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大卫·哈克特·费舍尔 (David Hackett Fischer) 提供了多项著名的书面服务 阿尔比恩的种子. 首先，他将乔治·杜梅齐尔开创、费尔南多·布罗代尔进一步发展的法国年鉴学派的方法带入了美国史学。 法国社会历史学家长期以来一直关注连续性和变化。 20 世纪的美国历史学家撰写的历史几乎只关注新事物。

其次，菲舍尔力图书写完整或统一的社会历史，而不是历史片段。 正如作者在前言中解释的那样：

它[美国社会史]并没有成为一门综合学科，而是分解为许多特殊领域——女性史、劳动史、环境史、衰老史、虐待儿童史，甚至同性恋史——其中的工作变得越来越尖锐和争论. （第 XNUMX 页）。

这本书是一本全面的、几乎是百科全书式的美国殖民文化起源指南。

第三个成就 阿尔比恩的种子 是它“寻找一种超越还原唯物主义模型的方法”寻找历史上的因果关系。 Fischer 教授虽然是德国路德教派的信徒，但在布兰代斯任教。 可以预见，他否认任何种族决定论。

第四，Fischer 从最近被遗忘的美国历史中带回了丰富多彩的地区刻板印象。 新英格兰人确实是清教徒式的。 南方绅士真正的贵族； 贵格会非常虔诚； 和南方高地氏族之间的争执就像他们在古老的国家一样。

Fischer 的基本论点是，尽管目前美国人口中只有不到 20% 有英国血统，但我们的英国血统仍然是决定我们文化的主导因素。 然而，这种形成性的英国文化并不是单一的。 美国仍然反映了 17 和 18 世纪英国的地区、宗教和阶级划分。

根据菲舍尔的说法，美国文化的基础是由四个不同的社会宗教团体从英国四个不同地区的四次大规模移民形成的。 新英格兰的宪政时期发生在 1629 年至 1640 年之间，当时大部分来自东安格利亚的清教徒在那里定居。 下一次大规模迁移是 1640 年至 1675 年间英国南部骑士及其仆从前往切萨皮克湾地区。然后，在 1675 年至 1725 年间，由威廉·佩恩 (William Penn) 领导的数千名贵格会教徒在特拉华河谷定居。 最后，来自边境地区的英国人、苏格兰人和爱尔兰人于 1717 年至 1775 年间在阿巴拉契亚定居。这些移民中的每一次都产生了一种独特的地区文化，这种文化在今天的美国仍然可见。

长期的文化连续性的策划不可避免地导致了因果关系的问题。 如上所述，Fischer 认为种族是这种连续性的一个因素。 他是在一个非常简短且完全没有说服力的讨论中这样做的。 当然，有压倒性的历史证据表明种族是决定文化的一个非常重要的因素。 例如，社会中的种族变化不可避免地会带来根本性和持久性的文化变化。

尽管 Fischer 不承认种族因素，但研究种族的学生仍然很感兴趣 阿尔比恩的种子. 例如，这本书对那些看到美国南北之间条顿人/凯尔特人分裂的人给予了重视。 理论是清教徒和贵格会来自英格兰地区，受盎格鲁撒克逊和斯堪的纳维亚影响很大，而骑士和南部高地人则来自更多凯尔特地区。 东盎格利亚，顾名思义，是盎格鲁人的故乡，那里是史诗《贝奥武夫》的发源地，后来成为丹麦法律的一部分。 贵格会据点北米德兰兹 (North Midlands) 拥有大量斯堪的纳维亚地名。 “来自北欧人的辩论赛或在立石或山顶坟墓的露天集会的习俗可能影响了贵格会成员对此类聚会场所的热爱，”另一位历史学家的 Fischer 引述道（第 446 页）。 与清教徒的城镇会议或贵格会的朋友会议不同，南方人，无论是骑士还是高地人，都倾向于不那么公共化和更加个人主义。 更少的集体性和更多的自由主义。

北欧美学也没有完全被忽视。 作者讲述了 1784 年访问美国的“拉丁冒险家弗朗西斯科·德·米兰达”的故事。 他在这里参加了一个贵格会会议，他在日记中描述了这一点：

我自娱自乐……慢慢地审视着女性大厅的着装和容貌，我可以坦率地向你保证，第一个没有更多的简单、干净和品味，第二个自然和简单的美是无法想象的。 我坚信鲁本斯的色彩和提香的康乃馨永远无法模仿大自然赋予她的朴素贵格会女性的色调和肤色，她们身上没有一粒粉末或一滴油。 （第 551 页）。

Fischer 在 1988 年写下他的结论时，他看到源自英国的文化价值观和制度在美国继续占据主导地位。 作者假设，如果英美文化能够保持卓越，而英国种族成分下降到不到 20%，那么这种文化可以在任何形式的种族变革中幸存下来。 不幸的是，作者没有考虑到几个因素。

虽然美国不到 20% 是英国人，但仍有 60% 是北欧人。 美国在文化上保持如此英国文化的主要原因是，数百万来到这些海岸的德国人、爱尔兰人、斯堪的纳维亚人、荷兰人和其他欧洲人及其后代在种族上足够接近，可以在文化上同化。 数百万在种族上不是盎格鲁撒克逊人的美国人在文化上是盎格鲁撒克逊人。

为了表明他的观点，Fischer 有点夸大了他对英国文化在美国的连续性的看法。 当然，美国的形成或立宪时期绝大多数是英国人民的成果。 他们的许多价值观和制度仍然存在。 但是有多少大众文化； 娱乐业和大众传媒的产物，还能追溯到17、18世纪的英国吗？ 也许最后一卷（阿尔比恩的种子 是五卷美国文化史中的第一卷）将处理这些问题。

无论 Fischer 教授是否提供了正确的答案，他都提出了正确的问题。 为了完成本书的成就，本书最大的优点可能是它提出了正确的问题。 作者问：“我们从哪里来？ 我们是谁？ 我们去哪？” 为了有用，历史应该问大问题，集体身份和目的的问题，提出正确的问题是成功的一半。