对伊朗伊斯兰革命及其在世界其他地方的意义的探索可以从三个广泛的概括开始：

1. 伊朗革命表明，与世俗意识形态相比，宗教仍然可以是更有效的大规模政治行动的动员者。
2. 革命不仅挑战着宗教，还挑战了西方思想的文化霸权，也挑战了它作为一种替代的社会模式和生活方式。
3. 因此，可以说伊朗革命是现代历史上最重要的事件之一，可与18世纪的法国革命和本世纪的俄罗斯革命相提并论。

在萨尔曼·拉什迪（Salman Rushdie）事件之后，以及对航空和其他脆弱点的持续恐怖主义威胁之后，伊朗及其遥不可及的追随者一直在世界范围内持续关注。 对伊朗伊斯兰革命的探索传达了两个具有深远意义的重大真理：与世俗意识形态相比，宗教仍然可以成为更有效的大规模政治行动的动员者，西方社会模式的长期霸权已经结束。 因此，伊朗革命与现代分水岭的法国和俄罗斯革命并驾齐驱，成为现代历史上最重要的事件之一。

有无数的理由认为，高度活跃的伊斯兰原教旨主义在伊朗的出现是世界范围内无法估量的后果的发展。 麻省理工学院国际研究中心对此发表评论：

“伊朗革命突出了我们时代的主要宗教和政治发展之一：伊斯兰原教旨主义从印度尼西亚到摩洛哥以及从土耳其到中非的复兴。”[1]天主教国际关系研究所于1980年XNUMX月在伦敦发表的有关伊朗评论的文章。

加州大学伯克利分校波斯语和伊斯兰研究教授Algar博士指出：

“伊朗伊斯兰革命的主题是其重要性几乎不需要强调的主题。 随着时间的流逝，它的重要性将变得更加清晰，因为它是整个当代伊斯兰历史上最重要，最深刻的事件。 从摩洛哥到印度尼西亚，从波斯尼亚到欧洲心脏再到非洲，我们已经看到伊斯兰革命的影响以不同的方式体现在整个伊斯兰世界的长度和广度上。”[2]阿尔加·哈米德 伊斯兰革命的根源 （英国伦敦，Open Press，1983年），第9页。 XNUMX。

伦敦穆斯林研究所所长Kalim Siddiqui博士提供了以下评估：

“自从伊朗革命以来，我一直在一些逊尼派国家中走来走去，如果我这样说的话，一些最反动的国家； 我可以向您保证，这些国家的人民已经受到了极大的鼓舞，他们的想像力已被抓住……其中有些人在谈论这件事之前就采取了上锁的预防措施。 如果取消国界，那么今天的穆斯林世界领袖将由全体乌玛人以鼓掌方式选出阿亚图拉·霍梅尼。”[3]Siddiqui的前言在伦敦穆斯林学院举行，1980年。

1979年，伊朗毛拉人推翻了世界上最古老的君主制之一的波斯君主制，而在其势力最大的时候，取而代之的是致力于实施伊斯兰教法的伊斯兰共和国，这是伊斯兰共和国制定的一项私人和公共行为法古兰经》。

自那时以来，没有一天发生有关伊斯兰的新闻：阿富汗的一场持续革命，几个伊斯兰少数派或少数族裔的苏维埃共和国的麻烦，克什米尔的无休止冲突，整个欧洲的恐怖主义都源于阿尔及利亚的伊斯兰来源。

德黑兰前报纸编辑阿米尔·塔赫里（Amir Taheri）写道：

“没人知道哪个穆斯林国家可能在下一个或何时落入原教旨主义者的行列。 但是可以肯定的是，在一些主要的穆斯林国家，特别是土耳其，巴基斯坦和埃及，原教旨主义的活动已经动员了强大的力量。 伊斯兰教也是阿富汗的主要政治力量，并已获得印度尼西亚，马来西亚，索马里，尼日利亚，塞内加尔，突尼斯，摩洛哥和约旦的政府的众多让步。[4]塔米尔，埃米尔 间谍之巢：美国在伊朗的灾难之旅 （哈钦森，1988年）。

帝国主义与殖民主义

在伊朗，也许比其他地方更清楚地看到，观察者有可能单独隔离和研究在戏剧性地唤醒东方宗教（一直以来被认为是缓慢衰落）中发挥作用的主要影响。 尤其是，我们可以逐步看到，纯粹的宗教观念和价值观如何能够激发足够的公众支持，以推翻强大的政权，而该政权由一支强大的军队支持，几乎没有外国的支持。

需要探索三个主要因素：

1. 伊斯兰教一般是一种信仰；
2. 在伊朗的敌对势力威胁了伊斯兰的生存；
3. 伊斯兰的什叶派教派的强化形式，迎接了挑战。

毫无疑问，关于过去150年来伊朗历史的广泛观点。 外国势力在不考虑公民的意见和利益的情况下，严重影响了该国的国际事务，以适应其自身的经济和战略利益。 直到1945年，主导伊朗的外国大国主要是俄罗斯和英国。 俄罗斯对领土扩张感兴趣，英国对垄断伊朗为英国贸易的市场感兴趣，对大陆通向印度的大陆架桥感兴趣，当然后来对控制伊朗的石油资源也很感兴趣。

在此期间，伊朗人继续表现出对外国入侵的敌对态度，神职人员（乌拉玛）始终发挥主导作用。

从1952年起，英国人被与以色列人紧密合作的美国人所取代，这使由阿哈拉动员的沙阿和群众陷入了最后的苦难和暴力斗争。 这场高潮最终发生在1979年，推翻的是莎拉·穆罕默德·雷扎（Shah Mohammad Reza），这是巴列维王朝的最后一个，在第一次世界大战结束后不久由英国就建立了。

由于看起来像是美国和以色列的合并实际上实际上是一个更大，更复杂的事物，因此，在我们希望了解伊朗发生的事情之前，我们需要研究这是外国入侵势力的动机和行动。 的确，我们发现这些大国在伊朗所做的只是其与欧洲其他同伙在同一时期在世界许多其他地方所做的事情的又一个例子，这一切现象都被称为帝国主义和殖民主义。 。

著名的英国新闻记者和作家JA Hobson在本世纪初对这个主题进行了深入，最全面的研究。 帝国主义：研究 值得新的关注。 列宁在编写自己的关于资本主义的论文时，在1916年就对列宁进行了警告，这本来是对英国人民的警告。他说：“我利用了英国帝国主义的主要著作，JA霍布森（JA Hobson）的著作，我认为这项工作应得到的所有照顾。”[5]列宁被保罗·约翰逊（Paul Johnson）引用 犹太人的历史 （Weidenfeld and Nicholson，1987）。

霍布森在预言中写道：

“那些认为判决均衡的读者总是会从任何政治路线中找到尽可能多的选择，而不是反对这种政治路线，这会令他们不满。” 对于这项研究显然是其中之一 社会病理学，并且没有做出任何掩饰这种疾病性质的努力。”[6]霍布森（日本） 帝国主义：研究 （Geo。Allen and Unwin），Rev。Ed。，1938年，第XNUMX页。 vi。

霍布森（Hobson）所写的社会病理学是政治，尤其是民族主义政治的败坏，他称之为“特殊利益”，具有财务性质，其促进了与社区利益相悖的政策。 换句话说，欧洲殖民和帝国主义国家的人民是受害者，而不是受益于以他们的名义在世界范围内实行的积极性收购政策的受益者。

对于国家的定义，霍布森引用了哲学家约翰·斯图亚特·米尔（John Stuart Mill）的话：

“如果人类之间相互之间不存在共同的同情心而团结在一起，那么可以说一部分人类组成了一个国家。 这种国籍感可能是由各种课程产生的。 有时这是种族和血统身份的影响。 语言社区和宗教社区对此做出了巨大贡献。 地理限制是原因之一。 但最重要的是政治前身的身份，拥有民族历史和随之而来的回忆社区，集体的自豪与屈辱，愉悦与遗憾，与过去的同一事件有关。”[7]霍布森，前页cit。，p。 5，

霍布森说，这是对这种真正民族主义的破坏，因为它企图溢出其自然储备并吸收近距离或遥不可及的，无法同化的人民的领土，这标志着一方面是从民族主义向伪造的殖民主义，另一方面是帝国主义的转变。 。

霍布森指出了政治上的不合法性因素，它被证明对英国人民的利益造成了极大的破坏，并在世界范围内造成了如此多的冲突和混乱。 他问：

“不列颠民族如何被诱使从事这种不健全的生意？ 唯一可能的答案是，整个国家的商业利益服从于某些部门利益的商业利益，这些利益篡夺了对国家资源的控制权并将其用于私人利益。 这不算是奇怪或可怕的事情。 它是所有形式的政府中最常见的疾病。”

他引用了托马斯爵士先生的话：

“我在任何地方都能看到有钱人以英联邦的名义和借口谋求自己的优势的某种阴谋。”

当然，“少数派”谋取利益而牺牲整个社区的阴谋在人类社会中一直是地方性的。 但是上个世纪的“少数人”的掠夺却大不相同，这使许多欧洲国家陷入了疯狂的争夺中，在非洲，亚洲和其他地方征服和占有。 社会的部门利益-在这种情况下是大笔生意和高额财务-就像人体内的癌症一样，在整个社会遭受苦难的同时也繁荣起来。

这是霍布森在世纪之交可以清晰地看到的东西：

“尽管新帝国主义对国家来说是坏事，但对国家内的某些阶级和某些行业来说却是好事……除非我们清楚地认识到这一中心事实并了解这些部门利益是什么，否则干涉政治是无济于事的。是国家安全和共同财富的敌人。 我们必须抛开仅凭感性的诊断，它可以解释由于爱国敌意爆发或政权失误而引发的战争或其他国家失误……可以肯定地断言，记忆中没有战争，但是无动于衷的历史学家似乎赤裸裸地进攻，并没有向要求战斗的人民提出，这是一项必要的防御性政策，其中涉及国家的荣誉，甚至是国家的存在。”[8]霍布森，前页同上，第46-7页。

霍布森几乎完全幻想地认为，新帝国主义的驱动力是渴望为欧洲新兴工业产品寻找新市场。 他说，在英国，制造业和贸易阶层从新市场中赚得很少，如果他们只知道，他们所付的税收要比他们从贸易中所赚的要多，但是与投资者相反。

换句话说，新帝国主义的驱动力主要是金融，而不是广泛的经济。 这是霍布森在本世纪之交之前看到的一切，而英国卷入了一场南非战争，这标志着大英帝国终结的开始：

“不用多说，英国的现代外交政策主要是为获得有利可图的投资市场而进行的斗争。 每年在更大程度上，英国正成为一个依靠国外贡品而生活的国家，享受这种贡品的阶级越来越有动力采用公共政策，公共钱包和公共力量来扩大其范围。他们的私人投资，以维护和改善他们现有的投资。 这也许是现代政治中最重要的事实，而模糊不清的包裹构成对我们国家的最大威胁。 英国的情况也是如此，法国，德国和美国以及所有现代资本主义都将大量盈余储蓄置于富豪手中的国家也是如此……”[9]霍布森，前页同上，第53-4页。

在所谓的不发达世界的许多地方，一次又一次地证明了任何一个债务沉重，无法保证担保支付利息的国家发生了什么事–法国入侵并试图征服墨西哥的其他原因是什么？ 通常，对国际贷款的担保不足会引起对债务国内部事务的其他形式的干预。 我们在埃及看到了一个这样的例子，实际上，它成了英国的一个省，在这里，血腥镇压民众起义得到了英国国民的极大支持。

突尼斯同样由于获得担保给法国的其他原因而成为法国的附属国。 也许最大的受害者是中国，在这里，所有帝国主义国家都建立了据点，拥有完整的域外权利，他们随时准备用武装力量进行防御。

但是欧洲人民，特别是他们的受过教育的阶级，甚至包括他们的教堂信徒，怎么能允许所有这些事情发生？ 这种帝国主义是如何逃避了对狭the和肮脏事物的普遍认识的？ 每个国家都会指责其虚伪的对手以利他主义的幌子掩盖贪婪，侵略性和破坏性的行为，但这些受过教育的阶级都准许他们同样有罪。

教会与大企业

欧洲所有国家中总有一部分人真诚地希望在异教徒中间传播基督教，并减少在他们中间盛行的残酷和苦难。 因此，指挥帝国主义的贪婪和侵略性的力量会充分利用这种无私的运动，例如在中国和埃塞俄比亚的天主教徒，早在帝国主义诞生之前就已经在国外工作过，这不足为奇。

霍布森写道：

“他们（帝国主义者）简单而本能地将任何强烈的，提升的服务感附于自己身上，将其扇动并喂食，直到它表现出强烈的热情为止，然后将其用于他们的目的。”[10]霍布森，前页cit。，p。 197，

因此，比利时国王利奥波德（Leopold）在拥有所有自然资源的情况下占领了刚果，并宣称：

“我们唯一的计划是国家道德和物质重建的计划。”

由于欧洲大多数与帝国主义结盟的受过教育的阶级在名义上都是基督教徒，并且由于教会本身是同盟的帝国组成部分，因此无法掩盖这样的事实，即帝国主义有助于促成一个史无前例的冲突时代。记录下来的历史，在名义上既具有基督教的特征，又具有财务的特征。 但是，在这种情况下使用“基督教”一词必须具有以下提醒条件：宣教冲动是由本质上以权力为导向的教会的活力所激发的，这是一个对扩张和增长有强烈需求的机构。拥护者和物质优势。

在马赫迪军队被推翻后，即试图推翻英国在苏丹的霸权之后，无处不在的教堂的双重特征比温斯顿·丘吉尔在喀土穆的宗教仪式更清楚地体现了这一点：

“……在那个遥远的花园里，读着《英语祈祷书》的庄严之词……乐队奏响了歌，戈登最喜欢的赞美诗《与我同住》……河上的一艘炮船向致敬者致敬……九万个本可以阻止它的人死在Omdurman的平原上……其他数千人散落在旷野，或爬到河里取水。”[11]霍布森，前页cit。，p。 205，

丘吉尔没有留下最后的印象：故意射击受伤的履带。

霍布森认为，这个以贾努斯为首的帝国主义正试图将基督教漂浮在有利可图的商业海洋上，“这一过程使困惑不解的中国人对外国魔鬼的狂热憎恶感到兴奋。” 编写受过良好教育的中文：

“普通话很难使传教士脱离世俗政权，世俗政权似乎已经准备代表各自的政府出现炮舰……中国人非常关注地看着事件的先后顺序-首先是传教士，然后是领事。最后是侵略军。”[12]霍布森，前页cit。，p。 204，

为“一个王国不属于这个世界”的事业而进行的如此庞大的狡猾和武力的不协调不应该被强调。 然而，帝国主义一个半世纪以来的敌对逻辑是不言而喻的：那些对西方普遍认为的进步有任何阻碍的人，无论受到多么严重的惩罚，都应受到“完全应得的”惩罚。

既然它被认为是宗教的主要目的之一，那就是帮助人们区分对与错，善与恶。 如果没有基督教教会的遵守和共谋，一个世纪以来的侵略性帝国主义是不可能的。 因为它一直是情报的功能之一，通过宗教见识来限制和调节对获取和权力的胃口-在这几十年激烈的竞争者鼓吹和实践中，基督教似乎存在一些根本缺陷民族帝国主义。

伊朗毛拉人发威

伊朗人经历了革命前一个半世纪以来不断发生的外国入侵和干涉。 但是，出于深入分析的目的，需要在代表第二次世界大战前后的时期的两个标题下进行考虑。 在这种分歧的一方面，我们发现了独立的民族帝国主义，主要是英国和俄罗斯，而另一方面，它又是一个统一的全球帝国主义，其外观是美国和以色列的联盟。

但是，这两个时期的模式-外国利益和作为大规模政治行动的动员者的伊朗宗教阶层之间不断加剧的冲突-在1892年就很清楚地确定了。这是国王通过向英国人出售产品而引发的对抗。公司垄断了烟草的种植和销售。 当时的主要毛拉米尔扎·哈桑·西拉齐（Mirza Hassan Shirazi）迅速发布了禁止使用烟草的命令。 不仅立即遵守了这一命令-甚至据说是王室贵妇们-愤怒的人群走上街头。 由于这种实力的表现，沙阿退缩了，撤消了合同，并向这家英国公司支付了赔偿金。

信息很明确：外国利益没有安全保障，没有他们所提供的那种“进步”，除非能够打破宗教阶级的权力。 因此，正是在英国人和俄国人的默许下，1905年的国王党才产生了对俄罗斯最近引入的那种代议制政府的革命性要求，希望毫无疑问地希望利用党派政治来削弱共产党的力量。毛拉。 成立了议会（Majlis），1906年，莎阿·穆沙拉·菲鲁丁（Shah Musal Firudin）名义上至少成为了君主立宪制国家。 但是，他于同年去世。

那些支持宪法改革要求的毛拉人并没有被出现的橡皮图章的麦吉利斯所欺骗，而且持续不断的煽动涉及宗教和世俗元素。

在麻烦最严重的时候，英国人和俄罗斯人没有征询波斯政府的意见，就宣布将该国分为两个势力范围，以应对德国可能对其利益造成的任何威胁。 俄国人帮助新的国王穆罕默德·阿里（Mohammad Ali）镇压革命，并在此过程中占领了大不里士（Tabriz）。 吊死了许多毛拉，炮击了伊朗最著名的朝圣地之一马沙德的伊玛目·雷扎（Imam Reza）神殿。 穆罕默德·阿里（Mohammad Ali）随后被众议院罢免，由摄政取代，直到摄政王阿里（Ali）的儿子苏丹·阿赫末（Sultan Achmad）达到18岁，并于1914年加冕，标志着整个国家的瓦解几乎全部瓦解为外国列强。

英国人建立新王朝

抛开年轻的国王在1914-18年战争爆发时宣布中立的做法，英国，俄罗斯和土耳其军队入侵了该国，但1917年的布尔什维克革命消灭了卡贾尔王朝的主要赞助人。 到1919年，波斯没有有效的中央政府，分离主义运动在胡齐斯坦，吉兰和霍拉桑省开始执掌。

最终，该国唯一一支连贯的部队是波斯哥萨克师，该师在与布尔什维克作战之后，已撤退了英国防线。 其领导人礼萨·汗准将（Resm Khan）准许在德黑兰恢复秩序，成为国家政治的强者。 波斯政府与苏维埃政府签订条约，恢复与俄罗斯的关系后，里扎·汗（Reza Khan）受英国的鼓动发动政变。 莎阿·苏丹·阿赫玛德（Shah Sultan Achmad）被罢免，到1925年，哥萨克军官被提升为王权国王莎汉莎（Shahanshah），并以王朝的名字命名为巴列维（Pahlavi）。

公平地说，与沙阿·雷扎·汗（Shah Reza Khan）不同，与他的许多前任不同，他并非仅仅是外国势力的p。 相反，他以为自己注定是该国的救世主和民族独立的捍卫者，因此他耐心地培养了自己是伊朗古代国王的真正后代的小说。

他以土耳其伟大的现代化者凯末尔·阿塔图尔克（Kemal Ataturk）为榜样，坚信宗教阶级是进步的唯一真正障碍； 然后他带着哥萨克士兵的残酷无情地试图摧毁他们的力量。 因此，主要是为了加强自己对毛拉的地位，他寻求并利用了外国势力的支持，在任何可能的情况下都与其他势力进行对抗。

其结果是将传统的君主专制政体（通常是专横而低效的）转变为具有现代极权主义的所有专门知识和附属品的现代专政，其中包括无处不在的秘密警察。 哈米德·阿尔加（Hamid Algar）教授写道：

“就伊朗而言，“现代化”一词具有任何意义，由巴列维王朝进行现代化的是镇压手段。 ..少数以公开的方式抵制巴列维独裁统治的人中，又有一位是乌拉马人，Sayyid Hasan Mudharris。 他在议会中大声疾呼……流亡国外，并被里扎·汗（Reza Khan）的流放者谋杀。”[13]阿尔加，作品。 cit。，p。 20

在1930年代初期，国王通过与德国结盟，试图保护伊朗免受英国和苏联的侵害。 到1940年，成千上万的德国人在伊朗工作，数百名伊朗人在德国的大学和技术学院学习。 这个短暂的联盟是为了证明国王的undo灭。 1941年，随着德军深入俄罗斯，英国及其苏联盟国呼吁他驱逐所有德国人，并允许将补给物资和增援物运到俄罗斯前线。 当他拒绝遵守时，盟军入侵了伊朗，国王的120,000万强军像“夏天的雪”一样消失了。

英国对霍兰姆沙尔的伊朗海军进行了突击袭击，摧毁了所有船只，并杀死了其中许多船上的船只。 伊朗被划分为两个军事占领区，任命雷扎·汗为沙阿的英国人现在将他放逐到南非流放，三年后他在南非去世。 正如他的儿子穆罕默德·雷扎（Mohammad Reza）稍后在回忆录中指出的那样：“盟国认为我应该继承父亲是适当的。”

“尽管伊朗很快就被宣布为盟国之一，”埃米尔·塔赫里（Amir Taheri）写道，“她对英，苏占领军的待遇再苛不过。 更糟糕的是，他们非常清楚地表明，他们无意在战争结束后离开伊朗。”[14]塔赫里，作品。 cit。，p。 15

英美两国对在伊朗未来的角色可能抱有的任何期望都将令人失望，因为从权力政治角度讲，第二次世界大战是一场全新的游戏，其中包括英国等不同国家的目标和抱负和苏联的影响将逐渐减小。

除了少数有远见的观察者以外，没有人注意到，已经出现了一个新的全球帝国，地理上集中在美国，但不特别是美国。

不同国家将维持其使馆并继续以多种方式参与其中，但是从此它们影响伊朗事件的单独权力仅是微不足道的。

在第二次世界大战仍在进行的同时，苏联为在北部阿塞拜疆和库尔德斯坦省建立独立共和国而进行了相当公开的工作，希望以后能够将它们纳入苏联。 英国人也疯狂地忙于创造有利于他们未来利益的条件。 他们成立了Khuzistan福利党并为其提供了资金，以期能够像预期的那样在战后伊朗瓦解后脱离这个石油资源丰富的地区。 苏联组织了共产党图德党，而英国则着手争取各种持不同政见组织的效忠，例如巴赫蒂亚里族首领，某些盎格鲁毛拉人和强大的家庭。

但是，即使没有原子弹，也无法对现在已成为世界上最强大的国家的美国施加任何抵抗。 安静地，在华盛顿，伦敦和莫斯科的压力下，伊朗与伊朗签署了一项条约，根据该条约，他们的所有部队将在战争爆发后的六个月内撤离。 1943年，美国成立了波斯湾司令部，而美国的影响也日益显着。

1946年，英，苏两国正式撤军，北部的新生共和国被压垮，图德党也被推到了公共事务的大背景下。 程序的发展还在继续，但这对大多数人来说仍然是一个很大的谜。

新帝国主义

帝国主义性质和性质的革命性变化现在需要更详细的解释。

看起来好像一战以来自一战以来在伊朗盛行的不列颠帝国主义被二战结束后被美国的一个帝国取代了，或更确切地说，被一个由美国和以色列组成的联盟所取代。 的确，从1950年代初期开始，美国-以色列的存在就是外国在伊朗的主要影响力。 几乎完全是针对美国人的，是毛拉人和群众的敌对行动，最终入侵了美国大使馆和随后的人质事件。

然而，现实却截然不同，因为看起来像美以联盟的事实实际上只是由完全不同的帝国主义所呈现出来的景象，这种帝国主义已经存在，取代并取代了所有独立的民族帝国主义。 本世纪初开始，并在第二次世界大战结束后以大大加快的速度进行着，是逐步瓦解包括美国在内的所有独立的民族帝国主义，并将其吸收到有记录的历史上空前的世界中。全球金融帝国主义。

在不同的西方社会中，除了“特殊利益”的寄生阴谋的道德违法行为或政治病态之外， 现在 在“全球范围内”存在着一种广泛的“特殊利益”大都会的寄生主义，其目的远非是雄心勃勃的：无非是世界经济和政治帝国。

因此，民族主义帝国主义被包含在单一的国际帝国主义中，就像我们看到非常大的商业，工业和金融企业被吞并并吞并到更大的，主要是金融集团的集中所有权和控制权中一样。

1917年，俄国沙皇政权被推翻，欧洲殖民帝国的所有欧洲大国被剥夺，联合国作为世界待命政府而建立，以及其他许多方面，这些都是权力大国的一部分-浓缩过程始于上个世纪，一直持续到今天。

帝国主义性质的这种变化是高级金融领域发生根本变化的后果之一，可以简要解释如下。 在现代工业时代开始之后的很长一段时间里，金融资本（不要与私人企业资本相混淆）几乎完全集中在国家集中：英国存在着一种金融资本主义，名义上可以对英国政府负责。反过来名义上对选民负责； 德国的金融资本主义，法国的金融资本主义，荷兰的荷兰资本等等，每个国家都加入了一个国民政府，并且每个政府名义上都对一个国民选民负责。

这些国家实际上是 假球菌 -每个人都是霍布森所说的“社会病理学”的一个实例，能够维持自己的舆论力量 没有寻求和咨询，和以前一样，但是 创建 根据需要，通过新闻媒体的宣传，赞助和商业世界的其他奖励。 金钱已经成为万物的衡量标准，统治精英们越来越少地从土地上汲取钱财，而越来越多的钱来自工厂和计票房。

上世纪20年代，这些国家的金融权力集中处于激烈的竞争中，其中一个重要的例子就是在所谓的不发达国家中争夺殖民地和市场。 然后发生的事情是，许多国家的金融力量漩涡被吸引到了全球的金融力量漩涡中。

毫无疑问，导致这种高金融领域发生变化的一个主要因素是，在欧洲不同国家中，长期从事跨国业务的犹太银行业家族或王朝在各个国家中长期存在。[15]犹太银行家的姓名和背景由霍华德·萨查尔（Howard Sachar）在 现代犹太历史的进程 （戴尔出版社，1958年，纽约）。 卡罗尔·奎格利教授在1300页的《我们时代的世界历史》中详细解释了这些金融王朝如何在国际上巩固其实力的故事。 悲剧与希望.

一切都始于奎格利所说的“资本主义发展的第三阶段……在20世纪的历史中具有压倒性的意义，其影响和影响是地下的，甚至是神秘的。” 他补充说：

“从本质上说，这样做是采用旧的，无组织和本地化的方式处理货币和信贷，并在国际上进行组织。”[16]奎格利，卡洛尔。 悲剧与希望 （麦克米伦，纽约，1966年），第50页。 XNUMX

真正的革命性变化发生在1930年代，当时国际金融体系的控制权已经从创造这种金融体系的人手中-美国的JP Morgan和英国的Montagu Norman移交给了国际主义者。精英不再是“高度主教，盎格鲁和欧洲文化意识强的人”。 Quigley博士说，这种转变发生在各个层面，而摩根大通（JP Morgan）的衰落就是显而易见的，摩根大通（JP Morgan）迄今主导着华尔街。[17]奎格利，作品。 cit。，p。 937。

因此，可以说，第二次世界大战结束后在伊朗和世界许多其他地方发生的许多事情与美国类似，那里的美国伟大的先驱家庭发现自己无权控制他们自己的大学，以及他们的国家报纸《纽约》 先驱论坛报，陷入了不可逆转的衰退，死了，就像一个吠叫的森林巨人。 因此，在任何关于世界政治的讨论中使用“美国”和“美国”这样的词都可能会造成严重误导，除非人们清楚地了解到“美国大国”已不再实质上是美国人。

因此，可以预料的是，在伊朗拆除一个实质上是英国的石油帝国，并在国际上进行重组（就像比利时在1960年在刚果的铜帝国所做的那样），其效果与“非殖民化”产生的效果大致相同。在世界上许多其他地区”。

自1901年以来，盎格鲁-伊朗石油公司（AIOC）就一直在开采胡齐斯坦的油田，并且在15,000年的协议中划定了这些油田的分界，其面积为1933平方英里。 文森特·蒙特尼尔（Vincent Monteil）写道，这家庞大的公司训练英国臣民对伊朗的内政产生兴趣，并“为任命“自由”选举的票数感到高兴”。 作为回报（仅以一年为例），AIOC在10年向伊朗支付了特许权使用费或租金1949万英镑，而仅向英国国库支付了28万英镑的利润税。[18]蒙蒂尔（Montil），文森特（Vincent）， 伊朗 （Studio Vista，伦敦，1965年），第25页。 XNUMX岁

1950年国王（Shah）访美后不久，他与杜鲁门（Truman）总统和国务卿艾奇森（Dean Acheson）进行了会谈，美国人开始对伊朗的石油业表现出极大的兴趣。 许多石油专家，商人和技术人员访问了伊朗，并开始铺设粉末火车，以进行不到12个月后的政治爆炸。 他们通过解释他们在沙特阿拉伯，委内瑞拉和其他地方对他们的伴侣的慷慨对待的方式做到了这一点。

AIOC开始就进一步续签合同进行谈判时，营造了一种炽烈的气氛。 在随之而来的令人困惑的局势中，可能性的分量表明，正是英国人才说服沙阿任命陆军参谋长阿里·拉兹玛拉（Ali Razmara）担任总理，负责处理这些谈判的任务。 。 但是，英军很快就对拉兹马拉进行了一次性格暗杀行动，而美国人则寻求借助援助来加强他的政权，并将使馆升格为头等舱。 拉兹马拉被暗杀时，这部戏中的这部小戏突然结束了，据说是对任何可能挫败对石油工业国有化需求的政治家的警告。

杀戮是由伊斯兰教的Fedayen（伊斯兰教的烈士）完成的，但在当时人们普遍认为杀戮是从英国通过其前雇员之一下达的。 但为什么？ 拉兹马拉将军提出的一项与AIOC续签协议的草案草案被否决，几周后，穆罕默德·穆萨德（Mohammad Mussadeq）博士提出的另一项法案被通过，该法案将石油工业国有化。 穆萨德（Mussadeq）被任命为总理，伊朗在世界法院和联合国与英军进行了巨大的斗争。 一家在伊朗拥有多年经验的伟大英国公司显然无意屈服。

Amir Taheri 写道：“美国希望 Mussadeq 取得成功，这体现在美国的援助从 500,000 年的 1950 美元增加到两年后的近 24 万美元。”[19]塔赫里，作品。 cit。，p。 27 但是，如果伊朗人期望美国人帮助他们在全国范围内重建石油工业，他们很快就会失望的，因为美国的政策是由对普通政治家和美国政府进行全面审查无法获得的考虑所决定的。记者。

因此，驱散穆萨迪克的小规模起义是由英国人还是由美国人负责，至今仍是伊朗有争议的问题。

穆萨德（Mussadeq）是一位真诚的民族主义政治家，在宗教阶层中得到了很多支持，他本人是一名实践的穆斯林，已经履行了他的任务，现在必须罢免。 因此，美国人自愿加入了由英国人设计的全球香槟，以使伊朗人无法摆脱其国有化的石油工业。 在随后的动荡中，国王迅速离开该国，并在军队建立命令后迅速返回。

杜鲁门总统的“第4点”计划

几年前（1949年）在华盛顿发生的一件事，伊朗人可能找到了他们陷入困境的历史上最令人困惑的时期之一之谜的钥匙。 这是杜鲁门先生在国会任期的第一个完整任期演讲，他在会议上宣布了一项宏伟的计划，“将世界从共产主义中拯救出来”（美国从希特勒手中拯救苏联后不久！）。

该计划宣布了“针对欠发达地区的大胆新计划”，该计划“将大大增加其他国家的工业活动”并“大幅提高其生活水平”。 该计划的执行者和代理人后来被称为“第4点”和国际开发署（AID），不久之后就向美国的援助和建议，包括伊朗在内的所有所谓的“欠发达”国家，提供了咨询和建议。 正如我们现在可以更清楚地看到的那样，杜鲁门总统介绍的是一种新的全球金融帝国主义，它的主要目的是要拆除和驱逐上个半世纪的所有国家经济帝国主义。

当时华盛顿的一份报告说，关注杜鲁门总统的“要点4”的美国官员正在遵循“一种旨在在不加剧政治民族主义的情况下散布繁荣的新型仁慈帝国主义”的原则。 换句话说，如果这项事业顺利进行，“美国国民将在有关政治独立国家中担任政府和技术职务。” 尽管在亚洲和非洲是“令人吃惊的创新”，但应将其视为“仅是拉丁美洲已在运行的系统的扩展”。[20]引自里德（Douglas）的里德（Reed） 苏伊士以南的某个地方 （Devin-Adair，纽约，1951年），第399页。 XNUMX。

所有这些听起来都足够仁慈，但是如何防止它成为美国政治霸权的一种形式呢？

前者之后 伦敦时报 外国记者道格拉斯·里德（Douglas Reed）仔细地消化了杜鲁门总统的讲话以及与之相关的解释性文献，他有强烈的感觉，他以前已经读过这本书。 于是他有了：当他翻阅几年前读过的一本书的书页时，就在那里。 这本书是 德黑兰，我们的战争与和平之路。 它的作者：美国共产党领导人伯爵·布劳德（Earl Browder）。

布劳德的话：

“我们的政府可以与其他一些政府或政府集团合作，创建一系列大型工业发展公司，并让它们按照铁路和公路建设，农业和工业发展以及全方位的大规模计划开展工作。世界上所有遭受破坏和不发达地区的现代化。”

共产党领导人特别提到非洲，但他接着说：

“与非洲在社会，经济和政治上密切相关的是阿拉伯，伊拉克，伊朗，叙利亚，黎巴嫩，巴勒斯坦和跨约旦的近东国家。 这里也需要广泛的经济发展计划。

重要的是，共产党老板呼吁实行这一雄心勃勃的金融和经济帝国主义计划，是资本主义的美国而不是共产主义的苏联。 道格拉斯·里德（Douglas Reed）只能惊叹不已：

在杜鲁门总统领导下的美国，在罗斯福总统领导下的美国，一定有足够强大或有说服力的团体或力量将共产主义的目标推销给政治领导人，并同时说服他们这将阻止共产主义。”[21]里德，作品。 同上，第399-400页。

确实。 并且必须追溯到上次战争期间和之后的美国国家政策的现实，这与公开声明的政策不同，这是两个从未被宣布但只是简单地实现的原因的推广：红色的发展向欧洲中部和亚洲太平洋海岸派遣军队，每年向新成立的以色列州不断注入数十亿美元的财政援助。

这应该有助于解释一种似乎使阿米尔·塔赫里（Amir Taheri）和其他观察家感到困惑的现象。 塔赫里（Taheri）写道：

“在八年的时间里，可以说是基辛格式的外交使美国驻海外使团对制定外交政策的贡献急剧减少，基辛格明确认为，外交是一件很重要的事，留给外交官……他认为（官僚主义）不过是执行一个非常有限的圈子所作出的决定的工具。”[22]塔赫里，作品。 cit。，p。 80

大设计与反革命

阿亚图拉·霍梅尼（Ayatollah Khomeini）愤怒的年轻人在革命后占领了美国大使馆，他们并没有注意到，华盛顿国务院的许多最有说服力的政策指示都被当场的报道和解释完全取消了登记。可怜的可怜人，后来不得不全力以赴地对伊朗充满敌意。 塔赫里说，美国驻德黑兰大使馆的成员逐渐被领会到，他们不应该报告自己所看到的，而应该看到华盛顿希望他们报告的内容。

这意味着正在实施一项宏伟的战略和战术体系，只有极少数的高层决策者享有这一特权，从而创造了一种环境，在这种环境中，深深的秘密目的被无辜和仁慈的意图所掩盖。 。 结果是令人困惑的话语和行为混杂在一起。 正如Taheri所说：

“在德黑兰，华盛顿，耶路撒冷，伦敦，开罗和其他十几个城市进行了八年多的幕后戏剧，反映了一个秘密世界的现实，该世界很少遵守国际行为或个人道德的规则。 在这种更广泛的背景下，伊朗门惨案可能会得到适当的理解。”[23]塔赫里，作品。 cit。，p。 5

伊朗境外的地狱厨房充满了秘密和阴谋。 在善后。 革命伊朗的所有共济会小屋都被关闭，他们的档案被没收，这证实了许多人的怀疑。 他们中的许多人是由犹太裔的犹太人或巴哈教徒控制的，提供了与以色列和犹太复国主义总体上秘密交流的另一种渠道。

那么，美国共产党领导人是如何粗略地提出一项雄心勃勃的第三世界发展计划的，该计划随后将由美国和广泛的国际机构网络承担巨额代价？ 另一个问题：这是怎么发生的，以及它是怎么可能的，美国共产党创始人之一朱利叶斯·哈默（Julius Hammer）的儿子阿曼德·哈默（Armand Hammer）在布尔什维克革命后立即前往俄罗斯，并立即开始组织大规模的将金融，工业设备和技术从资本主义西方转移到所谓的敌人共产主义东方？[24]参见Armand Hammerys自传， 见证历史 （1987）。

这两个问题的简短答案可以从布尔什维克革命后德国历史学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒（Oswald Spengler）的著作中找到：

“没有无产阶级运动，甚至没有共产党人的运动，都没有在金钱所指示的方向上和在金钱所允许的时期内以金钱为目的而运作，而这一切都没有其理想主义者的丝毫怀疑。事实。”[25]斯宾格勒，奥斯瓦尔德， 西方的衰落 （Alfred A.Knopf，纽约，纽约，1926年），第2卷，第402页。 XNUMX。

那些深刻理解了高级金融与共产主义之间奇怪的矛盾关系之谜的人，不会感到惊讶的是，苏联终于支持了国王，而且《真理报》中有关伊朗事件的文章在语气和意义上几乎完全相同。内容与《纽约时报》的内容相同

如果说我们这个世纪不断发展的历史是金钱和智力的联盟的产物（还可以是什么？），那是伯爵·布劳德（Earl Browder）和他的许多同僚的角色，只有其中的几个被确定为共产党员，以照顾这个联盟的知识分子。

哈米德·阿尔加（Hamid Algar）教授写道：

“ 1953年沙阿国王的回归开创了长达XNUMX年之久的空前屠杀和压迫的紧张时期，东西方帝国主义对伊朗人民的资源进行了密集开采，西方阵营当时由美国而不是英国。”[26]阿尔加，作品。 cit。，p。 22

这就是新的帝国主义，在外观上是美国和以色列，但在特征上是国际和国际化的，它吸收了以前所有国家帝国主义（包括金融，政治和知识分子）的轨道力量。 伊朗的石油业一直是英国的垄断，被“国际化”，其名义上的国家所有权保持不变，但其管理权交给了AIOC拥有的财团，更名为英国石油（占40％），八个美国石油信托（占40％）。 ，壳牌（14％）和法国石油（6％）。

现在，我们必须设法使幻觉中的幻觉和混淆不清的事实，似乎是在随后的国王与他的人民之间的斗争中出现的。

可以将第二次世界大战结束后整个伊朗的斗争看作是相互对立的思想，价值观和权力，实际或潜在旋涡的对立层级的对抗，一个是西方国家，另一个是东方国家。 ，其中一个将现代美国作为人类进步和福利的盛大象征，另一个将美国视为政治上的非正义性的象征，即“大撒旦”。[27]有关此观点的特别有力的说明，请参见 欺骗中心的堕落，德黑兰伊斯兰传播组织。

国王（Shah），因为他无法想象伊朗除了以工业化的西方国家为榜样的未来，而且因为他也把伊朗的宗教阶层视为朝着这个方向前进的巨大障碍，所以他以各种方式成为自己，外国势力的主要手段。

正如塔赫里（Taheri）报道的那样，在1953年以后，出现了各种各样的意识形态力量，以对抗国王的独裁统治和他对外国势力的屈服。 但是在他们所有人的背后，宗教的影响越来越明显。 如此之大，以至于社会主义，一种从西方借来的世俗意识形态，在伊朗也重新出现为“敬畏上帝的社会主义者运动”。

宗教影响力的增加在1963年达到高潮，阿亚图拉·罗哈拉·霍梅尼突然崛起，他在革命中扮演着与七世纪先知穆罕默德类似的许多角色，宗教和世俗领袖的作用方式。[28]我们 穆罕默德的生平和时代，约翰·巴格特·格鲁布（John Bagot Glubb）（霍德和斯托顿，1970年，以及 马霍梅特的生活，华盛顿·欧文（Dent，1911年）。

国王最大限度地行使其对人民的意志的权力得到了满足，宗教阶层的权力和影响也相应增加，这象征着人民群众的意志和本能。 他们都可以看到所提供的内容，但他们不想要它。

国王行使其意志的权力有两种增加方法：1）随着石油生产的恢复，石油价格的飙升，他支配的货币数量增加； 2）与外部力量，特别是与以色列力量的密切合作，将秘密警察和监狱作为恐怖和强迫手段的精密运用。

1963年以后，即使是适度的反对派也被流放，监禁，酷刑和谋杀镇压，军队被带入乌拉马在德黑兰和其他城市举行的大规模示威游行中，数千人被杀。 1975年，大赦国际英国分部主任将伊朗描述为酷刑，假审判后的处决和广泛的政治监禁的“世界领导者”。

国王（Shah）能够对他的内部对手施加的强大力量几乎完全由他的两个主要外国支持者美国和以色列提供。 但是，这些从来没有真正分开过，只是同一世界革命力量的两个方面。

实际上，美国和以色列的影响力始终是密不可分的。 阿尔加（Algar）教授说，在1953年政变中将穆萨德（Mussadeq）赶下台之后，各个级别都有了合作，特别是在情报和安全工作方面。 他补充说：

“在某一点之后，似乎为萨瓦克配备人员的任务似乎是由中央情报局的以色列安全部门摩萨德接管的，尽管中央情报局始终保留对萨瓦克行动的监督权。 我知道许多人报告说，他们在萨瓦克（Sakak）的拘留期间遭到了以色列人的审讯和酷刑。”[29]阿尔加，作品。 cit。，p。 50

阿尔加继续：

“完全依赖美国的两者之间有着巨大的相似性。 以色列很难独立于美国，或者相反，问题是相反的，以色列在参议院中当然比白宫拥有更多的选票。”[30]阿尔加，作品。 cit。，p。 50

这个冲突时代

莎阿·穆罕默德·里扎（Shah Mohammad Reza）的职业生涯完美地说明了阿克顿勋爵的格言：“权力腐败，绝对权力绝对腐败”。 通过不加约束的个人野心，Shah与他的人民完全分离开来-最终形式的领导腐败。 他相信自己的所作所为，在他的国家之外得到了最大程度的权力集中的支持，并且能够从他的石油工业中汲取如此多的财富，以至于他的人民除了投降外就不需要其他任何东西。 从1970年起，他甚至通过捐出巨额资金将自己的国家提升到数百年来前所未有的权力和影响力，从而扩大了自己在国外的权力。 塔赫里（Taheri）写道：

“从 1968 年到 1978 年，伊朗从石油出口中赚取了超过 100,000 亿美元。 其中超过 10% 以贷款或直接赠予友好国家的形式使用。 英国获得了 1,200 亿美元的贷款……在西德，伊朗购买了克虏伯和奔驰的大量股份，以帮助他们摆脱财务困境……大约 30 个国家的 1979 多名“关键人物”在伊朗的秘密工资单上XNUMX 年以后……”[31]塔赫里，作品。 cit。，p。 63

1973-74年石油价格上涨之后，伊朗不断增长的军备开支帮助西方经济体避免了经济衰退。 同时，根据尼克松－基辛格主义，伊朗被视为捍卫西方利益并在波斯湾和印度洋担任警察的区域大国。

在他的想象力中，国王赋予自己的历史角色仅与公元前600年波斯帝国的建立者相提并论。 1971年XNUMX月，他向世人通报了这一情况，当时他与将军们并肩作战，向那位伟大的君主的坟墓展示自己的身影。话：“安息吧，赛勒斯，因为我们清醒了！”

随后在波斯波利斯的宏伟废墟中举行派对，来自60个国家的XNUMX多名贵宾参加了聚会。 正如国王当时所说的那样，所有这些都是为了纪念“波斯帝国的重生和伊朗重返人类经验的最前沿。”

沙阿的通货膨胀的其他产品是在德黑兰拟建的1,200英亩的Shahestan-e-Pahlavi建筑盛会和20个计划中的核电站。 这种发展有利于西方经济学家和西方承包商，他们与新一类的伊朗垄断者和技术官僚分享了这一选择，但对整个伊朗经济却几乎没有做任何事情。

这位伟大的民族梦想被梦想带走了，国王似乎无法理解的是，他赋予自己的角色完全服从于那些鼓舞他雄心壮志的人赋予他的角色。 换句话说，伊朗的民族戏剧，当单独观看时是如此令人印象深刻，原本不过是一部更大的，具有世界历史意义的戏剧中的一集。

因此，正是亨利·基辛格（Henry Kissinger）等人的动机体系-在1970年代的大多数时候是国王的最亲密的朋友和最值得信赖的顾问-值得考虑。 这些有权势的人试图使用shah的方式和目的是什么？

一个简短但不充分的答案是，以以色列为首的新的国际大都会帝国主义已经将阿拉伯世界及其伊斯兰宗教视为迄今为止实现其伟大目标的最大障碍。可以在各个层面上进行控制； 伊朗拥有相当多的非阿拉伯人口和巨大的石油财富，被认为是可能用来对付阿拉伯世界的反击力量。

第一步是使以色列在所有领域的外国支持方面几乎与美国同义，然后通过稳步发展，为国王提供压制所有内部反对派的手段。 实际上，国王的安全部队实际上是由以色列人接管的，并由非伊斯兰人员加强，这些人员主要是从非穆斯林人口中招募的，尤其是巴哈教徒，主要是不再有犹太宗教信仰的犹太血​​统的人。 这给国王带来了一种可以极其残酷地对人民，特别是对宗教阶级使用的工具。阿尔加教授确切地指出了这一立场：

“我们发现……8年1978月4000日在德黑兰发生大屠杀后，估计有1978人丧生，卡特代表所谓的大卫营和平离开人道主义努力，向沙阿派遣了支持的个人信息。 。 值得注意的是，在大屠杀之后，萨达特和贝金特以及在戴维营进行的这些人道主义努力的其他参与者也抽出时间向沙阿国王表达了他们的良好祝愿。 考虑到卡特表达对国王的支持的时机，我们别无选择，只能将他对德黑兰的访问和对他的支持的宣布视为……XNUMX年初是对国王和所有屠杀行为的暗含支持。以及他在革命那年进行的镇压。 这不仅是……旨在动摇和摧毁君主专制统治的起义，而且，实际上，它是针对一个已成功将伊朗变成军事基地的大国发动的独立战争。已经将另一个国家的军事镇压手段纳入了自己的战略体系。”[32]阿尔加，作品。 cit。，p。 101

伊朗国王陷落后不久，即所谓的“铁幕”双方都向伊拉克提供了支持，以及最公然的违反国际法的行为时，强调了伊朗在全球大国政治棋盘上的重要地位。伊拉克的法律，包括对中立运输的首次攻击，甚至使用有毒气体，都被无视或原谅。 包括苏联在内的外部力量也顽强地拒绝将伊拉克列为侵略者。

然后，当伊拉克显然无法取胜时，必须使用外部大国的共同努力来阻止伊朗取得胜利。这项运动最终要求美国在波斯湾中直接采取军事行动。

心灵战场

伊朗的斗争在思想战场上获胜与失败。

在最大程度地使用武力和恐怖手段的支持下，国王可以鼓吹所有西方社会模式的明显好处的想法，被证明与毛拉人团结起来的观念体系不符。以前所未有的勇气向他们灌输反抗死亡的勇气。

这是沙阿无法理解的东西：一个拥抱老幼，未受过教育和受过教育的人民的无敌团结，甚至包括那些在西方受过教育的人。 因此，我们了解到，国王党在1977年XNUMX月应卡特总统的邀请对华盛顿进行的最后一次访问受到伊朗学生前所未有的示威游行的破坏，并且警察使用的催泪瓦斯在白宫草坪上流淌，导致国王阵亡。几滴眼泪。

为了研究和讨论的目的，这种胜利的思想体系可以在两个标题下考虑：民粹主义和宗教。 然而，民粹主义一词的使用需要解释性说明：它意味着民主曾经的意思，并且仍然被认为是民主的意思，即人民，直接或代表人民的政府。 但是，由于民主一词现在几乎普遍适用于那些不是字典所定义的民主国家的国家，因此只能说它不再是“合法的温柔”。

实际上，西方国家是富裕国家或利益特殊的寡头，他们戴着民主的许多陷阱，包括政党，投票箱等等。

民粹主义者一词现在在所有英语国家中被用来指代反对伪造民主国家的民众运动。 因此，民粹主义的概念在受到国王的迫害的政治活动家与在西方受到迫害和以“右翼极端主义者”，“新纳粹”或“法西斯主义者”被处决的西方国家之间建立了共识。[33]艾佛尔·本森（Ivor Benson）在1977年在韩国汉城举行的世界反共同盟大会上读到的关于心理战的论文的主题。

所有这些民粹主义运动源于一种根深蒂固的本能，一种社会或政治本能，它促使人们对任何规则产生消极反应，这些规则根据所产生的结果来判断，他们认为自己不是真正的自己。 忍受了很久的原始社会可以被视为合法统治的典范，并且是现代世界庞大而复杂的社会的榜样，在现代社会中，合法性因素即使不是完全不存在，也越来越难以捉摸。

实际的制度关系不大：它可以是君主制，独裁政权，寡头政治或传统民主制。 没有一个尚不知道能使被统治者满意的统治制度； 任何可以接受的系统，只要该系统由被视为被统治者的合法提名者，对被统治者的感觉，价值，信念和团体记忆敏感的领导人实施即可。

阿米尔·塔赫里（Amir Taheri）是一位面向西方的伊朗记者，与毛拉人没有朋友。他在1976年提到莎阿：

“在大选中，他不需要人民投票。 他通过神圣的权利在那里出席，每四年举行一次议会选举，不过是徒劳的礼节性活动。”[34]塔赫里，作品。 cit。

国王很早就放弃了在全国旅行以与他的人民直接接触的做法。

自本世纪初以来，伊朗的其他民粹主义抵抗运动，其中一些是模仿西方类似运动的，都在某种程度上受到了宗教阶层的影响，但最终胜利的是宗教的不断传承，受到了灵感的启发。一位伟大的宗教领袖，由整个乌拉马组织和管理。

从西方看来，仿佛所有虚假的民主国家和基督教教堂陷入混乱和士气低落，西方应该从宗教作为大规模政治行动的动员者身上学到很多东西，以及一般的政治。

但是，在对宗教在伊朗的角色进行任何考虑（西方今天无法想象的角色）之前，需要先对宗教进行一些思考，而不是对宗教的这种或那种体现，而应将宗教视为对人类至关重要的因素我们有任何记录的任何地方和任何时间的事务。

宗教可以说有两个主要方面： 个人 和 社交、。 宗教可以是严格的个人现象，可以与任何流行的正统教义或教义相结合或完全独立。 荣格（CG Jung）所描述的是，对生存的整体持一种正确的态度，将意志服从于智慧之上和之上的宇宙法体系，无论这种态度是如何获得的，都是如此。 “对生活的宗教态度”或心理健康状态。 对于大多数人而言，任何时候，受教的宗教都提供了最容易获得这种态度的途径，为此，唯一需要证明的是它行之有效。

因此，宗教也可以是一种社会现象，它是一种共识信仰体系，起源于某些先知，并为整个社区甚至一个时代提供了心理保障和某种创造性的释放。 像所有其他人类人工制品一样，共识宗教也承受着时间的变化和变化的影响，因此可能会失去其原始的效力，无法实现其成立的目的。

那么，共识宗教的目的（如果有的话），除了帮助个人找到心理取向之外，还有什么目的？

一个简单但当然不够充分的答案是，就人类关系中的“正确”和“错误”而言，共识宗教可以充当价值的储存库和经过检验的知识体系。 这意味着与人的行为或对他们的行为有关的某些宇宙定律是按照人性编码的，不是现成的观念，而是本能的暗示，然后必须将其概念化和口头化为能够传达和表达的观念。讨论过。 我们将这些法则归类为“道德”或“形而上”法，这些法则是最易变和难以捉摸的法则，很容易丢失，并且不断需要以新的方式重新发现和表述。 正是这些法律，如果以任何形式加以观察和应用，就能使社会保持“运转中”的状态，从而保护其免于瓦解和混乱。

伊斯兰与基督教

只有盲目的偏见才能阻止那些费心研究《古兰经》内容摘要的人意识到先知穆罕默德是一个道德天才，在个人心灵危机的压力下，这个人获得了对那些形而上学的法则的非同寻常的洞察力，如此之难掌握，在人的心灵和人际关系中不可阻挡地盛行。

当时的盛行环境使一个人突破罕见的启蒙状态成为可能，甚至是不可避免的，它很快就会发展成为一种共识宗教，注定会在当时的大多数已知世界中迅速传播。

穆罕默德就像约600年前的耶稣基督一样，生活在可被称为“终结时代”的时代-就像当今西方世界的状况一样-当不再充分适应人类不可改变的现实的社会开始时解体。 随着人们不再在社会群体中找到共同的安全感，共同的义务和义务，许多人开始遭受痛苦，社会存在退化为对个人生存和优势的疯狂争夺。

最重要的是，西方的教会正在与其他一切事物一起瓦解，加剧而不是抵消西方的衰落过程。

在这里，必须明确区分基督教作为共识性宗教的两个方面：现存的教会和无形的教会。 教会是一个伟大的财产拥有和权力导向的机构，而教会以其新生的形式传达了个人的拯救。 基督教和伊斯兰教都源于相同的见解，并且与早期的犹太教共享相同的甚至更古老的一神论象征。 《古兰经》说：“耶稣是玛利亚的儿子弥赛亚，是上帝的使者，他在玛利亚中所说的话，以及他的精神”（IV.171）。 因此，伊斯兰与基督教之间没有根本的对抗。

两种宗教之间的最大区别在于，伊斯兰教没有建立教堂或类似的教堂，而基督教教会则遵循世俗发展的规律，到处都倾向于与世俗力量中心建立共同的事业。

西方教会的失败可以归结为巴尔扎克（Balzac）尖刻的言论：“除非解决金钱问题，否则基督教将无法得到普遍应用。” 遗憾的是，教会从来没有与“凯撒”终极形式（作为集中的财务权力）发生过冲突。

正是由于这个原因，伊斯兰坚决禁止高利贷，现在被视为对西方庞大权力结构的主要威胁，挑战了其赖以建立的道德基础。

伊斯兰教的伊斯兰教法中明确规定的针对统治者和被统治者的行为守则，在基督教的基本教义中（“如你所愿对他人行善”）在很大程度上被隐含了。 两种信仰之间的主要区别在于，穆罕默德由于当时的环境而被迫成为政治领袖，管理者和士兵以及宗教领袖。 因此，属于“不是这个世界的王国”的涵义就与与“这个世界”的不可避免的现实更直接相关的涵义密切相关。

在当前世界形势下，最重要的事实也许是，伊斯兰教清楚地概述了经济人的道德配置：工人，所有者，劳务产品中的商人，他的职责，义务和权利。 在先知的追随者中，可能有很少（如果有的话）对借贷感兴趣的时候，关于高利贷的禁令似乎没有那么重要。

但是，今天，高利贷已成为关键，没有它，世俗力量的最大集中将消失。 基督教世界与穆斯林世界之间的对抗已有数百年历史，其原因多种多样，但正如我们现在可以更清楚地看到的那样，其主要影响之一是阻止西方人民认识和掌握根植于他们中间的一种腐败原则。

什叶派：革命宗教

为了对伊朗革命进行解释，它不是一般的伊斯兰教，而是它的一个特定版本，称为什叶派，需要更仔细地研究，这是一种原教旨主义，除了使伊朗与西方世界大相径庭之外，还具有导致伊朗陷入孤立状态，也与其他伊斯兰世界隔离开来。

阿尔加教授写道：

“伊朗的革命和伊斯兰共和国的建立是始于基督教时代的十六世纪的一系列事件的高潮，大多数伊朗人民坚持伊斯兰教的什叶派思想。 。 的确，使伊朗革命与本世纪其他所有革命性动荡区分开的重要因素之一是其扎根于历史的悠久历史。”[35]阿尔加，作品。 cit。，p。 5

但是，没有必要探讨什叶派和其他伊斯兰思想流派之间的区别，因为与土耳其征服者和伊斯兰教派引入什叶派之后发生的变化相比，这种差异逐渐变得相对微不足道。萨法维王朝在1502年宣誓就职。因此，正是波斯人对什叶派的看法，而不是他们所接受的，现在才使它与其他伊斯兰思想流派有明显区别。

可以用几句话来说明发生的事情：什叶派对我们可以称为“政治人”的宗教形态提出了更清晰，更清晰的概述。 这导致了乌拉马的政治化以及其参与公共事务的程度达到了伊朗以外任何地方所无法比拟的程度。 其他伊斯兰国家的领导人在与伊朗分享对西方大国在中东实施政策的深切关注的同时，也将伊朗发生的事情看作是宗教阶级的掠夺，这有可能使他们自己的政权处于危险之中。

宗教阶层对政治的参与具有深厚的历史渊源，并获得了相当多的学术支持。 阿尔加德Prod写：

“根据伊斯兰革命的后见之明，写上过去三，四个世纪的伊朗历史，而不是朝代的写法，而不是伊朗乌拉马阶级的发展，写得更合适。” 王朝来了又去了，在许多情况下，留下来的石器不计其数，以说明它们的存在。 但是在伊朗，什叶派乌拉马阶级的发展仍在继续，这在伊斯兰世界其他地方是完全没有可比的。”

阿尔加（Algar）教授简要解释了国家的负担如何变成宗教学者的肩负，以及他们如何学会应付：

“随着1724年萨法维王朝的衰落，伊朗开始了无政府状态。 在18世纪的某一时刻，我们发现有不少于13位争夺王位的不同竞争者。 政治权威的彻底瓦解加速了宗教机构与君主制之间的离婚进程。 我们可以说，在整个18世纪，没有一个有效的中央集权君主制，乌拉马就以一种实用的方式出现了……承担着地方州长，争端仲裁人，法律执行人等的角色。”[36]阿尔加，作品。 cit。，p。 16

长期以来的这种经验使什叶派发生了变化。 因为必须在理论和学术上进行一些改变，以适应职责和精神活动的扩大范围。 因此，关于宗教学者的职责引起了广泛的争论，他是否应该专心研究先知的教义及其解释，或者是否允许他在法律问题上进行独立的推理。 。 第一位获得阿拉伯名字 阿赫巴里 而另一个 程序.

很难夸大这场辩论的深刻性和深远的影响。 问题是协商一致的宗教是否可以成为任何社会的“全部生活方式”，除非它的学者和教师也是法学和其他国家事务方面的专家，并经过培训以在世俗和宗教领域中运用自己的才智事情，从而获得监督统治者表现的能力。

如果不是因为18世纪高利贷阵地的胜利，宗教学者将在社会上沦为极端边缘，而1978年的伊朗革命将是不可能的。 阿亚图拉·霍梅尼的全部意义源于他是这种激进主义传统的生动体现，这是长期政治，精神和思想发展的成果。

由于以西方化和进步的名义创造的生存条件本能地排斥了伊朗人口，在穆萨迪克民族阵线等各种流行运动失败了许多尝试之后，伊朗国王的独裁政权遭到了遏制，所有人都把目光投向了乌拉马，毫无保留地接受了乌拉马作为唯一的合法权威，然后自动响应了它的命令。 因此，霍梅尼可以确信，他在1963年初在库姆发表了一系列公开声明，实际上发动了这场革命，因为他拥有大量的人口。

在这些文章中，他指责国王违反宪法，并在登基时宣誓要保护伊斯兰教徒宣誓。 他还以美国和以色列的名字来攻击国王，因为他屈从于外国大国。 秘密警察萨瓦克（Savak）允许对美国进行一些有力的批评，但始终严格执行以下规则：在公开讨论中甚至都不要提及以色列的名字。

在其中一个地址之后，霍梅尼位于昆姆的中心遭到伞兵和沙巴克成员的袭击，许多人被杀，阿亚图拉人被捕。 几天后被释放，阿亚图拉继续进攻国王，结果在5月XNUMX日发生了许多伊朗城市的大规模起义。

这被强大的力量压制了，据估计几天之内，国王提出的枪击事件造成至少15,000人丧生。 霍梅尼再次被捕，并在土耳其流放，后来他搬到伊拉克，然后到巴黎。

随后发生的革命的两个特征最终导致了公众对1978年年底的愤怒最终爆发，需要引起特别注意。 其中更重要的是yr难的因素，那就是一种不受死亡恐惧所抵制的抵抗。 另一个是交流因素，这是革命的领导者，甚至是来自遥远的巴黎的领导人，可以用信息和指导传播到分布广泛的人群的看似魔术。

通讯因素更容易解释：乌拉马清真寺和madrassas，毛拉人和学生代表了一个全国性的通讯网络，电话和磁带录音机这两种现代技术极大地扩展和加速了这种通讯。 ayatollah的声明将在巴黎的电话中说出，将被记录在德黑兰或伊朗的其他城市中，被复制，转录并转发给该国其他地区，重复该过程直到几小时之内甚至到达了分散的小村庄。

然而，只有通过四个世纪的积累的学习和准备工作，使乌拉马担当这样的角色，所有这一切才有可能，从而使所有人都确切地知道他们期望做什么，以及为什么，这是任何社会中罕见的情况。 这种通讯系统完全取决于成千上万个人的热心参与，最终证明它不仅仅是强大的新闻，广播和电视的绝配，所有这些都极大地支持了国王的政权。

关于高度a难的factor教因素，所有需要说的是，在什叶派中，这一概念已被更彻底地阐述为伊斯兰信仰的主要组成部分。 这是伊朗人意识中永远存在的东西。 因此，什叶派的格言：“每天都是阿修罗，每个地方都是卡尔巴拉” –指的是伊玛目侯赛因的the难。

正是这一因素使伊朗采取了大规模的政治行动，尤其是在整个1978年，钻石般的坚硬证明了国王和他的亲密以色列盟军可以对付它的所有残酷而复杂的物理力量。 在1978年XNUMX月的头几天，大批人身着裹尸布出现在德黑兰和其他城市的街道上，为for难做准备，徒手行进，准备用致命的手段挺身而出。

伊朗人民决不能推翻20世纪最强大，最残酷的暴君之一。

[1] 天主教国际关系研究所于1980年XNUMX月在伦敦发表的有关伊朗评论的文章。

[2] 阿尔加·哈米德 伊斯兰革命的根源 （英国伦敦，Open Press，1983年），第9页。 XNUMX。

[3] Siddiqui的前言在伦敦穆斯林学院举行，1980年。

[4] 塔米尔，埃米尔 间谍之巢：美国在伊朗的灾难之旅 （哈钦森，1988年）。

[5] 列宁被保罗·约翰逊（Paul Johnson）引用 犹太人的历史 （Weidenfeld and Nicholson，1987）。

[6] 霍布森（日本） 帝国主义：研究 （Geo。Allen and Unwin），Rev。Ed。，1938年，第XNUMX页。 vi。

[7] 霍布森，前页cit。，p。 5，

[8] 霍布森，前页同上，第46-7页。

[9] 霍布森，前页同上，第53-4页。

[10] 霍布森，前页cit。，p。 197，

[11] 霍布森，前页cit。，p。 205，

[12] 霍布森，前页cit。，p。 204，

[13] 阿尔加，作品。 cit。，p。 20

[14] 塔赫里，作品。 cit。，p。 15

[15] 犹太银行家的姓名和背景由霍华德·萨查尔（Howard Sachar）在 现代犹太历史的进程 （戴尔出版社，1958年，纽约）。

[16] 奎格利，卡洛尔。 悲剧与希望 （麦克米伦，纽约，1966年），第50页。 XNUMX

[17] 奎格利，作品。 cit。，p。 937。

[18] 蒙蒂尔（Montil），文森特（Vincent）， 伊朗 （Studio Vista，伦敦，1965年），第25页。 XNUMX岁

[19] 塔赫里，作品。 cit。，p。 27

[20] 引自里德（Douglas）的里德（Reed） 苏伊士以南的某个地方 （Devin-Adair，纽约，1951年），第399页。 XNUMX。

[21] 里德，作品。 同上，第399-400页。

[22] 塔赫里，作品。 cit。，p。 80

[23] 塔赫里，作品。 cit。，p。 5

[24] 参见Armand Hammerys自传， 见证历史 （1987）。

[25] 斯宾格勒，奥斯瓦尔德， 西方的衰落 （Alfred A.Knopf，纽约，纽约，1926年），第2卷，第402页。 XNUMX。

[26] 阿尔加，作品。 cit。，p。 22

[27] 有关此观点的特别有力的说明，请参见 欺骗中心的堕落，德黑兰伊斯兰传播组织。

[28] 我们 穆罕默德的生平和时代，约翰·巴格特·格鲁布（John Bagot Glubb）（霍德和斯托顿，1970年，以及 马霍梅特的生活，华盛顿·欧文（Dent，1911年）。

[29] 阿尔加，作品。 cit。，p。 50

[30] 阿尔加，作品。 cit。，p。 50

[31] 塔赫里，作品。 cit。，p。 63

[32] 阿尔加，作品。 cit。，p。 101

[33] 艾佛尔·本森（Ivor Benson）在1977年在韩国汉城举行的世界反共同盟大会上读到的关于心理战的论文的主题。

[34] 塔赫里，作品。 cit。

[35] 阿尔加，作品。 cit。，p。 5

[36] 阿尔加，作品。 cit。，p。 16

附录一：伊斯兰与经济人

如果要寻找一个包罗万象的理由来使目前在世上最高权力中心盛行的死灰复燃的伊斯兰教感到恐惧，那么就可以在对经济人的伊斯兰道德描写中找到，这是一个对整个基础提出挑战的思想体系西方的强大力量

西方，特别是美国的货币改革运动人士，可能会为穆斯林学者对银行学和经济学学科的思考的数量和质量感到惊讶，而这一切都取决于先知穆罕默德的简单话语。 以下是伊斯兰经济哲学的一些关键要素：[请参见“伊朗和巴基斯坦的伊斯兰银行体系”，Mohsin S. Khan和Abbas Mirahker， 社会，政治和经济研究杂志，1986年。]

个人权利： 这些是履行义务和义务的结果，而不是先决条件。 换句话说，首先是：职责，然后是权利。

属性： 所有权绝不是绝对的，它赋予了我们根据自己的意愿完全使用我们财产的权利。 正如伊斯兰教义所言，所有财产都属于上帝：我们只是它的临时任职者和受托人； 财产所有权与责任和责任密不可分。

工作与财富： 伊斯兰教的高举是信仰本身不可分割的一个方面，并预示着人们的无所事事。 我们并不需要仅仅为了谋生而工作。 我们需要工作来维护我们的心理健康； 我们需要锻炼创造技能，并在工作中投入精力。

高利贷： 《古兰经》有力地禁止支付和收取利息，或者 RIBA 被称为。 贷款利息被认为是在现有产权的合法框架之外创造的瞬时产权。

但是，高利贷所固有的邪恶比这更为隐秘和难以捉摸。 在许多情况下，将利息贷款借给借款人和贷方都有利； 借来的钱发了大财。 只有在整个社区的生活方式上的竞争中，高利贷的邪恶性质才能在道德想象中变得更加清晰可见。

高利贷原则一旦被接受，就会引起人们的惯例，要求或有可能出现一类高利贷。 放债人 考虑到人类本性，并考虑到最经常需要借钱的情况，高利贷的做法被视为在放债人阶层上赋予了复合利益。

 

作者的注释：在撰写本文时，我引用了许多作品，其中一些列出在本文的结尾，而另一些则在参考文献中提及； 其中最重要的是波斯学者阿里·沙里亚蒂（Ali Shariati）的作品，他主要是在西方受过教育。 我尤其要感谢哈米德·阿尔加（Hamid Algar）教授和阿米尔·塔赫里（Amir Taheri）以及JA霍布森（JA Hobson）的著作。

关于作者

艾佛尔·本森（Ivor Benson，1907-1993年）是南非的新闻工作者和政治分析家。 他为 每日快报 和 “每日电讯报” 后来在伦敦担任首席助理编辑 兰德每日邮报，然后是南非主要的早报。 第二次世界大战期间，他在北非和意大利的坦克和装甲车部队中担任英国指挥官期间的杰出军官。 1960年，他是最后一个离开这个四面楚歌的刚果城市伊丽莎白维尔（Elisabethville）（现为卢本巴希）的新闻记者。 他关于那里的混乱和血腥战斗的独家第一手报道出现在世界各地的报纸上。 在1963年，他通过南非广播公司（African Broadcasting Corporation）进行了一系列广受赞誉的每周新闻广播，其中包括新闻分析和评论。 1964年至1966年，他担任罗得西亚（现为津巴布韦）政府的信息顾问。 在他一生的大部分时间里，他都是独立的政治分析家和世界事务评论员。 在他去世之前的15年中，他撰写并出版了月刊， 新闻背后。 他四处旅行，并在四大洲演讲，其中包括对美国的几次演讲访问。