与北美和欧洲的局势形成鲜明对比的是，历史修正主义在日本得到了广泛的支持，甚至得到了官方的制裁。 在1962年的所谓“教科书之争”中，日本人越来越高的重新评估其国家在“大东亚战争”中的作用的意愿受到了全世界的关注。当时，日本引入了新的日本高中历史教科书，描绘了日本在战时战争中的角色。更积极的态度。 关于战争年代的最新纪录片和“ docudrama”电视连续剧也为修正主义趋势做出了贡献。 去年八月，中曾根康弘成为战后首位正式参拜靖国神社的靖国神社。靖国神社是纪念日本战死者的东京神道圣地，其中包括战时首相东条英机和其他被绞死为战争罪犯的美国人的领导人。 。

随后的文章摘自该杂志于1984年出版的特刊，该杂志特刊于XNUMX年出版， 日本回声，它完全由修正主义论文组成。 它由丰田汽车公司，日本航空公司和日本外务省广泛分发。 东京外国语大学的清水雄（Hayao Shimizu）在一篇名为《战争与日本：修正主义者的观点》的社论文章中介绍了这一特刊。 他写道，除了各种客观因素之外，日本修正主义近来显着增长的背后的主观或心理因素还在于“普通人表现出对通过重新审视历史来重新确认自己身份的强烈热情。” 推动力不是来自学者，而是基于“日本人普遍重新树立其民族认同感”的日益增长的愿望。 清水继续解释说：“也许我们可以说，这种发展的根源是日本自然民族主义的体现，在战后的大部分时间里，日本的自然民族主义受到压制，有时是公开的，有时是秘密的。 ” 毫不奇怪，日本国内外的左派人士对此趋势都不满意。 “显然，那些倾向于马克思主义对历史的倾向的人不欢迎[历史性]辩论所采取的方向。”

—马克·韦伯

从黑暗到虚无

任何时代的个人都会在自己出生前后的年龄之间进行区分。 在潜意识层面上，一个人出生前的岁月或多或少地浸入了黑暗中。 出生是一个人开始的时间。 在此之前发生的任何事情都早于时间本身。

然而，对于那些在1945年或1946年左右出生的人来说，这种对时间的感知既不是个人主义的也不是潜意识的。 实际的黑暗环绕着我们的出生时间，所以这种黑暗不仅被我们感知，而且也被我们成长的成年人所承认。 战后即将出生的那些人将自己视为黑暗中的孩子。

当我们还是孩子的时候，那黑暗的阴影仍然存在。 在一个我们用作游乐场的古老墓葬脚下，是一个防空洞，其两个入口被强制打开。 我们严正警告不要进入室内，因为当时涉及被困在废弃的空袭防空洞中的儿童的事故很普遍。 然而，出于某种比单纯的好奇心强的动力（更多的是向往），我们非常想一次进入并进行空袭。

那时的成人谈话总是回到战争的记忆中–穿过天空的探照灯，确认B-29的存在，因为它们安静地飞过防空炮的范围。 掉落在我们家门前的燃烧弹。 令母亲恐惧不安的是，父亲冲着水桶扑灭了大火，母亲对他迟来的返回表示不满。 他们会说：“我再也不想再经历了。”然而，在他们的脸上，我们看到了灾难幸存者所共有的强烈兴奋，而我们很遗憾没有分享经验。 以这种方式瞥了一眼，过去的黑暗仍然是神秘的，半吓人的和诱人的。

随着我们上学年龄，这种幼稚的好奇心逐渐消退，但现在我们被告知战争年代是一个完全不同的黑暗时代。 除了这段时期的食物，衣服和燃料的短缺以及天空不断受到轰炸的危险之外，我们还了解到，理性的光辉已经被抛弃了。 据说战争年代类似于黑暗时代，该标签直到最近才用来表征早期的欧洲中世纪。 我们被告知，出于莫名其妙的原因，整个国家发疯了，认为它可以实现不可能的目标，并坚信错误是对的。

如果黑暗带有后一种含义，那么将自己定义为黑暗的产物就不会令人感到安慰。 我们以为那些对创造黑暗时代负责的人已经受到惩罚，而其余的人则悔改并驱除了黑暗。 简而言之，这一时期被废除了。 因此，我们不再把自己看作是黑暗的孩子，而是习惯了我们是虚无而生的观念。

划出的词

既然战后一代已经成熟，出于某种原因，我一直在阅读战争年代。 状态各异的人留下了记录，并描述了许多经验。 他们讲述了背负着炊具的士兵拖着中国北部一片漫长的平原，工程师在潜水艇的污染环境中窒息，新几内亚的飞行员从拉包尔起飞袭击了莫尔斯比港，士兵丧生在瓜达尔卡纳尔岛的丛林中。 有一个业务总部的军官的记录，他听到了日本人在阿图岛上彻底歼灭日本人以及在俄罗斯大火下逃离满洲里大兴安岭的家庭的报道。 完全沉浸在那个时代，我突然瞥了一眼天空，松了一口气，奇迹般地没有敌人的飞机盘旋在头顶。

花了几个月的时间后，一个单一的现实，一个字，在我的脑海中开始形成。 第一次隐约感觉到它时，我意识到我以前对战争一无所知。 同时，我理解了在黑暗中被遗忘的是什么，没有人会提及。 就是这个词 敌人.

这个词本身产生了战争年代，因此在战后时代甚至被提及是禁忌。 在对战争的描述中，东京大爆炸性爆炸中的大火烧死了遇难者，“死于空袭中”。 士兵们在上海的船只离港后立即被中国军队击落，被手榴弹杀害的士兵被扔进硫磺岛的地下隧道，“在战争中丧生”。 甚至那些在广岛和长崎的爆炸中立即被焚化的人“在原子弹爆炸时都死了”，似乎上帝借手一滑就让炸弹从天上掉下来。 这不是措辞的问题。 在审查战争事件时，日本人故意省略了这个词 敌人.

在战时忽略敌人的存在并仅描述一侧的行为会使这种行为显得疯狂和野蛮。 的确，我们被告知，这就是日本在战争中采取行动的本质。 这个词的程度 敌人 被当代社会抹去的是非同寻常的。 这个概念在犯罪世界，体育界和共产党中仍然存在，但在国际事务领域已被抹杀。

这是一个紧急情况。 即使考虑预防未来战争，人们也认为自己没有外部敌人只能设想监视自己的国家。 假设苏联应该决定入侵日本。 有足够的理由进行这种攻击，那么应该采取什么步骤呢？ 从根本上说，如何阻止入侵？ 但是在日本，如果不引起意识形态上的束缚，甚至无法讨论常识性的反战措施。 （有观点认为，美国是值得关注的。然而，关注的不是日美军事冲突是否会爆发。这是尽管美国与日本非常相似，但美国仍在竞争对手。）

在当代日本，很少有人会承认对战争起因的了解不足。 只有如此谦卑，我们才能审慎地重新评估我们周围复杂世界中潜在的麻烦根源。 在确定日本帝国主义的军国主义是我们必须防范的唯一危险之后，我们对战争的真正危险视而不见。 这种情况很像大多数日本人在不顾敌人的规模和实力的情况下进行最后一场战争的方式。 可以肯定的是，当一个强大的力量无法抗拒地进攻时，最好的策略可能是盲目拼命的斗争，而事实上，这正是日本进行战争的方式。 但是，在需要威慑而不是战斗的情况下，盲目没有多大用处。

我们必须首先使用单词来回顾战争的含义 敌人 精确而无所畏惧，以便战前一代可以改变对那些年代的理解，战后一代我们可以欣赏无聊的时代。 这是最基本的步骤。

林早s的 大头千鸟 （在对东亚大战的肯定中）是满足这一适度要求的评论的一个例子。 与许多人的假设相反，这本书。 没有阐述任何意识形态，也没有主张教条。 它只是以坦率的方式回顾了战争的意义。 在这样的审查中，敌人的现实是显而易见的。 人们承认日本实际上面对的敌人-拥有力量和意志的活人群体。

对西方的反应

Hayashi将这场战争解释为“德川百年战争”的最后阶段，这场战争始于德川时代末期（100年代）。 对于习惯于每四到五年标志着“新时代”这一概念的当代读者而言，这1860年的跨度可能显得过时了。 跨度较长似乎也暗示Hayashi并未真正对该时期进行认真的分析。 但是他的目的并不轻描淡写。 他之所以用这个词，是因为确实发生了100年的战争。

当人们认为这100年时期与世界历史上殖民主义的鼎盛时期大致相符时，似乎并不荒谬。 从西方开始严重征服亚洲和非洲到大多数殖民国家恢复独立的时间间隔略超过100年。 在此期间，没有任何亚洲或非洲国家免于遭受自己的悲惨的100年战争。 这些斗争的绝望在于，只有两个案例，即失败者居于首位，这是埃塞俄比亚在1896年战胜意大利和日本在1905年战胜俄罗斯。

日本自己的100年战争只是这场较大斗争中的一小部分。 尽管日本可能被视为是较胜利的国家之一，但它从未成功摆脱敌人。 一些日本人认为，在这段漫长的过程中，只有亚洲和非洲所有国家中的日本设法挣脱了自由，并出色地实现了“敌方”的立场。 然而，世界大国既不承认也不认可这一成就。 在1930年代西方抵制日本商品的过程中，可以明显看出其他种族对白人的不容忍根深蒂固。 日本被禁止成为亚洲国家以外的国家，并且从未尝试过成为其他任何国家。

悲剧是主角与注定要以失败而告终的命运的斗争。 日本作为亚洲国家站出来的决心将其斗争变成了一场真正的悲剧。 Hayashi明确地指出了这一点：“一百年来的东亚战争从一开始就是一场绝望的斗争。 然而，这场斗争必须进行，日本也进行了斗争。 我们打了一百年的鲁re战争！”

当小主角为了赚小钱而承担巨大的任务时，即使结局是灾难性的，戏剧也可能被看作是一场闹剧而不是一场悲剧。 当大多数人谈到战争的悲剧时，他们真正要说的是一场闹剧，结局不佳。 然而，林先生拒绝了这一观点。 他拒绝称战争为闹剧，不是为了保留战争死者的荣誉，而是因为他认为战争是一种错误的观点。

将百年战争视为一场悲剧自然要从对德川政权最后几年的根源的重新认识开始。 Hayashi的战争始于100年英国船只对鹿儿岛的轰炸和1863年西方国家列强对下关的轰炸。 在这两段“日本历史”中，日本人熟悉了一些充满“世界历史”页面的西方国家。 当日本人意识到这种“世界历史”时，西方充满了活力，充满了野心勃勃的人们，他们利用强大的力量和狡猾的策略实现自己的目标-有时，有趣的是，日本的另一种观点认为-从有利的角度来看，他们失败了的“日本历史”-设法剥夺了西方的这种活力。 明治时代初期的外国人日本画正在流传。 像Commodore Matthew Perry准将这样的西方人被描绘成具有奇怪变形的特征，从而剥夺了他们作为西方人的性格。 “日本历史”未能刻画西方的新鲜感。

但是，与林氏一样，当时的日本领导人无疑在“世界历史”的背景下看到了西方人。 他们看到的面孔，就在10年前，他们把印第安人塞进大炮并将它们炸开了。 他们看到那些因在中国被迫出售鸦片而成为国有企业的人。 日本人用这把吸烟枪直接瞄准他们，在“驱逐野蛮人”，“开放民族”和“文明文明启蒙运动”的口号后面团结起来。 Hayashi认为，“驱逐野蛮人”和“文明与启蒙”的口号不是反对意识形态的主张。 双方都表示意识到西方列强东进所构成的威胁。 在这场威胁中，包含了悲剧性的100年东亚战争的实质。 正如我将在后面解释的那样，它所包含的悲剧比林见的悲剧还要深。

朝着“驱逐野蛮人”和“文明与启蒙”运动是完全独立的现象的普遍看法是后代的错误。 如果明治日本人仅仅将西方视为一种出色的榜样，并在服饰，饮食，创建军队，海军和宪法方面模仿西方，那么他们最终将把日本对其他远东国家的入侵视为一个合乎逻辑的结论。 模仿西方到这个逻辑的极端，他们本来是可笑的，怪诞的闹剧。 除了所谓的知识分子，普通的日本人从来没有忘记他们长达一个世纪的“文明与启蒙运动”同时也是一个“驱逐野蛮人”的运动。 日本周围的力量和情况不允许日本人暂时忘记这一事实。

太平洋战争的根源

西方列强挺进亚洲并不是1868年明治维新之前几年的临时现象。俄罗斯，法国和德国三国干预迫使日本放弃其从中日两国获得的某些利益，这证明了西方列强的崛起。 1894-95年战争，[1]1895年1894月签署的下关条约结束了95-XNUMX年的中日战争。 该条约承认了朝鲜在中国的独立性，并将台湾（台湾）和辽东半岛割让给了日本。 但是在那个月下旬，俄罗斯，法国和德国向日本通报了他们对辽东半岛被转移到日本的前景的担忧，并“建议”其返回中国。 日本在与中国的战争中筋疲力尽，并面临着至少一个大国俄罗斯的强大抵抗的威胁，被迫屈服于这一需求。-Ed。， 日本回声. 欧洲不断扩大其在远东地区的扩张主义利益。 此后不久，现场又出现了美国构成的另一威胁。 根据一些人的说法，美军在1898年的美西战争中占领了菲律宾之后，镇压了独立运动，杀死了六分之一的菲律宾人口。 美国对夏威夷的吞并也在1898年发生，国务卿约翰·海伊（John Hay）在1899年提出了对华开放政策。

驱车向西将美国人带到了西海岸。 短暂停留后，他们开始向西移动，这次穿越太平洋。 欧洲早些时候对远东地区的猛攻使德川时代后期的日本人大为震惊，它首先在印度，然后在东南亚和中国都用尽了精力，因此在到达日本时，它已经耗尽了精力。 但是，现在美国在行动，其目标似乎直接针对日本。 最终，1941年XNUMX月美国对日本的石油禁运和XNUMX月国务卿科尔德·赫尔（Cordell Hull）提出的所谓的赫尔票据对美国造成了直接打击，要求日本撤出中国。

在战后珍珠港的前夕，日美关系的信息被隐瞒了，直到最近人们才开始交谈。 例如，据透露，华盛顿无意在战争前夕举行的会谈中认真进行谈判。 甚至有人声称，富兰克林·罗斯福总统对日本海军所谓的秘密袭击有所预知并曾预料到。 然而，关键点不是要解决罗斯福是否为日本设下陷阱的谜。 一个更重要的需求是理解美国太平洋机动的总体设计。

Hayashi在1905年朴次茅斯会议（包括日俄战争）结束后立即指出了太平洋战争的开始。 他警告说：“这可能会以任意或强迫的解释打动许多读者，但对世界历史的全面了解表明，他的解释是合乎逻辑的，甚至是保守的结论。 再往前看，我们甚至可能将美西战争视为太平洋战争的开始，因为从那时起，两个大国在太平洋上相互面对。

下一个问题是这两个权力之间的公开冲突是否不可避免。 一些人认为，日俄战争之后的时期可能是可以阻止太平洋战争的最后时刻。 这种解释认为，如果日本接受铁路大亨爱德华·哈里曼（Edward H. Harriman）提出的将美国利益与日本在满洲的利益结合在一起的提议，也许可以避免对抗。 按照这一理论，在冲突时期，位于太平洋边缘，面对欧亚大陆的日本小国被迫与英国，美国或俄罗斯结盟。 由于英美同盟比俄罗斯同盟更稳定和可靠，因此日本的战略本来应该促进与英美的和谐关系。 但是，由于拒绝哈里曼的提议，日本削弱了这些联系，从而选择了导致太平洋战争的道路。

当然，从一个国家的角度或从当今对战略的分析来看，这种观点似乎是正确的。 可以找到进一步的支持，因为当时英国和美国对日本没有设计，而他们的兴趣在于中国。 但是仅仅因为日本那时就有机会结成英美同盟并不意味着日本就应该结成这样的同盟。 这样的决定过于狭n​​ational地是民族主义的。

日本并没有为保护自己的边界而战斗了100年。 如果真是这样，子孙后代将清楚地了解发生这种防御性战争的原因。 但是在日本长期的战争中，保护自己的边界是一个小问题。 （这也许是当今关于苏联占领的“北方领土”的争端似乎也没有紧迫性的原因。）国界仅在属于同一文化领域的国家之间具有重要意义。 日本的斗争是为了实现比国界更为紧迫和重要的事情。 它的文化领域受到威胁。

对抗错误的敌人

今天，由于亚洲的伟大文化领域并未受到直接威胁，我们无法理解这一领域对日本的重要性。 因此，当面对像仓仓天神（Tenshin Okakura）这样的宏伟愿景时，他阐述了亚洲与西方之间的冲突，我们倾向于认为它们已经过时或过于笼统。 听了许多最近流行的日语字符理论，人们可能会认为日本本身就是一个文化领域。 然而，在更早的时期，面对整个亚洲文化领域的迫在眉睫的危机，日本人必须强烈感觉到，如果文化领域遭到破坏，他们的生存将受到威胁。 当立即受到威胁时，人们可以毫不费力地确定自己的真实生命线。

考虑到当时的亚洲被西方所扼杀，可以轻易地想象日本人民不愿加入英美同盟或与俄罗斯合作。 这实际上是不可想象的。 如果日本建立了这样的联盟，那么其他亚洲国家对日本的不可避免的严厉批评将无法解决。 战后战略无法应用于过去。 尽管当时英美两国并没有直接进攻日本，但只要他们继续在亚洲成为压迫者，与日本的对抗是不可避免的。

我们并不仅为日本而战。 我们的目标是打一场大东亚战争。 因此，日中战争和日本对朝鲜的压迫更加令人遗憾，无法形容的悲剧。 如果日本为自己的利益入侵中国和韩国，而无意模仿西方，那就不会要求徒劳而strate悔的道歉。 日本只会在国际社会中模仿正常的行为方式，而优胜劣汰是法律。 在这种情况下，大多数国家甚至不会考虑道歉。 但是，由于日本的行动种类繁多，所以今天，我们只能面对中国，尤其是朝鲜，对此深感遗憾。

可以肯定的是，对日本活动的各种解释都是可能的。 例如，行动背后的政治理想和行动的现实可能被打上烙印。 尽管接管了满洲的煽动者们显然有反对殖民主义的理想，但满洲的实际管理是殖民主义者-这是随处可见的理想与现实之间的鸿沟的一个例子。

另一个可能的解释是，就像日本的眼光被立即获利的前景蒙上了阴影一样，中国和韩国也刚对民族主义势力醒来，对日本的即时威胁反应过度，无视主要敌人。 那些试图将同胞唤醒为主要敌人的人被冠以叛徒的烙印，并死于无酬。 在任何社会中，那些具有非同寻常的远见和感知力的人都不会受到赞赏。 然而，我们不能不为他们的待遇感到后悔。

美国人的作用绝不能忘记。 由于没有什么比在敌军中分裂更能使战争战略家满意，美国在对日战争中向中国国民党政府提供了贷款和武器。 严格按照人道主义理由提供这种援助是一种难以理解的解释。

毕竟，说完了话，现实仍然是日本进入了亚洲大陆以拯救它，但最终与它作了斗争。 Hayashi并没有回避这一现实，也没有试图对其进行合理化或捍卫，他只是对此感到悲痛，并在其中看到了“历史的冷漠”。 在不了解冷漠历史的情况下向邻国道歉是纯粹的co夫。 从事此类行为的人最有可能重复过去的错误。

“解放亚洲”只是煽动性行为吗？

面对冷酷的历史，像去年夏天对学校教科书中“入侵”一词的适当性的骚动之类的小争议似乎很小。 关键是要正确理解威胁到整个亚洲的危机以及日本为应对这一危机而采取的行动。 如果我们要指责日本人入侵，则应从对哥伦布在1492年发现美国的描述开始，将其重命名为“入侵新世界的第一步”。 经过这样的改变，我们将认识到历史上很少有动静 不能 入侵。 我们也将意识到，将日本参与中国和韩国入侵的标签标记为过于简单化。

日本在东南亚的行动更容易理解。 对于这些通过在白人统治下的殖民地的直接经历而熟悉西方力量的人民来说，共同的敌人比在中国和韩国人看来更加清晰。 印度的Subhas Chandra Bose，缅甸的Ba Maw和菲律宾的Jose Laurel与日本的合作以及泰国参与战争的事实证明，人们敏锐地意识到有必要以某种方式摆脱白人统治。

但是，日军并不是作为友善和友好的使者向南派遣，而是作为一场生死攸关的战斗中的战斗人员。 因此，许多东南亚人对日本的严厉行动感到疏远。 此外，同盟国自然地将其殖民地的居民招募入伍，以使日本和东南亚士兵经常在战场上面对面。 如果日本向南方的发展不像闪电战那样（对日本本身也是如此），那么也许已经有时间为“亚洲解放战争”打下充分的基础。 但是，日本无法控制战斗的时间和规模，甚至战争或和平问题也无法控制。

帝国总部总参谋部作出发动战争的决定，是对美国对日本运往日本的石油禁运的反应。 华盛顿在自己的战争准备已经达到高级阶段时做出了这一决定。 换句话说，战斗的决定不是由帝国总部，也不是由皇帝决定的，而是由美国政府决定的。 当美国全面提高兵力时，日本尽其最大努力只是为了跟上步伐。 根据一些蓝图，日本远非进行大东亚战争，甚至没有时间制定蓝图。 日本被迫与许多亚洲国家站在另一侧的斗争中，这是无限遗憾的根源。

我们的大东亚战争是否真的导致了彻底的失败？ 在战争期间或战争之后，曾经成为战场的前殖民地都获得了独立，而他们再也没有落入白手。 我们如何看待这个事实？ 在战后年代，我们被告知，这是那场可恶的战争的附带产物。 然而，正如日本对战争目标的正式声明所表明的那样，目标是使东亚摆脱英美统治，并建立该地区的自卫和独立。 再说一次，如果有人问日本退伍军人为什么战斗，他们的回答是他们认为自己在为解放亚洲而战。 的确，亚洲获得了解放。 这是一种奇怪的逻辑，它否认了这一目的与战争结果之间的任何联系。 历史是如此困难，以至于只能通过这种奇怪的逻辑来理解吗？

将这种逻辑应用于美国内战将说明其扭曲。 人们普遍认识到，内战不仅是在奴隶制问题上，而且也是在南北之间基本的经济差异上。 北方士兵反对为“黑人”而牺牲，但他们仍在战斗，因为牵涉到其他问题。 甚至林肯着名的《解放宣言》也是出于希望激发国内外对这支四面楚歌的部队的支持并增强北部阵地的愿望。 然而，除了深南偏远地区的某些人以外，今天没有人会坚持认为解放宣言是一场闹剧，解放奴隶的概念是由激进的洋基派企图掩盖其入侵的。南部。 没有人会为这种煽动行为而丧生而大声疾呼，并坚持绝不能再允许军国主义。 为什么这种解释如此不受欢迎？ 因为北方赢得了战争。

但是日本输了，失败包括否认失败者为之奋斗的理想以及他们的成就。 这仅仅是“可能做对了”的反面。

人们为什么不诚实地看历史？ Hayashi呼吁“确认”大东亚战争就是这种诚实。 他在整本书中的唯一论点是，我们应该接受事物的本质。 他希望真理会占上风的根本原因是他对下一代的关注。 如果那些负责建立战后世界的人无意中不顾过去的现实而这样做呢？ Hayashi对长大后认为自己是“虚无”的产物的一代感到悲观。 我们不应否认他的关注是正确的。

日本超民族主义的兴起

我们应该再问一次Hayashi从未解决过的简单问题。 在战后时期，为什么我们如此坚决拒绝面对明显的现实？ 这不是一个反问。 答案中包含了日本思想的神秘和悖论。 没有这个问题的答案，我们就无法对日本人民的性质进行理论化。

为什么在战后这么长的时间里，日本人坚持认为，仅他们一个人是错的，而使他们把像林志这样的人为之奋斗的人们的所有论据贴上独特的标签？ 一个简单的答案是，七年的职业和审查制度植入了这种思维方式。 另一个快速反应是共产主义的宣传应受到谴责。 在整个日本漫长的历史中，日本人似乎似乎没有接受任何抗议就接受外国学说，但事实是，他们从未真正接受过任何威胁其传统价值观的思维方式。 （基督教的失败根深蒂固就是一个很好的例子。）如果对大东亚战争的不合理谴责对我们所谓的威胁构成真正的威胁 大和damashii或日本精神，那么日本人很快就会解雇美国占领当局或克里姆林宫有关战争的任何言论。

如果现在，在占领后30年，日本人继续重申占领当局最初提出的主张，难道不是在某种程度上无意识地认为这些主张反映了日本人的思维方式吗？ Hayashi到目前为止还没有提出他的论点。 他只是感叹“失败者的痴呆症”。 但是，他错过了一个小事实。 他说：“我忘记了哪个政治家创造了'一亿人为pent悔而团结'的口号，但毫无疑问，他与那些在战争期间使用'一亿人为暴怒而团结起来的口号的政客们有着相同的血统。”他坚持认为，失败的痴呆症在以前的口号中很明显。 口号的作者不过是石原汉治将军，他是战前的人物之一，像民族主义者大川修美和一木北喜一等。 石原原为 不能 通过使用此表达式在同盟国面前畏缩。 他没有为帮助引起战争而道歉。 他建议失败的责任应该由整个国家共同承担。

每个人都只是误解了石原的提议吗？ 让我们考虑一下导致他观点的思想。 他对国家悔改的概念深表遗憾，因为自德川政权[1868]灭亡以来，日本在本世纪被迫采取了不典型的行为。 100年东亚战争的真正悲剧是，只有通过刻意的西化，才有可能驱逐“野蛮人”。 亚洲国家，如印度大亨帝国和中国清帝国，自豪地保持着自己的文化，却被西方势力推翻了。 日本意识到，只有放弃传统的日本品质，才能维护其独立性和文化。 换句话说，日本选择通过剪裁武士的s来保护武士道，即“武士之道”。

在洋务化进程中，甚至更根本，更不明显的是，日本人开始接受典型的西方世界观，即将国家划分为敌友，承认敌人为敌人，以及对敌人表现为敌对。 通过接受这种对抗性的世界观，日本几乎没有设法通过几次危机维持自己的地位。 对于日本来说，这可能是一种必然的方式，但仍然令人遗憾。 以这种方式思考，石原就日本的新宪法发表了以下声明：“当美国人或苏联在将来某个时候要求日本重新武装时，无论压力有多大，我们都决不能屈服于这一要求。”

战后，日本人意识到危机的过去，因此感到自己终于可以成为自己了。 他们没有误解石原的口号。 取而代之的是，他们深信着构成其基础的信息。

日本人再也没有决心在暴力的西方国际社会中定居。 他们决定，无论挥舞着多大的力量，或者是什么敌人在威胁，他们都会视而不见。 如果发生争执，他们会将其归因于他们的疏忽或将其视为一种误解。 他们拒绝以任何其他方式看待世界。 每个日本人都采用的这种“和平的世界观”是日本人特有的思维方式的核心。 这是超民族主义的真实形式。 基于这种哲学，战后日本的精力完全集中在重建而不是报仇上。

日本民间智慧

Hayashi认为失败者的痴呆症实际上是日本人的自然智慧。 这种民间智慧的一方面在于，它的拥有者本身并不意识到这一事实。 日本人没有意识到，当贸易摩擦发生或教科书争议爆发时，他们简单地左右道歉的政策就等于坚定地表达了日本民族主义。

也许这种民间智慧的潜意识品质甚至是其显着特征。 一旦我们意识到这是一种民族主义，它就会失去其民俗品质。 这是因为“和平的世界观”不是建立在自信的基础上，而是建立在对外界观点的接受上。 如果它成为一种意识形态信条，这种观点就不会成立。 也就是说，如果日本将这种世界观转变为一种意识形态，并将其宣布为公众信仰的文章，那么和平世界观的质量将会大大改变。 然而，日本人不能放弃和平的世界观，要顺服于其他国家流行的一种对抗性观点，这些国家将世界视为与其他国家保持平衡和冲突的大国，因为这些观点与日本精神背道而驰。

在战后时期，日本人设法维持了这种pre可危的观点，即世界其他地区都拥有我们的和平世界观，而日本只是在这种观点范围内安全地漂移。 如此坚信，我们可以拥护和平世界的观点，不是日本的主张，而是普遍信仰的条款。 这确实是对日本前景困境的一个绝妙的答案。

宪法的序言提供了日本人所信奉的这种理想状态的经典陈述。 “我们日本人民一直渴望和平，并深知控制人际关系的崇高理想，我们决心维护我们的安全与生存，相信世界爱好和平人民的正义与信念。 。 我们希望在国际社会中为捍卫和平，在世界范围内的所有时间驱逐暴政和奴隶制，压迫和不容忍行为占据一个荣幸的地位……我们相信，没有任何一个国家对自己负责，而对法律负有责任。政治道德具有普遍性； 各国都必须遵守这些法律……”

这里表达的正是日本的和平世界观。 据说国际社会是建立在对他人同情和相互友好关系上的。 这不是日本在整个100年战争中直接经历的血腥舞台。 今天的世界也不是，消除狂暴和奴隶制，压迫和不宽容的斗争仍在肆虐。 日本退出了这样一个世界，重新定义了国际社会的含义，以使其不与日本精神相抵触，并宣布打算和平地居住在由此建立的社区中。

宪法概述的超民族主义意识形态是除皇帝制度之外的一项重要的民族原则。 任何质疑这种意识形态的人都被认为是不爱国的。 然而，《宪法》的实际编写情况与它所假定的“国际社会”相去甚远。 起草的首要目的是防止被击败的国家再次崛起以威胁胜利者。 简而言之，希望是征服日本人。 日本竭尽全力抵制征服的斗争最终成功地减轻了对日本构成宪法的威胁。 然而，我们不仅没有对我们前任的斗争给予应有的尊重，而且还没有给予我们足够的尊重。 我们甚至不记得它发生了。 人们下意识地担心，认识到这一现实可能会破坏他们对一个爱好和平世界的梦想。

在这种对现实的熟练逃避中，存在一个主要和关键的困难。 这就是说，不管日本自己对自己认为自己生活在其中的国际社会的本质持偏见，世界上大多数人都采取了不同的态度。 他们仍然完全从权力角度看待国际社会，并将日本视为权力游戏中的另一位参与者。 日本的困境是，它必须生活得好像完全不知道其他人是根据权力来计算他们的所有举动一样—实际上，它必须积极工作，以保持对这种计算的无知。 当日本无意间通过自己的行动创造权力或权力真空时，日本只能在焦急的等待中等待其他国家的权力方程式的影响。 最近发生的贸易摩擦案例就是其中一个小例子。

了解我们自己

“我们，日本人民决心维护我们的安全和生存，相信正义。 并热爱世界和平人民的信念”，这是日本宪法的序言。 然而，在其他国家中，正义，信仰和对和平的热爱被视作根据权力计算结果而居于前茅或后退的条件。 在不了解这些计算的情况下，我们将自己的安全性和存在性置于赌注之上。 即使是最大胆的赌徒，在如此巨大的赌注下也会脸色发抖。 但是，日本在接受这场赌博的过程中并没有引起任何人的注意。

我们不应简单地将爱好和平的《宪法》世界观视作一种幻想，而是肯定唯一现实的世界观认为权力与权力冲突。 如果我们的国际社会是一种幻想，那么对抗世界同样如此。 像我们的前提一样，对立部队之间不可避免的对抗的前提无法得到证明。 唯一可以确定的是，我们生活在一个世界中，日本具有其独特的幻想，而其他国家则具有其幻想。 我们不能再对这个真理视而不见了，因为这样做充满了危险。

我们可以通过闭上眼睛保护自己的身份的一天即将结束。 现在是时候让我们睁开眼睛，了解自己，并认真地应对保持我们身份的问题。 在过去的十二年中，各种日本字符理论的流行证明了人们已经开始意识到这个问题是一个重要的问题。 到现在为止。 但是，人们不确定他们应该寻找什么。 日语字符的理论正以儿童玩积木的方式被广泛使用，即在不创建任何结构的情况下扔和咀嚼积木。

我们是谁？ 我们怎么能成为我们自己？ 为了使这些简单的问题有意义，我们必须再次回顾战争的重要性。 在日本悠久的历史中，只有在这100年期间，才有必要发动战争以维护我们的身份。 为了发动这场战争，不可避免地使我们越来越意识到这种身份。 必须坦率地重新评估该斗争的高潮阶段和结束阶段。 只有当我们完全了解其深处的根源时，我们才能否认“圣战”，大东亚战争，并真正重新开始。

[1] 1895年1894月签署的下关条约结束了95-XNUMX年的中日战争。 该条约承认了朝鲜在中国的独立性，并将台湾（台湾）和辽东半岛割让给了日本。 但是在那个月下旬，俄罗斯，法国和德国向日本通报了他们对辽东半岛被转移到日本的前景的担忧，并“建议”其返回中国。 日本在与中国的战争中筋疲力尽，并面临着至少一个大国俄罗斯的强大抵抗的威胁，被迫屈服于这一需求。-Ed。， 日本回声.

这篇文章首先出现在 中央·科伦，1983年XNUMX月，然后翻译成 日本回声，卷十一，特刊，1984年。在获得许可的情况下转载 日本回声1，东京都港区，赤坂本坂7-10-107，Moto赤坂大厦。