21月XNUMX日，中国政府在拉萨精心策划了一次平安无事、尽管时间有所缩短的奥运火炬传递活动，至少在国家权力的符号学方面取得了某种胜利。

几乎在同一时间，西藏人民起义运动（以下简称“西藏人民起义运动”）组织了一次长达 1300 公里、历经 200 天、穿越印度前往西藏边境的游行，最终以悲惨的结局收场，最后几十名成员在试图和平越过西藏边境时被捕。 XNUMX 名印度警察封锁偏远边境小镇达楚拉 (Dharchula)。 在国际社会的冷漠中，游行者被释放，随后又被驱散。

这两次游行的意图和效果如此不同，但并非没有联系。 西方媒体对评估西藏自治区人民运动的重要性、甚至报道其存在、其长征或其在 2008 年 XNUMX 月扰乱中华人民共和国藏族地区的骚乱中可能发挥的作用存在一定的抵制。

但答案可能掌握在丹增尊杜（Tenzin Tsundue）的烧伤手中，这位富有魅力的作家和活动家正试图通过个人意志的力量重塑西藏流亡运动。

今年XNUMX月，藏区骚乱蔓延，尊都在印度监狱里苦苦挣扎，用香烟烫手——沮丧吗？ 赎罪？——他努力发起的运动失控，他精心策划的宏伟姿态被地缘政治现实粉碎。

Tsundue 助产士 TPUM。 他的精力、想法和声望显然对于帮助构想 TPUM、创建其基础联盟和确定其使命不可或缺。

如果公告牌上的言论可信的话，他在去年底确保他的盟友次旺仁增当选为西藏青年代表大会主席方面也发挥了重要作用——发起了一张海报所描述的“一场巨大的竞选活动”——从而确保了该组织的承诺。 TPUM 的资源和声望：

TPUM是西藏流亡运动中五个主要非政府组织的联盟：西藏青年大会，一个相对激进的西藏独立倡导团体； 其政治机构西藏民族民主党； 西藏妇女协会； Gu-Chu-Sam，一个由中华人民共和国境内前政治犯僧人组成的组织； 和自由西藏学生组织（印度）。 Tsundue 曾任 SFT（印度）秘书长。

TPUM于去年2008月在十分紧迫的气氛中成立。 中国正在以愤世嫉俗的拖延方式回应年迈的达赖喇嘛的提议。 XNUMX年奥运会看起来是中国经济和政治进步的展示，也是一个以牺牲西藏的愿望为代价来维护其在整个亚洲的领导地位的机会。 通往拉萨的铁路的开通预示着藏族地区将进一步融入中华人民共和国，并淡化藏人的身份和民族主义热情。

西藏人民运动虽然声称尊重达赖喇嘛作为西藏文化化身的地位，但否认他的政治让步（他放弃了西藏独立的呼吁，转而支持自治）和他的安抚策略（他支持北京奥运会并劝阻对抗性的反中华人民共和国）立场和声明）。

今年年初，TPUM 发行 一份挑衅的宣言和视频呼吁呼吁西藏独立并剥夺北京举办奥运会的权利。 它宣布活动人士从印度“前往西藏”游行。

而且，最成问题且含糊不清的是，西藏自治区人民运动似乎呼吁西藏境内的同情者采取相应的直接行动。

宣言呼吁“西藏境内外的藏人开展全球运动，通过直接行动来掌控我们的政治命运”。

视频呼吁包括这样的声明：“我们必须起来反抗，带来更大的起义。 这场起义将从根本上动摇中国政府。”

不知怎么的，10月49日，在拉萨，西藏民族起义XNUMX周年纪念日，发生了一些事情。

当天晚上，一大群僧人从寺院出来，出现在拉萨市中心广场进行无声抗议。

然后，僧人方面或公安方面有人失去了冷静，进行了抓捕，事态恶化为拉萨藏族民众针对可恶的中国闯入者的烧车、烧毁、殴打人民的恶劣暴乱。 。

同情的示威和行动蔓延到中国藏族地区的多个地点，引发了镇压、有争议的死亡人数、大量逮捕，以及针对西方大量负面新闻、舆论和示威活动的回应，这些负面新闻、舆论和示威活动导致奥运会失败火炬传递陷入混乱——中国媒体上发表了一系列高调的民族主义和辱骂性文章，内容涉及图伯特工人运动和西藏青年代表大会在煽动骚乱中所扮演的角色。

西方媒体——显然不愿怂恿中国粗暴地打出“外部煽动者”牌，而国内对中华人民共和国统治的普遍不满在西藏地区是显而易见的——没有上钩。

有一次，我发现一家西方媒体向图族运动征求评论，西藏青年代表大会的领导人、图族运动的主要组织力量才旺仁增否认在中国境内的抗议活动中发挥了任何作用。

然而，我认为事情不一定那么简单。

出于自我保护的考虑，图盟必须对在西藏境内组织或鼓励任何活动保持含糊其辞。

目前，印度更感兴趣的是处理与中国的关系，而不是满足西藏流亡社区的梦想。 如果有人怀疑印度境内的藏人团体正在努力破坏中华人民共和国在藏族地区的统治，那么等待图伯特人民运动及其成员的命运很可能是逮捕、禁止，甚至驱逐出境。

即使 TPUM 已经超越了希望和希望积极策划或鼓励 11 月 XNUMX 日在拉萨举行示威活动，无论是直接还是通过中断，如果该组织要继续在印度享受其避风港，就必须维持合理的否认。

为了更好地了解 TPUM 的目标和活动，看看 TPUM 的指路明灯可能会有所启发。

这显然不是相对较大（30,000万名成员）和高调的西藏青年代表大会的才旺仁增，他是西藏独立运动的公众形象。

他就是丹增尊杜，他过着贫困、流动的西藏独立活动人士的生活，据我所知，目前他在西藏人民运动或其组成的非政府组织中没有任何职位。

丹增尊杜是一位多产的诗歌和散文作家，他赢得了年轻一代西藏流亡者代言人的地位，这些流亡者出生在祖国之外，因身份的侵蚀和长辈的政治无能而感到沮丧和激进。

他因一部痛苦的非小说类作品获得了印度文学奖， 我的流放方式，描述了年轻的西藏流亡者的深刻疏离感。

有一段话从有趣的角度阐述了他对奥运会的强烈感情：

2000 年 XNUMX 月，全世界都在关注悉尼奥运会。 诺曼底登陆日，在旅馆里，我们全都盯着电视机，渴望开幕式的开始。 活动进行到一半时，我发现自己已经看不清楚了，脸也湿漉漉的。 我当时正在哭。 不，我努力向周围的人解释，这并不是因为我非常希望自己在悉尼，也不是因为那里的气氛或比赛的精神。 但他们无法理解，甚至无法开始理解……他们怎么可能理解？ 他们属于一个民族。 他们从来不必想象它的损失，他们从来不必为自己的国家哭泣。 他们不仅在世界地图上而且在奥运会上都有自己的归属和空间。 他们的同胞可以自豪地游行，对自己的国籍充满信心，穿着民族服装，国旗高高飘扬。 我为他们感到高兴。

“夜幕降临，但你的星星不见了”

当我沉默、泪流满面时，聂鲁达为我说话。 静静地看着剩下的节目，我心情沉重，气喘吁吁。 他们谈论了无国界以及通过游戏精神建立兄弟情谊。 他们在舒适的家中谈论了为了同一个人性而团结在一起并挑战边界。 作为一个难民，我除了想回家还能谈什么呢？

津杜因两次针对访问印度的中国高级官员采取的高调行动巩固了自己的声誉，一开始是勇敢地爬上摩天大楼，打出支持独立的横幅，最后是他被捕并成功获释。

他将西藏流亡政府的怯懦反应归咎于印度当局对他的骚扰，因为他促使五个非政府组织联合起来成立西藏人民运动。

纲杜营造出一种苦行僧的气质——一个焦躁不安的流浪者，除了背上的衣服之外一无所有，靠从背包里卖诗集养活自己——他的神圣事业是西藏独立。

他标志性的矫揉造作是一条红头巾，他发誓在西藏获得自由之前不会摘下它。 他已经佩戴它八年了，提出了卫生、机械和纺织工程方面的有趣问题。 皮肤光滑、整洁的达赖喇嘛显然是在迎接他，问道：“你不觉得额头上热汗淋漓吗？”

图为一位孤独的战士。 然而，正如最近印度杂志的采访 Tehelka 据透露，Tsundue 超越了个人行动，走向了组织化。

Tsundue是在西藏进军的背景下接受采访的，这场进军一直在可耻地进行，直到18月XNUMX日在印度边境结束，印度当局不断骚扰，但力度还不足以引起国际关注和同情。

Tsundue 在描述他在 TPUM 组建过程中的核心作用时说：

尊者和西藏流亡政府不希望发生对抗，因此我们中的一些人开始致力于建立内部团结。 我们致力于将五个主要的西藏非政府组织聚集在一起。 他们之间从来没有一个共同的计划。 最大的组织青年大会致力于完全自由，而第二大组织妇女协会更接近尊者的“中间道路”立场，只想要自治。 经过几个月的讨论，我们才提出了一个将人们聚集在一起的想法。 这个想法是返回西藏。 我们要回到自己的国家。 ……所以今年4月XNUMX日，我们宣布了西藏人民起义运动并进军西藏。 直到二月份，政府还表示将与非政府组织划清界限。 但公众情绪如此高涨，他们被迫表示愿意与我们合作。 这是事态的重大转折。

如上所述，尊都显然发挥了积极的作用，以确保同情他的策略的次旺仁增当选西藏青年代表大会主席。

尊杜在文中多次重申他对非暴力的承诺，并表示这是他与达赖喇嘛一致的一点。

然而，在 2005 年《纽约时报星期日杂志》的一篇简介中， 达赖喇嘛不安分的孩子们（这也表明了他对北京奥运会的强烈关注）他向一位富有同情心的采访者表示，他并不认为非暴力是他在任何情况下都必须遵守的佛教规则。 他对非暴力的承诺并不是绝对的，从某种角度来看，看起来相当有情境：

一天晚上，在和平咖啡馆，[Tsundue] 告诉我，他不能排除将暴力作为最后手段的可能性。 他说：“求成佛是一回事，国家自由又是另一回事。 我们是在为世界上的自由而战，而不是为脱离世界而战。”

...

尊都……表示，他不能将西藏文化与佛教完全等同，对非暴力政治的偏好也可能成为消极和不作为的借口。 “我们的领导人引用了甘地的话，”津杜说。 “但甘地认为英国对印度的统治是一种暴力行为，并表示抵制它是一种责任。 我认为中国通往拉萨的铁路是类似的暴力行为。 炸掉几座桥有什么问题吗？ 这种反抗怎么能被称为错误和不道德呢？”

在 2008 年的 Tehelka 文章中，他回到了非暴力问题，区分了达赖喇嘛对非暴力和不对抗的承诺与甘地对抗英国人的意愿。

Tsundue 比甘地更进一步。

当被问及对他的影响时，他提到了甘地……和巴加特·辛格。

维基百科的混乱表明 巴格特·辛格 24 年，1931 岁的印度独立倡导者被英国人殉难，被授予“沙希德”称号，死后被印度独立激进青年视为英雄。

辛格是一位无神论者、无政府主义者、社会主义者，他的非暴力资历相当不稳定。 他向印度议会扔了一枚炸弹，显然是为了引起注意，但又不想伤害任何人。

然而，被捕后，他因之前犯下的一次拙劣的暗杀事件而被英国人审判并处决，不幸的是，他的暗杀行动不是没有成功，而是在试图为一名主要活动人士被殴打致死报仇时，刺杀了错误的警察行政人员。非暴力抗议。

武装分子明显未经证实的指控称，甘地没有利用他在英属印度的巨大影响力来减刑，而是让他自尽，这让事情变得更加混乱。

欢迎读者解开他们认为合适的相似之处：辛格/尊杜与甘地/达赖喇嘛。 一位作者跑了很远的距离，将隐喻性的球刺入了达阵区，宣称尊杜是西藏独立运动的“切·古尔瓦[原文如此]/甘地的爱子”。

An 不明智的采访 藏青会的次旺·仁增 (Tsewang Rigzin) 与《塞拉邮报》 (Corriere della Serra) 三月发表的文章强化了图伯特人民运动 (TPUM) 对非暴力的矛盾心理，将和平主义描述为“死胡同”，国际同情毫无用处，以及西藏流亡者转向巴勒斯坦式暴力的另一种未来。

看来Tsundue的学说并不涉及简单的非暴力。 它涉及非暴力对抗，如果对手使局势升级，也可以选择采取正义的暴力自卫。

这将适合鼓励拉萨的佛教僧人进行勇敢、非暴力、无声的抗议的冒险策略，这可能会引发整个中华人民共和国藏区的对抗和广泛的骚乱，并可能提供一个令人振奋的背景包括大批难民涌向印度，因为当全世界的目光都集中在中国及其在拉萨精心设计的奥运火炬合影时，一群勇敢的藏独活动人士正在向自己的祖国进军。

当然，我只是猜测。 TPUM从未为进军西藏设定目标，而是更愿意根据当地的事实做出临时回应。

结果，中华人民共和国境内的局势如此迅速地演变为暴力——而且反中华人民共和国藏人也有足够的热情参与——完全掩盖了拉萨僧侣可能进行的勇敢、非暴力对抗的任何潜在叙述。

中国人抛开了任何对抗的政治议程，将骚乱归结为骚乱、煽动叛乱和恐怖主义，无疑对印度政府施加了不可抗拒的压力，要求印度政府控制达兰萨拉，让TPUM及其游行走向衰落。

Tehelka 记者的一个问题促使 Tsundue 透露了有关他在游行期间的心态的有趣信息：

你的双手是怎么被烧伤的？

香烟。 几周前我在监狱里对自己做了这件事。 我度过了一段非常烦恼的时光。 我们从达兰萨拉出发，在第四天被捕。 ……最令人沮丧的是，当我们听说整个西藏都在起义，中国警察正在屠杀他们时，我本应该在一个自由的国家，但我却在监狱里，什么也做不了。 我们被关了14天； 整整14天，西藏不断有人被杀。 那是一段最令人沮丧的时期。 我敦促我们的领导人进行绝食，这样事情就会失控，警察就不得不释放我们。 但他们认为这会进一步加剧局势并造成紧张局势。 我说，现在是制造紧张的时候，但他们说这会导致更多问题。 所以那是一段非常困难的时期。

但为什么要烧自己呢？ 这是为了将愤怒内化吗？

是的，我想是的（长时间的沉默）。 这不仅仅是愤怒，还有如何维持和平（笑）。

我得到的画面并不和平。 或者就此而言，愤怒。

我看到了绝望。

一个人试图用自己的智慧、精力和个性的力量来实现可行的独立运动，但他现在发现自己被羞辱地关在印度监狱里，而拉萨境内却发生了渴望已久的对抗，他感到绝望。产生了宣泄、团结和胜利，但很快就陷入混乱和流血（毫无疑问是在中国人的推动下）。

我不知道21月XNUMX日中国政府能够在拉萨传递奥运火炬后，尊都有何感想。

三天前，长征者的核心人数缩减为57人，试图进入西藏对面的印度边境城镇达楚拉。 在印度警察的包围下，游行者分成四人一组，试图进入城镇。

他们被印度警方逮捕，随后被释放。 进藏之旅结束了。

Tsundue显然不在那里。 他因在游行初期被捕而在德拉市卷入法律诉讼。

尽管勇敢地谈论进军西藏作为一次提高意识的活动的价值，但它看起来更像是一场士气低落的失败，其最可怕的后果将由西藏流亡者自己感受到，而不是中华人民共和国。

事实证明，达赖喇嘛曾要求游行者放弃行动，但他们拒绝了他，这加剧了年轻激进分子和年长温和派之间现有的分歧，这无疑让北京感到高兴。

人们可能会在支持独立的联盟内部增加新的裂痕，因为这种不切实际的做法的成本被计算出来，运动领导人的战略、战术和判断受到质疑，甚至可能受到领导人本身的质疑。 。

丹增尊杜在这次磨难中留下的伤疤可能不仅仅是他手上的烧伤。