以下转载的文章最初出现在 12 年 2012 月 XNUMX 日的亚洲时报在线，标题为 缅甸着眼于罗兴亚人的计算。 这篇博文的标题或许更能代表它的论点， 缅甸洗了罗兴亚人的手. 如果 ATOl 被记入贷方并且 链接 提供。

ATOl 就罗兴亚人的情况发表了一些精彩的故事，包括但不限于 罗兴亚人错过了发展 由 Syed Tashfin Chowdhury 和 Chris Stewart 撰写，以及 罗兴亚人无处可去 通过菲尔拉德福德。

我的 ATOl 文章蹑手蹑脚地靠近 TL:DR（太长没看）危险区，因为我想花相当长的篇幅来记录反罗兴亚大屠杀的有组织的特征，并反驳“种族冲突”和“瘟疫”他们的房子”几乎所有缅甸/缅甸的政治和宗教演员都向西方观众讲述了这一故事，包括昂山素季。

反罗兴亚种族主义在一定程度上被军政府杜撰； 然而，政府正在建立一个 悠久的传统 佛教/缅甸沙文主义——部分原因是缅甸人对罗兴亚人在拉吉时代作为英国政治和经济渗透的工具的怨恨——至少可以追溯到 1930 年代，罗兴亚人与其当地若开邦/若开邦反对者之间的社区暴力。

当前针对罗兴亚人的大屠杀的关键因素似乎是缅甸各主要参与者的意愿，原因是文章中描述了各种肮脏的政治和财务原因——国民议会中的重要选票和数十亿美元的预计若开邦从其邻近的近海天然气田中分享收入，以迎合若开邦民族发展党。

RNDP 控制着若开邦（倒霉的罗兴亚人的家园）。 它的政治财富建立在若开族沙文主义（“若开族”或“若开族”是孟加拉湾沿岸的佛教但非缅甸少数群体的替代术语）之上，其当前针对罗兴亚人的运动可能会让人想起1930年代针对以J开头的某个少数族裔的残酷而愤世嫉俗的运动，由某个名字以N开头的政党领导，由某个名字以H开头的人领导，在某个欧洲国家的名字以G开头。那里！ 戈德温定律安全地避开了。

Arakans 也与统治伊洛瓦底江盆地的缅甸民族有着传统的棘手关系。 Arakan 有充分的理由称自己为该地区传统的佛教中心地带，如果不是独立，它也是自治的可靠鼓动者。 据称，历史上的佛陀奇迹般地造访了若开邦，并亲自在若开邦国王的命令下铸造的自己的雕像上吹气，使其呈现佛陀的身体形式。 1784 年，缅甸人将这个无价之宝玛哈木尼佛像作为战利品带走（实际上是锯成碎片以方便运输），并在那里重新组装并保存至今。 每天早上，佛教信徒都会为雕像洗脸并刷牙。 通过捐赠金箔，雕像被涂上了 15 厘米（6 英寸）的深度。

尽管阿拉干人不得不在皎陶的原始寺庙遗址上制作复制品，并且可能对拆除他们的雕像怀恨在心，但它并没有成为阿拉干/缅甸冲突的爆发点。

相反，马哈穆尼佛在 1997 年引发了反穆斯林骚乱，这起事件看起来像是政权煽动掩盖贪婪驱动的缅甸军政府亵渎阿拉干艺术品的特别令人震惊的事件。

我将把这个故事外包给冗长的维基百科条目 缅甸对穆斯林的迫害 ，由一位受屈的缅甸穆斯林所写。 请注意，点燃的火花是由据称穆斯林强奸一名佛教女孩提供的，正如若开邦当前的暴力事件可追溯到据称三名男子强奸一名佛教女孩，其中两人据称是罗兴亚人：

Maha Myatmuni 宝塔中的青铜佛像最初来自阿拉干，于公元 1784 年由国王 Bodawpaya 带到曼德勒，并由当局进行了翻修。 Mahamyat Muni 雕像被打破，在雕像上留下一个大洞，人们普遍认为该政权正在寻找 Padamya Myetshin，这是一种传说中的红宝石，可以确保拥有它的人在战争中取得胜利。^[37]

16 年 1997 月 3 日下午 30:1,000 左右开始，一群 1,500-XNUMX 名佛教僧侣和其他人高喊反穆斯林口号。^{[[需要的引证]]} 他们首先针对清真寺发动袭击，其次是清真寺附近的穆斯林商店和交通工具，破坏、破坏、抢劫和践踏，焚烧宗教书籍，实施亵渎行为。 破坏、破坏和抢劫行为发生的地区是曼德勒的康丹。^[38]曼德勒的骚乱是在有报道称一名穆斯林男子企图强奸一名女孩后开始的，尽管后来这一说法被推翻，并导致人们猜测该政权可能精心策划了这一事件，以转移对受损雕像的愤怒。 至少有 100 人被杀，大约 XNUMX 名僧侣被捕。^[39]

在我的文章中，我提到了“缅甸的佛教塔利班”，同时比较了南亚“原教旨主义”小乘佛教和中亚塔利班非常相似的轨迹，作为对英国挑战的沙文主义/民族主义/文化/宗教抵抗的表现帝国同化。 正如维基百科条目中的另一段所表明的那样，塔利班的相似之处不仅仅是简单的空谈。 当受到塔利班伊斯兰极端主义的挑战时——在阿富汗！——缅甸佛教徒，至少是那些受政府怂恿的人，热衷于确保他们在摧毁异教徒纪念碑部门时尽其所能：

2001 年 Taungoo 的反穆斯林骚乱

2001 年，Myo Pyauk Hmar Soe Kyauk Sa Yar (or) The Fear of Losing One's Race 和许多其他反穆斯林小册子被僧侣广泛分发。 许多穆斯林认为，这加剧了阿富汗巴米扬的破坏所引发的反穆斯林情绪。^[40]15年2001月200日，勃固省东古市爆发反穆斯林骚乱，造成约11名穆斯林死亡，400座清真寺被毁，15多所房屋被烧毁。 20月17日，反穆斯林起义的第一天，大约3名在汉塔清真寺祈祷的穆斯林被杀，部分穆斯林被亲军政府殴打致死。 12月2001日，SPDC第三书记、内政与宗教部副部长温敏中将抵达东固，并实施宵禁至XNUMX年XNUMX月XNUMX日。^[41]佛教僧侣要求摧毁Taungoo的古老Hantha清真寺，以报复Bamiyan的破坏.^[42]然而，18 月 XNUMX 日，Han Tha 清真寺和 Taungoo 火车站清真寺被 SPDC 军政府拥有的推土机夷为平地。^[43]截至 2002 年 XNUMX 月，Taungoo 的清真寺仍然关闭。穆斯林被迫在家中做礼拜。 当地穆斯林领袖抱怨说他们仍然受到骚扰。 暴力事件发生后，许多当地穆斯林从东古搬到附近的城镇，甚至远至仰光。 经过两天的暴力事件，军方介入，暴力立即结束。^[44]

重点补充。 为了完善这篇关于对各种宗教古迹的暴行的帖子，我希望包括一张汉塔清真寺的照片，但找不到一张。

几个兴趣点。

首先，塔利班在国际社会的谴责下花费巨大的努力和代价摧毁了阿富汗的两座巨大的巴米扬佛像，一座高 55 米，另一座高 38 米，它们在 2001 年就已经面目全非。作者：阿富汗“铁阿米尔”阿卜杜勒·拉赫曼·汗（Abdur Ra​​hman Khan）在征服哈扎拉少数民族的运动中，哈扎拉少数民族的家园在巴米扬镇附近，19 世纪末^th 世纪。 阿卜杜勒·拉赫曼·汗的工作是为了他自己的利益和他的英国支持者的利益，保持阿富汗作为对抗俄罗斯的独立缓冲国的角色。 当哈扎拉人叛乱时，他以极大的暴力制服他们，以防止英国察觉到危险的权力真空并进行干预，并用他的大炮破坏雕像。

哈扎拉人可以称为阿富汗的罗兴亚人。 他们是突厥语、讲波斯语的什叶派，他们的名字显然来源于波斯语，意思是 1,000 人的部队，可能是指蒙古军队。 根据 根据一项研究， 众所周知，在与成吉思汗的男性后代确定的中亚“星团”Y染色体中，该基因比例最高的人群（甚至高于蒙古和内蒙古！）是哈扎拉人。

哈扎拉人被视为弃儿，面临剥夺普什图人的权利和野蛮镇压（都是 19^th 世纪和 20 世纪的塔利班^th/ 21^st在哈扎拉宣布圣战）。 看来，每当普什图人在巴米扬占上风时，他们就会敲打佛像，以宣传征服哈扎拉人，尽管哈扎拉人不是佛教徒，而且佛像比他们到达阿富汗中部早了几个世纪。

现在没有什么可以敲的。 只剩下两个空心壁龛（尽管破坏偶然发现了隐藏在雕像后面的佛教石窟宝库），联合国教科文组织认为试图从剩余的瓦砾中重建雕像是不切实际的。 具有讽刺意味的是，我想最大的雕像代表的是空性佛陀毗卢遮那（另一尊是释迦牟尼佛）。

其次，上座部佛教原教旨主义的温床斯里兰卡，为拯救巴米扬佛像并随后购买瓦砾做出了相当大的努力。 斯里兰卡随后宣布将复制斯里兰卡被毁的雕像。 （英勇的保护佛教文物的努力是上座部王权和政府合法性的标志，直到今天，斯里兰卡也不例外。另一个值得注意的例子是缅甸国王试图拯救锡兰珍贵的佛牙免遭果阿葡萄牙宗教裁判所的破坏1561 年。）

最终，在日本的财政支持下，2006 年在沿海城镇佩拉利亚竖立了一座大型巴米扬雕像的三分之一复制品。 它不是作为斯里兰卡上座部佛教自信的纪念碑，而是成为对 2004 年节礼日海啸中数千名在佩拉利亚及附近丧生的受害者的感人纪念。

显然，为了应对巴米扬​​雕像的破坏，中国在河南省竖立了一座 128 米高的毗卢遮那雕像，现在是世界上最大的雕像。 左边照片中巨像下方的“基座”是一座四层的佛教寺院。

在中国，较小的释迦牟尼佛巴米扬雕像的复制品是 被雕刻 进入乐山巨大佛像附近的山腰。

有点出乎意料的是，至少对于西方观察者来说，有可能用“圣战”和“穆斯林对佛教的威胁”来推动现代南亚佛教的热键，至少在缅甸，这个热键是令人沮丧地按下的频率。

不幸的是，最近的事件表明，反罗兴亚人的偏执远非垄断西方人所说的“反进步和反民主力量”，即政权及其暴徒。 它恰好是根深蒂固的缅甸佛教沙文主义的重要组成部分，这种沙文主义因英帝国主义的挑战而加剧，现在针对中华人民共和国，但以后可能会转向针对缅甸的恩人/西方的剥削者。

图片来源：拍照 奉献者将金箔贴在摩诃牟尼佛身上，Mrolin 拍照 来自现象地方.com 的巴米扬毗卢遮那佛 拍照 史密森尼杂志的空巴米扬壁龛 拍照 由“Buddhika De Silva”创作的 Peraliya 佛像 拍照 来自维基百科的中国大佛

来自亚洲时报

缅甸关注罗兴亚人的计算

彼得·李（Peter Lee）

对于外部观察者来说，若开邦发生的对罗兴亚少数民族的屠杀——表面上是由三名罗兴亚男子强奸一名佛教妇女造成的长达五个月的暴力阵营和事实上的种族清洗——是无法辩解和无法解释的。

西方人更难以理解的是，地方和国家政府、亲政府和反政府的佛教僧侣、军政府的辩护者和民主活动家、总统登盛和昂山素季几乎普遍地缩小了等级，他们都联合起来否认显然不可否认的事实是，针对罗兴亚少数民族和其他穆斯林的老式大屠杀正在发生。

缅甸的朋友们感到困惑和沮丧的是，他们支持的进步人士与该国最反动的势力联手否认了压倒性的证据，即罗兴亚人——一个与邻国孟加拉国有文化和语言联系的黑皮肤穆斯林少数民族——正在被驱逐出境在多年的边缘化和妖魔化基础上，2012 年发生了恐吓、纵火和暴力活动。

七万五千名罗兴亚 IDP（国内流离失所者）被赶到州首府实兑和其他城镇郊区的营地。

数以千计的罗兴亚人正试图逃往孟加拉国，这表明情况有多糟糕，尽管他们在那里不受欢迎，如果他们不被遣返，他们唯一可能的避难所是两个肮脏的联合国营地，周围环绕着一圈悲惨的未经批准的小屋。

被缅甸否认主义激怒，人权观察发布了一张卫星照片，显示一个相当大的城镇 Kyak Pyu 的大部分穆斯林区被烧毁。 [1]

（正如在这些问题上的惯例，命名遵循政治倾向。官方的政府标识符是缅甸和若开邦。人们不愿使政权的术语合法化使用缅甸/若开邦）。

根据罗兴亚倡导者内圣伦的说法，若开邦当地政府及其主导政党若开民族发展党（RNDP）一直处于反罗兴亚运动的最前沿。

他在土耳其的 Today Zaman 上写道：

发生在若开邦（现称若开邦）首府实兑的悲惨残忍和屠杀罗兴亚人被认为是由国会议员兼若开邦民族发展党（RNDP）主席艾茂博士造成的因为他在 14 年 2012 月 XNUMX 日接受金星新闻杂志采访时说，“若开邦应该按照以色列最初建立的方式建立。” 这是若开人的梦想。 他们的现任领导人 Aye Maung 博士在那次采访中断言，他们想将罗兴亚穆斯林赶出若开邦（若开邦）。

在上个月的最后一周，RNDP 的一份声明指出，“孟加拉人必须被隔离并安置在单独的临时地方，这样若开邦人和孟加拉人就无法在若开邦的村庄和城镇中混在一起。” 声明补充说：“必须与联合国和国际社会讨论在短时间内将非公民孟加拉人遣返第三国。” RNDP 还在今年早些时候发表了一份声明，反对在缅甸工作的非政府组织 CARE International 使用“罗兴亚人”一词的工作公告。[2]

据缅甸民主之声报道，当地的若开僧侣也一直在参与其中：

一群若开僧侣呼吁将罗兴亚人的“同情者”作为“民族叛徒”作为攻击目标，而缅甸最西部的佛教徒和穆斯林之间的紧张局势再次爆发。

在 DVB 看到的一份文件中，全阿拉干僧侣团结会议敦促当地人向该地区所有乡镇分发任何据称支持无国籍少数群体的人的照片，这可能使他们面临民族主义极端分子的暴力袭击。 …

许多阿拉干僧侣一再呼吁当地佛教徒切断与罗兴亚社区的所有关系，包括贸易和提供人道主义援助。 [3]

一些若开邦佛教大学的学生提供了另一条丑陋的信息：

据新闻服务报道，由于缅甸西部的社区紧张局势加剧，若开邦实兑的数百名佛教大学生周三集会反对罗兴亚穆斯林。

超过 800 名学生参加了集会，呼吁停止“与恐怖分子孟加拉人一起学习”，并要求在通往大学的道路上拆除穆斯林村庄。 [4]

此外，RNDP 开展了一场积极的政治和公共关系运动，将大屠杀重新定义为“宗派冲突”，以便将其支持者——暴乱者——视为受害方，特别是如果外国外交官出现同情罗兴亚人。

XNUMX 月，RNDP 秘书长抱怨道：

问：据了解，联合国秘书长缅甸问题特别顾问维杰·南比亚尔先生经若开邦布迪当镇和孟都镇访问实兑镇，直接返回仰光。 然而，在此期间，他并没有见到若开族的代表。 你对此有何看法？

A：我非常想谈谈这个问题。 ……我们对 Nambiar 先生尽管来到若开邦却未能会见 [若开族代表] 感到非常沮丧。 这让我们对联合国的立场感到好奇。 也没有举行新闻发布会。 这纯粹是一个完全不愉快的情况。

因此，我们不禁怀疑南比亚先生的真实动机，他是否对若开族人有偏见？ 所以，从这个事件来看，很明显有人在背后拉扯； 否则，像他这样的高级外交官，没有理由不敢不召开新闻发布会。 对于像联合国这样作为世界民主社会事实上的代表的组织来说，如此大的失败是一个令人发指的外交错误。 [5]

当伊斯兰合作组织提议在州首府实兑设立人道主义联络处时，当地“被冒犯的佛教徒”妇女在州首府的街道上游行，穿着大量生产的 T 恤，挥舞着大量生产的横幅。 [6 ]

这已经够糟糕了。 但还有更多。 登盛的国民政府支持若开邦政府的立场，并宣布对罗兴亚人来说最好的交易是将他们赶到联合国难民营以确保他们的安全，然后将他们驱逐到任何第三国将他们带走。

在国家层面，反罗兴亚人的浪潮不仅限于与缅甸军政府（现为尼比都的亲西方改革派政权）相关的冷酷无情的独裁者。

佛教僧侣和民主活动人士蜂拥而至，谴责国际社会敢于关心罗兴亚人。

8888 学生民主运动的领导层，在强烈谴责针对罗兴亚人的暴力行为的同时，还坚定地宣布对受迫害的群体不屑一顾：

罗兴亚根本不是缅甸的民族之一。 我们看到，目前在若开邦布迪当和孟都发生的骚乱，是因为被称为“罗兴亚人”的孟加拉非法移民和一些国际社会的恶作剧挑衅。 因此，一些强国在这个问题（罗兴亚问题）上的这种干涉，在没有充分了解缅甸的民族和其他情况的情况下，将被视为对我国主权的侵犯。 在基因、文化和语言上，罗兴亚人与缅甸的任何种族都没有绝对的关系……利用我们的善良和顺从，如果强国强迫我们对这个问题负责，我们绝对不会接受。 在主权问题上，如果我们被任何国家强迫让步，我们、军队和民主力量将把这个问题作为一个国家问题来处理。[7]

从西方自由派的角度来看，最糟糕的是昂山素季对罗兴亚人困境的刻意蔑视——西方媒体的官方头衔似乎是“民主偶像和诺贝尔和平奖获得者昂山素季”。

据《全球邮报》报道，在哈佛大学被问及这个问题时，她选择了冰雪女王：

星期四晚上在哈佛肯尼迪学院举行的论坛几乎是一场爱情盛宴……直到有人提到“R”字。

一位来自泰国的学生感谢昂山素季“成为我们的灵感”，他说：“你一直很不愿意就若开邦对罗兴亚人的侵犯人权行为发表意见……你能解释一下为什么你这么不愿意吗？”

房间里的气氛顿时变了。 苏姬的语气和表情都变了。 她用尖锐的声音回答说：“你不能忘记，在社区鸿沟的两边都有侵犯人权的行为。 这不是谴责一个社区或另一个社区的问题。 我谴责所有侵犯人权的行为。”[8]

这里有一些观察。

首先，中央政府肯定支持反罗兴亚人。 它（与昂山素季一起）采用了道德中立的“宗派冲突”叙述，暗示罗兴亚人对任何暴力行为同样有过错，中国官方机构——当然，中国是关键现任政权的政治支持者——在他们的报道中仔细转载。 [9]

XNUMX 月，当地的若开通讯社报道了一个电影明星代表团 - 再次穿着大规模生产的 T 恤，似乎是这些问题中政治表达的一个组成部分 - 执行一项旨在安慰难民的慈善使命。因危机……因危机而流离失所的若开族人，而不是罗兴亚人。

正如报告所表明的那样，由缅甸电影协会主席组织的该小组将精力集中在在首都实兑的宗教场所避难的佛教难民身上：

“当我看到我所爱的星星来为我们提供帮助时，我非常高兴并泪流满面，”一名在实兑的 Ray Kyaw Thu 寺营地避难的女性难民说。

据报道，名人团队参观了实兑的Ray Kyaw Thu Monastery、Sinkuland Ward、Rwa Gree Mrauk Primary School、Padone Ma Aung Myay Monastery、Buddhawmaw Monastery、Su Taung Pyi Monastery、Mingan Middle School和Mingan Chapel的营地，并完成了他们的活动。分别向在这些难民营中避难的难民捐款。 [10]

几十年来，反罗兴亚人的偏执一直是独裁政权的支柱。 众所周知，该政权在 1982 年否认罗兴亚人的公民身份，将他们污蔑为非缅甸人，并为他们目前的苦难奠定了大部分基础。 军政府被指控故意煽动反罗兴亚暴力，如果政府的不当行为可能使其暴露在僧侣的愤怒之下。

然而，军政府在道德上破产的分而治之的策略并不是全部。

该政权利用了缅甸社会中相当多且易于挖掘的反罗兴亚情绪，这种情绪可能因政府公开的种族主义大缅甸宣传而加剧，但在一定程度上是许多人的宗教和社会世界观所固有的参与政治的缅甸人。

当然，缅甸主要是佛教徒。 如果最近的估计是准确的，94% 是佛教徒。

缅甸是上座部佛教徒，斯里兰卡、柬埔寨、老挝和泰国也是如此。 小乘佛教是一种教义保守的佛教，非常接近释迦牟尼佛的原始修持。 它建立在一个作为信仰捍卫者和推动者的国王统治下的世俗政体的佛教统治之上。

过去，小乘佛教国家的主要优先事项是建立社会和金融基础设施，使佛教僧侣能够获得启蒙。

西方帝国主义在亚洲的到来，尤其是南亚国家并入殖民政权，以及佛教国王的灭绝或边缘化，使小乘佛教遭受重创。 斯里兰卡和缅甸卷入英属印度； 老挝和柬埔寨成为法国体系的一部分。 即使是名义上保持独立的泰国，也被迫面对西方势力和基督教传教对其合法性和权威性的挑战。

与亚洲其他传统宗教一样，上座部佛教为了应对帝国的挑战而提高了游戏水平。 理论家发展了小乘佛教的愿景，将其视为国家复兴和国家抵抗英国统治的机制。 该运动始于斯里兰卡的青年佛教协会——YMBA。 这个名字虽然听起来很古怪，但既是对基督教青年会的直接挑战，基督教在斯里兰卡青年和专业阶层中渗透的重要媒介，也是对其方法的采用（和隐含的认可）。

小乘佛教复兴与 19 世纪重新定义印度伊斯兰教的运动之间存在有趣的相似之处——由于民族一体化威胁要将印度穆斯林重新定义为少数民族，而不是各个地方多数的持有者，印度穆斯林也面临着巨大的压力。 印度社会的无情转变在政治层面上导致了英属印度的最终分裂为印度和东巴基斯坦和西巴基斯坦。

在宗教层面上，它通过 Deoband 学校的兴起，导致了印度伊斯兰教的一个更加激进、政治参与的品牌的发展。 Deoband madrassah 通过强调伊斯兰教的复兴、抵抗、教义的严谨和对在印度次大陆许多地区实行的苏菲伊斯兰教的包容和融合品牌的不容忍，为印度穆斯林与西化力量和印度教统治的生存斗争做好了准备。

在 20 世纪，Deoband 学派也激发了保守的伊斯兰反对外国渗透到穆斯林中亚的强烈反对。 我们知道这些保守派（实际上是伊斯兰新原教旨主义者）是塔利班。

“缅甸的佛教塔利班”是一个不受欢迎的框架，在对比两个团体实施或纵容的暴力强度时肯定是不公平的。

然而，应该指出的是，受宗教支持的佛教沙文主义是斯里兰卡占主导地位的佛教人口与其泰米尔少数民族之间疏远的关键因素。 这场政治冲突在斯里兰卡政府（在中国的大量军事和财政支持下）成功地对泰米尔猛虎组织进行了一场虚拟的歼灭战中达到高潮。 斯里兰卡的“佛教原教旨主义”——通过重新致力于佛教实践和目标来寻求民族复兴——也启发了缅甸。

缅甸佛教，传统上被锁定在对个人启蒙的唯我论追求中，已被重新定位为一种政治和社会运动，从崇高的（治愈社会作为同情心的练习）和务实的（贫穷的社会缺乏能力给予适当的施舍的能力佛教僧侣，从而危及佛教项目）。

这导致出现了具有巨大社会声望的政治活跃僧侣阶层，缅甸独裁政权拼命地和很大程度上没有成功地拉拢他们的领导人。 它还鼓励了一个独特的缅甸佛教偏执者的出现，对他们来说，罗兴亚人的持续存在是对佛教纯洁和国家文化统一的侮辱。

孟加拉流亡者中存在无效的罗兴亚解放运动火上浇油。

在全国（与若开邦相反）反对伊斯兰会议组织倡议的抗议活动中，最引人注目的佛教声音是僧侣 U Wirathu，他有被监禁的历史（为他提供了激进的可信度）和反穆斯林的鼓动。 5,000 月，他在永永率领 XNUMX 人游行，支持登盛总统的提议，即要么将罗兴亚人移交给联合国人权专员，要么将他们驱逐到任何拥有他们的第三国。

在穆斯林宰牲节之际，Wirathu 发布了一段视频，根据敌对方的翻译，该视频指责罗兴亚人（或用他的说法是“孟加拉人”）充当伊斯兰的幌子。渗透和破坏缅甸的稳定，首先是针对若开邦的“入侵圣战”，目的是建立一个伊斯兰国家。

维拉图还指责罗兴亚团结组织“给儿童下药以让他们打架”和“伪装成女士”。 也许这反映了 Wirathu 的傻瓜世界观； 更有可能是试图解释大屠杀中的儿童和女性伤亡。

他最后宣布，为了保护缅甸祖国，保护若开邦势在必行。 [11]

半岛电视台的 Wayne Thay 推测 Wirathu 在罗兴亚问题上扮演了亲政府挑衅者的角色。 [12]

或许这位僧人的观点被他在监狱中度过的 10 年所改造，他粗暴的宣传是由他在安全机构中的看护人精心策划的。

当然，“保护若开族”模因——对实际反罗兴亚大屠杀的不正当颠倒——是中央政府、宗教机构和民主运动都感到舒服的框架。

令他们痛苦的是，呼吁救济和保护罗兴亚人的国际非政府组织遭到了他们几十年来支持民主斗争的激进分子的惊人讽刺。 （此外，非政府组织在缅甸境内轻松地扮演着民主受人尊敬的代理人的角色，但似乎也没有能力应对作为佛教原教旨主义异议核心的沙文主义、反帝国主义精神和 最近的政治改革解放了它）

Burma Campaign UK 的 Mark Farmaner 写道，他对他的组织因试图引起人们对罗兴亚人局势的关注而遭受的攻击感到沮丧和困惑：

我们因罗兴亚问题受到攻击的另一个原因是我们有一名穆斯林工作人员。 从 Wai Hnin Pwint Thon 加入 Burma Campaign UK 的那一刻起，来自缅甸的人就开始在我们的 Facebook 页面上留言，因为她是穆斯林而攻击她。 …

关于 Wai Hnin Pwint Thon 的谎言被张贴和传播，包括她秘密地是罗兴亚人（她不是），她被指控与罗兴亚团结组织合作（她没有），想要在缅甸建立一个哈里发（她没有't），从罗兴亚人那里拿钱（她没有），甚至她和不同的罗兴亚人有几个孩子（她没有）。 她不仅面临谎言，还面临虐待，其中大部分是性行为。 …

大约一年前，我试图让 Aye Chan 博士讨论为什么他和他的追随者花更多时间批评罗兴亚人，而不是批评独裁政权。 Aye Chan 无法进行讨论，而不是一再进行人身攻击。 电子邮件对话被转发到各个电子邮件组，我的收件箱中充斥着辱骂性的电子邮件。 当我要求陈爱生要求他的支持者不要使用人身虐待和威胁，并谴责那些这样做的人时，他一再拒绝这样做。 当领导者不仅不谴责辱骂和人身攻击，甚至自己进行人身攻击时，他们的追随者也会效仿他们的行为。 [13]

Aye Chan 博士是缅甸民主运动中非常有名的人物，也是一名阿拉干人。 他以前被军政府监禁为持不同政见者，现在受到欢迎，因为他的学术和倡导为反罗兴亚情绪提供了合法性的外衣。 21 月，他参加了在仰光举行的“XNUMX 世纪缅甸的民族认同和公民身份”会议，并在机场受到了若开人代表团的亲切接见。 据阿拉干通讯社报道：

据说若开人在机场欢迎他时举着标语牌和横幅，其中包括“Aye Chan 博士，拯救 Arakan 的土地”。 [14]

新闻报道赞许地注意到他关于罗兴亚人的书， 病毒涌入.

有压倒性的证据表明，反罗兴亚情绪渗透到缅甸社会的经纬中，并在地方和国家层面主导着政府和反政府机构。

昂山素季显然对抵制这种偏见感到不舒服，这可能是因为共同的宗教价值观（她在被监禁期间放弃了已故父亲清晰的多民族社会主义政治，转而采用一种轻浮的佛教品牌），也因为佛教徒的支持僧侣们极大地利用了她的政治权力并进入了缅甸境内。

但今年的野蛮大屠杀引出了一个问题，为什么现在？，尽管主播坚定地努力引起一致的回应，但罗兴亚侨民发言人瓦卡尔·乌丁博士本人只能在半岛电视台采访节目中带着困惑的困惑回答这个问题。 [15]

为什么昂山素季拒绝利用她公认的浅薄的亲罗兴亚同情心，从而损害了她的国际声誉——缅甸民主武器库中的关键武器？

答案可以通过了解大屠杀背后的动态来找到——在西方文学中，对受鄙视的少数群体的暴力狂欢与欧洲对犹太人的迫害最为密切相关。

对 1905 年敖德萨反犹太大屠杀的详细分析得出结论，它并非“自发地”点燃。 它是精心策划的——在一个政治动荡、焦虑加剧的时代，这个社会以暴力侵害犹太人为先决条件，它的过度行为得到了宽恕或鼓励。 1905 年敖德萨，沙皇尼古拉斯颁布的改革导致的政治混乱被归咎于犹太人的煽动，并在贫困和狂热的反犹太民众中煽动了一场大屠杀，以推进特定的政治议程。

罗伯特·温伯格的分析 [罗伯特·温伯格，“1905 年敖德萨的大屠杀：案例研究”， 大屠杀：现代俄罗斯历史上的反犹太暴力, John D Klier 和 Shlomo Lambroza 编辑。 (Cambridge, 1992): 248-89] 可以毫不费力地应用于缅甸针对罗兴亚人的大屠杀和“圣战入侵”的指控（观察到陷入困境的罗兴亚人表面上的“威胁”是更符合 1930 年代德国制造的歇斯底里，而不是 1905 年沙皇秩序的严重危机）：

那么我们如何解释大屠杀的爆发呢？ ……例如，奥赫拉纳[秘密警察]局长博布罗夫得出的结论是，犹太人应对挑起大屠杀负责，因为他们带头对独裁政权发起革命性攻击，以建立自己的“沙皇统治”。 …

……根据陆军少尉 LD Teplitskii 的证词，早在 15 月 16 日至 XNUMX 日，警察就提议对犹太人使用武力……正如一名警察告诉 Teplitskii，“犹太人想要自由——好吧，我们将杀死两个或三千。 然后他们就会知道什么是自由。” ......在工人阶级社区，警察和大屠杀煽动者挨家挨户，散布犹太人正在屠杀俄罗斯家庭的谣言，并敦促俄罗斯居民用武力击退犹太人。 ……一名陆军上尉告诉库兹明斯基，一名警察告诉他，他的上级已经允许他们进行为期三天的暴力，因为犹太人在市议会中毁坏了沙皇的肖像。

当然，这是缅甸政治动荡的时期。 渴望摆脱中国的魔咒并吸引西方的兴趣和投资，缅甸政权选择了与民主力量和解、亲西方的倾向以及 2015 年的议会选举。

人们普遍预计，昂山素季的全国民主联盟会做得相当好，而军政府的政治阵线 USDP 如果希望获得三分之一的有争议的席位，那么它的工作就会被削减——当再加上为军方保留的 25% 的席位，仍将使其在议会中占据上风。

有人认为，昂山素季不愿为罗兴亚人挺身而出，这反映了一种算计，即如果她同情被鄙视的少数群体，她在顽固的缅甸选民中的地位将会受到影响。

然而，她在缅甸境内的巨大政治资本储备认为，尽管她代表罗兴亚人发表声明，但她仍可以保留自己的地位和声誉。 她顽固地拒绝在这个问题上让步——即使她的国际声誉受到打击——表明更狭隘、更具战术性的政治考虑可能正在推动她的反应。

在对罗兴亚人问题有重大影响的事态发展中，民主改革在缅甸的少数民族边境地区产生了过多的地方沙文主义政党。 若开邦的非罗兴亚人（他们更喜欢称自己为阿拉干人）是缅甸的一个独特的佛教少数民族，他们要求自治、联邦制甚至独立于仰光的历史颇具争议。 作为阿拉干沙文主义的政党，RNDP 在地方选举和全国议会大选中的表现都非常出色，为阿拉干人保留了来自州和曼德勒的阿拉干侨民的席位。 若开邦议会是唯一由 USDP 以外的政党控制的州议会。

在 2012 年大选之际，RNDP 与 NLD 结盟。 一位党的官员描述了 USDP 的笨拙想法：派出以前负责抢劫该省的将军代表 USDP 去拉开若开邦。

问：一些当地村民表示，他们将投诉貌乌在若开邦担任地区指挥官期间出售合作社拥有的土地。 你知道吗？

A：是的，我们知道。 这起案件发生在Gonechein村的皎漂乡。 他在这里担任区域指挥官时掠夺了这片土地，他的士兵守卫着这片土地。 我们听说当地村民试图起诉他。 现在的人都觉悟了，开悟了。 一个地区指挥官再也不能为所欲为。

问：USDP党在若开邦损失惨重。

答：通过他们派像貌乌这样的人来这里，我们的若开党受益了。 现在 USDP 很难在这里获得支持。 我们的若开族人因为他们的错误而高兴，因为这让我们的派对更受欢迎。 即使我们什么都不做，若开族人也不会支持我们的对手党。 [16]

从新闻报道来看，USDP 正在努力弥补失地，并通过超越伊洛瓦底江核心区，到达各种非缅甸人但佛教徒的地区，寻找应对民盟在缅甸占多数的心脏地带可能出现的滑坡的对策。控制缅甸贫困但资源丰富的边境地区的民族。

自 RNDP 主席以来，Ayu Maung 似乎将解决若开邦的罗兴亚人问题作为首要任务，也许 USDP 计算出，通过从中央政府默许绿灯、道义支持以及宣传和外交掩护， RNDP 赞助的罗兴亚人大屠杀，正在为战略联盟奠定基础，以对抗 2015 年后的全国民主联盟。

然而，即使 RNDP 和 USDP 因共同致力于侵犯人权而结盟，这也不是政治天堂的婚姻——无论如何，也不是没有一点经济上的帮助。

政治改革的一个不可避免的副产品是推翻以前的粗暴剥削和恶意忽视的政策，这是军政府与边境少数民族地区打交道的特点。 边境地区的森林、宝石和能源宝藏被军政府官员广泛掠夺，但效率低下，主要是为了中国的利益。

现在，是时候让 USDP 吸引这些被敲诈的少数族裔了。 除了偶尔的大屠杀的返祖满足之外，关键问题是资源共享或所谓的“资源地方主义”。

这条信息至少是通过自由亚洲电台向英语世界发出的：

高级部长梭登表示，登盛总统的政府完全是为了给少数民族国家提供更大的自治权，那里武装冲突已经肆虐多年，特别是在以前的军政府统治下。

“这是我们的梦想，总统和我们的梦想，将权力移交给[少数民族]来管理他们的地区，”他周一告诉自由亚洲电台的缅甸服务。

“议会需要修改一些收入分享[法律]，例如，增加[民族国家]在收入分享中的份额，如宪法附录中所述，以促进其发展，”Soe Thein 说，他是在美国访问。

在 2011 年 XNUMX 月登盛名义上的文官政府接管后，数十年残酷的军事统治结束了民族群体长期以来被排除在缅甸政治之外。

议会目前正在考虑一项提案，以更改该国 2008 年军事成文宪法附录中的规则，以将一定比例的自然资源收入分配给该国的每个州和部门。

该提案是由若开族民族发展党的一位领导人提出的。 [17]

请注意对 RNDP 的引用。

RNDP 通过国民议会上议院的一名成员，建议为发起国保留“合适的税率或 25%”。 25% 是从零迈出的一大步，在若开邦，有可能每年向该州的金库注入数十亿美元。 [18]

这是因为若开邦海岸附近的 Shwe 气田已经是泰国的主要供应商。 中国的中国石油天然气集团公司开发的瑞特许权是中国最受吹捧的能源安全举措之一——通往中国的管道的基石。 完成后，可能在 2013 年，双管天然气和原油管道（输送瑞气的天然气管道，输送中东石油的石油管道）将穿过若开省、掸邦，进入中国云南省，以推动经济发展。中国西南地区的开发，并从表面上消除了中国石油在马六甲海峡的运输受到阻碍的威胁。

中国已承诺向中央政府支付150亿美元的过境费； 但大笔资金将来自缅甸/若开人在天然气收入中的份额。 目前对泰国出口的总收入超过 4 亿美元，但这笔钱的去向和使用方式显然对缅甸政府来说是一个尴尬的话题。 在信封背面，若开邦如果能达成一笔甜蜜的收入分成协议，它可能会考虑每年 1 至 2 亿美元的收入。 对于若开邦的总人口约为 4 万（如果不计算罗兴亚人，则为 3 万），这是一笔不错的收入——其中一半的人生活在贫困线以下。

部长还坦率地讨论了政治层面：

登盛办公室部长梭登表示，民族政党不应在国家议程中被忽视。

“不仅有两个主要政党，USDP 和 NLD； 我们有多个政党，包括民族政党和其他政党，”他指出，

资源游戏中的主要民族玩家是若开邦、钦族和孟族。

当然，柚木、宝石和鸦片是有趣的商机； 但地势低洼的果实（西方石油公司为此喘不过气来）是若开邦容易获得的海上能源资源。

如果 USDP 能够精心策划，与阿拉干人（以及孟、克钦和钦）的慷慨收入分享安排将减轻 USDP（和中国）在议会中的孤立，并与普遍亲西方的政治、外交、和缅甸国内的经济趋势。 当然，昂山素季的议会战略并不涉及她被由 USDP 残余、军官和顽固的少数民族议员组成的多数人所包围。

因此，很容易推测，她明显不愿批评罗兴亚大屠杀反映了她的理解，即批评若开邦的人权失败将危及她与议会中的若开邦集团的联盟——此外，如果若开邦集团拥有不成比例的影响力，以及何时获得海上油气田的收益分成。

在石油和天然气问题上，昂山素季在 19 月做出了相当悲观的观察，即西方石油公司应避免与政府石油和天然气公司缅甸石油和天然气企业 (MOGE) 合作。 MOGE 因将特许权使用费存放在海外账户而不是将其汇回缅甸而臭名昭著，并且充当军方不负责任的存钱罐。 （昂山素季的担忧在 Arakan Oil Watch 的一份报告中得到了令人信服的总结）。 [XNUMX]

然而，外国石油公司并没有特别欣赏这一警告，他们认为 MOGE 是唯一有能力在国内完成工作的本地参与者。 有趣的是，当民主和西方商业利益发生冲突时会发生什么，奥巴马政府在解除制裁时小心翼翼地处理了她的担忧，以便美国石油公司可以冲向缅甸低谷（受制于一些与 MOGE 相关的特殊报告要求，这些要求似乎相当备考）。

也许她的言论是为了鼓励若开邦为自己的石油公司鼓动，从而使 MOGE 和新的现金大军挨饿，而且令中国沮丧的是，还剥夺了 USDP 在若开邦由 MOGE 结盟所创造的经济和政治影响力。 [20]

可以肯定地说，既然密松大坝中弹了，中国在缅甸的最大优先事项是确保气田和管道项目顺利进行，它正在寻求 USDP 和若开邦的贪婪，如果不是特别友好的元素保护它免受原则性、仇视中国和机会主义愤怒的有害组合。

中石油正在抓紧完成该管道，使其存在形成“实地事实”，而不是一个可以取消的项目。 该管道预计将于 2013 年完工，可能在世界银行为缅甸能力建设的最新奢华活动中选择粘合剂颜色之前。

中石油还进行了迟来的宣传，以赢得受管道影响的人们的心，或者至少向掌握管道命运的少数民族政客倾注金钱和关注，从而传达中国的政治立场。 USDP 和中央政府的优先事项和期望。

在这些情况下显然是强制性的，CNPC 建立了一个网站，突出其“关爱能源，关爱你”的互利发展议程，包括为当地福祉做出贡献，例如捐赠 10 万美元以将若开邦与国家联系起来电网。[21]

随着缅甸民主的升温和对中国能源利益的威胁的恐华情绪越来越接近中心舞台，期待更多同样的自发慷慨。

无论如何，在缅甸，通往民主的道路（以及中国利益的边缘化）是陡峭而曲折的。 罗兴亚人的悲惨案例表明它也可能不是完全光荣的。

笔记：

1. 缅甸：若开邦的新暴力事件，人权观察，27 年 2012 月 XNUMX 日。

2. 缅甸罗兴亚种族清洗背后的策划者，今天的扎曼，3 年 2012 月 XNUMX 日。

3. 僧侣团体呼吁当地人瞄准“罗兴亚同情者”，缅甸民主之声，23 年 2012 月 XNUMX 日。

4. 学生呼吁拆除罗兴亚村庄，Mizzima，25 年 2012 月 XNUMX 日。

5. 若开民族发展党总书记乌拉苏就联合国秘书长缅甸问题特别顾问发表评论，缅甸突发新闻，17 年 2012 月 XNUMX 日。

6. 若开妇女、僧侣抗议伊斯兰会议组织，伊洛瓦底江，10 年 2012 月 XNUMX 日。

7. 学生领袖就孟加拉罗兴亚人和缅甸当前的骚乱发表讲话，缅甸民主，12 年 2012 月 XNUMX 日。

8. 昂山素季错失罗兴亚人的机会，全球邮报，29 年 2012 月 XNUMX 日。

9. 缅甸追捕若开邦骚乱背后的操纵者，环球时报，1 年 2012 月 XNUMX 日。

10. 缅甸名人前往实兑并捐款提高了难民的士气，纳林贾拉，12 年 2012 月 XNUMX 日。

11. 反穆斯林僧侣威拉图关于阿拉干冲突的演讲，You Tube，30 年 2012 月 XNUMX 日。

12. 缅甸暴力的赢家和输家，半岛电视台，5 年 2012 月 XNUMX 日。

13. 支持罗兴亚人权招致丑陋攻击，Mizzima，13 年 2012 月 XNUMX 日。

14. Arakanese 在仰光机场欢迎著名历史学家 Aye Chan 博士 ，纳林贾拉，19 年 2012 月 XNUMX 日。

15. 溪流——罗兴亚人的困境，You Tube，5 年 2012 月 XNUMX 日。

16. 采访 RNDP 秘书长，民族委员会，27 年 2011 月 17 日。XNUMX。 缅甸开始分享收入，自由亚洲电台，2 年 2012 月 XNUMX 日。

18. 国会议员说各州应该削减资源收入，伊洛瓦底，10 年 2012 月 XNUMX 日。

19. 缅甸的资源诅咒，劳哈穆图克。

20. 能源招标延迟：部长，缅甸时报，10 年 16 月 2012-XNUMX 日。

 

21. 关爱缅中油气管道沿线社区，中石油。