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雌性和雄性丛林烈酒,科特迪瓦

一夫多妻率在人口中差异很大,在撒哈拉以南非洲和巴布亚新几内亚的农业社会中最高(占所有性结合的 20% 至 40%)。

如此高的利率会产生后果。 普通男人必须等到成年才娶妻。 普通女人最终会与另一个女人分享她的男人。 在一个一夫多妻制的社会中,如何管理这些后果? 肯定有嫉妒和沮丧吗?

许多人类学家,尤其是扶手椅的,会否认有任何。 对我们来说似乎无法忍受的事情在这样的社会中却是很正常的。

这是对的一半。 是的,人们最终会屈服于大多数情况,尤其是在他们看不到其他选择的情况下。 无法忍受的事情可能会变得正常。 但声称广泛存在的一夫多妻制只会造成其公平份额的摩擦是错误的。 事实上,这种摩擦在非洲口头文化中经常被谈论。

这可以在最近的西非民间故事纲要中看到, Contes de l'Afrique de l'Ouest. 许多故事都有与一夫多妻相关的主题。

一个主题是一个女人拒绝与另一个女人分享她的丈夫。 正如编辑解释的那样:

这些故事是关于妻子与妻子的孩子之间的冲突或妻子之间的冲突。 在这个故事中,丈夫与他的第一任妻子发生冲突,后者不想要一个共同的妻子。 这个故事与传统保持一致,批评了希望成为丈夫唯一伴侣的女人的态度。

另一个主题是寻找妻子的困难。 有一个“一系列故事,其主题是父亲对女儿的追求者施加了不可能的考验。” 一个故事是 没有新娘的婚姻价格:

一个男人有一个非常漂亮的女儿,像精灵一样美丽。 她长大了,到了出嫁的年纪。 她父亲提出了他的要求。 谁愿意娶她,就不会支付彩礼。 他只需要收割一片fonio,——那人的田地有一百公里长! 他还得编织——这个人的纱线形成了一座和我们巴农山一样大的山。 此外,他还要去采摘猴面包树的果实——猴面包树已经结了一百年的果实,它们从未落下。 它的枝条多得让人看不清它的枝条! 此外,他还必须喝一整桶稀粥。 为了结束这一切,他将不得不一颗一颗地敲击他女儿腰带上的珍珠。 她把它们穿到腋下! 谁能在日出和日落之间的一天内完成这一切,就会有他的女儿。

一个丛林精灵得知了这些无耻的要求,并把自己变成了一个英俊的年轻人。 它通过了所有的测试并娶了这个女孩。 然后它又恢复了原来的样子——一个布满蜱虫的肮脏身体。

“你不是我喜欢的人!” 女儿说。
“你再这样说,我就杀了你。 女人再漂亮,娶她的还是男人。 你父亲要求的工作是没人能完成的。 他说没有彩礼。 但是,人们总是通过彩礼才能得到一个女人。 他认为除了他自己没有其他人。”
(迈耶 2009,第 89-92 页)

两种类型的民间故事都反映了男性的观点。 一种是批评拒绝同妻的女性。 另一个则批评父亲为了女儿想要太多。 然而,这两种批评是相互矛盾的。 一夫多妻导致婚姻市场上新娘的成本上升。 你不能没有另一个。

一夫多妻制社会=失败的社会?

在我的上一篇文章中,我指出一夫多妻制社会在很大程度上仍然很简单,因为激烈的性竞争使它们无法演变成更复杂的实体。 多余的男性挑起无休止的冲突,仅仅因为战争为他们提供了接近女性的机会,即通过强奸和绑架。 永远不可能有和平,因此,不可能形成更大、更先进的社会。

还有第二个问题阻碍了高度一夫多妻制社会的发展。 尽管普遍存在的一夫多妻制受到男性和女性的普遍不满,但这种不满并不能转化为限制这种做法的努力。 分歧的态度是问题的一部分。 一方面,年轻男性对一夫多妻的老年男性造成的妻子短缺感到不满。 另一方面,他们自己也希望随着年龄的增长而成为一夫多妻制。 此外,权力通常属于年长的男性——最有可能拥有多个妻子的男性。

一些女性同样从一夫多妻制中获益。 对于篡夺年长妻子积累的资源的第二任妻子来说尤其如此。 其他女性将一夫多妻视为一种较轻的邪恶:

毫无疑问,广泛接受一夫多妻制的一个原因是对另一种选择的厌恶,在这种文化背景下,这种选择通常不是忠实的一夫一妻制,而是与一系列或多或少公开的事务平行的合法一夫一妻制。 [……原因是]男人花在妻子身上的钱比花在情妇身上的钱少,而且妻子的地位是确定的,而不是流动的和无法控制的。

情妇应该比额外的妻子施加更大的经济压力似乎很了不起,但应该记住,约鲁巴人的妻子传统上主要是自给自足,她们对丈夫的主要经济要求是代表他们的孩子,而情妇在许多情况下,只要在经济上对她有利,就可以继续做情妇。
(洁具 1979)

因此,广泛存在的一夫多妻制是一个不能轻易改革自身的机构。 是的,它确实造成了深刻的社会摩擦,使男人对男人和女人对女人。 然而,这些摩擦不能合并成反对一夫多妻制的运动。 潜在的反对派过于分散和边缘化。

城市非洲和新的交配环境

这并不是说高一夫多妻制的社会不能演变成低一夫多妻制的社会。 如果生活的物质条件发生变化,它可以。 当非洲人离开土地进入城镇时,我们看到这种情况正在发生,在那里妇女在没有帮助的情况下更不容易养活自己和孩子 (1)。 城市非洲男性不太可能是一夫多妻,因为他们要花更多的钱来养活第二个妻子。

这反过来又将性竞争的压力从男性转移到了女性。 越来越多的女性必须竞争寻找配偶。 以前她只需要努力照料她的土地,现在她必须投资于她的外表,特别是通过拉长她的头发和漂白她的皮肤。

Fokuo (2009) 关于加纳描述了这种新的交配环境。 传统上,加纳妇女通过家庭调解和彩礼结婚。 这种情况自二战以来,尤其是 1980 年代以来发生了变化。 他们现在主要是自己寻找配偶,并且在竞争日益激烈的市场中这样做,这迫使他们尽可能地具有性吸引力。 结果之一是皮肤漂白的蔓延:

到 1980 年代末和 1990 年代,妓女不再进行皮肤漂白。 1980 年代的流行文化称赞较浅的肤色。 这种赞美鼓励了皮肤漂白在不同性别和所有社会经济阶层的女性中的传播。 (佛国 2009)

对加纳妇女的采访表明,这种做法是由竞争激烈的婚姻市场驱动的:

有时候,如果你真的想嫁给一个特定的男人,你必须漂白。
(14 年第 2006 期采访)

肤色较浅的女性往往因其轻盈而吸引更多男性。 因此,如果她们到了结婚年龄,她们会比肤色较深的女性更早、更快地向她们求婚。 (16 年第 2006 期采访)

深色皮肤的女性看着自己,意识到她们需要漂白才能变美。 只是为了让男人可以称他们为美丽。 (采访 17,2006)
(佛国 2009)

这种向“身体商品化”的转变,以及母权制的衰落,在文学中受到了谴责。 然而,后果并不完全是负面的。 母权制意味着非洲妇女在养家糊口方面承担了非常多的劳动,尤其是体力劳动。 今天,非洲男性和女性的父母投资正朝着更加平等的平衡发展。 身体商品化也许是我​​们所谓的“高雅文化”,即对审美的追求的必要前提。

备注

1. 撒哈拉以南非洲一夫多妻制的未来与女性自治密切相关。 这是在对尼日利亚伊巴丹的一夫多妻家庭的研究中得出的:

或许女性的终极问题是女性在没有男性的情况下能够自主生存的程度。 试探性访谈表明,可以提出这样一个问题:“女人除了要孩子,还需要丈夫吗?” 不会让受访者感到困惑或反感(在最终调查中,只有 2% 的妻子没有回答这个问题)。 值得注意的是,在一个 99% 的女性在 40 岁之前结婚的社会中,47% 的女性回答说女性不需要丈夫。 他们解释说,妇女与男子平等,婚姻有许多不利因素,而且在许多情况下,妇女靠自己处于更好的位置。 对于那些确实认为丈夫在父亲之外扮演重要角色的女性来说,陪伴(16% 的妻子认为)是最有价值的功能,其次是建议(11%)和合作的价值(10%)。 只有 7% 的妻子认为女性需要丈夫的经济支持、照顾或保护,其余的人认为性满足 (2%)、声望 (2%) 和自然 (3%)。 可以理解的是,一夫多妻制的妻子不太可能强调丈夫的陪伴角色,但即使在有两个或更多共同妻子的女性中,也有 12% 的人对此表示反对,而一夫一妻制的女性则为 21%。 总的来说,最引人注目的是女性如何冷静地看待婚姻。 没有孩子是一个永远无法缓解的可怕悲剧,但每个女人都可以找到某种丈夫,因此她们的价值并不高。 在讨论需要丈夫时,将近五分之一的妻子提到了陪伴,但没有人提到爱情。
(洁具 1979)

参考资料

Fokuo, JK (2009)。 婚姻的光明面:后殖民时代的加纳皮肤白化, 研究评论 NS, 25(1),47 66。

迈耶,G.(2009 年)。 Contes de l'Afrique de l'Ouest, 巴黎: 版本 Karthala。

Ware, H. (1979)。 一夫多妻:转型社会中的妇女观点,尼日利亚,1975 年, 婚姻与家庭杂志, 41,185-195。

(从重新发布 傲慢与自豪 经作者或代表的许可)
 
• 类别: 科学 •标签: 头发延长, 一夫多妻制, 性选择, 皮肤漂白 
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  1. Tod 说:

    单身男人有强烈的动机离开农村的一夫多妻制社会,前往城市(或西方)。 但也有许多已婚妇女的丈夫去了城里。
    加纳:所有的人都去哪儿了?

    另一方面,我读到肯尼亚农村有很多由寡妇领导的家庭; 我认为高睾酮对健康不太好。

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