自 1986 年创刊以来，波兰杂志 斯坦奇克 已发展成为一份重要的学术期刊，从某种自由主义、修正主义和“新右翼”的角度看待文化、历史和时事问题。 例如，第 29 期（1996 年）以 Jaroslaw Zadencki 的十点实用指南为特色，从“革命保守派”的角度看待即将到来的千禧年，以及 Marek Wegierski 的一篇关于当代幻想和科学中的“传统主义”发酵的文章小说文学。

美国修正主义学者哈里·埃尔默·巴恩斯（Harry Elmer Barnes）的赞誉出现在第 27 期（1995 年）中，同时还有一篇关于巴恩斯批评美国轰炸广岛和长崎的文章。 （“斯坦奇克”是波兰国王西吉斯蒙德一世 [1467-1548] 的宫廷小丑，他假装愚蠢，但实际上非常聪明。）

信息摘要

每期 96 页的精美版式中的很大一部分 斯坦奇克 致力于对来自外国（包括俄罗斯、德国、法国和美国）的自由主义、传统主义、右翼和民族主义期刊上的文章进行有力的总结。 例如，第 19 期（1993 年）有一篇关于历史评论研究所的令人同情的两页文章，其中包含 IHR 的详细摘要 Blog 文章，“西蒙·维森塔尔：虚假的‘纳粹猎人’。”

第 21 期（1994 年）的两页报告详细介绍了 历史评论杂志，并详细总结了 1994 月至 XNUMX 月对德国历史学家 Ernst Nolte 教授的采访。 XNUMX Blog. 第 24 期（1995 年）中关于 1994 年 XNUMX 月至 XNUMX 月的项目 Blog 提供了 Robert Faurisson 关于华沙隔都起义的文章的详细摘要，并提到了 Blog 采访法国“新右派”作家阿兰·德·班诺伊斯特。

很多 斯坦奇克 第 22 期（1994 年）专门讨论第二次世界大战中未解决的历史问题，包括编辑 Tomasz Gabis 对 David Irving 的书的 12 页评论， 希特勒的战争. 斯坦奇克 第 30 期（1997 年）包含 IHR 主任 Mark Weber 的文章“犹太复国主义和第三帝国”（最初发表于 1993 年 XNUMX 月至 XNUMX 月）的两页摘要 Blog)，因为它出现在 1995 年柏林期刊 Sleipnir 的翻译中。

“大屠杀宗教”

在这本自称为“保守和自由”杂志的最近两期（29 年第 1996 期和 30 年第 1997 期）中，主编 Tomasz Gabis 以一篇令人印象深刻且引用广泛的文章直截了当地解决了最热门的热点问题关于“大屠杀宗教”的两部分、57 页的文章。 他指出，“大屠杀”不被视为真实人类历史的一章，而是不断地被呈现为一个永远相关的、准宗教的“神话”。

正如加比斯所解释的那样，大屠杀不仅在犹太人的宗教生活和犹太人的集体意识中发挥着举足轻重的作用，而且已成为当代西方文化、政治和知识生活的核心要素，对关系产生了深远的影响犹太人和非犹太人之间。

虽然这个“神话”的核心是犹太人，但大屠杀已经通过大众媒体和公共教育普及，成为我们期望通过它来看待过去，尤其是 20 世纪历史的强制性棱镜。 从根本上说，“大屠杀”是历史上任何其他篇章都无法比拟的，它是一个“宇宙”事件，标志着人类关系的一个全新时代。 据称，自从奥斯威辛集中营以来，我们再也不能以同样的方式看待西方文明、基督教甚至上帝了。

加比斯指出，与任何其他强大的宗教一样，大屠杀有自己的圣地、神圣文本、圣人、遗物、仪式、禁忌和异端。 “大祭司”Elie Wiesel 坚持认为，他所谓的“事件”必须以一种神秘的敬意来看待。 大屠杀神学中隐含着集体内疚的教义（尤其是对德国人而言，但对所有非犹太人类而言越来越多），以及犹太人的死亡比非犹太人的死亡更重要的观念。 就基督教，尤其是罗马天主教的领袖们接受这种大屠杀宗教而言，他们接受了基督教的“犹太化”，并背叛了他们自己的宗教原则和传统。

因为除了德国人之外，没有人像波兰人那样被这种新宗教如此污名化，“大屠杀”是波兰与犹太人关系紧张的基本根源。

新的政治知识冲突

在 XNUMX 世纪的最后十年——在欧洲“冷战”分裂和“战后时代”结束之后——真正重要的政治和思想斗争不是“右派”和“左派”之间的斗争，而是而是在“政治正确”或“禁忌肯定”与世界各地反对所有文化、种族和国家“同一个世界”同质化的反传统叛乱分子之间。

近年来在全球涌现的“保守与自由”期刊中， 斯坦奇克 是一种特别有效的无视“左右”分类的声音。