香港的示威活动有多少能量来自对民主的渴望，这是一个悬而未决的问题。 毕竟，香港在过去的两百多年里从未经历过民主，这似乎并没有对它造成太大的伤害，因为它作为英国和红色的中国殖民地飞地迅速走向繁荣。

但不可否认的是，示威活动的能量来自与中华人民共和国的疏离感，这可能是由于政治和经济不满，但也有许多当地血统的年轻人越来越觉得他们是“香港人”。 “香港人”不是“中国人”，他们不能被北京左右。

甚至在目前的骚动之前，大约有一半的居民自称完全是“香港人”； 随着在英国殖民主义下成长为“中国人”的人口逐渐消失，预计这一数字将不可避免地上升。

与大陆经济一体化程度的提高并没有削弱香港人的本地认同感，转而支持“我们都是中国人”的kumbaya。 恰好相反。

香港民主骚乱的丑陋和问题面孔是地方沙文主义，表达为对数十万大陆“蝗虫”的憎恶，他们以粗鲁的行为冒犯当地人，在香港医院生孩子以获得居民特权、推高房地产价格、争夺工作岗位——并为当地经济注入数十亿美元。

华人独特的地方认同的出现是新加坡和台湾等地的社区的特征，这些地方与香港一样，在某种程度上超出了中华人民共和国及其同质化的民族团结学说的范围。

在台湾，大约一半的人口自我认同为台湾人，另一半自我认同为华裔。 那些认为完全是中国人并可能代表统一核心选区的人已经从 50 年代的 1990% 下降到今天的低个位数。

我认为，香港的骚乱对其共产主义主子来说最令人担忧的后果可能不是“民主传染”。 可以肯定的是，如果中共屈服于香港示威者的主要要求——即通过普选进行城市办公室的提名和选举程序——在相对不太可能发生的情况下，大陆的民主活动人士将更加胆大妄为。并为中华人民共和国制造尴尬的时刻。

然而，我认为更紧迫的问题可能是“沙文主义传染”，即香港正在进行的示威活动对抵抗少数民族的鼓励。

香港和新疆人民的反华怨恨与地方沙文主义之间存在着有趣的相似之处。 在这两种情况下，对中华人民共和国统治的性质（即缺乏民主）的抵抗可能比对中华人民共和国统治本身的合法性的抵抗要少。

新疆历史上自治的维吾尔族社区在 1950 年代才进入中国，与中国的更密切关系实际上加速了维吾尔族认同、民族主义的形成，以及在苏联解体后，许多人对维吾尔人的感觉被中华人民共和国从他们自己的斯坦里挖出来。

以类似的方式，我想说的是，中国在 1997 年才开始实施的不那么直接但仍然明确无误的统治，培养了强烈的香港认同感，为民主运动提供了能量，也助长了不那么有教益的现象反大陆沙文主义。

或许，事实上，民主是次要的，而不是年轻的香港人对自己“香港人”的渴望。

Gardner Bovingdon 在他的著作《维吾尔人：他们自己土地上的陌生人》（哥伦比亚大学出版社，纽约 2010 年）中讨论了维吾尔-香港新生团结的有趣现象，这种团结在 1997 年仅从西向东延伸：

“1997年春天，随着香港光复的临近，许多维吾尔人提出了独立的愿望。 这看起来很古怪……但人们普遍认为……英国不会不战而退。 新疆充斥着维吾尔组织准备利用随后的混乱发动军事起义的谣言。 ……一位面包师兴高采烈地告诉我……新疆很快就会独立……一群出租车司机在路边向我预测，七月会带来独立； 一群警察花了几个小时交替地感叹新疆被中国而不是苏联殖民，并满怀希望地谈论计划起义的谣言是否属实……香港的和平光复似乎让很多人感到意外。 香港回归后的第二天早上……我和一群学生坐在一起，心头一紧，前一天晚上什么都没发生……”

十七年后的今天，香港赶上了新疆！

而且，我想今天，随着有关香港的消息传到新疆，维吾尔人的兴奋——以及中共的焦虑——是显而易见的。

我还可以想象，中共认识到“一人一票”对其统治的威胁可能不如认为其统治的基本合法性正受到“不认同”为“中国人”，并选择通过民主鼓动反对外国占领的媒介来表达他们的反对。

中共统治的基本合法性受到威胁的观点——中共有失去其威慑力的危险，参与中共政体开始看起来更像是一种选择，而不是一种义务，并有力地主张中共对中国的垄断地位。向中国各地可能心怀不满的团体提供权力已成为紧迫的国家优先事项——在我看来，这可能更有可能将解放军推入海军部，而不是对民主的狂热。

这种不满，无论是在新疆还是在香港，都不能仅靠装甲运兵车和大规模拘留来处理。

在新疆，中国正试图通过同化来根除维吾尔人的特殊主义：一项将教育和儿童灌输、经济发展、维吾尔社区领袖的联合选择和分裂，当然还有 APC 和大规模拘留相结合的运动。

关键工具之一是普通话教育，这样维吾尔儿童将被拉入汉族矩阵，并失去更多令人讨厌的维吾尔族身份。

然而，语言和社区差异的同化和掩饰不仅仅是 Chicoms 执掌权力的当务之急。 这是中国侨民政府的一项重大治理战略。

回到可能是中国在香港以外最紧迫的融合和同化问题上，在中国西部的偏远地区，有趣的是，中国正在复制世界上最先进的由中国领导的政体之一的同化战略——新加坡市。

新加坡主持了一场长期的国家重新定义运动，它不仅使用指定英语作为主要语言以取代新加坡华人、印度人和马来人的种族身份； 它还强制将普通话作为第二语言，作为管理新加坡各华族之间冲突的运动的一部分，特别是福建人和 Techeowese 之间的冲突，通过灌输和普通话教学计划削弱了种族特殊主义，并随之削弱了一些中国侨民群体中的中国文化认同。

或许值得一提的是，新加坡这个中国城邦强国可能是有独立思想的香港人钦佩和潜在效仿的对象，似乎并不可怕 快乐 与香港的自信表达。

这大概与执政的人民行动党对管理民主的强烈偏好以及对竞争政党组织的政治示威的憎恶有关； 这也可能与新加坡被疏远的 15% 少数族裔马来人可能公开表达不满的焦虑有关，他们和新疆人一样，可能觉得自己是“自己土地上的陌生人”； 但这也可能与对香港沙文主义的不适以及它对其同化愿景的挑战有关。

对普通话威胁的愤怒当然是香港身份政治的主要内容，尤其是在与大陆经济持续融合导致普通话取代英语成为香港第二语言的情况下。 对行政长官梁振英的不满之一是，他是第一位用普通话发表就职演说的行政长官。

这里有一个 发表 描述了香港大学生对大陆人要求教授普通话的要求被教授满足的愤怒； 它还包括一张海报的插图，谴责香港大学教育的“大陆化”及其对研究生学习造成的损害（它声称70%的香港研究生是大陆人）和香港本土大学生的就业前景。

当然，维护香港人的政治特权的窗口有限。

除非本地叛乱成功，否则在 2047 年香港与深圳或广东的超长博弈中，香港的身份被淹没在广东人的人口海啸之下。

当然，还必须看到，民族特殊主义问题并没有就此结束。

粤语特殊主义与客家特殊主义基于南方民族、语言和文化认同与北方的独特性，一直是中共控制的头疼问题，并且是其自身的一条历史和潜在复兴的断层线（延续方言主题，中央政府试图在广东省将粤语边缘化以支持普通话 引起强烈反对)，但这是未来危机的关键。 还有臭名昭著的上海沙文主义。 还有四川人对他们特权的血腥忠诚。

总而言之，中国的民族巨石是海市蜃楼——这不仅是中华人民共和国在处理西方和南方独特民族方面的现实，而且在中国、香港和其他地方的汉族政体中也是如此。像新加坡和台湾，在侨民中。

随着这个神话的消失，新的前景打开了：不仅是中国统治的崩溃，还有大陆的民族团结以及强大的力量将如何寻求维护或破坏它。 以及台湾的政治命运及其在原住民和大陆人之间的分裂，以及将分散的维吾尔族人口与新疆分开的中亚国家，并分担其问题。

“占领香港”战略是基于精心策划的升级计划。 假设对地方特殊主义有所控制将迫使中共在地方民主上做出一些让步，而不是引发失控的独立运动或对中共造成生存威胁，从而引发军事镇压。

但现在，曾经看似不可能的事情现在看来，即使不太可能，也是可能的。

民主的拥护者——以及中国得到当之无愧的一击——毫无保留地欢迎香港占领运动。 但我预计，许多管理中国政体的人会注意到地方沙文主义分身的存在，并发现他们的热情因担心仇恨的身份政治、语言权利和社区分裂会对他们对稳定和繁荣的愿景造成什么影响而有所缓和.