[一些读者明显反对斯科特·麦康奈尔的建议，即美国当前的移民僵局部分归因于犹太移民热情。但是，嘿，VDARE 是一个机会均等的种族诽谤者。现在轮到新教徒了。]

华盛顿（美联社）——周四，新任全国共和党主席上任几分钟后，他就向共和党全国委员会成员发出了第一个指示：去拜访少数族裔社区的领导人，而且要尽快去做。

“你们中有多少人与你们居住的非裔美国人社区的领导人交谈过？”弗吉尼亚州州长吉姆·吉尔摩在这里举行的冬季会议上向共和党人提出了这样的问题。大约三分之二的人举起了手。 “你们中有多少人与你们居住的西班牙裔社区的领导人交谈过？”大约一半的人举起了手。

“你们应该去见见他们，”他告诉州共和党主席、执行董事和委员会成员。 “我们需要了解他们的担忧……帮助消除反对党注入的恐惧……并倾听。”他要求提供有关他们访问的书面报告……

– 作者：威尔·莱斯特，18 年 2001 月 XNUMX 日

出去到路上和篱笆那里，强迫他们进来。——路加福音十三章 23

共和党人继续喋喋不休的一个主要原因 推广，并在美国不断发展的移民灾难面前陷入瘫痪，这就是所谓的罪恶政治。刚刚完成一本关于这个主题的书——暂定书名 多元文化主义和内疚政治—— 我很高兴分享我经过深入研究的观察结果。

美国占主导地位的新教文化被错误地认为是世俗化和享乐主义的。除非在非常限定的意义上，这两种假设都是不正确的。大多数美国人对圣经一无所知，并且沉迷于不断提高的消费者舒适度。但这两个条件都不与其他显着的条件相矛盾 正确：绝大多数美国人认为自己是正统基督徒，每月至少参加一次教堂礼拜。

应该讨论的问题是：新教教派如何理解“基督教”？自宗教改革以来，布道一直是新教团体崇拜的核心内容，崇拜者从布道中得到了什么。新教主线的答案，记录于 托马斯·里夫斯 和 乔治·马斯登 是女权主义、同性恋权利以及为西方基督教种族主义过去赎罪的需要。新教大众出版物，如 基督教世纪 推动同样的受害者学。新教徒越多地参与有组织的基督教，他们就越有可能吸收这种担忧。

此外，认为福音派完全没有这种痴迷也是一种误导。从美南浸信会大会为奴隶制道歉，到圣经学院负责人哀叹学校的种族隔离历史，社会负罪感在美国新教右翼中盛行。 艾伦·沃尔夫 和 马克·希布利两位做过相关研究的社会学家试图将新教主流和福音派之间的文化重叠与后者不断上升的社会经济地位联系起来。传统主义新教神学家 大卫·F·威尔斯 强调宗教改革神学的丧失是福音派迷失的原因。但无论如何，结果都是一样的：大多数共和党人在不同程度上都信奉美国新教，它鼓励强迫性和悔恨的外展活动，这已成为共和党选举“策略”的特征。

这种罪恶感政治也存在于天主教国家。但应该指出一些差异。一个人离英语新教国家或那些最相似的国家越远，对多元文化主义、第三世界移民和其他负罪感表现的接受度就越弱。

例如，在意大利，著名的牧师 警告 反对让他们的国家被穆斯林占领的危险。这样的姿态不仅在美国而且在英国都是不可想象的。英国圣公会和其他新教领袖们竞相表示支持，不仅支持更多的第三世界移民，而且支持连续延长 1974 年首次通过的《种族关系法案》。这些限制是对占多数的白人可以说什么或做什么的限制。激起对移民少数群体的敌意。提倡限制移民可能并且已经被解释为违反这一定期收紧的法案。

与宗教集体主义、圣礼天主教社会不同，新教社会强调个人的救赎经历并为其提供见证。忏悔发生在美国新教中，可以追溯到美国早期的清教徒和大觉醒运动。但与天主教仪式不同的是，这种新教仪式是在公共场合进行的。它是显示被救赎的罪人的正义的一种方式，并强调在堕落的世界中神圣恩典的力量。

加尔文主义的核心信念是，世界分为众多的罪人和一小群选民。这也是理解美国政治态度的基础。这些信念助长了美国道德家的罪恶感和正义感——美国精英倾向于谴责他们的文明和传统，同时流露出个人道德傲慢；以及他们对良善的认同与对非西方人和非基督徒的放纵。

因此，希拉里·克林顿并不是自称的世俗自由派，而是一位得到广泛认可的卫理公会教徒，她像大多数美国人一样定期参加教堂礼拜。她的精神顾问菲利普·沃加曼 (H. Philip Wogaman) 是美国著名的新教牧师之一，也是一位受人尊敬的基督教伦理学家。他的自传， 暴风之眼 致力于他关于宽容和社会正义的典型左翼自由主义观点。沃加曼赞扬希拉里和比尔·克林顿将他的“基督教”信仰付诸实践。很明显，宗教右翼议程对于建立一个有思想、严肃的基督徒的资格来说根本不是必要的。政治正确，当然是正确的。

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这种将罪恶感和外展政治描述为美国新教虔诚的做法解释了共和党如何发展成为良心不安的政党。他们不只是“傻”， 步伐 萨姆·弗朗西斯的 不朽的轶事，但试图践行宗教教义。如果长老会和卫理公会是祈祷中的共和党，那么共和党领导人虽然不一定都是他们的选民，但却是当代去教堂的新教徒，反映了他们的宗教文化。根据自由主义者的说法，就像我们的宪法一样，美国新教文化继续“增长”，即衰退。问题是，它所创建的民族国家是否必然在其消亡后“成长”，即衰落。

保罗·格特弗里德 是宾夕法尼亚州伊丽莎白敦学院的人文科学教授。 他是作者 自由主义之后 和 卡尔·施密特（Carl Schmitt）：政治与理论.