通过一切巴基斯坦来到 悲伤的新 巴基斯坦塔利班于 17 月 5 日在西北边境省白沙瓦附近炸毁了受人尊敬的 XNUMX 世纪普什图诗人和苏菲派圣人拉赫曼巴巴的坟墓。

很难用不那么可怕的措辞来看待这一事件，这表明塔利班不会因巴基斯坦民族的伊斯兰特征而无法确保其生存和优势。

巴基斯坦塔利班可能因为在斯瓦特山谷实施伊斯兰教法而获得政府默许的胜利鼓舞了它，他们实施了这一暴行，以进一步挫败和分裂巴基斯坦温和政体。

雷曼·巴巴（Rehman Baba）的坟墓是有针对性的，因为它是苏菲神社，是塔利班品牌的伊斯兰原教旨主义的恶名。

苏菲派是伊斯兰教的一种神秘形式，它强调了在一位有魅力的老师的帮助下，这一生有超然宗教经验的可能性。 苏菲教派可能试图与伊斯兰教调和传统的当地宗教习俗，因为后者席卷了北非和南亚。

苏菲的老师和诗人的墓葬遍布巴基斯坦，人们普遍认为这是神社和获得某种精神帮助的机会，这与圣徒和文物在大众天主教实践中所扮演的角色相似。

正因为如此，苏法主义一直在穆斯林崇拜传统正统伊斯兰教的绝对一神教的眼中避开偶像崇拜或推脱。 众所周知，萨拉菲伊斯兰教派及其严格的瓦哈比教派是沙特阿拉伯倡导的（著名的本·拉登曾实践过），对苏菲派怀有敌意。 伊斯兰网站上使用“ Quburriyah”（一种轻蔑的阿拉伯称呼，意为“坟墓崇拜者”）来形容苏菲派。

在巴基斯坦内部，似乎也有一种将反苏菲运动归因于阿拉伯和埃及原教旨主义者（如果愿意的话）之外的煽动者的影响的独特愿望。

但是，巴基斯坦塔利班反对大众苏菲派的根源却根深蒂固。

塔利班宗教教义源于南亚苏菲派的传统，其领导人毛拉·奥马尔（Mullah Omar）承担了一位超凡魅力苏菲派领导人的神秘陷阱，但它代表着调和土著苏菲派与阿拉伯伊斯兰实践严格的正统观念的努力，宗教老师毛拉纳·穆罕默德·伊利亚斯（Maulana Mohammed Ilyas，​​1885-1944年）和他的Tablighi Jama'at宗教运动以印度北部城镇Deobond为中心，也称为Deobondi运动。 该运动强调沉思和采取行动，通过提高宗教敬虔度，传教和pro教来复兴伊斯兰教。

今天，Tablighi Jama'at也许是伊斯兰世界上最大的宗教运动。 世界上第二大穆斯林年度聚会（仅次于麦加朝圣者）是TJ的年度会众，孟加拉国的Bushwa Itjema。

毛拉·奥马尔（Mullah Omar）和许多塔利班（Taliban）在受巴基斯坦西部西部建立的Deobondi启发下的madrassas接受了培训。

伊利亚斯的Deobondi运动在传统上是苏菲派，但它通过强调遵守伊斯兰教法和《古兰经》和正统先知教义来主张独特的，独立的穆斯林身份，是有意识的努力，以防止英属印度境内的少数穆斯林信仰灭绝。逊纳派，并通过清除当地普遍的苏菲派形式的伊斯兰教，守守腐败的非伊斯兰元素。

Yoginder Sikan 在题为“苏菲主义和伊斯兰教的现代”的论文集（Martin van Bruinessen、Julia Day Howell、IBTauris、2007 年）中描述了伊利亚斯的德奥邦迪原教旨主义与流行的苏菲主义之间的关系：

苏菲派的整个领域也被冠以“非伊斯兰”的烙印，并在伊利亚斯认为的“非伊斯兰”习惯传统中占据中心位置。 这包括与圣徒圣殿中敬拜有关的习俗，例如在坟墓里的虚脱，音乐课以及不受限制的性别混合。

同样应受谴责的是一系列与苏菲派权威相关的信仰和社会实践，无论是生者还是死者。 被埋葬的苏菲还活着并且可以向上帝说情以实现自己的请求的观念被强烈谴责为

非伊斯兰教”，类似于推卸，将伙伴与独一的上帝联系在一起的罪过。

...

伊利亚斯（Ilyas）改革后的苏非派（Sufism）...对宗教权威的构成具有至关重要的意义... [T] TJ直接挑战了宗教圣地保管人（sajjada-nishin）的权威...他们被视为对维护大众风俗具有既得利益因为他们自己对权力的主张就建立在这些之上。

...

因此，[Ilyas]根据圣人奉行神迹的圣贤（卡拉玛特）的报导，实际上无视最终对sajjada-nishin的权威主张不值一提。 他强调，点点遵守伊斯兰教法，而不是卡拉玛特，是在上帝眼中升起的唯一途径。

在那里。

根据塔利班神学的宗旨，对苏菲宗教习俗的攻击与实行伊斯兰教法密不可分。

实际上，考虑到迪奥班迪运动与其产生的苏菲传统之间有着极为密切的关系，巴基斯坦塔利班几乎不可避免地会积极面对它所看到的滥用苏菲主义的行为，以确立其基本身份和权威。

因此，巴基斯坦塔利班成功采取行动，对一处受欢迎的苏菲神社发动猛烈攻击，在西北非木材工业部分地区实施伊斯兰教法也就不足为奇了。

除了Deobandi信仰的要求之外，引发一场与大众苏菲派的宗教斗争几乎是战术上的必要。 与巴基斯坦军队和边防军作战并不等同于与北约和美国在阿富汗的不信者作战。

巴基斯坦塔利班与一个伊斯兰国家的军队进行了斗争，需要在巴基斯坦内部进行持续的伊斯兰宗教斗争的陷阱，以维持其合法性，激发其追随者和分裂反对派。

实际上，攻击苏菲的宗教习俗可能是塔利班通过攻击一个薄弱环节而使巴基斯坦社会两极分化的整个战略的组成部分，后者是普遍存在的但难以捍卫（严格按照伊斯兰教义）对当地圣人的崇拜，这些圣人被埋葬的尸体据说具有魔力。

中部旁遮普省举办了几个重要的 苏菲神社，引发了对巴基斯坦中心地带异端宗教活动的恐怖袭击，该组织自称是正义的、好战的、上升的宗教团体，其既定的使命是不仅要从西方而且要从其内部的偶像崇拜中拯救伊斯兰教。

而且，正如对《西康》的解读所表明的那样，挑战苏菲主义也意味着挑战保管者的权威，这些保管者通过控制神rine获得了合法性，财富和权力，并承诺将塔利班与民粹主义，反精英主义的信息联系起来。在远远超出其普什图基地的巴基斯坦贫困地区引起共鸣。

阿拉伯联合酋长国的报纸 The Nation 指出： 巴基斯坦塔利班对大众苏菲派的攻击如何与对试图阻止其前进潮流的当地精英的攻击有关：

记者说，在这两次高调袭击之前，激进分子都曾与神社的看守人对峙，警告他们制止正统穆斯林不愿接受的宗教习俗，例如对死者圣人的祈祷和对现任继承人的虔诚奉献。 ，在当地称为piri-faqiri。

“所有塔利班组织都厌恶piri-faqiri，并且容易攻击任何用来进行实践的网站，”白沙瓦萨马电视台（Samaa TV）负责人Shaukat Khattak说。

...

特警塔利班（Satat Taliban）遭到来自加迪·纳辛（Pad Samiullah）的最大抵抗。 在陆军要求支援的部队到达错误的地点后，他在100月与塔利班的战斗中被枪杀。

他的尸体被武装分子掘出，并在斯瓦特地区首府明戈拉的主要广场上展出，随后埋葬在一个未公开的位置。

“他们违反了该地区的所有传统，因为他们不希望他的追随者建立一座神社，”被塔利班暗杀的斯瓦特政客的遗ow在不愿透露姓名的情况下说。

在“万物巴基斯坦”留言板上，不止一位评论员的思绪立即转向了位于卡拉奇市中心的巴基斯坦国父穆罕默德·阿里·真纳的坟墓，那是一座巨大的边境拜偶像群众，名为 马扎里基地组织 （国家陵墓）象征着政权的合法性和权威，作为可能的目标。

ATP评论员的恐惧和愤怒显示出令人恐惧的意识，即巴基斯坦塔利班不仅是将美国和西方赶出阿富汗，还是要维持普什图地区的自治和宗教信仰以免受到中央政府的侵害。

塔利班正在发动袭击，它有一个有利可图的骨头，可以与异教徒伊斯兰教和伊斯兰教同情的世俗主义相提并论。 它拥有教义，意愿以及致命的手段，机会和动机，可以对巴基斯坦的世俗化，模棱两可的伊斯兰精英发起恐怖运动，以使他们屈服于屈从。

塔利班对正统和两极分化的不懈追求的受害者之一将是对国际文化，宽容和合规传统的含糊不清的承诺，这些承诺构成了巴基斯坦现代主义多民族国家的摇摇欲坠的基础。

不可避免地，WB Yeats'The Second Coming 的著名台词浮现在脑海中：

事情崩溃了； 中心无法容纳；

仅仅是无政府状态在世界上散发出来，

血腥的潮水散落了，到处都是

清白的仪式被淹死了。

最好的人缺乏所有信念，而最坏的人则缺乏信念

充满激情的强度。

但雷曼巴巴应该有最后的决定权（ATP 的礼貌):

你的忧愁就这样压倒了我，

我已经失去了进进出出的每一个地方。

我的啜泣使人们焦躁不安，

像燃烧的干木的火焰吞没水分，

在你的痛苦中，我像蜡烛一样哭泣，

但你对我微笑，就像一个灿烂的早晨。

我的心悬在你的路上，

就像你的黑发在你面前晃来晃去。

所有的悲伤都压在你的脚下，这是一种常态，

当你背负着那单一的悲伤时。

他们向你走来，把我抛在身后，

所有那些建议禁止我走你路的人。

这就是你对 Rehman 的影响，

就像一根细干的茎上的火焰。