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犹太人对以色列
拉比·埃尔默·伯杰(Rabbi Elmer Berger)与犹太复国主义运动的长期斗争
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作为一名反战自由主义者和犹太民族主义的有原则的批评家,杰克·罗斯似乎是撰写埃尔默·伯杰 (1908-1996) 传记的理想作者,埃尔默·伯杰 (50-1948) 是改革拉比,1942 多年来一直对犹太复国主义运动采取后卫行动。 在 XNUMX 年犹太国家诞生后,作为一个日益边缘化的人物,伯杰度过了他的余生,通过各种组织——特别是他于 XNUMX 年共同创立的美国犹太教委员会——对抗他的敌人不可避免的胜利。 现在几乎不可能回想起来,曾经有一个庞大的、有影响力的犹太领袖团体强烈反对建立一个犹太民族国家。 确实,曾经有一段时间,大多数改革派犹太人都采取了这一立场,而当伯杰的书 犹太人的困境 不会像它在 1945 年出版时那样引起广泛的犹太人愤慨。

伯杰在该著作和其他论战著作中的立场得到了明确说明。 如果犹太人坚持他们的种族独特性并将自己定义为有权拥有自己国家的独立民族,那么他们就承认他们的对手一直是对的:犹太人不能成为他们所居住国家的公民,除非是纯粹的技术感觉。 他们在中东有他们真正的国家。 此外,伯杰认为,如果犹太复国主义计划成功,它将宣布所有犹太人,无论他们住在哪里,首先都是纯犹太国家的成员。 因此,犹太复国主义者会质疑犹太公民对他们所居住国家的忠诚度,而犹太复国主义者会以一种让非以色列犹太人永久处于防御状态的方式这样做。

更重要的是,对于伯杰,以及国务院手下的阿尔弗雷德·利连塔尔和乔治·莱维森、巴尔的摩的拉比莫里斯·拉扎伦和旧金山伊曼努埃尔圣殿的欧文·赖歇特等其他志同道合的人来说,犹太复国主义与基于犹太教的普遍主义理解不相容关于先知伦理学,不排除耶稣的“犹太”教义。 这些想法属于 19 世纪中叶来自德国的改革传统。 改革领袖如长寿的德国拉比 Isaac Mayer Wise,以及成立于 1883 年的希伯来联合学院和早在十年前成立的美国希伯来教会联盟等教育机构,都显示了德国犹太人对德国犹太人的塑造影响。美国。

这些将普世伦理和社会关怀作为宗教实践基础的形成性思想也反映在匹兹堡纲领中,该纲领是怀斯的两名学生考夫曼科勒和埃米尔赫希于 1885 年起草的。 这个半个世纪以来改革会众的权威平台是明确反犹太复国主义者,并认为大多数成熟的犹太仪式习俗来自“受与我们目前的道德和精神状态完全陌生的思想影响”的时代。 犹太人被期望从“摩西律法”中得出的——以及暗示,其后来的拉比解释——是“作为人类核心宗教真理的上帝理念”。

人们可能想知道这个平台的拥护者,他们的所有意图和目的都是德国犹太一神论者,如何通过他们关于道德进步的言论保持团结。 答案是社会凝聚力、良好的举止和每周参加同一个会众的习惯。 他们的信条中也没有任何东西阻碍他们融入 WASP 上地壳,除了那些他们通过有意识的模仿而变得相似的人不接受。

人们通常认为,犹太复国主义事业的胜利是由于纳粹时期的反犹太迫害。 毫无疑问,世界犹太人大会等团体的成长和重要性,以及长期批评犹太复国主义的事实,如伯杰的导师拉比路易斯沃尔西(他最初与克利夫兰的欧几里德大道神庙有联系)在 1945归因于历史压力:在二战和大屠杀之后,建立一个犹太国家似乎既必要又公正。 (巴勒斯坦人在这个决定中处于边缘地位;许多美国人认为,在欧洲犹太人去那里居住之前,巴勒斯坦在很大程度上是不稳定的。)

但是罗斯的书可能会引导读者做出一个更为批判的解释——尽管这不一定是作者的意图——是社会性的。 反犹太复国主义者主要是上层社会的德国犹太人,而犹太复国主义者则绝大多数是几代后抵达美国的奥斯朱登人,他们似乎不太喜欢俱乐部。 反犹太复国主义者的一些代言人,如沃尔西和赖歇特,最初来自东欧,但努力融入其中。伯杰在克利夫兰的一个富裕家庭长大,是匈牙利犹太铁路工程师的儿子,但他母亲的一家是德国人,在埃尔默的母亲塞尔玛·特克结婚后搬到俄亥俄州之前,他在德克萨斯州生活了几代人。 埃尔默与欧几里德大道上的托尼改革神殿的联系是一种社会理想的联系,他决定为改革拉比学习,但不懂希伯来语,可能就像犹太人成为主教牧师一样,当这样的职业转变时还是算什么。

由于斗争对伯杰不利,美国犹太教委员会不得不寻找新的盟友,其中大多数人不会对最初的成员​​感到满意。 起初,伯杰反对犹太复国主义计划的努力吸引了一些有声望的人,例如保守的孤立主义参议员卡尔·蒙特、TR 的儿子克米特·罗斯福和联合神学院院长亨利·斯隆·科芬。 然而,在他生命的尽头,伯杰不得不接受激进的左翼盟友,这些盟友与他对犹太民族主义的消极态度有着同样的看法。 在 1970 年代,他与被任命的保守派拉比埃弗雷特·詹德勒(Everett Gendler)建立了桥梁,后者将以色列的反对与反主流文化的联系结合在一起。 Gendler 是 Abbie Hoffman 和 Todd Gitlin 的密友。

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尽管最近试图将伯杰的事业视为左翼事业,但它肯定不是这样开始的。 有人在阅读罗斯的作品时注意到有多少伯杰的早期同事与共和党有联系,在某些情况下与反对美国加入第二次世界大战的美国第一运动有联系; 他们位于德克萨斯州加尔维斯顿等地; 路易斯安那州什里夫波特; 和旧金山; 也就是说,几乎在东北以外的任何地方。 相比之下,美国最著名的犹太复国主义者之一,改革拉比斯蒂芬·怀斯,将犹太民族主义与共产主义旅友相结合。 在为犹太人的政治和种族身份辩护的同时,怀斯在 1946 年的“铁幕”演讲中谴责丘吉尔敢于批评共产主义压迫。 主要的意第绪语报纸 向前 在纽约,他们以同样的热情支持犹太复国主义和社会主义。

总的来说,德国犹太人在政治上处于他们东欧核心宗教主义者的权利。 但大多数有公理会关系的东欧人是东正教徒,而德国犹太人的言行举止都像自由主义的主流新教徒。 同样,随着改革宗犹太教的种族和社会构成发生变化,其政治也发生了变化。 它在美国事务中向左移动,同时变得更加强调犹太复国主义。

其他因素对犹太复国主义者有利,除了人数众多且基督徒对欧洲犹太人的迫害做出反应之外。 他们对核心的犹太传统有着深刻的理解,这与 19 世纪德国或德裔美国犹太人设计的富有想象力的重建相反。 犹太民族主义者可以找到大量的圣经文本来支持他们的立场,其中许多福音派也注意到并认真对待。 匹兹堡纲领的作者们所爱戴的先知们在预言犹太王国的恢复和扩大时并没有保持沉默。 (例如,参见以西结重建圣殿的详细草图。)也许最著名的中世纪犹太圣经注释家,以撒的儿子 11 世纪法国拉比所罗门,坚持创造的故事出现在创世记的开头,以确认正确犹太民族要收回自己的家园。 根据这位评论家的说法,不亚于宇宙的创造者,保证了犹太人对他们祖先领土的要求。

听 ACJ 现任成员解释“犹太传统”明确排除犹太民族身份,人们不得不怀疑这些倡导者生活在哪个星球上。 从不同的宗教角度挑战犹太民族主义当然是可能的,但假装反犹太复国主义者通常似乎知之甚少的犹太传统拒绝它明显并反复确认的东西是愚蠢的。 伯杰喜欢说犹太复国主义者正在捍卫一种“大约有五十年历史”的犹太教形式,这只是在有限的意义上是正确的。 犹太人直到 19 世纪末才成为现代民族主义者。 但对他们来说,从传统的“人民”观念转向现代政治和民族主义,对他们来说是小菜一碟。

在对伯杰的事业和罗斯对“拉比流放者”的勇敢辩护发表了这些批评性评论之后,让我还对那些集会到反犹太复国主义一方的人表示无法抑制的同情。 他们在一场他们总是寡不敌众的战斗中表现得很有尊严——在一场战斗中,他们大声喧哗、欺负人的对手表现出可预见的粗鲁行为。 甚至很难注意到美国犹太教委员会对美国与以色列的关系有什么影响。 有一次它在二战后通过其在国务院的成员发挥了一些影响力,它似乎提倡一种镇痛政策,试图维持阿拉伯人和巴勒斯坦日益增长的犹太人定居点之间的和平。 即使是这项政策,无论应用到什么程度,也没有任何影响。

罗斯引用了他的敌人对伯杰发起的真正恶毒的攻击,当时这位年迈的绅士无法伤害 AIPAC。 即使在他身体虚弱和被殴打的情况下,伯杰的对手仍然继续攻击他。 人们不会期望从这些不优雅的赢家那里得到更好的结果。

保罗戈特弗里德是伊丽莎白敦学院的教授。

(从重新发布 美国保守党 经作者或代表的许可)
 
• 类别: 对外政策, 思想 •标签: 以色列 
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  1. 我怀疑犹太人对以色列的忠诚与天主教对梵蒂冈的忠诚一样,是一个问题。 事实上,从事情的发展方式来看,天主教徒是更大的问题。 他们中的许多人似乎认为他们可以将自己的信仰强加于法律领域。 我觉得这有问题。

    对于一个反对以色列的犹太人来说,这并不奇怪。 以色列是一个拥有政府、特定类型政府的地方,那些不喜欢政府设计方式(每个政府必须在其中运作的系统)的人会发现自己反对它。

    以色列以基布兹而闻名。 在 60 年代,绝大多数领导人都花时间在基布兹上。 基布兹是一种共产主义的政府形式。 每个人都分享一切,每个人都被分配了当天的工作。 这是他们带入政府的心态。 可悲的是,我们并没有在这条线上思考更多。 我不想生活在共产主义制度中,但我希望生活在一个美好的社区中。 好的,我愿意。 我住在蒙特利尔。 但这里的情况与我以前居住的纽约不同。

    我认为我们需要划分我们社会的哪些领域受利润动机的影响,哪些不受。 并非一切都应该如此。 自由市场资本主义适用于那些被划定为受制于利润动机的领域,但儿童保育、教育和医疗保健等领域不应受到关注。 毕竟,您希望医疗公司尝试治愈疾病(一次性,微利)还是管理疾病(持续收入流)? 因为资本主义显然走在带来最多金钱的道路上,那就是治疗疾病,而不是治愈疾病。

  2. Clint 说:

    ” 到 1940-41 年,“斯特恩帮”,其中包括后来的以色列总理伊扎克·沙米尔,向纳粹提出了“巴勒斯坦民族军事组织(伊尔贡·兹瓦伊·莱米)关于解决欧洲的犹太人问题和 NMO 参与德国一边的战争。”

    Avraham Stern 和他的追随者宣布,

    “NMO 非常了解德意志帝国政府及其当局对德国境内犹太复国主义活动和犹太复国主义移民计划的善意,认为:

    1. 在欧洲建立符合德国理念的新秩序与 NMO 所体现的犹太人民的真正民族愿望之间可能存在共同利益。 2. 新德国与新的民间民族 Hebraium 之间的合作是可能的,并且 3. 在民族和极权主义的基础上建立历史悠久的犹太国家,受与德意志帝国的条约约束,将符合德国的利益保持并加强了德国未来在近东的权力地位。

    基于这些考虑,巴勒斯坦的 NMO 在德国帝国方面承认以色列自由运动的上述民族愿望的条件下,主动提出积极参与德国方面的战争。”

  3. “……不亚于天主教对梵蒂冈的忠诚问题。”

    有趣的。 我不知道有任何相当大的游说努力旨在协助梵蒂冈重新获得对教皇国的政治控制。

  4. Clint 说:

    而且我怀疑天主教会每年不会得到 3 亿美元的美国对外援助。

  5. Simon 说:

    对不起,这本杂志是关于美国政治的还是关于以色列/巴勒斯坦的?

  6. Vickie 说:

    世俗主义者似乎确实利用法律体系将他们的观点强加于法律领域:即气候变化和婚姻的意义。

  7. Clint 说:

    使用美国纳税人的力量没收了有关美国政治或以色列/巴勒斯坦的资金?

  8. Andy 说:

    Simaion,当一篇关于以色列/巴勒斯坦的文章变得乏味时,它会变得更加有趣。特别是因为他们在美国犹太社区拥有大量读者,在以色列也有一些追随者,所以它的兴趣超出了国会的重大政治影响,确实与我们的政治融合。
    许多人,包括犹太人不明白,成为犹太人民的一员就像成为家庭的一员。如果一个人有一个犹太母亲或被东正教犹太法庭皈依,那么即使是亵渎无神论者的安息日也是 [而对于某些生活在错误中在希伯来语中意味着错误]就像任何东正教拉比一样是犹太人。 犹太人没有义务相信犹太复国主义。 历史上的改革害怕双重忠诚指控[根据犹太人的法律,这将是一种罪恶,因为犹太人有义务忠于他们所居住的国家,只要他们可以信奉他们的宗教],正如过去常常是反犹太复国主义者。二战前的大多数东正教犹太领袖都是反犹太复国主义者,因为这是一个主要寻求用民族主义取代犹太教的世俗运动。 大屠杀之后,所有犹太人中的大多数意识到对犹太国家的压倒性需求,因此今天只有关于最佳政策的不同意见。 只有极端边缘的犹太人反对建立国家,让犹太人像过去一样脆弱。 今天反对以色列作为犹太人国家几乎没有比主张将美国交给在我看来确实拥有更合法要求的印度人更有意义,而不是像蚂蚁阿拉伯人对巴勒斯坦所做的那样,这是在某些条件下给予的[遵守诫命] ] 给犹太人,联合国又给了一些土地。愿救赎在我们这个时代迅速到来,那时以色列将被所有人承认,所有国家的义人将生活在和平与和谐中。直到那时某种休战爆发和周期性但有限的流血可能是我们可以实际期望的最好的结果。

  9. 西蒙

    你有没有注意到拉比伯杰是美国人?

  10. Markus 说:

    我不明白为什么保守派反对任何形式的民族主义,包括犹太人和巴勒斯坦阿拉伯人。 犹太教主要不是一种宗教,而是一种身份,一种属于特定民族的状态。 作为一个实际问题,并不是每个人都可以要求自己的国家,但是那些想要一个国家并且能够在不压迫或威胁其他民族的情况下确保它的人拥有建立自己国家的道义权利。 因此,1949 年边界内的以色列是合法的,“eretz 以色列”不是,而罗得西亚和 1994 年之前的南非也不合法。 保守派应该能够呼吁美国优先的外交政策,而不会将像伯杰这样的反民族主义者理想化。 许多保守派和传统主义者也没有意识到巴勒斯坦冲突的潜在好处。 一方面,犹太人更支持欧洲应该保持欧洲化的想法。

  11. 除了讨论杰克罗斯引人入胜的传记之外,我的文章的目的是解释为什么拉比伯杰不能以他的普世主义信息占上风。 正如我试图表明的那样,他的失败是由于他错误地将犹太教视为基于种族的宗教以及他所反对的政治力量。我不知道,马库斯,我开始着手“理想化反民族主义。” 这从来都不是我感兴趣的项目。

  12. Anonymous • 免责声明 说:

    “他的失败……”

    怎么失败? 我今天正在读他,一个我从未听说过的人,并同意他的观点。

  13. Ben 说:

    “怎么会失败? 我今天正在读他,一个我从未听说过的人,并同意他的看法。”

    事实上,他的观点没有现实世界的吸引力,只与像你这样的互联网战士产生共鸣(很好的句柄,顺便说一句)“多么失败”。 或者,“他是如何失败的”,如果您想使用正确的英语。

  14. Gary 说:

    并不是说它与本文密切相关,但尽管天主教会可能无法从美国获得外国援助,但它确实从地方、州和联邦政府那里获得了巨额税收减免。 仅教会不缴纳的财产税每年就可能超过 XNUMX 亿美元。

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