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当代世界中的反犹太主义(评论)

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当代世界的反犹太主义 由迈克尔·柯蒂斯编辑。 科罗拉多州博尔德:Westview 出版社,1986 年,333 页,42.50 美元。 国际标准书号 0-81330157-2。

1983 年 XNUMX 月,一场名为“当代世界的反犹太主义”的会议在罗格斯大学召开。 这本书是由出席会议的著名学者发表的论文集,涉及其作者认为当前反犹太主义的表达方式。 根据防尘套上的一段话,该卷解决了“是否存在新形式的反犹太主义 [原文如此,以下称为反犹太主义],当前时代是否有反犹太主义死灰复燃的问题。” 以下实体——苏联集团国家、阿拉伯世界、伊斯兰教和基督教、美国黑人、西方左翼和宗教团体、政治犹太复国主义的反对者以及大屠杀修正主义运动——中的所谓反犹太主义是一些较为突出的书中涉及的主题。

不幸的是,如果读者正在寻找对反犹太情绪的原因和影响的公正客观的分析,他肯定不会在这里找到它。 相反,对所谓的反犹太主义的分析被公然构建为满足两个目标。 首先,公然普遍存在的反犹太反感现象的所有责任(内疚的负担)都转移到了外邦群体身上,而与此同时,犹太人群体也被免除了罪责。 大量证据表明,世界犹太人的某些强大部分(有组织的犹太复国主义、以色列国、犹太马克思主义者)在很大程度上对许多反犹太主义的爆发负有责任,但完全被忽视了。[1]例如,见大卫欧文, 起义! (伦敦:霍德和斯托顿,1981 年); 威廉·N·格里姆斯塔德, 重新考虑六百万,第 2 版,(加利福尼亚州托伦斯:Noontide Press,1979 年); 乌多·瓦伦迪 转让协议和 1933 年的抵制热; 大卫·赫斯特 枪与橄榄枝:中东的暴力根源(Faber 和 Faber,1977 年;伦敦:Futura Publications,1978 年); 保罗·科萨利和克莱夫·罗布森, 加沙的无国籍人(伦敦:Zed Books,1986 年); 诺姆·乔姆斯基, 命运三角:美国、以色列和巴勒斯坦人(波士顿:绍森德出版社,1983 年); 奥斯汀 J. 应用程序, 没有时间沉默:为四个十年的公正和平恳求,由 Theodore J. O'Keefe 介绍(加利福尼亚州科斯塔梅萨:历史评论研究所,1987 年)。

其次,几乎所有散文的作者都相当不顾后果地试图将大多数对有组织的犹太人及其权力和影响的知识、社会和政治批评纳入相当夸张的反犹太主义标题之下。 这一尝试似乎更多地揭示了聚集专家​​的动机,而不是有关批评。 因为尽管“反犹太主义”一词据称是由“反犹太主义者”创造的,但这个词以其客观性的伪科学外表以及其重点从犹太人(而非犹太主义)转向其批评者,已经被渴望扼杀对他们利益的任何挑战的犹太人热切地接受。

总之,在这本书中发现的不是客观分析,而是政治学家所谓的意识形态; 也就是说,一系列扭曲的想法和对现实的解释不断得到推广——不是因为它们固有的真实性——而是因为它们服务于权力精英的社会政治、经济和心理需求。[2]哲学百科全书, 1967 年版,sv “意识形态”,大卫·布雷布鲁克着。 毫不奇怪,这里提出的反反犹太主义意识形态反映了会议主要赞助商和组织者的价值观和利益。 其中包括美国犹太人大会、B'nai B'rith 反诽谤联盟、布朗夫曼基金会和众多个人犹太复国主义者。 (第十一页)

在这里不可能讨论所有 24 篇不同的文章、涵盖的主题范围以及本书包含的众多歪曲和谬误。 但是,将提供三个例子来说明我的观点。

已故的英国作家和记者特伦斯·普里蒂 (Terence Prittie) 撰写了一篇论文,讨论了针对犹太人的经济抵制和歧视。 (pp. 206-213) Prittie 给人一种扭曲的印象,即在犹太人和阿拉伯人之间正在进行的经济抵制战争中,犹太人是完全无可指责和无辜的,而阿拉伯人是完全有罪的。 犹太人从来都不是侵略者,他们只是为了抵御阿拉伯种族主义者而自卫的圣洁受害者。 为什么阿拉伯人犯有种族主义罪? 因为,Prittie 声称,当他们使用抵制武器时,所有犹太人都成为目标:阿拉伯人从不区分犹太复国主义和非犹太复国主义犹太人。

像这样的意识形态扭曲可能会满足许多犹太复国主义犹太人的民族中心主义,但它肯定不符合真理的利益。 人们留下了一种错误印象,即只有阿拉伯人使用经济抵制犹太人。 普里蒂从未告诉读者,犹太复国主义犹太人在接管巴勒斯坦时,利用经济抵制作为对付巴勒斯坦本土人的主要武器。[3]大卫·赫斯特 枪与橄榄枝, p. ,P。 26. XNUMX。 阿拉伯人在历史上对犹太复国主义和以色列发动的经济战(例如,阿拉伯贸易抵制犹太商品或拒绝与有犹太复国主义犹太人担任管理职位的公司做生意)是对犹太复国主义反复侵略阿拉伯人的挑战的反应世界和针对以色列阿拉伯人民的种族歧视。[4]同上,帕西姆。
(大卫赫斯特, 枪与橄榄枝,第 26.)
这并不是要证明对所有犹太人采取不分青红皂白的经济措施是正当的。 即使是那些对政治犹太复国主义没有同情心的人。

从历史上看,正如政治上的犹太复国主义从未区分反对犹太复国主义的阿拉伯人和不反对它的阿拉伯人一样,[5]消除一切形式种族歧视国际组织, 犹太复国主义和种族主义(新泽西州新不伦瑞克:北美,1979 年)。 阿拉伯人在进行经济报复时也没有区分犹太复国主义和非犹太复国主义犹太人。 为了公正地评价阿拉伯反对犹太复国主义的经济战争,我们必须承认已经和正在对阿拉伯世界发动的犹太复国主义政治、经济和军事战争。[6]斯蒂芬·格林 以剑为生:中东的美国和以色列 (布拉特尔伯勒,佛蒙特州:Amana Books,1988 年)。

该系列的编辑迈克尔柯蒂斯教授将反犹太主义定义为“对犹太人的敌意”。 (p. 1) 然而,这种所谓的敌意通常是通过在公正的观察者看来必须是高度主观的传感器来衡量的。 它不仅难以衡量、衡量或以其他方式量化:即使是(非常罕见的)大屠杀或偶尔的粗俗涂鸦等表现也可能是由企业犹太人提出的一些明显的冒犯引起的。 (反犹太主义的学生还会注意到,反犹太主义的令人不安的倾向是,至少对大众而言,在伏尔泰、拜伦等现代名人真正令人毛骨悚然的反犹太主义表达上,有一种令人不安的倾向。 、歌德、卡莱尔、陀思妥耶夫斯基、亨利·詹姆斯、亨利·亚当斯以及其他数不胜数的人。)

在这本书中,为确定是否存在反犹太敌意而提出的标准是模糊的,如此广泛和笼统,以至于在需要时可以利用反犹太主义的指控。 当所讨论的批评要么是心理上的威胁(即激怒正义和良性的犹太集体身份),要么是政治上的威胁(即可能导致要求减少有组织的犹太人权力的负面批评),那么作者将反犹太主义标签应用于批评者及其批评,无论批评是否合理。 观察柯蒂斯的思维方式。 他写:

将反犹太主义与始终存在的针对其他 [非犹太人] 人民和群体的偏见或敌意区分开来的,与其说是这种仇恨的力量和激情,不如说是它的多面性特征以及可以看到的论点和学说的范围。犹太人在社会中最好是边缘(或作为贱民,使用马克斯韦伯的术语),最坏的情况是作为破坏性的怪物和邪恶力量。 在其最低形式中,……反犹太主义以色情的形式出现……在其他地方,论点——无论是政治、经济、社会、宗教还是心理性质的——都对理性提出了更大的要求。 总是声称犹太人,因为他们的宗教习俗或坚持一神论或饮食习惯或部落排他性,与他们生活的社会的传统和生活方式格格不入,或试图颠覆这些社会或能够控制这些社会这些社会和世界上的其他恶魔力量。 (第 3 页)

这里的含义是显而易见的。 那些声称有组织的犹太人的某些强大部分在文化上与西方社会格格不入,并且他们试图颠覆西方文化的人据称怀有对所有犹太人的仇恨。 而且,当然,反射性地假设这种说法是虚假的、反犹太的诽谤。

所有犹太人都不是西方社会的文化异己,也不是所有犹太人都企图颠覆西方社会。 然而,确实存在确实符合这一类别的强大和有影响力的犹太人部分。 从犹太人资料中挑选出来的一小部分证据说明了这一点。

Stanley Rothman 和 S. Robert Lichter 是两位研究左翼激进政治与心理发展之间关系的政治学家。 他们收集的证据支持 1960 年代新左派学生运动的犹太人是出于对欧洲基督教文化的仇恨,这种敌意促使他们认同破坏西方社会社会秩序的左派运动。[7]斯坦利·罗斯曼(Stanley Rothman)和S.罗伯特·利希特(S. Robert Lichter), 激进主义的根源:犹太基督徒和新左派 (纽约:牛津大学出版社,1982)。 Rothman 和 Lichter 指出,犹太人在西方社会中处于边缘异化的位置,更倾向于认同颠覆占主导地位的外邦文化的政治运动。 用他们自己的话来说:

政治激进主义……只是边缘人物对更大社会的一种攻击形式。 基本的推动力是破坏导致他或她边缘化的文化的所有方面。 因此,美国和欧洲的犹太人不仅处于政治激进主义的前沿,而且还处于各种形式的文化“颠覆”的前沿。[8]同上,第。 120。
(史丹利·罗斯曼(Stanley Rothman)和S.罗伯特·利希特(S.Robert Lichter) 激进主义的根源:犹太基督徒和新左派 (纽约:牛津大学出版社,1982 年)。)

关于这些左翼犹太人的动机,罗斯曼和利希特写道:

总而言之,犹太激进分子的目的是使基督徒与社会疏远,因为他感到与社会疏远美国不再是真正意义上的基督徒这一事实,或者犹太人已经转移到具有相当大权力和它的基督教基础仍然无意识地被视为决定性的压迫因素……因此,许多激进的犹太人,即使他们不认同犹太教,也无意识地对基督教文化抱有普遍的敌意。[9]同上,第。 125。
(史丹利·罗斯曼(Stanley Rothman)和S.罗伯特·利希特(S.Robert Lichter) 激进主义的根源:犹太基督徒和新左派 (纽约:牛津大学出版社,1982 年)。)

着名的犹太复国主义作家莫里斯塞缪尔为外邦读者写作,准确地概括了这些疏远犹太人的感受:

我不相信外邦人和犹太人之间的这种原始差异是可以调和的。 我们[犹太人和外邦人]可能会达成谅解,永远不会和解。 只要我们保持亲密接触,我们之间就会有生气因为自然、体质和愿景将我们 [犹太人] 与你们 [外邦人] 永远分开……[10]莫里斯·塞缪尔(Maurice Samuel), 你外邦人, p. ,P。 23. XNUMX。

后来在同一篇文章中,塞缪尔承认这些疏远的犹太人确实试图颠覆外邦人的社会秩序:

犹太人,由于与你们的[外邦人]世界缺乏联系而使他无效,现在变得有效。 小瓶开瓶了,天才出来了。 他[犹太人]对你[外邦人]生活方式的敌意以前是默认的。 今天它是明显的和活跃的。[11]同上,第。 145。
(莫里斯塞缪尔, 你外邦人,第 23.)

我们犹太人,我们这些破坏者,将永远是破坏者。 您所做的任何事情都无法满足我们的需要和要求。 我们将永远毁灭,因为我们需要一个属于我们自己的世界……[12]同上,p。 155
(莫里斯塞缪尔, 你外邦人,第 23.)

如果这是真的,那么,犹太人的某些部分将自己视为文化外星人并兴高采烈地颠覆西方文化,指出这一点并不一定表示广泛的反犹太敌意。[13]据笔者所知,修正主义作家洛林斯是第一个以令人信服的方式确立这一观点的人。 在提到那些双重忠诚者或种族主义者的特定犹太人时,他写道:“但事实上,一些生活在‘非犹太’社会的犹太人确实有双重忠诚,而一些生活在犹太国家的犹太人是种族主义者。 ,这样说并不一定表示对犹太人的仇恨。” 看他的评论 为什么是犹太人? 反犹太主义的原因, Dennis Prager 和 Joseph Telushkin, 在 历史评论杂志,卷。 5,没有。 2, 3, 4, (Winter 1984), p. 377. 即使“反犹”控告者确实不喜欢犹太人,也不足以反驳他对犹太人蓄意颠覆文化的指控。

犹太作家埃利·威塞尔(Elie Wiesel)在他的诺贝尔和平奖获奖感言中说:“我不把犹太人的优先事项放在我自己的位置上是不自然的:以色列、苏联犹太人、阿拉伯土地上的犹太人。”[14]“威塞尔在奥斯陆为所有人权发声,” 克利夫兰犹太新闻, 12 年 1986 月 1 日,第XNUMX. 对于欧洲血统的外邦知识分子来说,情况会完全不同吗? 至少他们中的一些人不关心正在破坏他们的社会并推动政治学家詹姆斯伯纳姆所谓的“西方自杀”的力量是不自然的。 柯蒂斯教授称之为“反犹太主义”的东西在许多情况下只是对西方文化福利的深思熟虑的关注,以及对试图破坏它的那些疏远的犹太人部分的健康警惕。 只需想想希莱尔·贝洛克、GK 切斯特顿和 TS 艾略特等人道、宽容但具有文化意义的基督教绅士的著作。 犹太事务研究所(伦敦)主任斯蒂芬·J·罗斯(Stephen J. Roth)为《当代世界的反犹太主义》的读者提供了关于大屠杀修正主义和禁止它的法律尝试的简短讨论。 他的短论文包含了大屠杀游说团体不断宣传的关于修正主义的许多歪曲观点。

罗斯先生写道:

最有害的反犹太主义新形式之一是所谓的修正主义历史学家和新纳粹分子(两者通常是相同的)否认大屠杀的事实。 他们声称没有系统地灭绝犹太人,没有毒气室,6万犹太人没有死亡,在反犹太活动增加的气氛中传播,已成为新纳粹最重要的武器之一兵工厂。 (第 222 页)

换言之,按照罗斯的思路,大屠杀正统是肯定的、肯定的,因此,修正主义观点必然是非理性的、混乱的谬误。 正因为如此,他得出的结论是,每个修正主义者都必须怀有对所有犹太人的仇恨,并且是一种非理性的、不平衡的心态。 修正主义者拒绝接受大屠杀的正统观念,因此采用了弗洛伊德的“否认”防御机制。

然而,不幸的是,不能像生物学家在显微镜下凭经验观察微生物那样凭经验观察否认的心理防御机制。 一个人推断另一个人在主观上采用否认机制。 如果没有一套客观的标准可以推断出,如果所讨论的个人正在使用一种否认机制,他拒绝接受现实,那么“否认”的概念就没有什么科学用途。

就大屠杀而言,修正主义学者如果可以客观地证明他们对德国企图消灭欧洲犹太人的保留完全是错误的,那么人们可能有理由假设他们正在使用某种这样的否认机制。 然而,该推论的基础将是证明灭绝主义是真实的证据。 根据学术伦理准则,罗斯有义务给修正主义学派一个公平的听证会,并表明其论点是不合理和没有根据的。 只有在这样做之后,他才有理由声称修正主义历史学家是非理性的现实否认者,他们否认事实,因为他们讨厌犹太人。

然而,罗斯没有引用任何研究证明大屠杀正统观念是正确的,也没有证明修正主义论点的荒谬性。 他没有,因为他做不到。 经过近两年的搜索,这位审稿人未能找到任何灭绝主义研究能够准确、诚实地表达修正主义论点,然后驳斥它们。 相比之下,修正主义著作充满了以理性、逻辑和科学的方式对抗并努力反驳灭绝主义的主要论点的研究。[15]时间和空间不允许我在这里一一列举。 然而,Wilhelm Stäglich、Robert Faurisson 和 Fred Leuchter(毒气室技术专家)的以下作品将有助于说明这一点。 请注意 Drs。 Stäglich 和 Faurisson 直截了当地面对灭绝主义者的论点,然后驳斥了这些论点——这几乎不是那些试图否认历史现实的人的特征! Leuchter 先生提出的科学证据反驳了灭绝主义的主张并证实了修正主义的主张。 见威廉·施泰格利希, 奥斯维辛神话:法官看证据 (加利福尼亚州科斯塔梅萨:历史评论研究所,1986 年); Robert Faurisson,“放气机制”, 历史评论杂志,卷。 1,没有。 1(1980 年春季),第 23-30 页; “在奥斯威辛集中营的党卫军成员的自白,” 杰瑞,第 2 卷,第 2 期(1981 年夏),第 103-36 页; “奥斯威辛集中营的毒气室在物理上似乎是不可思议的,” 杰瑞,卷。 2,没有。 4(1981 年冬季),第 311-17 页; “毒气室:真相还是谎言?” 杰瑞,卷。 2,没有。 4(1981 年冬季),第 319-373 页; “对纸质历史学家的回应”, 杰瑞,卷。 7,没有。 1(1986 年春季),第 21-72 页; Leuchter 报告:神话的终结 (加拿大多伦多:Samisdat Publishers Ltd.,1988 年)。

因为罗斯先生的判断显然没有受到现代史学的理性程序的影响,我们难道不应该问是什么非理性的心理力量塑造了他的思想吗?

人们可以在这里推断出起作用的心理过程。 像罗斯这样深信不疑的灭绝主义者可以说:“修正主义者是非理性的、不平衡的和神经质的犹太人憎恨者,他们需要否认大屠杀的现实。 因此,修正主义无需分析,除非是这种毫无根据的心态的逻辑产物。 因此,它甚至不值得我们考虑。” 通过这样的表述,一个深信不疑的灭绝主义者可以避免痛苦的经历,即他对大屠杀深爱的信念受到挑战,或者,上帝禁止,被反驳,从而使他摆脱了批判性研究整个大屠杀教条的责任,以及避免发现关于大屠杀的事实在心理上太痛苦而无法有意识地面对。

罗斯先生接下来解释了为什么他认为修正主义是“新纳粹”武器库中最有效的武器:

如果纳粹的罪行可以从历史记录中抹去,如果纳粹政权可以被粉饰,让其显得有些纪律严明,在法律和秩序方面固然强硬,但基本上比我们所谓的松散的西方民主国家更无害,更有效率。越来越混乱,他们的罪行,暴力和骚乱,那么新纳粹就会赢得一场伟大的胜利。 他们所倡导的制度也将看起来无害且可以接受,并且主要基于对过去恐怖的认识的意识形态抵制将被削弱——尤其是在没有亲身经历过纳粹统治的年轻人中。 (第 222 页)

罗斯逃到了当代美国已成为学术和政治流氓最后避难所的地方:国家社会主义议程的归咎,恢复第三帝国或建立第四帝国的秘密愿望,以嘲笑统治的历史或政治流氓。政治正统。

然而,如果修正主义者成功地让西方民主国家的人民相信“毒气室”从未存在过,那么这些仍然会对第三帝国时期实施的哲学、政治制度和政策产生相当大的阻力。 国家社会主义者提倡指挥型国家,一党控制社会和审查新闻。 相比之下,西方现代政治文化中固有的特点是接受多党制国家、新闻独立于公开的政治控制以及对公开管制的蔑视。[16]历史学家弗朗西斯·R·尼科西亚认为这是英国在 1930 年代拒绝与纳粹德国结盟的一个重要因素。 他指出,国家社会主义与英国的政治哲学和制度之间存在根本的不可调和。 看 第三帝国和巴勒斯坦问题 (德克萨斯州奥斯汀:德克萨斯大学出版社,1985 年),p。 77.

接受不存在“希特勒毒气室”确实威胁到的一件事是,相信国家社会主义比斯大林马克思主义对人类的威胁更大,并且西方民主国家不得不在第二次世界大战中与苏联结盟。 然而,认识到国家社会主义并不是它所描绘的那种持续不断的邪恶,而且斯大林的制度给人类造成的苦难要多得多,这与敦促整个西方采用国家社会主义的政治模式相去甚远。 一个人可以是大屠杀修正主义者,同时也可以是反国家社会主义者。

总之,罗斯的主张——大众接受修正主义将带来大众接受国家社会主义——是荒谬的。 他的论点缺乏当今西方普遍存在的自利个人主义的伦理道德,即使在自称“民族主义者”和“种族主义者”的人中也是如此。 此外,民主国家的民众,尤其是美国民众,似乎坚信一定程度的混乱和耻辱——从骚乱和街头犯罪到政治和经济腐败——是维持民主社会可以接受的代价。 即使在民主的西方大众接受了大屠杀修正主义,对国家社会主义的抵抗仍然很强烈。

关于意识形态,政治学家 James B. Whisker 写道:

意识形态被中立的评论家视为对真实具体经验的幻想。 意识形态的发展不是经验本身的结果; 相反,意识形态源于对具体经验的不寻常或奇怪的解释。 意识形态是为了掩盖扭曲的知识或对真实事实情况的解释而捏造的,它强迫性地作用于其真正的信徒,因此没有其他解释可以适应这种情况。[17]詹姆斯湾晶须, 国家社会主义意识形态:概念和思想 (北卡罗来纳州格林斯伯勒:WUN 出版社,1979 年),第28.

关于作者

PAUL GRUBACH 毕业于克利夫兰的约翰卡罗尔大学,获得物理学荣誉 (BS)。 他目前正在从事社会生物学的研究生工作。

在他的书中表达的反反犹太主义意识形态是威斯克博士所写内容的一个很好的例子。 只要知识分子和政治家被这种幻想的面纱所迷惑和恐吓,就永远不会就困扰犹太-外邦关系的不可否认的问题进行公开和诚实的讨论。 我们也无法以合理、人道和犹太人和外邦人都能接受的方式解决这些问题。

[1] 例如,见大卫欧文, 起义! (伦敦:霍德和斯托顿,1981 年); 威廉·N·格里姆斯塔德, 重新考虑六百万,第 2 版,(加利福尼亚州托伦斯: 中午新闻, 1979); 乌多·瓦伦迪 转让协议和 1933 年的抵制热; 大卫·赫斯特 枪与橄榄枝:中东的暴力根源(Faber 和 Faber,1977 年;伦敦:Futura Publications,1978 年); 保罗·科萨利和克莱夫·罗布森, 加沙的无国籍人(伦敦:Zed Books,1986 年); 诺姆·乔姆斯基, 命运三角:美国、以色列和巴勒斯坦人(波士顿:绍森德出版社,1983 年); 奥斯汀 J. 应用程序, 没有时间沉默:为四个十年的公正和平恳求,由 Theodore J. O'Keefe 介绍(加利福尼亚州科斯塔梅萨:历史评论研究所,1987 年)。

[2] 哲学百科全书, 1967 年版,sv “意识形态”,大卫·布雷布鲁克着。

[3] 大卫·赫斯特 枪与橄榄枝, p. ,P。 26. XNUMX。

[4] 同上,帕西姆。

[5] 消除一切形式种族歧视国际组织, 犹太复国主义和种族主义(新泽西州新不伦瑞克:北美,1979 年)。

[6] 斯蒂芬·格林 以剑为生:中东的美国和以色列 (布拉特尔伯勒,佛蒙特州:Amana Books,1988 年)。

[7] 斯坦利·罗斯曼(Stanley Rothman)和S.罗伯特·利希特(S. Robert Lichter), 激进主义的根源:犹太基督徒和新左派 (纽约:牛津大学出版社,1982)。

[8] 同上,第。 120。

[9] 同上,第。 125。

[10] 莫里斯·塞缪尔(Maurice Samuel), 你外邦人, p. ,P。 23. XNUMX。

[11] 同上,第。 145。

[12] 同上,p。 155

[13] 据笔者所知,修正主义作家洛林斯是第一个以令人信服的方式确立这一观点的人。 在提到那些双重忠诚者或种族主义者的特定犹太人时,他写道:“但事实上,一些生活在‘非犹太’社会的犹太人确实有双重忠诚,而一些生活在犹太国家的犹太人是种族主义者。 ,这样说并不一定表示对犹太人的仇恨。” 看他的评论 为什么是犹太人? 反犹太主义的原因, Dennis Prager 和 Joseph Telushkin, 在 历史评论杂志,卷。 5,没有。 2, 3, 4, (Winter 1984), p. 377.

[14] “威塞尔在奥斯陆为所有人权发声,” 克利夫兰犹太新闻, 12 年 1986 月 1 日,第XNUMX.

[15] 时间和空间不允许我在这里一一列举。 然而,Wilhelm Stäglich、Robert Faurisson 和 Fred Leuchter(毒气室技术专家)的以下作品将有助于说明这一点。 请注意 Drs。 Stäglich 和 Faurisson 直截了当地面对灭绝主义者的论点,然后驳斥了这些论点——这几乎不是那些试图否认历史现实的人的特征! Leuchter 先生提出的科学证据反驳了灭绝主义的主张并证实了修正主义的主张。 见威廉·施泰格利希, 奥斯维辛神话:法官看证据 (加利福尼亚州科斯塔梅萨:历史评论研究所,1986 年); Robert Faurisson,“放气机制”, 历史评论杂志,卷。 1,没有。 1(1980 年春季),第 23-30 页; “在奥斯威辛集中营的党卫军成员的自白,” 杰瑞,第 2 卷,第 2 期(1981 年夏),第 103-36 页; “奥斯威辛集中营的毒气室在物理上似乎是不可思议的,” 杰瑞,卷。 2,没有。 4(1981 年冬季),第 311-17 页; “毒气室:真相还是谎言?” 杰瑞,卷。 2,没有。 4(1981 年冬季),第 319-373 页; “对纸质历史学家的回应”, 杰瑞,卷。 7,没有。 1(1986 年春季),第 21-72 页; Leuchter 报告:神话的终结 (加拿大多伦多:Samisdat Publishers Ltd.,1988 年)。

[16] 历史学家弗朗西斯·R·尼科西亚认为这是英国在 1930 年代拒绝与纳粹德国结盟的一个重要因素。 他指出,国家社会主义与英国的政治哲学和制度之间存在根本的不可调和。 看 第三帝国和巴勒斯坦问题 (德克萨斯州奥斯汀:德克萨斯大学出版社,1985 年),p。 77.

[17] 詹姆斯湾晶须, 国家社会主义意识形态:概念和思想 (北卡罗来纳州格林斯伯勒:WUN 出版社,1979 年),第28.

关于作者

PAUL GRUBACH 毕业于克利夫兰的约翰卡罗尔大学,获得物理学荣誉 (BS)。 他目前正在从事社会生物学的研究生工作。

(从重新发布 JHR,1989年夏季 经作者或代表的许可)
 
•标签: 犹太人 
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