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移情有多普遍?

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布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski)与特布赖恩群岛上的当地人(1918 资源)。 亲社会行为似乎是人类的普遍现象,但对于完全同理心也是如此吗?

什么是同理心? 它至少包含三个组成部分:

–亲社会行为,即以同情心帮助他人的行为

–认知移情,即理解他人心理状态的能力

–情感或情感移情,即以适当的情感对他人的心理状态做出反应的能力(Chakrabarti和Baron-Cohen,2013年)

Chakrabarti和Baron-Cohen(2013)在对文献的评论中得出结论,尽管情感成分似乎显示出最高的遗传力(68%),但所有三个成分均属于中等至高度遗传性。 这与戴维斯等人的观点是一致的。 (1994年),他发现同情的情感方面(同情的关注和个人困扰)具有显着的遗传性,但非情感观点的获取却没有。

尽管迄今为止的研究都集中在病理变化上,但是这三个因素在一个人之间可能有所不同:

例如,建议患有精神病性人格障碍的人可能具有完整的认知共情(因此能够欺骗他人),但情感共情能力受损(因此有能力伤害他人),而自闭症的人可能表现出相反的特征(因此发现社会世界因认知共情能力不足而感到困惑,但并没有在罪犯中过分代表,不希望伤害他人,表明他们的情感共情可能完好无损)(Chakrabarti和Baron-Cohen,2013年)

抑郁症患者可能会遭受太多同情,即对他人的需求或苦恼过于敏感(奥康纳(O'Connor)等人,2007年)。 简而言之,这些疾病似乎是正态分布的尾巴。 通过关注这些极端情况,我们忘记了移情中的大多数遗传变异都发生在健康个体之间(Gillberg,2007)。
Chakrabarti和Baron-Cohen(2013)利用对自闭症和阿斯伯格综合症的研究发现,确定了九种候选基因,这些基因似乎可以促进同理心。 它们分为三个功能类别:性类固醇合成和新陈代谢; 神经发育和连通性; 和社会情感责任感。 第一类包括胎儿在出生前被雄激素化或雌激素化的程度,如数字比例(弗罗斯特,2014年).

人口差异

如果与移情相关的基因在健康个体之间有所不同,那么它们在人群之间是否也有所不同? 这是可以预料的,因为人们对共情的不同组成部分的需求有所不同,特别是自10,000年前狩猎和采集让位于耕种以来,当时遗传变化加速了XNUMX倍。 那时,人类不再适应新的物理环境。 他们正在适应新的文化环境,这些文化环境在社会结构,分工,生计手段,行为规范,未来时间取向,久坐的生活程度等方面各不相同。 我们的祖先现在正在重塑他们的环境,而这些人造环境正在重塑它们,换句话说,基因文化共同进化(霍克斯等人,2007年).

人类已经从小范围的狩猎采集者转变为更大,更复杂的农民和乡亲群体,从而改变了人类。 随着社会关系的发展超出亲戚圈子的范围,亲戚关系的义务已不足以确保相互协助和制止搭便车。 因此,人们选择了亲社会行为,即自发地愿意帮助亲戚和非亲戚的行为。

亲社会行为在多种文化中得到证明。 这是一本有关海洋文化中移情的性质和局限性的新书的主题。 例如,斐济的香蕉人通过以下术语表达了亲社会的观念 纳米安加,他们通常通过“同情”或“同情”将其翻译成英文。

[…]同情心是他们与他人建立社会联系的能力的基础,甚至同情心也足以将陌生人带入他们的社区。 因此,他们的同理心与他们对他人的社交行为有因果关系。 这里的同情心或同情心既包含理解力,又包含同情心:岛民了解到,滞留的水手正处于他力量的尽头,这就是为什么他们求助于他并将他视为自己的一员。 他们理解他,因为他像他们一样,是一个人,一个人。 […]因此,例如,当某人路过房屋不属于该房屋内直系亲属时,习惯上通过喊话来欢迎路人 迈林! (进来!),这暗示着里面找不到食物和饮料。 (Hermann,2011年,第31页)

这种帮助非亲戚的愿望并非没有条件。 作者指出,与遇险者的先前经验可以确定是给予同情还是不给予同情。 此外,巴纳班人可以“在决定是否扩大对他人的信任或对自己保持思想和感情时进行战略性的处理”(Hermann,2011年,第31页)。 这不是进入他人的思想以感受他或她的痛苦的情感移情。

当巴纳班人将自己与他人进行比较时,以及当他们通过对陌生人的举止表明自己了解他并与他在一起时,他们并没有将自己完全等同于他。 (Hermann,2011年,第32页)

同一本书的另一位撰稿人也类似地写到了特洛布里安德群岛上凡纳蒂奈的居民。

在Vanatinai岛上,有人(包括民族志学家)私下问一个可信赖的知己,“她/他为什么要那样做?” “她/他在想什么?” 常见的答案通常是困惑和绝望,或者是焦虑和恐惧,表达了岛民的核心认识论原则之一:“我们不知道他们的 Renuanga设立的区域办事处外,我们在美国也开设了办事处,以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 雷南加 这个词指的是一个人的内在经历,既是思想又是情感。

[…]他们的心理状态,内在的思想和感情天生就是不可知的。 可能永远不清楚他们为什么生气或同情,以及是什么原因导致他们在某人的生活中采取行动并影响了某件事[…](Lepowsky,2011,p。44)。

简而言之,海洋文化显示出热情好客,但并没有完全同情,反正无论如何都将被认为是不可取的:

个人不透明性的哲学原理,他人思想/感情的内在性(Renuanga)与岛民对个人自主权的强烈坚持紧密相关,无论是作为文化意识形态还是作为日常的社会实践(Lepowsky,2011,第47页)

从亲社会到完全同理心

亲社会性在各种各样的文化中得到证明,而完全的认知/情感移情则更局限在本地。 区别就像我们看到的羞愧和内之间的区别。 大多数文化主要使用羞辱来强制采取正确的行为,即,如果其他人看到您违反规则,您会感到as愧,而社会上的不赞成也加剧了这种感觉。 相反,只有少数文化(主要是西北欧的文化)主要依靠内感,即使只有看到自己违反规则或仅考虑违反规则时,内operates感仍在起作用(本尼迪克特,1946; XNUMX年;美国)。 克赖顿(Creighton),1990年).

因此,西北欧洲人在行为控制方面经历了两个平行的变化:1)从亲社会主义向完全认知/情感移情转变。 2)从羞愧到内的转变。 确实,完全的同理心和内感可能是同一枚硬币的两个方面。 两者都是一种心理模型的结果,该模型用于模拟另一个人的想法或感受(一个不法行为的假想证人,一个处于困境中的人),并通过诱发适当的感觉(痛苦,可怜)来确保正确的行为。

最后,在亲属关系相对薄弱且正确行为规则要求亲属和非亲属之间有一个公平的竞争环境的情况下,完全的同理心和内感最能适应。 长期以来,在西北欧就是这种情况。 从的里雅斯特(Trieste)到圣彼得堡(St. Petersburg)的一条生产线以西,似乎存在着长期的亲属关系薄弱的模式,这在其他地方很少见或不存在的几种文化特征中可以看出:

–男女结婚相对较晚

–许多从未结婚的人

–新地方(儿童离开家庭住所组成新家庭)

–不同家庭之间的非亲属流传率很高(通常是年轻人作为仆人被遣散)(Hajnal,1965年)

通常被称为西欧婚姻模式,这种相对较弱的亲属地理区域被认为是在14世纪黑死病之后出现的。 现在有很好的证据证明它在黑死病之前的存在,还有零星的证据可以追溯到9世纪的法国甚至更早(Hallam,1985; Seccombe,1992,第94页)。 历史学家艾伦·麦克法伦(Alan Macfarlane)同样认为,在13世纪之前,甚至在盎格鲁-撒克逊时代,英国人都趋向于较弱的亲属关系(Macfarlane,2012年; Macfarlane,1992年,第173-174页)。

这种薄弱的亲缘关系可能出现在北海和波罗的海沿岸的史前时期,这些海域曾经是独特的中石器时代文化的所在地(价格,1991)。 丰富的海洋资源使猎人-捕捞者和采集者每年通过聚集在大型沿海集聚区进行捕捞,捕捞和收集贝类来实现高密度的种群。 人口密度实际上可以与农业社会相提并论,但与后者不同,它有很多“搅动”,因为这些集聚每年形成并进行改革。 亲属义务不足以和平解决争端,管理共享资源以及确保尊重社会规则。 最初,同伴压力可能是用来使人们从另一个人的角度看事情的。 但是,随着时间的流逝,自然选择的压力会偏向于那些更容易感觉到观点等同的个人,其结果是同情心和羞耻感的逐步拼搏,以及他们逐渐转变为同情和罪恶感(弗罗斯特(Frost),2013a; 弗罗斯特(Frost),2013b).

同理心和内gui是执行社会规则的残酷有效方法。 如果一个人不服从这些内部监督者,结果就是自我惩罚会经历三个阶段:痛苦,沮丧和最终的自杀意念。

患有抑郁症的人们怀疑地看着自己和他们自己,他们常常相信通过作弊获得的一切,这是他们应得的。 忧郁症患者承受着道德标准的考验,是他们自己和他人的苛刻评价者。 如果出现令人不安的症状,抑郁症会带来自我惩罚。 在思考“我应得的”时,他们可能会从事对自我的利他惩罚。 就像无私的惩罚者从惩罚叛逃者身上获得了基于神经元的奖励一样,尽管付出了巨大的物质成本,沮丧的患者在遭受自我惩罚时也表现出一种缓解的感觉。 “切刀”的患者描述了切割后紧张的减轻,而有自杀念头的抑郁症可能描述了他们在尝试自杀行为时感觉到的缓解。 (奥康纳(O'Connor)等人,2007年,p。 67)

这种病理学在南方和东方更远的人群中逐渐不那么普遍,不是因为每个阶段都不太普遍,而是因为因同情内导致抑郁的可能性大大降低,而导致自杀的可能性也大大降低了(Stompe et al。,2001)。 )。 这个三阶段序列似乎不是人类通用的序列,至少在程度上与西北欧洲人不同,Frantz Fanon在描述阿尔及利亚人的临床抑郁症时指出:

阿尔及利亚的法国精神科医生发现自己面临着一个难题。 在治疗忧郁症患者时,他们习惯于害怕自杀。 然而,忧郁的阿尔及利亚人却被杀。 这种道德良心疾病总是伴随着自我指责和自我毁灭的倾向,在阿尔及利亚人看来是异质毁灭的形式。 忧郁的阿尔及利亚人不会自杀。 他杀了。 (Fanon,1970,第219-220页)

参考资料

本尼迪克特·R(Benedict,R.)(1946 [2005])。 菊花和剑。 日本文化的形态,第一本水手书。

Chakrabarti,B.和S. Baron-Cohen。 (2013)。 S. Baron-Cohen,H. Tager-Flusberg,M. Lombardo中的《理解同情和自闭症的遗传学》。 (eds)。 理解其他思想:来自发展社会神经科学的观点,牛津:牛津大学出版社。http://books.google.ca/books?hl=fr&lr=&id=eTdLAAAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA326&ots=fHpygaxaMQ&sig=_sJsVgdoe0hc-fFbzaW3GMEslZU#v=onepage&q&f=false

Creighton,MR(1990)。 重温羞耻和内gui的文化:四十年的朝圣之旅, 社会思潮, 18,279-307。http://sfprg.org/control_mastery/docs/revisitshameguilt.pdf

戴维斯(Davis),MH,露西(C. Luce)和SJ克劳斯(SJ Kraus)。 (1994)。 与性情移情有关的特征的遗传性, 中国人格, 62,369-391。

Fanon,F。(1970)。 该死的地球,巴黎:马斯佩罗。

Frost,P.(2013a)。 西北欧有罪文化的起源 傲慢与自豪,12月7 / pfrost /西北欧洲犯罪感的起源/

Frost,P.(2013b)。 西北欧罪恶文化的起源,第二部分, 傲慢与自豪,12月14 / pfrost /西北欧洲罪恶原点/

Frost,P.(2014年)。 促成社会行为的途径, 傲慢与自豪,可能是10。/ pfrost /通往社交行为的途径/

Gillberg,C.(2007年)。 非自闭症儿童期人格障碍,见:TFD Farrow和PWR Woodruff(eds)。 精神疾病中的移情(第111-125页)。 剑桥:剑桥大学出版社。

Hajnal,J。(1965)。 从历史角度看欧洲的婚姻模式。 在DV Glass和DEC Eversley(eds)中。 历史人口,伦敦阿诺德。

哈拉姆,HE(1985)。 林肯郡(Lincolnshire)芬兰(Fenland)的初婚年龄和死亡年龄,1252-1478, 人口研究, 39,55-69。

霍克斯,J。,王ET,通用汽车科克伦,HC哈彭丁和RK Moyzis。 (2007)。 人类适应性进化的最新进展。 美国国家科学院院刊, 104,20753-20758。http://harpending.humanevo.utah.edu/Documents/accel_pnas_submit.pdf

Hermann,E.(2011年)。 斐济巴尔纳班人的同理心,种族和自我,位于CJ Throop(编辑)DW Hollan。移情人类学:体验太平洋社会其他人的生活(第25-42页),纽约:伯格哈恩。

Lepowsky,M.(2011年)。 在CJ Throop的DW Hollan(eds)中,外岛上的人格界限,同情问题和“当地人的观点”。移情人类学:体验太平洋社会其他人的生活(第43-68页),纽约:伯格哈恩。

Macfarlane,A。(1992)。 关于个人主义, 英国科学院院刊, 82,171-199。http://www.alanmacfarlane.com/TEXTS/On_Individualism.pdf

Macfarlane,A.(2012年)。 现代世界的发明。 第8章:家庭,友谊和人口, 每两周评论,春夏系列 http://fortnightlyreview.co.uk/2012/07/invention-8/

O'Connor,LE,JW Berry,T.Lewis,K.Mulherin和PS Crisostomo。 (2007)。 移情和沮丧:超速驾驶中的道德体系,在:TFD Farrow和PWR Woodruff(eds)中。 精神疾病中的移情(第49-75页)。 剑桥:剑桥大学出版社。 http://www.eparg.org/publications/empathy-chapter-web.pdf

Price,TD(1991年)。 北欧中石器时代, 人类学年度回顾, 20,211-233。http://www.cas.umt.edu/departments/anthropology/courses/anth254/documents/annurev.an.TDouglasPrice1991MseolithicNEurope.pdf

Seccombe,W。(1992)。 家庭变革的千年。 封建制向西北欧的资本主义,伦敦:Verso。

Stompe,T.,G. Ortwein-Swoboda,HR Chaudhry,A.Friedmann,T.Wenzel和H.Schanda。 (2001)。 内和沮丧:跨文化比较研究, 精神病理学, 34,289-298。

(从重新发布 傲慢与自豪 经作者或代表的许可)
 
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  1. Whyvert 说:

    彼得,这有点不对劲,但是快速搜索告诉我,您过去没有讨论过脸红的问题。 也许是以后发表的话题,因为皮肤的轻盈会使该信号更明显。

  2. Juoni 说:

    今天的欧洲有哪些民族被包括在这种西北内的文化中?

  3. 一如既往的有趣。 亚当·斯密的 道德情感理论 适合这个。 我记得,不仅同情,而且对认可的渴望也是一种控制动机。 这是羞耻还是内或其他问题?

    然后您如何解释这样的事情:

    http://abcnews.go.com/blogs/headlines/2011/10/toddler-struck-twice-by-hit-and-run-drivers-dozens-ignore-her/

  4. 那亚洲人呢? 他们如何适应这个计划。

    一位中国熟人告诉我,他的老年父母住在大城市的中国城部分,而他的老年父亲过马路很困难,有时会摔倒。

    他说,只有白人会赶到父亲的帮助下。 其他中国人只会忽略父亲的困境。

  5. Anonymous • 免责声明 说:

    猎人-渔民-采集者

    遗传证据是否越来越像这些嬉皮士那样被严肃对待亲属和宗族的重男轻女的族裔,部族的印欧战士所取代?

  6. Anonymous • 免责声明 说:

    那亚洲人呢? 他们如何适应这个计划。

    他们不是西北欧洲人。 关于这个方案,这并不是真正的问题。

    真正的问题是,这种大屠杀,种族清洗,殖民扩张,帝国统治等似乎没有涉及普遍同理心的事情将适合什么方案。 当然,现在自由主义者把这些例子变成了这样的陈词滥调,以至于我们甚至不再考虑它们了,但是大概它们是必须以某种方式与这一计划相适应的事实。

    例如,如果我们看帝国史,还不清楚西北欧洲人比拉丁美洲人或南欧人表现出更多的普遍同情心,后者在许多方面倾向于更适应他们所遇到的外国人。

  7. Anonymous • 免责声明 说:

    "真正的问题是,大屠杀,种族清洗,殖民扩张,帝国统治等似乎不涉及普遍移情的事情在此方案中是否适合?"

    我敢肯定,这一理论的支持者可以以某种方式将其解释掉。

    “它们与这些较小规模的类似现象在质量上有所不同。”

    人类学开玩笑。

  8. Anonymous • 免责声明 说:

    “他说只有白人会赶到父亲的帮助下。”

    “真正的问题是,大屠杀,种族清洗,殖民扩张,帝国统治等似乎没有涉及普遍移情的事情将在这个方案中适用”

    百分比。

  9. Anonymous • 免责声明 说:

    百分比。

    百分比是多少? 显然,我们不在这里查看百分比,甚至试图提出要比较的百分比可能很困难。

  10. Stephen 说: • 您的网站

    为什么在一个有很多非亲戚的成熟社会中,基于社会罪恶感的行为会增加。 在更成熟的社会中,这似乎背对了前面,群体选择会更少,而更自私的行为基因将具有优势。 当然,您具有因果关系,因为一个已经为职业社会行为而繁殖的人口女巫已经可以培养出一种过世的文化。 这种本能大概是在一个紧密的部落阶段,当强大的群体选择和太多的耳朵和耳朵无法摆脱任何事物的结合时产生的。

  11. Gottlieb 说:

    对于这种关系,远亲和同理心,我有不同的解释。 当一个人离开家庭结婚时,内部遗传多样性将更加丰富。 这开始建立个人。 即,与其他人相比,认为自己与众不同,独特的人。 与氏族不同的是,个体会无意识地知道他们的基因孤独。 结果,他们了解到他们需要与其他人(也将是个人)进行合作。 他们认为是这样。
    自由派欧洲人的病态利他主义,是个人观点的结果。 由个人组成的世界,由个人组成,没有外国人,权威或国界。 这个男人没有动物角色的踪影。
    一个例子。 自由主义者反对父母在子女关于恋爱关系的选择方面的权威。 为什么?
    因为您的孩子是个人,就像他们和自由父母的同情心一样,使他们明白,他们的孩子无法爱他们想要的任何人,所以这是对超理性主义自由主义思想的冒犯。 阻止他们去爱他们想要的人是不合理的。
    每个人都必须合作,因为他孤独而不与他人合作,无论他们来自何方,毕竟他们都是个人,这种孤独感将变得真实而极具破坏性。

    每个人都是以自我为中心的,因为它被视为一个人(我在神经政治学中读到,白人自由主义者在基因上更具多样性)。 您对他人的同情,是他们自己在他人的皮肤中自我外在化的结果。

    我不会做我会做的事。

  12. 也许是基因文化共进化的两个例子。

    1. 种族灭绝:原始粥如何使凯尔特人成为苏格兰人

    从理论上讲,G族人依赖于根,水果,浆果和肉类的饮食,这意味着他们的婴儿(他们的乳齿很难咀嚼这种材料)必须被母乳喂养更长的时间。 这降低了妇女生育后代的速度。

    相比之下,R1b谱系是谷物作物种植的专家,并且知道如何将干燕麦和大麦捣成营养丰富的“原始粥”,可以用汤匙喂给婴儿,为他们断奶的时间要早​​得多。

    2.在中国南方,他们向孩子们喂稀饭,也让母亲们忙于生另一个孩子或在稻田里工作等。

    因此,在每种情况下,也许还有乳糖酶的持续存在,更多的儿童得以生存,从而使这类人群与竞争对手竞争。

  13. Anonymous • 免责声明 说:

    “占什么百分比?显然我们不在这里查看百分比”

    我认为它总是关于百分比的。 您不会让整个人群都以一种方式思考,而另一整个人群以一种完全不同的方式思考。 这是具有临界点的不同类型的人所占百分比的平衡,而目前占主导地位的群体则通过制裁强加他们的观点。

    也不一定要占多数。 您可能会得到一个有一个主导观点的统治集团,而大多数则具有不同的观点。 我会说目前在西方就是这种情况。 上层中产阶级白人比其他中产阶级更加自由和普遍,但尽管占少数,但仍然占主导地位。

    例如,上面提到的观点只有白人会帮助中国人起床。 不会是100%的白人和0%的中国人,而是a)足够大的白人注意到差异,并且b)一定比例的白人足以做到这一点,而不被视为奇数和c )足够少的中文用户,因为他们不希望自己看起来很奇怪,因此自然倾向于这样做。

    .

    “而且甚至很难拿出要比较的百分比。”

    这是真的

  14. Anonymous • 免责声明 说:

    @斯蒂芬

    “为什么在很多非血统的纯血统社会中,基于社会罪恶感的行为会增加。”

    如果您是从最初同质但近交的群体中选出的,则结果并非非亲属。 在这种情况下,育种创造了更多但更松散的亲戚。

    例子

    选项1)
    山谷中有8个配偶村庄。 每个村庄的每个人大约都是该村庄其他每个人的表弟,而另一个村庄的每个人则大约是第2个堂兄。

    选项2)
    与8个村庄一起繁殖的同一山谷,导致山谷中的每个人平均成为山谷中其他人的第4个堂兄。

    不同的 *图案* 亲缘关系可能会改变亲社会行为的最佳模式。

    .

    自我=
    2兄弟
    8个堂兄
    32个堂兄
    128个堂兄

    (我想知道邓巴的电话号码是否以某种方式与此相关?)

  15. Whyvert,

    我将在下一篇文章中谈到脸红(与羞耻有关)。

    朱妮

    内lt感似乎在Hajnal线以西更为重要。 最好将西北欧洲的内gui文化视为一种渐进式的特征,这种特征会随着人们向南和向东移动而逐渐减少。

    卢克,

    对道德认同的渴望是羞耻的另一面,即它是由他人的思想所调解的。 亚当·史密斯(Adam Smith)理解,自由市场经济需要人们互相尊重和同情的高度信任的环境。 他所说的同情似乎与现代英语中的同理相对应,即一种关心他人福祉的自然倾向。

    亚当·斯密(Adam Smith)也认为这种“同情”是一种自然趋势,即使在“最greatest子,最顽固地违反社会法律的人”中也存在。 在这种情况下,他天真烂透了,但是他的天真似乎是自由市场自由主义者中的常态。

    至于新闻,移情显然在现代美国正在下降,就像自由市场经济在下降一样。 掠夺的欲望取代了诚实贸易的欲望。

    除了Anon,

    中国是一种“耻辱文化”。 在中国,人们会帮助他人的主要原因有两个:1)渴望互惠互助的关系; 2)如果需要帮助的人是亲戚,就会害怕羞辱。

    阿农

    不,西北欧洲人很大程度上是中石器时代的猎人,渔民和采集者的后裔。 单倍型U的下降是由于选择而不是种群替代。

    阿农

    “真正的问题是,大屠杀,种族清洗,殖民扩张,帝国统治等似乎不涉及普遍同理心的事情在该方案中如何适用”

    这些“东西”非常合适。 同情并不意味着对每个人的无条件的爱。 如果一个人被认为在道德上一文不值(例如,搭便车者或“破坏规则者”),该人将被驱逐出该团体,甚至被杀害。 这是善解人意的事情。 “尽管物质成本高昂,但利他的惩罚者仍会通过惩罚叛逃者而获得基于神经的奖励。” 过去,外国人通常被视为道德上的局外人。 他们不能成为道德社区的正式成员,因为他们会追求自己的利益而牺牲其他所有人的利益。

    在过去的一个世纪中,我们看到外国人是道德上的局外人这一规则的巨大逆转。 该规则本身被认为是不道德的,支持该规则的人被认为是道德上的局外人。 确实,侮辱性的“肮脏的种族主义者”已经占据了以前为种族/族裔侮辱保留的相同心理空间。 皮埃尔·安德烈·塔吉耶夫(Pierre-AndréTaguieff)指出了这一点:

    “……在20世纪的最后三十年中,“种族主义”一词成为对日常语言的侮辱(“种族主义!”“肮脏的种族主义!”),是源自种族主义卓越侮辱(“肮脏的黑人”! ,“肮脏的犹太人!”),并具有与政治侮辱“法西斯!”一样强大的象征性非法身份或“肮脏的法西斯!”。 说一个人是“种族主义者”是在侮辱他,将他归入令人发指的类别,并口头虐待他。凭借其内在价值被视为受人尊敬的人。 通过反种族主义社会学家谴责的象征性行为,作为“种族化”他人的一种方式,“种族主义者”又被归类为“不值得”的存在,实际上被归类为“卓越”的“不值得”。 正如人们所说,有什么能比种族主义更糟的呢?”

    史蒂芬

    因为搭便车的人最终倾向于压倒利他主义者。 对非亲属的同情只能在社会团体不断形成和改革的社会中出现,例如,干草堆模型。

  16. Anonymous • 免责声明 说:

    彼得,我昨天在看温布尔登网球公开赛,而令我惊讶的是,人群中绝大多数是金发或棕/红头发的。 从我发现您的作品开始,我认为我还没有见过这样的人。 它使我感到惊讶的是,它是一个有效的信号系统,以及如何依靠大量的信号系统来达到这种效果。

    我想知道,尽管有时间因素,次要性别信号系统是否是移情的第一步。 在基因培养进化中,许多特征同时发生。 性状及其“构造”不一定直接相互联系,但是每个性状的结果肯定会影响其他性状的进化吗?

    次要性别信号系统是否可以成为除部族成员身份之外的其他能够识别其他人的第一步? 多元的头发和眼睛颜色是否可以成为个人主义道路上的第一步?

    凯特

  17. “不,西北欧人很大程度上来自中石器时代的猎人-渔民-采集者。单倍群U的下降是由于选择而不是种群替代。”

    好吧,部分是。 因为这些人并没有被彻底杀死。 但是,血族比例,古老的DNA分析和考古学告诉我们,事实并非如此。 当古铜色的死亡坑以及罗马和希腊的证词向我们揭示时,古代的欧洲人也可怕而野蛮。

    显然,在过去的2,000年中,社会摩擦的减少是最近的。

    古代欧洲人和其他人一样野蛮残酷。

  18. Anonymous • 免责声明 说:

    不,西北欧洲人很大程度上是中石器时代的猎人,渔民和采集者的后裔。 单倍型U的下降是由于选择而不是种群替代。

    好吧,我认为科克伦的想法有所不同。

  19. B and B 说:

    在社会化过程中,没有什么能将不同的移情与排除人类“社会大脑”工作的任何其他部分联系起来。

    同情的构想应该被废弃为无法支持的。

  20. Anonymous • 免责声明 说:

    B&B说:“没有什么能将不同的同理心与排除人类“社会大脑”的任何其他部分联系起来”

    这会使移情成为一种紧急属性吗?

  21. Juoni 说:

    与该主题无关,但:

    就我所关注的问题而言,当今阿拉伯人​​的平均智商约为90。在所谓的黑暗时代,他们如何创造和维持如此高的文化水平?

    自那以后,是否有可能(甚至有可能)他们的智商下降了? 如果是这样,原因是什么?

  22. Anonymous • 免责声明 说:

    “自那以后,是否有可能(甚至有可能)他们的智商下降?如果是,那是什么原因?”

    奴隶买卖

  23. “-情感或情感上的同理心,即以适当的情感对他人的心理状态做出反应的能力(Chakrabarti和Baron-Cohen,2013年)”

    在心理治疗中,通常在同情和同情之间进行区分。

    移情是指实际上感觉到彼此相同的情绪,因此,如果他们感到悲伤,您会感到难过,如果他们感到愤怒,您会感到愤怒,如果他们处于痛苦中,那么您会感到同样的痛苦。 也许就像是共鸣。

    同情更多地用于指代您对自己的特定反应,以回应对方的感受,因此,我可能为再次生气而感到难过,或者可能为您担心。

    缺乏同情心的同情可以被视为屈尊,并且不能传达相同的情感联系。

  24. Juoni 说:

    “自那以后,是否有可能(甚至有可能)他们的智商下降?如果是,那是什么原因?”

    奴隶买卖

    割了他们的黑人奴隶,所以我对此表示怀疑。

  25. Anonymous • 免责声明 说:

    “ The割了他们的黑人奴隶,所以我对此表示怀疑。”

    非洲的阿拉伯奴隶贸易主要是年轻男孩, *女性*.

  26. B and B 说:

    匿名,
    不,它使同理心成为无效的构造。 “同情”一词的使用应仅限于情感同情或放弃。

  27. szopen 说: • 您的网站

    “他们(阿拉伯人)在所谓的黑暗时代如何创造和维持如此高的文化水平?”

    他们入侵了具有很高文化水平的富裕土地,这为他们提供了一个很好的起点。 并不是说他们发明了一切并从无到有创造了一些东西。 然后他们从两个方面入侵,造成了文化上的反击,可以认为是一个因素。

  28. Anonymous • 免责声明 说:

    奴隶买卖

    黎凡特的阿拉伯人大约有6-7%的非洲人混血。

    仅此一项,“ IQ”就下降一个标准偏差的6-7%,就IQ而言,这将是6/100 * 15 = 0.9 IQ点。 或者,如果您认为与非洲人的差距约为20分,则为1.2分。

    与少量自然选择相比,它显得微不足道。

  29. Anonymous • 免责声明 说:

    这些“东西”非常合适。 同情并不意味着对每个人的无条件的爱。 如果一个人被认为在道德上一文不值(例如,搭便车者或“破坏规则者”),该人将被驱逐出该团体,甚至被杀害。 这是善解人意的事情。 “尽管物质成本高昂,但利他的惩罚者仍会通过惩罚叛逃者而获得基于神经的奖励。” 过去,外国人通常被视为道德上的局外人。 他们不能成为道德社区的正式成员,因为他们会追求自己的利益而牺牲其他所有人的利益。

    在过去的一个世纪中,我们看到外国人是道德上的局外人这一规则的巨大逆转。 该规则本身被认为是不道德的,支持该规则的人被认为是道德上的局外人。

    我不一定不同意这里的一切。

    但是,归根结底,并不是不是外国人会追求自己的利益,而是他们不是道德社区的一部分。 外国人不是道德共同体的一部分,因为人们认识到,仅仅通过基因上的异化,他们就具有根本不同的利益,无论他们是否追求他们。 同理心是为团体内的人保留的,并没有普遍适用于团体外的人。

    实际上,我们还没有看到关于外国人是道德外来者这一规则的戏剧性逆转。 在过去的一个世纪中,我们实际上看到的是,人们被灌输了一种观念,即他们相信外国人实际上根本就不存在。 人们被灌输了信仰,认为种族,种族等不存在,而仅仅是社会结构,同一种族的两个人在基因上比不同种族的两个人在基因上的差异更大,等等。由于没有外国人,因此不是道德上的局外人。 人们实际上并不相信外国人不是道德上的局外人。 他们被认为是不是真正的外国人,因此不是道德上的局外人。 当曾经由“科学”确信外国人并非真正存在基因的自由派白人阅读HBD或种族主义者文献并发现遗传外国人确实存在时,他们倾向于恢复识别遗传外国人的较旧方法,从而认识到他们作为外部群体,因此作为道德上的局外人。

  30. Anonymous • 免责声明 说:

    这些“东西”非常合适。 同情并不意味着对每个人的无条件的爱。 如果一个人被认为在道德上一文不值(例如,搭便车者或“破坏规则者”),该人将被驱逐出该团体,甚至被杀害。 这是善解人意的事情。 “尽管物质成本高昂,但利他的惩罚者仍会通过惩罚叛逃者而获得基于神经的奖励。”

    是的,同情并不意味着对每个人都有无条件的爱。 但是这些“事物”不是对同组成员同情或通过利他惩罚维持同组成员警力的例子,而同情并没有扩展到外部群体。

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