有一种思想可以追溯到古代并被尼采复兴，将罗马帝国的衰落归咎于基督教。 因此，基督和他的追随者有责任用顺从和和平主义的“奴隶价值观”取代异教美德。

实际上，远在基督教胜利之前，就是异教徒罗马努力平息其臣民并使他们顺从。 这是一项经过深思熟虑的长期政策：

By 马尼塔斯 罗马人意味着两件事：罗马人民的习俗和价值体系的采用以及物质繁荣。 第一个是通过平定、征服和“罗马化”来实现的； 第二个是在保护伞下提供的 Pax Romana。 通过安抚不守规矩的元素， Pax Romana 允许他们融入文明本身：它承诺了城市化、文化的完善，在某些情况下，甚至赋予了公民权。 （Parchami，2009 年，第 28 页）

Pax Romana 并不意味着与敌对帝国的和平。 也并不真正意味着帝国内部的和平。 事实上，这意味着经常使用国家暴力——镇压奴隶和新征服者的叛乱，保护生命和财产免受强盗、土匪、海盗等的侵害。 暴力已成为国家垄断，任何违反这种垄断的人都成为国家的敌人。

这种“和平”给二世纪的异教哲学家阿里斯蒂德留下了深刻的印象：“现在，地球本身和居住在地球上的人们已经获得了全面，普遍和清晰的全面安全”（Parchami，2年，第2009页）。 这 Pax Romana 不仅通过消除潜在竞争对手而使精英阶层受益。 它通过创造更具生产力的经济而使所有人受益：

这种安全保护人们——包括他们的身体和他们的财产——免受外部攻击。 此外，海盗和盗贼的减少意味着旅行者和贸易和商业的安全比以往任何时候都多。 最后但并非最不重要的一点是，罗马统治阻止了各省之间或一个省内不同社区之间长达百年的争端爆发，演变为军事冲突。 （Parchami，2009 年，第 33 页）

这些好处是以社会矛盾为代价的。 尽管普通民众禁止使用暴力，但作为国家特权，它仍然是合法的，甚至是崇高的。 最初，这种情况对每个人来说似乎都很正常。 这当然达到了统治精英的目的，特别是在帝国初期，他们的臣民主要是“客体”，即最近征服的战利品。 普通民众也没有看到任何异常情况。 毕竟，诸神本身也有同样的举止。

然而，随着时间的推移，这种矛盾失去了合法性。 首先，被征服者被同化到罗马社会。 许多人成为公民，因此享有某些权利和保护。 其次，国家不再需要经常对自己的臣民使用暴力。 在公元前 31 年的亚克兴战役之后，海盗活动基本上消失了。 在哈德良皇帝（公元 117-138 年）之后，没有新的省份可以平息，旧省份的叛乱也减少了。 这 Pax Romana 正如Plutarch在第一个世纪指出的那样，越来越显得不可挽回：

城市可以享受的最大的祝福是和平，繁荣，人口众多和和睦。 就和平而言，人民不需要进行政治活动，因为所有战争，包括希腊战争和外国战争，都已被驱逐，并从我们中间消失了。 （引自Parchami，2009年，第30页）

第三，一种深刻的行为改变正在向普通人群蔓延。 针对暴徒和罪犯的“内部战争”正在产生一种新的罗马人，一种更加顺从权威而不太愿意支持暴力的人。 事实上，这些新罗马人开始认为傲慢、暴力的行为本质上是错误的。 然而，这种行为是他们理应尊重的神的特征。 人们越来越多地寻找其他地方寻求精神安慰。

基督教进入了这种新的行为格局。 事实上，早期教父之一奥利金（公元 185-254 年）明确将他信仰的成功与 Pax Romana:

上帝正在为他的教导准备万国，以便他们可以在一个罗马皇帝的统治下，这样由于存在大量王国而引起的各国对彼此不友好的态度可能不会使耶稣的处境变得更加困难。当他说：“去教训万民”时，使徒们要遵行他的吩咐。 很明显，耶稣出生在奥古斯都统治时期，他把地球上的许多王国统一到了一个统一的帝国。 如果有许多王国，这将阻碍耶稣的教导在全世界传播，不仅是因为刚才提到的原因，而且因为世界各地的人都将被迫服兵役并为保卫自己的国家而战。土地。 这曾经发生在奥古斯都时代之前，甚至更早发生在需要战争的时候，例如伯罗奔尼撒人和雅典人之间的战争，其他国家之间也发生了类似的战争。 因此，除非世界各地的局势都发生了变化，耶稣降临时的精神更加温和，否则这种宣扬和平，甚至不允许人向敌人报仇的教导怎么可能取得成功呢？ [对塞尔苏斯 2，30]

对于尤西比乌斯（Eusebius）（4世纪）来说，普世和平帝国适时出现普世和平宗教是“不是因为人类的偶然”，而是“出于上帝的安排”（Mommsen，1951，p.361）。 两者都试图团结和安抚世界上许多民族：

两种强大的力量齐头并进，它们给所有人带来了和平，并使所有人聚集在一起建立了一种友好的状态：罗马帝国（从那个时候开始是一个王国），以及所有人的救主的力量，援助立即扩展到每个人，并与每个人建立了联系。 [索菲尼亚 3,2 –在Mommsen（1951，第361-362页）中引用]

在我们的救世主出现之时，奥古斯都确立了他的唯一统治权后，罗马人立即废除了许多统治者的统治。 从那时到现在，您将无法像以往那样看到城市与城市交战，民族与民族交战，生活在万物混乱的情况下被消耗worn尽。 [福音传教士 1,4 –在Mommsen（1951，第361页）中引用]

然而，这种和平是通过暴力手段维持的——基督教作家非常清楚这一缺陷。 奥利金觉得帝国的敌人最好通过祈祷来对抗[对塞尔苏斯 8, 73]。 西卡的阿诺比乌斯 [4 世纪] 认为最好将它们转换：

我们从他的教导和律法中获悉 恶不应以恶报; 遭受错误胜于其原因，倒出自己的鲜血，而不是用他人的鲜血沾染我们的手和良心，这是更好的：这个世界，尽管不感恩，但长期以来一直从基督那里受益。疯狂的怒气已被缓解，并开始从同胞的血中阻挡敌对之手。

如果所有人都毫无例外地理解他们是人，而不是通过身体的形式而是通过理性的力量来理解，他们会在一段时间内愿意聆听他的健康与和平的诫命，并且不会相信在他们自己的傲慢和自负的自负下，而不是在他的劝告下，整个世界早已将铁的使用转移到更温和的追求上，它将在最平静的宁静中度过其时光，并在保持健康的和谐中团结在一起。条约条款完整无缺。 [反对异教徒 1,6]

公元四世纪为基督徒提供了将其思想付诸实践的机会。 公元4年，基督教与古老的异教信仰处于同等地位。 后来，它逐渐成为唯一的官方宗教。

在这个过渡时期，大量的野蛮人进入了帝国。 他们在很大程度上出于权宜之计而被允许：它们帮助满足了军队的人力需求，人们认为将它们作为内部的盟友而不是外部的敌人是更可取的。 尽管有些人担心野蛮人的存在会增加，但基督教徒的放心使这些恐惧得以平息。 公元417年，神学家奥罗修斯（Orosius）观察到：“ [西班牙]的野蛮人已经放弃了剑，转向犁，现在以盟友的身份养活了幸存的罗马人。” （引自Mathisen，2006年，第33页）。 但是，后来的异教哲学家（例如Themistius）同样幼稚。 他在公元383年写道，色雷斯的哥特人“现在正在将铁从他们的剑和胸甲转换成mat头和镰刀”。

在与基督教的最后一次冲突之后，异教徒丧失了所有官方地位：关于基督教的争论 胜利祭坛 在罗马。 “胜利”是一位罗马女神，每当元老院开会时，她的祭坛上都会烧香。 她所代表的与其说是一个神圣的存在，不如说是一个神圣的原则：与所有敌人作战和胜利的必要性。 祭坛在 4 世纪中叶在君士坦丁的统治下首次被拆除，但后来被叛教者朱利安取代。 它在公元 382 年第二次被移除。 异教参议员恳求它的归还，认为祭坛有助于使罗马成为一个伟大的帝国。 米兰主教安布罗斯承认它曾经可能有用。 但现在是继续前进的时候了：“传递给更好的东西并不丢人”[埃皮斯特。 18,7]。 这个论点是由普鲁蒂德努斯提出的，他认为异教罗马人并不完全理解为什么他们的帝国应运而生：

罗马，我要告诉你，是什么原因使你的劳动如此兴高采烈，是什么使你的荣耀升至如此高的声望，以至于它束缚了整个世界？ 上帝希望使不同语言和不同领域的人们结成伙伴关系，决定将所有文明世界都置于一个统治权力之下，并在轭下和谐相处，使对宗教的热爱牢牢抓住人心在联盟中； 因为除非精神上的合一将它所联系的国家联合起来，否则就不会建立与基督相称的联系。 只有协和认识上帝； 只有它在和平中正确地敬拜仁慈的父亲。 人与人之间的和谐融洽，为世界赢得了他的青睐； 以分裂驱赶祂，以残酷的争战使祂发怒； 它以和平的提供使他满意，并以安静和兄弟般的爱紧紧抓住他。 [对抗欣马库斯 2、583-597]

普鲁登提乌斯以女性罗马人的身份代表帝国，她宣布不再需要害怕被野蛮人征服：

让那些再一次在我耳边回响过去灾难和古老悲伤故事的人观察到，在你的时代，我不再遭受这样的事情。 没有野蛮人的敌人用他的长矛打碎我的栅栏，也没有奇怪的武器、衣服和头发在我被占领的城市中游荡，带走我的年轻人穿越阿尔卑斯山。对抗欣马库斯 2、690-95]

以上文字写于公元403年。 七年后，罗马沦落为西哥特人，后者掠夺了三天。 帝国破裂后变成一个蛮族国家。455年，罗马第二次被解雇-破坏者在答应不杀任何人之后被允许进入反对派。 随着盗版和贿赂的返还，贸易急剧下降，食品生产以及道路，港口和渡槽的维护也急剧下降。 生命和财产都不安全。 据估计，在这一时期，由于战争，饥荒和瘟疫，欧洲的人口减少了约三分之一。 这样就结束了 Pax Romana.

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基督教是否摧毁了帝国？ 还是造成这种破坏的原因是帝国采取了安抚其臣民的政策，而越来越多的未安抚的野蛮人则将其压在其边界上？ 答案可能介于两者之间。

可以说，所有的国家社会都容易发生灾难性的崩溃，因为它们是围绕一个单一的权威中心构建的。 只要维持这一中央权威，国家就可以压制个人和社区暴力，从而允许更高水平的经济活动并最终允许更多的人口。 这种镇压反过来改变了行为基因型的组合：选择了暴力倾向，选择了屈服和被动倾向。如果中央权威动摇，非国家暴力就会相应地卷土重来。 一方面，国家无法再抑制尚未完全从人口中消除的暴力倾向。 另一方面，国家无法再阻止从其无法控制的地区进入的未安定人口。 这种新的社会环境降低了经济产出，从而加剧了最初的不稳定性，并造成可能失控的螺旋式下降。

然而，当罗马中央政府在公元五世纪摇摇欲坠时，它的举动从未有过。 早在公元三世纪，罗马就面临着类似的危机：内战，外国入侵，贿赂归还以及急剧的经济衰退。 然而，帝国进行了反击，并重新确立了中央权威。 在第五世纪没有这样的反应。 取而代之的是，这场危机充满了自满和故意天真的奇怪混合。

如果不考虑现在塑造罗马世界观的意识形态，我们就无法理解这种变化，即所有人都具有和平和顺从行为的相同潜力。 这在罗马帝国境内的安定人口中基本上是正确的。 在外面，这很大程度上是错误的。 可悲的是。

参考资料

西卡的阿诺比乌斯 (1949) 锡卡的阿诺比乌斯。 反对异教徒的案子，翻译。 GE McGracken，古代基督教作家第 7 号，纽约：纽曼出版社。

马西森，RW (2006)。 古代晚期的暴力行为和野蛮人身份的建构，见： Drake, HA (ed.) 古代晚期的暴力。 认知与实践，第27-35页，伯灵顿（佛蒙特州）和奥尔德肖特：阿布斯盖特。

蒙森，TE (1951)。 圣奥古斯丁与基督教的进步理念：上帝之城的背景， 思想史杂志, 12，346-374。

Origen。 （1965）。 Origen：相反的塞尔苏姆，翻译。 H. Chadwick，伦敦：剑桥大学出版社。

Parchami，A.（2009年）。 霸权和平与帝国。 Pax Romana，Britannica和Americana，Routledge。

Prudentius。 （1953）。 普鲁登修斯，卷II，翻译。 汤普森（HJ Thomson），伦敦勒布古典图书馆（Loeb Classical Library），伦敦：威廉·海涅曼（William Heinemann）。