当法西斯大委员会于 25 年 1943 月 28 日解除贝尼托·墨索里尼的政府首脑职务时，法西斯主义在意大利结束。 1922 年 300,000 月 XNUMX 日，墨索里尼 (Mussolini) 指挥下的大约 XNUMX 名黑衫军占领了意大利国家，其结局与开始一样令人惊讶。 可以记录这些日期之间的事件。 对所发生的事情的解释更加难以捉摸。 法西斯主义被墨索里尼吹捧为思想和行动的独特结合，但二战结束后，法西斯主义仍在寻求意识形态。

法西斯主义的根源众多且复杂。[1]有关法西斯思想根源的一般处理，请参阅 JL Radel， 极权主义的根源，纽约，1975 年。另见 John H. Hallowell， 现代政治思想的主流，纽约，1950 年，第 521-617 页； SJ伍尔夫（编辑） 欧洲法西斯主义，纽约，1968 年，尤其是休·特雷弗-罗珀 (Hugh Trevor-Roper) 的“法西斯主义现象”； 还有尤金·韦伯， 法西斯主义的种类，普林斯顿，1964 年和 M. Halperin，墨索里尼和意大利法西斯主义，普林斯顿，1964。 法西斯领导层，尤其是墨索里尼，承认自由主义、马克思主义、工团主义、 重新组织起来、社会主义、天主教和民族主义的意识形态。[2]与任何其他意识形态相比，法西斯主义公开承认其根源。 墨索里尼的演讲引述了 XNUMX 世纪知识分子的名言。 这些引文没有脚注，但也没有真正努力隐瞒来源。 他们的演讲和著作中充斥着叔本华、黑格尔、[3]黑格尔对意大利哲学的影响常常被低估。 很少有意大利作家公开表达对黑格尔的感激之情，但外邦人尤其受到黑格尔观念的影响。 索雷尔、圣西蒙、帕累托、莫斯卡、马志尼和其他一百位作家。 他们承认法西斯主义是所有这些以及更多的独特混合，但他们永远无法完全解释它使自己满意。

意大利法西斯主义是将成为涵盖或据称涵盖西欧、美国、英联邦国家甚至日本的每个国家的政治权利运动的通用意识形态的首次应用。[4]请参阅此处包含的给法西斯大委员会的报告。 意大利领导人认为它具有高度的出口性，但它带有强烈的意大利民族主义色彩。 它本质上是非种族主义者，但在意大利，它宣扬了即将到来的意大利“超人”种族的福音。

意大利法西斯主义至少有四个主要阶段。 直到 1925 年，它都是寻求意识形态的政治行动。 墨索里尼本人曾是一名社会主义者、一名和平主义者、一名国际主义者、一名战鹰派、一名无政府主义者、一名国家主义者，最重要的是，一名实用主义者。[5]见拉德尔，同上。 引用，第 78 页。 当他寻找一种意识形态时，他发现没有一种意识形态可以满足他。 当他在 1922 年 1925 月罗马战役后上台时，他发现自己掌管着国家，但没有一个指导和鼓舞人心的思想体系。 第一阶段一直持续到 XNUMX 年第一个法西斯国家成立。

从 1925 年到 1938 年，第一个法西斯国家开始运作。 它的主要理论家是阿尔弗雷多·罗科。[6]参见 Alfredo Rocco，“法西斯主义的政治学说” 国际调解，第 223 期，1926 年 XNUMX 月。 正如他所设想的那样，国家将成为一个强大的现代民族国家，既接受社会经济领域的资本主义思想，又接受导致劳资强制联合的工团主义国家。 罗科鼓励法西斯支持的资本主义形成垄断和卡特尔的趋势，因为他相信这会提高生产力，从而鼓励国家权力的增长。 现代社会的新精英——工会、实业家、党内官僚和公务员——将置于国家的专制控制之下。 事实上，国家成为所有其他价值观，包括法西斯党本身，都必须服从的单一价值观。

罗科设想在群众和党的等级制度之间建立直接的沟通渠道。 他要求建立资本主义的等级安排，在这种安排中群众将支持该政权，因为该政权将保证他们充分就业和更高的工资。 党将提供与国家领导人进行大众交流的机制。 工人、实业家和无所不在的政党代表的结合将确保全面和平的合作，这将使所有人受益，同时加强意大利国家的权力。

在法西斯主义的第二个时期，意大利选民仍然发挥了重要作用。 立法机关的 400 名候选人必须得到选民的批准。 工人在选举他们的代表方面发挥了更大的作用，而广大人民在提名 400 名立法机构候选人时也发挥了一定的作用。[7]请参阅 Radel，op 中提供的流程图。 引用，第92.

在法西斯主义的第三阶段，墨索里尼受到阿道夫希特勒及其民族社会主义国家的影响。 他越来越受到法里纳奇和普雷齐奥西领导的法西斯党反犹派的影响。 从 1938 年到 1943 年被大法西斯委员会解除指挥权，墨索里尼成为他自己宣传努力的受害者。 他梦想着征服战争，这种战争远远超出了国家的工业承受能力。 他将国家卷入了殖民征服战争，这也许是欧洲最后一次伟大的帝国主义战争。[8]参见 SJ Woolf，Woolf 中的“Italy”（编辑），同上。 引用，第60.

1938 年，意大利政府发生了变化，将人民与决策过程完全分开。 议会候选人名单不再提供给群众批准。 墨索里尼只是效仿希特勒，建立极权主义国家，同时取消基本民主。[9]参见 Radel 中的流程图，同上。 引用，第93.

在法西斯主义第二阶段的最后几年[10]见伍尔夫，同上。 引用，第58. 阿尔弗雷多·罗科（Alfredo Rocco）和quadrumvir Balbo一样不受欢迎，[11]有四个 病毒，与墨索里尼一起，罗马进军的领导人。 他们被选为大法西斯委员会的终身成员。 党领袖斯塔雷斯、工团主义思想家罗索尼和前党委书记朱里亚蒂。 马里奥·帕尔米耶里[12]马里奥·帕尔米耶里 法西斯主义哲学，芝加哥，1936 年。 作为政党理论家和墨索里尼的职业生涯很短[13]见贝尼托墨索里尼，“法西斯主义的政治和社会学说” 国际调解，第 306 期，1935 年 XNUMX 月； 另见他的 法西斯主义：教义和制度，罗马，1935年。 曾试图自己创造一种法西斯主义理论。 一般来说，法西斯主义的第三个时期既没有产生罗科早先提供的意识形态的处方，也没有产生标志着在第二个法西斯主义时期后期试图解释法西斯主义学说的法西斯程序的描述。

在墨索里尼下台并被德国伞兵英勇营救后，在纳粹军队的严密保护下，建立了名义上以墨索里尼为首的原法西斯国家。 留给发展理论的宝贵时间很少。 墨索里尼全神贯注于生存和与他的保护者打交道。 在处理 1943 年解雇公爵的党内叛徒方面花费了宝贵的时间。对这些叛徒进行了表演审判和随后的处决。 墨索里尼的女婿齐亚诺伯爵是被处决的人之一。

在法西斯主义早期，乔瓦尼·詹蒂莱曾与罗科竞争墨索里尼的青睐。 他曾在法西斯国家担任过影响较小的职位，最终担任教育部长。 现在，随着意大利法西斯国家在他周围崩溃，并且没有墨索里尼的直接指控，詹蒂莱创造了最后的意大利法西斯理论。[14]在外邦人我们有他自己的 社会的起源和结构 （翻译 HS Harris, Urbana, 1960）和 Harris 的书， 乔瓦尼·詹蒂莱的社会哲学，厄巴纳，1960 年。 恰如其分，它比早期创造意识形态的尝试更具哲学性。

詹蒂莱的理论有其描述性的时刻，但总的来说，他对纯粹的法西斯主义进行了完全哲学的监督。 它几乎没有呼吁武装。 这不是平常的 事后 为所发生的事情辩护。 这是在法西斯国家背景下高度可输出的国家理论。

每个人都是独一无二的，因为他有自己的个人经历。 他形成了其他因集体经验而变得独特的协会； 反过来，这些集体经历又对个人产生影响。 一个人所能形成的最高联合是与他在国家机​​制中的所有同伴。 国家是终极的联合体，它有自己的集体经验，这标志着它不同于所有其他已经存在、确实存在或可能存在的国家。 与所有其他人类联合体一样，国家从其自身作为国家的集体体验和其组成部分的个体体验中获益，即合并为有机状态的个体和从属联合体。 因此，国家、个人和所有人类团体都有生命、良知和实现的愿望。 然后，国家体验的独特性会影响到在国家内充分合作以丰富这些生活并增加他们个人记忆和体验的每个公民。

因此，国家被赋予了真实的、有机的生命。 它必然是至高无上的。 所有的一切，在国家之内，都在国家中得以实现。 任何存在于国家内部的东西都不允许存在于国家的范围之外。 任何在国家内部的东西，都不允许违背国家。 国家是人类所有努力的顶点。 它是人类创造的一切的最后安息之地。 国家通过人所做的一切了解、看到、参与和获利。 人是因为国家是。 人之所以活着，是因为他有居住的状态。 没有国家，人什么都不是，不能成为什么。

因此，与国家联系在一起是人的自然命运。 法人国家赋予人们一种图式，可以用来将自己与其他人联系起来。 公司国家提供了讨论问题的论坛。 它是人类与国家自然领导人交流的渠道。 它也是国家与受雇于行业的个人、公司或团体进行沟通的管道。 没有公司框架，人就无法与国家交往。 他将与国家和他的同胞分离。 他将被无名且不受控制的群众孤立和吞噬，这些群众将没有形式、实质或纪律。

当外邦人完成他的 社会的起源和结构，法西斯主义作为一种意识形态已经死了。 西班牙、阿根廷和葡萄牙等原法西斯国家充其量只是对阐明供领导人使用的法西斯主义哲学感兴趣。 因此，法西斯主义的最后阶段在很大程度上是政治科学家和历史学家的人为构建。 墨索里尼显然甚至不知道詹蒂莱的工作，而且很难预料到詹蒂莱会对名义上由墨索里尼领导的德国占领政府特别感兴趣。

法西斯主义作为一种相当有效的国家主义体系运作，承认强烈的极权主义色彩，直到它对殖民征服战争产生兴趣。 由于第一次世界大战后意大利社会、经济和政治状况的恶化，它上台执政。 它从混乱中恢复了秩序。 事实上，秩序是其强大的卖点，在社会主义者发起的一系列严重罢工之后，它在自由民主国家无法管理的情况下成功了。 法西斯主义吹嘘其在诸如使火车准时运行和排干沼泽等领域取得的成就。 其机构与富兰克林罗斯福的美国新政中的机构没有什么不同，它试图利用国家权力来对抗大萧条带来的经济灾难。[15]这些是法西斯主义成就的事实，即使是最严厉的批评者也承认。

法西斯主义最大的讽刺是它教导说，国家的最高形式是在战争中的国家。 无论国家在正常时期多么伟大，它都会因民族战争而具有更大的维度、更大的自我实现和更大的属性。 在这些民族战争中，在民族生活中最重要的是帝国主义征服战争。 法西斯主义的国家要么成长，要么消亡。 一个充满活力和活力的国家不断寻求新的征服领域。 它寻求以牺牲那些正在消亡、因此收缩的国家为代价来增长，而以牺牲那些从未成熟并成为大国的国家为代价来增长。 战争是真正现代的有机国家的职责。[16]这是墨索里尼从 1930 年代初期开始的演讲的永恒主题。

和平时期法西斯主义盛行甚至兴盛的地方，却在战争中步履蹒跚。 虽然意大利政府在与西方盟国交战时在试图支持战争机器方面确实遇到了严重的问题，但同样真实的是，即使在第二次世界大战开始之前，意大利甚至在对抗落后的非工业大国时也遇到了严重的问题。 . 意大利以最大的困难击败了埃塞俄比亚和阿尔巴尼亚。 德国战争机器最终但不情愿地介入，才使它对希腊的命运多舛的远征免于失败。 当然，后来，希特勒被拉到北非，试图帮助他的盟友墨索里尼失败的意大利军队。

墨索里尼对重建罗马帝国或至少部分罗马帝国的兴趣说明了上述观点，即在针对群众进行了十五年的宣传之后，墨索里尼和他的许多下属已经成为他们自己是法西斯宣传的受害者。 如果他没有寻求殖民扩张，墨索里尼可能会无限期地统治。 欧洲领导人几乎没有试图诋毁意大利法西斯主义。 直到 1930 年代中期，大多数欧洲领导人似乎都支持法西斯国家，认为这只是对社会主义和布尔什维克主义的右翼政治反应的一种表达。 直到 1928 年共产国际第六次代表大会才真正开始将法西斯主义视为一种相互竞争的意识形态。[17]见 Hallowell，同上。 引用，第 592-93 页，Sabine，同前。 引用，第 863-64 页和伍尔夫，同前。 引用，第41. 尽管如此，对于共产国际来说，它主要是一个反动国家，它为大企业辩护，同时向工人提供民族主义口号。 当它不能通过宣传控制工人时，它作为一种典型的反动资本主义政治形式，愿意使用武力、谋杀、恐怖主义和胁迫来实现其意志。

法西斯主义与布尔什维克主义有着共同的马克思主义遗产。[18]特别参见 Radel，op。 引文，第 66f 页。 两者都正式植根于社会主义传统，既科学又乌托邦。[19]“前科学”思想家的影响比人们想象的要大，因为我们是马克思批评他们不科学的受害者。 许多人对包括法西斯主义在内的欧洲学说的发展产生了相当大的影响。 注意 Desjacques、Babeuf、Blanqui、Proudhon、Saint-Simon、Fourier 和其他人。 几位现代分析家认为墨索里尼本质上是一个马克思主义者。 主要是关于如何阅读和解释马克思的学术争论使马克思主义者和法西斯主义者在意识形态上有所区别。 将法西斯主义与布尔什维克主义区分开来的真正信仰是谁的马克思主义。 法西斯主义大体上接受了乔治·索雷尔对马克思主义的非正统诠释，而列宁则接受了他自己和其他俄罗斯人对马克思主义的解释。

索莱尔[20]Georges Sorel (1847-1922) 着 苏格拉底的过程，1889; 世界废墟古董，1890; L'avenir socialiste des Syndicats，1900; 马克思主义批判，1903; 进步的幻觉，1909年； 和 关于暴力的思考, (trans. TE Huhne, New York, 1914)，后者是我们最关心的。 为马克思主义增添了对神话的信仰。 社会现象将通过非理性力量的形象来研究，而不是像马克思所说的那样务实。 索雷尔发现马克思在解决工人问题方面是不切实际的。 而不是认为有必要进行广泛而彻底的革命来摧毁旧的资本主义国家并建立一个新的共产主义国家。 索雷尔得出的结论是，面对非理性的自然，理性和有计划的活动毫无用处。 他深知自然和非理性的力量，只有通过神话的手段才能理解和攻击。 无产阶级的不满基本上是非理性的和情绪化的。 问题的解决方案必须是非理性和神话的，利用非理性和神话的本质。 一旦被工人阶级，或者至少被他们的领导人所理解，这种非理性的天性就会释放出世界前所未见的神秘力量。 工人的情感需求和动力只能由神话来指导。

对于索雷尔来说，伴随着人民的驱力而来的力量总是并且必然伴随着暴力。 非理性的权力，是与非理性的天性一起工作的结果，尤其具有暴力性。 然后，人们必须接受暴力是生活中的事实，是人类运动、改变和取得成就的必要条件。 实际上，这是为取得进步而必须付出的代价。 但是，除非理解暴力，否则它对推动者的破坏性可能与暴力的预期目标一样具有破坏性。

正如索雷尔所见，马克思为现实提供了合理的解释。 但是理性的解释意味着理性问题的存在。 事实上，无产阶级的问题是自然的，因此，对索雷尔来说，是非理性的，因此是神话。 因此，马克思主义作为对现实的解释已经失败并将继续失败，因为它只寻求合理的理由、合理的手段和合理的解释。 索雷尔的哲学本质上是一种神话哲学，非理性的和自然的。 它会成功，因为它是非理性的，并为人类提供了一种信念而不是一种逻辑。

政治解决方案，在正常的政治意义上，比无用还要糟糕； 他们在误导。 相反，索雷尔教导说，向人们提供新的信仰、新的神话。 请他们相信，而不是推理，解决无产阶级困境的方法就在眼前。[21]见 JP Mayer, 从西耶斯到索雷尔的法国政治思想，伦敦，1943 年，和 Hallowell，同前。 引用，第 458-63 页。

首先，无产阶级问题是专业问题，而不是政治问题。 无产阶级的挫折在本质上是专业的。 专业问题意味着专业补救措施，包括罢工和工会主义。 行动必须是暴力的专业活动才能最有效。 人们必须对无产阶级自然的、非理性的但专业的能力抱有或发展出信心。 必须遵循基本的工人行动冲动。 这些冲动将是对更美好世界的神话般的愿景，而不是旨在以特定术语规划新城市设计的蓝图。 通往新城市的道路显然会点缀着身体暴力事件。 人们必须为这种暴力做好准备，否则它的发生将令人震惊和拖延。

就像每个问题都有一个解决方案。 国家资助框架内的合作将提供答案。 这是通过一种不同寻常的意大利式黑格尔辩证法概念产生的。[22]黑格尔的“意大利式”概念真正始于贝内代托·克罗齐（Benedetto Croce，1866-1952）。 克罗齐是享誉国际的重要哲学家。 墨索里尼本来希望克罗齐写出法西斯主义理论，但克罗齐拒绝与法西斯国家有任何关系。 尽管如此，墨索里尼允许克罗齐在不受干涉的情况下继续他的自由民主写作。 与许多其他意大利知识分子不同，克罗齐既没有受到骚扰也没有被迫移民。 看到克罗齐在他的著作中明显的黑格尔哲学 精神哲学，1917 年，或在他的 整容科1902。 在意大利黑格尔派的著作中，相互矛盾、相互排斥的正题和反题并没有像在黑格尔的纯粹辩证法中那样完全消失。 相反，在正题与反题的冲突所形成的综合中，正题和反题的个别元素仍然很明显。 虽然综合可能确实比它的前身、正题和反题更高级、更好，但它仍然单独显示了它的每个父级。 因此，在意大利黑格尔哲学中，可以看到劳动和管理，即无产阶级和资产阶级，在综合中并存，尽管彼此截然相反。[23]见克罗齐 圣灵哲学及其历史：理论与实践，（译安斯特；纽约，1921 年）。

这一学说的实际应用体现在工团主义中。[24]见威廉 N.洛克斯， 比较经济系统, 纽约, 1952, 和 HA Steiner, 法西斯意大利政府，伦敦，1938 年，对公司状态的良好解释。 在辛迪加中，劳资双方都找到了。 法西斯代表，即无所不在的国家机制的代表，加入了他们。 在无产阶级和资产阶级的结合中，一个是新的综合，其他的分别是正题和反题。 新的综合体是辛迪加，在它内部可以辨认出迄今为止截然对立的工人阶级和管理层。 黑格尔的“否定之否定”定律[25]见萨宾，同上。 引用，第 638-47 页； 见GRG Mure辩证法的解释， 黑格尔导论，牛津，1940 年； 或 WT Stace 黑格尔哲学，伦敦，1924 年，尤其是 IV，第 2 部分。 其中每个辩证对立的正题和反题的最坏或最消极的因素相互交叉。 管理和劳工中最消极、最相互排斥、最敌对的因素都被否定了。 在法西斯代表仁慈的目光下，这个僵化的辩证法、这个辛迪加，为国家、劳动和管理的利益而运作。

随着辛迪加的引入，法国乌托邦作家圣西蒙也将诞生[26]见拉德尔，同上。 引用，第 47 页。 Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon (1760-1825) 写道 欧洲的重组，1814; 工业系统，1821; 工业教义，1824年； 和 新基督教1825。 被称为民族工业阶级，索雷尔称之为生产者阶级。 在这个团体中，所有的人都积极致力于改善国家。 反过来，它遭到那些对国家福祉毫无贡献的懒惰灵魂的反对，圣西蒙称之为反民族阶级。

索雷尔不相信工人和工业家会自己提出这样的合作安排。 事实上，即使在工会安排确定之后，人们也可以合理地预期，双方都不会全心全意地支持它或在其中工作。 这就是法西斯党成立的原因。 墨索里尼将赋予强制权力，不仅可以控制工团主义结构，而且还可以在一开始就强制创建它。 不使用武力，必要时使用暴力，工团主义就无法建立或维持。

可以从让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau）的一般意志哲学（General will Philosophy）的使用国家强制力来达到目的的意愿中看出。 在他的 社会契约[27]见卢梭 社会契约，尤其是第二册，第一部分和第四部分。 他谈到了普遍意志，即必须创造一套价值，然后权威地分配给群众，即使他们不同意这种分配。 有一种普遍意志，它代表了大众的最大利益，是所有人的个人意志在他们自己的小愿望相互抵消后留下的蒸馏物。 这确实是一个带有道德必要性的政治计划。 一旦得到承认，它就必须为该州所有人的利益而颁布。 当人们不能或不承认什么符合他们自己的最大利益时，国家有义务为了证明其存在的正当性，介入并保证将执行一般规定。

然后，法西斯国家可以证明其在创造工团主义和在良好的自由卢梭主义哲学下强制遵守其要求的行为是正当的。 创造普遍意志并将其付诸实施是正确的自由主义哲学。

公意当然可以用自然的、非理性的方式表达，以使其与索雷尔兼容。 法西斯党能够通过对公意内容的监护权来维持其合法性。 反过来，这个神话是合法的，因为它得到了法西斯政党的承认、支持和阐述。 神话变成了法西斯党在任何特定时间看到的任何东西。 它最终是通过合法化的暴力和极权国家机制的力量来实施的。

在法西斯主义中，与生产者阶级建立了互惠关系。 生产、充分就业、工资、物价、分配等由国家保障。 反过来，管理层和劳工都放弃了罢工、停工和扰乱生产过程的权利。 由于他们不能合法地独立行动，他们只能一起行动，而不是作为资本和劳动力，而是作为生产者阶级。 在法西斯主义之外，这样的阶级被认为是不可能的。[28]请参阅本书中的法西斯劳工宪章。

由于只有法西斯主义才能将工人和管理层的基本联盟提供给生产者阶级，因此国家垄断权力是合乎逻辑的。 对索雷尔来说，权力和胁迫是密不可分的。 当法西斯理论家被要求阐明法西斯主义意识形态时，他们没有理由改变这一点。 不允许有任何敌对势力。 国家对权力和强制的垄断有效地转化为法西斯政党的垄断，因为没有其他政党被允许。 这种排他性也是基于一个显而易见的逻辑。 法西斯政党构想了法西斯国家。 如果不考虑法西斯政党，就无法想到“企业国家”或“工团主义国家”。 法西斯主义与社团主义或工团主义密不可分。 如果一个人去掉了一个概念，他就必然去掉了其他的。 法西斯党，而不是国家，是法西斯理想的守护者，特别是包括工团主义和国家的企业组织。 工团主义思想的正统观念在法西斯党内得到了维护。 因此，法西斯国家的最高价值是工团主义-社团主义。 所有的力量都必须可用以确保它的纯洁性和它的持续存在。 这样，法西斯政党就能够以意识形态正统的名义行使国家权力。

法西斯党对世界和意大利人民肩负着保持意识形态正统的特殊使命。 最初，法西斯主义被认为是一场意大利运动，是新兴的意大利民族主义及其文化的自然副产品和合乎逻辑的顶峰。 重新组织起来.[29]见德里克·比尔斯。 Risorgimento 和意大利的统一，伦敦，1971 年和 A. Gramsci，Il Risorgimento，都灵，1949 年。 很少考虑其潜在的可出口性。 到 1930 年代中期，墨索里尼得出结论，法西斯主义代表了一种新的动力驱动力，它将征服世界并取代 XNUMX 世纪已消退的自由主义。

朱塞佩·马志尼[30]Giuseppe Mazzini (1805-1872) 在 Radel, op. 引用，第 38 页。 拉德尔将思想和行动统一的法西斯思想归功于马志尼。 他非常重视马志尼作为法西斯主义学说的必要先驱。 这位 XNUMX 世纪的哲学家、革命家、财富战士、爱国者和民族主义领袖徒劳地寻求一套意大利原则，使意大利能够重新确立其在欧洲的知识领导地位和哲学优势。 一两个伟大的想法，这些想法会激励人类放弃法国自由主义的错误前提，这就是马志尼想要的。 他自己对思想或革命热情的探索失败了。 尽管如此，他非常相信意大利哲学和文化的重生， 重新组织起来，最终确实会产生一定的成效，意大利将再次成为一些新思想的发源地，世界将因此而远离自由主义。

当 XNUMX 世纪结束而没有产生如此令人敬畏的想法时，许多意大利爱国者心碎，但梦想并没有就此搁置。 意大利在凡尔赛宫遭到灾难性的背叛之后，在英法许下许诺和违背诺言之后，在她的领土梦想被背叛之后，在失去了这么多生命之后，这个梦想似乎永远消失了。 但随着战后法西斯主义的兴起，少数法西斯支持者看到了马志尼梦想的实现。 法西斯主义将成为意大利民族主义文化和精神领袖梦想的唯一灵感点。 剩下的就是向其他文明国家输出这个想法，这个想法是为了取代自由主义。

到大萧条时期，欧洲出现了其他法西斯运动。 即使在南欧和东欧，法西斯运动和政党也已成立。[31]见伍尔夫，同上。 引用，对各种欧洲法西斯主义进行了很好的一般处理。 他书中的文章包括对意大利、德国、奥地利、匈牙利、罗马尼亚、波兰、芬兰、挪威、英国、法国、西班牙和葡萄牙的治疗。 另见 Hans Rogger 和 Eugen Weber (eds.) 欧洲右翼：历史概况，伯克利，1964 年。 阿道夫·希特勒在德国的崛起是马志尼思想的顶峰。 德国，一个强大的文化生产国，似乎已经接受了意大利的想法。 英格兰与奥斯瓦尔德·莫斯利（Oswald Mosley）处于发现法西斯主义的边缘[32]见科林·克罗斯， 英国的法西斯分子，伦敦，1961 年。莫斯利的主要工作是 大不列颠，伦敦，1932年。 掌舵的强大领导者。

很快，在欧洲其他地区兴起的法西斯主义与意大利的法西斯主义几乎没有相似之处，除了莫斯利的英国政党。 德国的纳粹主义不是基于意大利的理想，而是基于德国的神话，基于北欧-雅利安种族的种族主义。 东欧的运动在很大程度上仍然是神秘的宗教运动，除了在波兰接受的反犹太主义理想[33]参见 S. Andreski 在 Woolf 中的“波兰”，同前。 引用，第 167-83 页。 和罗马尼亚。[34]见同上，Z. Barbu 的“Rumania”，第 146-66 页。
（参见 S. Andreski 在 Woolf 中的“波兰”，同前，第 167-83 页。） 这些运动绝对是排外和极端民族主义的。 他们对位于意大利法西斯主义核心的工团主义-社团主义国家兴趣不大。 他们更多地具有民族社会主义的共同特征，而不是意大利法西斯主义，尽管每一个都基于所涉及的特定民族的民族主义情绪和挫折。

法西斯运动总体上具有某些显着特征。[35]见 HR Trevor-Roper，“法西斯主义现象”，同上，第 18-38 页。 另见 Christopher Seton-Watson，“当代欧洲的法西斯主义”，同上，第 337-353 页。 另见尤金·韦伯， 法西斯主义的种类，普林斯顿，1964 年，和恩斯特·诺尔特， 围网时代的法西斯主义，慕尼黑，1963。
（参见 S. Andreski 在 Woolf 中的“波兰”，同前，第 167-83 页。） 他们反对议会政府无力应对 1929 年大萧条这样的世界性危机。他们不信任议会 放任 资本主义经济体系与 1929 世纪的法国自由主义哲学相关联，因为该体系在 XNUMX 年崩溃。他们更喜欢威权政府，他们认为只有他们自己才能强大到足以应对危机而不会失败。 他们寻求集体社会保障来对抗自由社会的社会原子主义。 以功利主义和价值相对主义为基础的自由价值体系未能为社会提供基本的道德。

在寻求集体主义替代自由主义哲学的社会解体体系时，法西斯运动急于将国家神化。 他们集体应对社会和国家问题。 因此，法西斯主义能够通过提供阶级团结反对个人孤立主义来吸引追随者。 这些团体发现、发现或捏造了共同的民族遗产，并发现内部的敌人是那些不具有这些特征的人。 社区与传统、习俗、语言、宗教和文化的结构交织在一起。 那些不具备这些群体特征的人是不同的，因此邪恶是国家问题的原因。

法西斯运动基本上表现出中下阶层的价值观。 他们认为社会上层是由那些拥有其他价值观的人所管理的，这些价值观通常是外国价值观。 他们发现上层阶级创造的价值观是外国的、非传统的、自由价值的相对，并且与他们的同类相去甚远。 在外国人占上层社会的很大一部分的地方，或者当地人被外国、国际主义或非传统价值体系社会化的地方，下层和中下层群体在他们自己的国家只是被视为朝贡阶级。

作为以民族主义为导向的政党，法西斯运动最不信任国际共产主义。 匈牙利短命的贝拉昆政权，通过其过度行为，让许多人感到真正的恐惧。 法西斯主义常常成为好战的反共分子的便利中转站。 共产主义经常与犹太教联系在一起，因为许多共产主义领导人都是犹太人。 因此，传统的基督教反犹太主义在法西斯主义中与反共运动中的政治反犹太主义相结合。

法西斯主义经常提供精英主义运动，这些运动从普通法西斯政党中分离出来，并强烈或专门致力于原教旨主义宗教。 这些运动几乎失去了与现实政治世界的所有联系，并将他们的时间和精力花在了经常非常奇怪的宗教活动上。 这方面的联系在罗马尼亚和匈牙利最为明显，但众所周知，这种精英法西斯宗教组织存在于大多数法西斯运动的边缘。

许多法西斯运动都深情地回顾过去所谓的成就。 成员们喜欢简单的时间，对日程安排和理想的要求不高。 法西斯主义常常成为一种望远镜，人们可以通过它观察身后，享受中世纪社会的福祉。 高度工业化社会的前景吓坏了许多法西斯分子，尤其是在中欧。 那里的法西斯主义常常让下层阶级拒绝工业现代化带来的社会分裂。 在古老的中世纪背景下呈现出一种情感复兴主义，象征主义的原始展示几乎被视为对任何现代事物的拒绝。

在这种多变的背景下，意大利法西斯主义作为一种近乎独特的运动脱颖而出。 它对过去并没有特别的渴望，因为它的领导人指明了通向现代的道路，这是他们希望走的路。 意大利未来的伟大确实建立在过去的伟大之上，但未来提供了与罗马截然不同的使命。 唯一的相似之处在于，在罗马和法西斯主义的情况下，意大利注定要领导其他国家。

虽然意大利在过去花费大量时间和精力是完全可能的，但它并没有过度关注过去的辉煌。 可以肯定的是， 壁饰 有罗马根源，但墨索里尼法西斯主义背后的学说是完全现代的。 墨索里尼以过去的文化和艺术成就为荣，意大利是艺术类型的创造者，但他寻求未来主义的法西斯艺术作为未来的道路。

反犹太主义在法西斯意大利几乎不为人知，至少在第二次世界大战之前是这样。 作为法西斯主义之前的一个国家，意大利是欧洲反犹太主义最少的国家之一。 它几乎没有任何类型的种族偏见。 在法西斯主义的第三阶段，有一些与该政权相关的反犹太文学，但从未像种族主义成为纳粹主义或许多东欧法西斯运动的一部分那样将其纳入意识形态。 尽管排外情绪可能有充分的理由发展，但考虑到意大利长期被各种外国列强占领，而且其建国时间较晚，但这并没有成为意识形态的重要组成部分。

宗教确实成为意大利法西斯主义的一个重要考虑因素，但再次以与其他法西斯主义不同的方式。 罗马天主教会在意大利占主导地位。 墨索里尼与教皇达成了重要协议，结束了自意大利统一以来一直在进行的斗争。 此后，保守的教皇将法西斯主义视为反对共产主义的堡垒，将其忠诚从贵族保守主义转向法西斯主义。 墨索里尼与许多纳粹德国领导人一样，没有建立法西斯宗教的计划。 他大体上满足于接受教皇的承认，并且没有充分的理由打破普遍平静的协议。

法西斯主义者在几个教皇通谕中发现了对法西斯主义教义的明显辩护和支持。 对自由主义的谴责 rerum Novarum （1891 年）似乎证明了后来的法西斯主义学说是合理的。 教皇利奥十三世[36]利奥十三世，“劳动条件”，通常以其拉丁文标题引用，“rerum Novarum” 15 年 1891 月 XNUMX 日发行。方便的英语语言来源是 Gerald C. Treacy 和 William J. Gibbons (ed.) 七大通谕，保禄派父亲，1963 年。 和教皇庇护十一世[37]庇护十一世，“社会秩序的重建”以其拉丁文标题而广为人知，“纪元纪元”，15 年 1931 月 XNUMX 日发行，收录于 Treacy 和 Gibbons，同前。 引用。 都谴责共产主义，[38]在庇护十一世的通谕“论无神论共产主义”中，无神论共产主义再次被教会以更强硬的语言拒绝，拉丁文名称为“神的救赎者”，19 年 1937 月 XNUMX 日发行，收录在 Treacy 和 Gibbons，同前。 引用。 以及一般而言的社会主义，同时赞扬干预主义国家和资本主义。 他们打过电话，尤其是庇护十一世 纪元 （1931 年），在经济法律和原则的应用中控制工会和道德责任。 庇护十一世对工人雇主联合会的呼吁似乎证明了企业国家的合理性。 沿着协调社会生产者阶级的路线重建社会的呼吁似乎再次指向法西斯主义的工团主义组织。 多余的收入可以由国家重新定向。 根据慈善原则代表非常贫穷的人进行干预，但由国家而不是个人进行的干预似乎再次为法西斯主义的做法量身定制。 由于教皇法令禁止社会主义，法西斯主义为无产阶级提供了一种可行的替代方案，以取代失败的自由主义国家。

意大利法西斯主义的大敌是自由主义。 当然，没有自由主义就不会有法西斯主义，但法西斯主义在自由主义中发现与工人阶级的需求背道而驰。 那是十九世纪 放任 反对的自由主义，而不是当代的干预主义自由主义。 由于自由主义起源于法国，因此这种失控的拒绝在一定程度上体现了意大利的民族自豪感。 尽管如此，还有其他与自由主义相关的更严重的错误导致法西斯国家如此痛苦地看待它。 几乎每一个邪恶的现代社会都与它有关。

自由主义不为希望与同胞结成兄弟会的个人提供任何位置。 自由主义是原子主义的，这意味着它将人与人隔离开来，禁止合作和联合。 自由主义将人置于国家之上，因此国家最终要从属于个人。 它否认国家的有机性质和结构。

自由主义支持民主。 人们认为自由民主本质上是人类可以创造的最不稳定的政府形式。 意大利对民主的调情是短暂的，这是一次非常不幸的经历。 大多数意大利人没有选举权。 在那里的人中，在形成时期，教皇禁止政治参与，因为教皇对统一期间没收教皇的土地和其他财产最为不满。 新生共和国的所有失败都归咎于民主。 它从来没有为南方农村穷人的农业利益服务。 它已成为国家资本主义的所在地，为大型工业和企业垄断服务。 即使在秘密外交的阴谋之后，它也未能在第一次世界大战中取得切实成果。 它在战后不久的工人罢工期间崩溃，为向罗马进军和建立法西斯主义打开了大门。

自由民主被视为一种时代错误，是过去时代的不幸遗迹。 处理现代世界的危机是无能为力的。 它由许多政党组成，没有一个政党可以为工人服务，每个政党都可以为琐碎的事情无休止地争论不休，甚至连最琐碎的事情都无法调和。 只要无事可做，只要国家不卷入危机，它就会令人满意地运作。 一旦危机来临时，领导人便逃之夭夭，议会也失败了。 这就是自由主义的政治遗产。

自由主义不仅将社会分裂为孤立的个体，还鼓励工业分裂为资产阶级和无产阶级。 它没有寻求社会各阶级之间更密切的合作，而是充当了分离的代理人。 马克思对这两个阶级的分析无非是对自由主义后果的自然观察。 马克思认为有必要在自由主义国家之后彻底重建社会。 那是因为他是自由主义意识形态的受害者。 在自由主义国家之外，无需经历马克思主义革命就可以重建社会。 因此，马克思本人也被他选择试图推翻的自由社会所困。 马克思主义是自由主义的产物，任何教导阶级斗争以革命告终的学说也是如此。

自由主义是普世主义的，而法西斯主义是民族主义的。 国际联盟等各种世界性运动是自由主义的继子，和平主义运动也是如此。 只有当自由国家被摧毁时，民族主义精神才会得到释放。

自由主义鼓励垄断和国际卡特尔。 虽然法西斯主义本身是垄断的，但它发现自由主义中的同样做法是相当令人反感的。 自由主义的自由放任经济只产生垄断，而没有带来法西斯垄断带来的任何好处。

作为自由主义重要组成部分的浪漫精神在法西斯主义中有其对应物。 事实上，像卢梭这样的作家的浪漫主义在法西斯主义中找到了很多实现方式。 尽管如此，法西斯主义仍批评浪漫主义精神过于理性，不够神话。

也许自由主义最令人反感的特征，用法西斯主义的术语来说，是它的价值相对主义。 虽然法西斯主义接受了一些价值相对主义的元素，但总的来说，它宣扬的是价值绝对主义。 在许多伦理领域，这意味着回归罗马天主教的教义。 在其他领域，国家只是凭借其至高无上的权威性授予价值。 在任何情况下，特别是英国自由主义的实用主义或功利主义价值观都被拒绝了。 法西斯主义国家的一个想法在今天、昨天和明天都是绝对的。 真理不是发生在一个想法上的事件； 这是这个想法的必要部分。 这里有一个悖论，因为法西斯主义是 XNUMX 世纪的价值——已经取代了自由主义、XNUMX 世纪的价值。 因此，意识形态的价值是在他们自己的时代而不是在另一个时代来到他们的，当然是一个相对主义的概念。

法西斯主义试图创造一种在其所处时代与自由主义在其时代一样持久和具有影响力的思想。 首先也是最重要的是，它希望达到马志尼所假定的任何系统的品质：它必须代表思想和行动的统一。 没有某种教义的行动是无用的； 反过来说，如果不采取相应的行动，仅靠教义是没有用的。 想法不必太具体。 一个总体的想法，某种对未来的梦想，一些新的更美好世界的图景必须先于行动。 行动开始后，思想的很大一部分可以在此过程中弥补。 与其错过行动的机会，不如在意识形态完成之前开始行动。

墨索里尼将这种在实践中创造的想法扩展到包括个人和国家。 在民族主义法西斯主义开始建立国家之前，国家不需要存在。 事实上，他认为国家最普遍地先于国家的建立。 国家可以在它的铁砧上，把这个国家的人民塑造成它希望他们成为的样子。

与纳粹主义的对比是显而易见的。 根据纳粹意识形态，只有拥有令人满意的材料才能建立一个国家。 劣等种族无论如何努力也无法锻造成任何有价值的东西。 纳粹主义的民族精神存在于人民之中，尽管是潜在的。 纳粹主义只能唤醒这种精神； in 无法创建它。 只有北欧人才能实现纳粹种族主义梦想。[39]这是 Alfred Rosenberg 的主要主题之一， 二十世纪神话，慕尼黑，1935 年。另见 Rosenberg、AR Chandler 的英语评论， 罗森伯格的纳粹神话，伊萨卡，纽约，1945 年。

在法西斯主义中，没有任何建议招募合适的受试者或排除不合适的受试者。 法西斯国家可以按照权力精英的意愿收留他们，然后再将他们改造过来。 虽然在人口中可能仍然有那些梦想着罗马梦并认同过去的罗马精神的人，但他们应该成为什么样的人，而不是他们在法西斯上台时的样子更重要。

由于法西斯国家无所遁形，因此它的权力必然会扩展到创造一个优越的种族。 正是意识形态，法西斯主义学说，使种族成为适合控制地球大部分地区的民族。 种族的活力将通过其工作和行为表现出来，而不是通过其遗传纯度和身体特征。 一个被制造的国家将享有权力和声望； 一个没有得到适当阐述的人无法享受扩张主义的果实。 如果国家正确地完成了它的工作，它的种族将表现出积极的外交政策。 它的艺术、戏剧、音乐和文学将表现出一种意识形态驱动的活力，只有观察才能欣赏。

居住在特定地理区域的人们在受到意识形态法西斯国家的激励和启发后成为一个民族。 他们的国家地位不是自然而然的，而是一种人为的建构，是由一位有魅力的领导人和他的法西斯政党自上而下叠加在他们身上的。 因此，国家完全有权教育其人民，向他们提供宣传，对他们进行充分的灌输，并在必要时以武力说服他们。 它负责维护意识形态的纯洁性和传播正统观念。 这是国家的文明使命。

国家必须为其成员提供丰富的经验。 由于每个人都是独一无二的，因此必须通过为他提供发展其独特天性的机会来满足他。 国家必须使他服从于国家、党和领导人，但也必须丰富他的生活。 虽然归根结底，个人是为国家服务的，但同样重要的是，充分社会化的公民应获得尽可能多的机会。 如果没有国家提供的个性化体验，就没有有意义的方式将个人与国家中的所有其他人区分开来。 法西斯国家的独特性在很大程度上取决于其各个成员独特和个性化经历的积累。

通过帮助他实现自我，国家帮助创造了个人。 通过向他灌输处理外部现象的意识形态，它使他成为了自己的形象。 对于法西斯主义者来说，国家在履行其社会、政治和经济职能的同时，有义务创造个人。 它必须教会他国家权威确立的价值观。 它必须加强人的美德。 它必须为他提供一个世界观。 它必须教会他拒绝这种让他离开国家的异类价值观。 他和其他每个人都必须在国家之内，而不是反对它，也不是它之外。 他和所有其他人组成了有机状态的活体。

国家被恰当地视为一个真正的有机体。[40]与 Thomas Hobbes (1588-1679) 有明显的比较， “利维坦”，其中霍布斯写了第三种身体，政治身体，最高和最复杂的身体，国家。 霍布斯在人体和国家之间建立了一个实质性的类比。 它不仅像任何其他有机体一样； 它是一个活的有机体。 它有自己的生命。 它经历着各种各样的体验，包括快乐、悲伤、快乐、忧郁、狂喜等。 它诞生于人类的想法和他们将创造行为推向高潮的勇气。 它成熟到成年。 它可能会生病，也可能会死亡。 生活在国家内的所有其他生物都有助于构成它。 一些零件死亡，而另一些零件的诞生是为了补充国家的需要。 国家可以表现出勇气，尤其是在侵略性的外交政策中； 它也可以在敌人面前表现出懦弱。 由于国家是首要的，它的生命远比作为其组成部分的个人的生命更重要。 它可以像个人一样创造具有民族特色的艺术、戏剧、诗歌、音乐和文学。

有一种精神，一种激励因素，被置于这种状态，就像人的灵魂一样。 可以真正将“意大利民族精神”说成是真实的、真实的和存在的。 带走精神和身体公众死亡。 给国家一个健康的精神，它的成就几乎可以是没有限制的。

法西斯主义提供的有机类比非常重要，因为它说明了个人在国家中的角色。 理想情况下，个人不能认为自己独立于他的法西斯国家。 他完全沉浸在自己的状态中。 在国家之外是不可想象的，不可想象的。 当一个人设定他的存在时，他同时也设定了他的状态的存在。 法西斯国家为他提供了唯一可能的存在。 没有国家的个人将不存在。 个人和他的法西斯国家是分不开的。

法西斯意识形态阐明了个人存在的原因。 这是他合法性的来源。 这是他的家，他的祖国，他的思想和思想的源泉。 反国家思想是不可能的。

当他的国家完成某事时，他会感到自豪。 当他的状态受到影响时，每个人也会受到影响。 国家的创造赋予个人民族自豪感，而民族自豪感本身与自我自豪感密不可分。 国家的意识形态是他自己的。 他不接受任何其他国家或意识形态。 法西斯政党是合法的，因为它与国家相互联系。 它保护意识形态，并提供使个人成为正统的正统。

党是至高无上的，不允许竞争。 作为意识形态正统的承载者[41]重要的是要理解，在所有意识形态的党派学说中，党作为合法性载体的作用对于党的存在至关重要。 这在纳粹主义中是真实的。 共产党各支部都强调了这一点。 它肩负着历史使命。 它不能容忍公共派系或政党纠纷。 它不能合法地允许权力从它手中转移到军队或官僚机构手中。 法西斯党是世俗救赎的唯一代理人； 它是未来的守护者，也是过去的保护者。 因此，它拥有绝对垄断权力的不容置疑的权利。 党对权力的垄断不是法西斯意识形态的一部分，但却是从中最重要的推论。

由于法西斯国家仍然是罗马天主教徒，并且没有试图根除有组织的宗教，因此它没有创建一个敌对的宗教。 可以肯定的是，作为统一时期的遗留物，有一些反教权主义，但它对意识形态的影响可以忽略不计。 因此，法西斯政党作为世俗救赎和世俗拯救的代理人的作用远没有纳粹主义那么重要。 对完美社会的强调不如纳粹主义。 它希望产生良好的社会，但不屑于完美社会的可能性。 过分强调完美社会是共产主义的谬论之一。 法西斯主义没有像纳粹主义和共产主义那样的目的论。

法西斯主义确实提出了一个几乎无懈可击的领导者的理论。 个人崇拜在意大利和德国一样发达。 这个单词 领袖 大致相当于 领导者. 正是这个有魅力的人物创造了法西斯运动，并注定要带领它取得最后的胜利。 他是神的选择，命运之人。 通过他的个人干预，历史被改变并被赋予了新的方向。 他的运动是人类的伟大成就之一。 在意大利，这种言论未能找到根深蒂固的根源，因为 Il Duce 当他的运动与战场上的意大利军队一起崩溃时，被他自己的大法西斯委员会解雇了。

只要这位领导人继续掌权，他就会为他的国家发出唯一的权威声音。 法西斯主义从未设想过寡头政治或民主统治。 如果法西斯主义在他之后继续存在，那么推测墨索里尼的死可能会带来什么是毫无意义的，因为每一个法西斯运动都随着其唯一的领导人而起起落落。 当然，另一位领导人会上升到这个位置 Il Duce. 法西斯主义要求该党由一个人领导，该人可以凭借纯粹的意志力决定所有争端并纠正所有错误。 只有一个人被认为是整个国家的合法代言人； 任何个人的组合都无法做到这一点。 在法西斯运动没有上台的地方，他们通常会与他们有魅力的领袖一起死去。 法西斯运动可能比其领导人更长寿，因为他已经使运动掌权，这只是猜测。

如上所述，法西斯主义接受了暴力作为一种政治工具的观念； 事实上，对于那些寻求政治权力和已经拥有政治权力的人来说，它是最有用的工具之一。 我们还注意到法西斯主义拒绝了以革命告终的阶级斗争的想法。 暴力学说和革命思想需要额外的限定和解释。

墨索里尼拒绝反对阶级之间战争的概念。 继加埃塔诺·莫斯卡之后，[42]加埃塔诺·莫斯卡 (1858-1941) 写道 Sulla teorica dei Governmenti e sul Governmento parlamentare，1884; 政治学要素, 1896 年，经过多次修订，在英文中被称为 统治阶级，纽约，1939 年，以及 政治故事1932。 他并没有拒绝阶级之间发生战争的可能性，比如社会主义工人和法西斯工人之间，或者社会主义工人和工业管理雇佣的反动罢工破坏者之间。 阶级的这些部分较少受到意识形态考虑的指导，而是受到一种自然的、非理性的和普遍难以理解的决定论的指导。 最常见的部分课程会发生冲突，因为他们通过相同的方式寻求相同的目标，而不是因为他们意识到他们之间的差异。

马克思主义的决定论是在阶级斗争中发现的，而莫斯卡[43]见 James H. Meisel， 帕累托和莫斯卡, 恩格尔伍德悬崖, 1965, 和他的 统治阶级的神话, Ann Arbor, 1962。另见关于帕累托和莫斯卡及其各自与法西斯主义关系的讨论，拉德尔，同前。 引用，第 66 页。 墨索里尼发现它与任何社会斗争无关。 无论社会中可能存在什么样的斗争，其决定都超出了人类改变或改变的能力。 男人成了决定论命运的棋子。 从长远来看，所有阶级的政治化部分都以预定的方式相互斗争，以控制该州的其他人。 因此，法西斯主义者可以期望，作为意大利的一个政治因素或阶级的一部分，必须在公开战斗中与社会主义者、无政府主义者和共产主义者会面，这些是不同阶级的其他政治化部分。 因此，暴力在很久以前是完全合理的，确实是由人类无法控制的力量决定的。

这将我们引向了罗伯托·米歇尔斯 (Roberto Michels) 的想法。[44]罗伯托·米歇尔斯写道 政党, 1915, 制定了寡头政治的铁律，他的论点是领导力始终是寡头政治，任何设计都无法阻止这种寡头政治，包括宪法限制。 米歇尔斯提出了一个假设，称为寡头政治的铁律。[45]参见 Chester C. Maxey，Joseph Dunner 的“Iron Law of Oligarchy”（编辑） 政治学辞典, 纽约, 1964, p. 270. 他认为，精英之间必然且不可避免地存在对所有国家的政治控制权的竞争。 那时，政治领导力只能在小团体、社会的碎片中被认可，而在更大的组织中则永远不会被认可。 领导权始终掌握在与其他小团体争夺控制权的少数人手中。 简单地说，社会需要组织； 组织需要领导； 和领导不可避免地寡头政治。 对墨索里尼来说，这意味着莫斯卡被政治化的社会碎片只不过是争夺权力的寡头集团。 社会主义者、无政府主义者、共产主义者和法西斯主义者都是寡头政治。 竞争必然伴随着暴力。 准备最充分、最暴力的将获胜。 法西斯分子必须时刻保持警惕，因为没有胜利是最终的。 社会中相互竞争的碎片总是在等待，准备将权力旋转给自己。 因此，另一个米歇尔定律开始发挥作用。 由于其他潜在竞争对手对寡头统治的威胁，统治精英变得痴迷于维持权力而不是应用程序。

如果认为行动和思想应该始终结合在一起的主张是有意义的，那么法西斯党就必须既维持权力又制定计划。 没有权力，程序就毫无用处。 没有教义，权力的维持不过是徒劳的。 墨索里尼的理论是，准备夺取政权的反对党的威胁会刺激法西斯主义代表国家和人民采取越来越优越的行动。 如果没有在贝壳内搅动一点沙子，牡蛎就不会产生珍珠，它的价值就一文不值。

暴力必然是由非理性行为产生的，但是，法西斯主义是一种非理性的意识形态。 它不是一种暴力意识形态，而是一种认为暴力有用的学说。 暴力是针对它的敌人的。 法西斯分子和他们的敌人都注定要使用暴力或失败。

这场革命，因为它只涉及竞争的精英，所以是从上面叠加在社会上的。 法西斯主义完全拒绝马克思主义关于整个阶级斗争的学说，正如我们在上面跟随莫斯卡所看到的那样。 因此，群众革命的想法，一场涉及自下而上的群众自发起来的大众革命，这在法西斯主义中是不可想象的。 所有革命都是精英主义的，并且只涉及所有阶级的一小部分。 根据许多标准，这些巨大的斗争不能称为革命，因为它们假定国家被少数人夺取，经典地称为 政变. 大部分战斗都将在社会的黑社会中进行，就像两个巨大的海怪在深海中战斗，它们只是偶尔浮出水面以向我们表明正在进行斗争。

法西斯主义从未声称它必然会像共产主义声称的必然和最终胜利那样赢得所有此类斗争。 自然的决定性特征只能提供决定性的斗争，而不是决定性的结果。 没有任何法西斯胜利一定是最终的。 虽然法西斯国家可以通过自己的努力取得最终胜利，但也可能因为疏忽和失误而导致战斗失败。

由于没有最终的胜利，该州的暴力永远不会消失。 暴力是掌权的手段，也是最成功地维持权力的手段。 暴力被视为使个人变得坚强。 法西斯主义之后的生活不是众所周知的玫瑰花床。 法西斯主义既没有承诺千禧年，也没有承诺乌托邦。

法西斯主义的核心和灵魂是法人国家。 它最关心的是通过工人管理合作社建立的工团主义工业组织。 这是并且仍然是其最可出口的元素。 莫斯利在英国认识到了这一点。 很少有其他法西斯分子看到了这一事实。 当代法西斯主义的种族主义法西斯主义与纳粹主义的渊源远多于法西斯主义，甚至普遍缺乏对北欧的基本认识。 沃尔克 和雅利安种族主义。

[1] 有关法西斯思想根源的一般处理，请参阅 JL Radel， 极权主义的根源，纽约，1975 年。另见 John H. Hallowell， 现代政治思想的主流，纽约，1950 年，第 521-617 页； SJ伍尔夫（编辑） 欧洲法西斯主义，纽约，1968 年，尤其是休·特雷弗-罗珀 (Hugh Trevor-Roper) 的“法西斯主义现象”； 还有尤金·韦伯， 法西斯主义的种类，普林斯顿，1964 年和 M. Halperin，墨索里尼和意大利法西斯主义，普林斯顿，1964。

[2] 与任何其他意识形态相比，法西斯主义公开承认其根源。 墨索里尼的演讲引述了 XNUMX 世纪知识分子的名言。 这些引文没有脚注，但也没有真正努力隐瞒来源。

[3] 黑格尔对意大利哲学的影响常常被低估。 很少有意大利作家公开表达对黑格尔的感激之情，但外邦人尤其受到黑格尔观念的影响。

[4] 请参阅此处包含的给法西斯大委员会的报告。

[5] 见拉德尔，同上。 引用，第 78 页。

[6] 参见 Alfredo Rocco，“法西斯主义的政治学说” 国际调解，第 223 期，1926 年 XNUMX 月。

[7] 请参阅 Radel，op 中提供的流程图。 引用，第92.

[8] 参见 SJ Woolf，Woolf 中的“Italy”（编辑），同上。 引用，第60.

[9] 参见 Radel 中的流程图，同上。 引用，第93.

[10] 见伍尔夫，同上。 引用，第58.

[11] 有四个 病毒，与墨索里尼一起，罗马进军的领导人。 他们被选为大法西斯委员会的终身成员。

[12] 马里奥·帕尔米耶里 法西斯主义哲学，芝加哥，1936 年。

[13] 见贝尼托墨索里尼，“法西斯主义的政治和社会学说” 国际调解，第 306 期，1935 年 XNUMX 月； 另见他的 法西斯主义：教义和制度，罗马，1935年。

[14] 在外邦人我们有他自己的 社会的起源和结构 （翻译 HS Harris, Urbana, 1960）和 Harris 的书， 乔瓦尼·詹蒂莱的社会哲学，厄巴纳，1960 年。

[15] 这些是法西斯主义成就的事实，即使是最严厉的批评者也承认。

[16] 这是墨索里尼从 1930 年代初期开始的演讲的永恒主题。

[17] 见 Hallowell，同上。 引用，第 592-93 页，Sabine，同前。 引用，第 863-64 页和伍尔夫，同前。 引用，第41.

[18] 特别参见 Radel，op。 引文，第 66f 页。

[19] “前科学”思想家的影响比人们想象的要大，因为我们是马克思批评他们不科学的受害者。 许多人对包括法西斯主义在内的欧洲学说的发展产生了相当大的影响。 注意 Desjacques、Babeuf、Blanqui、Proudhon、Saint-Simon、Fourier 和其他人。

[20] Georges Sorel (1847-1922) 着 苏格拉底的过程，1889; 世界废墟古董，1890; L'avenir socialiste des Syndicats，1900; 马克思主义批判，1903; 进步的幻觉，1909年； 和 关于暴力的思考, (trans. TE Huhne, New York, 1914)，后者是我们最关心的。

[21] 见 JP Mayer, 从西耶斯到索雷尔的法国政治思想，伦敦，1943 年，和 Hallowell，同前。 引用，第 458-63 页。

[22] 黑格尔的“意大利式”概念真正始于贝内代托·克罗齐（Benedetto Croce，1866-1952）。 克罗齐是享誉国际的重要哲学家。 墨索里尼本来希望克罗齐写出法西斯主义理论，但克罗齐拒绝与法西斯国家有任何关系。 尽管如此，墨索里尼允许克罗齐在不受干涉的情况下继续他的自由民主写作。 与许多其他意大利知识分子不同，克罗齐既没有受到骚扰也没有被迫移民。 看到克罗齐在他的著作中明显的黑格尔哲学 精神哲学，1917 年，或在他的 整容科1902。

[23] 见克罗齐 圣灵哲学及其历史：理论与实践，（译安斯特；纽约，1921 年）。

[24] 见威廉 N.洛克斯， 比较经济系统, 纽约, 1952, 和 HA Steiner, 法西斯意大利政府，伦敦，1938 年，对公司状态的良好解释。

[25] 见萨宾，同上。 引用，第 638-47 页； 见GRG Mure辩证法的解释， 黑格尔导论，牛津，1940 年； 或 WT Stace 黑格尔哲学，伦敦，1924 年，尤其是 IV，第 2 部分。

[26] 见拉德尔，同上。 引用，第 47 页。 Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon (1760-1825) 写道 欧洲的重组，1814; 工业系统，1821; 工业教义，1824年； 和 新基督教1825。

[27] 见卢梭 社会契约，尤其是第二册，第一部分和第四部分。

[28] 请参阅本书中的法西斯劳工宪章。

[29] 见德里克·比尔斯。 Risorgimento 和意大利的统一，伦敦，1971 年和 A. Gramsci，Il Risorgimento，都灵，1949 年。

[30] Giuseppe Mazzini (1805-1872) 在 Radel, op. 引用，第 38 页。 拉德尔将思想和行动统一的法西斯思想归功于马志尼。 他非常重视马志尼作为法西斯主义学说的必要先驱。

[31] 见伍尔夫，同上。 引用，对各种欧洲法西斯主义进行了很好的一般处理。 他书中的文章包括对意大利、德国、奥地利、匈牙利、罗马尼亚、波兰、芬兰、挪威、英国、法国、西班牙和葡萄牙的治疗。 另见 Hans Rogger 和 Eugen Weber (eds.) 欧洲右翼：历史概况，伯克利，1964 年。

[32] 见科林·克罗斯， 英国的法西斯分子，伦敦，1961 年。莫斯利的主要工作是 大不列颠，伦敦，1932年。

[33] 参见 S. Andreski 在 Woolf 中的“波兰”，同前。 引用，第 167-83 页。

[34] 见同上，Z. Barbu 的“Rumania”，第 146-66 页。

[35] 见 HR Trevor-Roper，“法西斯主义现象”，同上，第 18-38 页。 另见 Christopher Seton-Watson，“当代欧洲的法西斯主义”，同上，第 337-353 页。 另见尤金·韦伯， 法西斯主义的种类，普林斯顿，1964 年，和恩斯特·诺尔特， 围网时代的法西斯主义，慕尼黑，1963。

[36] 利奥十三世，“劳动条件”，通常以其拉丁文标题引用，“rerum Novarum” 15 年 1891 月 XNUMX 日发行。方便的英语语言来源是 Gerald C. Treacy 和 William J. Gibbons (ed.) 七大通谕，保禄派父亲，1963 年。

[37] 庇护十一世，“社会秩序的重建”以其拉丁文标题而广为人知，“纪元纪元”，15 年 1931 月 XNUMX 日发行，收录于 Treacy 和 Gibbons，同前。 引用。

[38] 在庇护十一世的通谕“论无神论共产主义”中，无神论共产主义再次被教会以更强硬的语言拒绝，拉丁文名称为“神的救赎者”，19 年 1937 月 XNUMX 日发行，收录在 Treacy 和 Gibbons，同前。 引用。

[39] 这是 Alfred Rosenberg 的主要主题之一， 二十世纪神话，慕尼黑，1935 年。另见 Rosenberg、AR Chandler 的英语评论， 罗森伯格的纳粹神话，伊萨卡，纽约，1945 年。

[40] 与 Thomas Hobbes (1588-1679) 有明显的比较， “利维坦”，其中霍布斯写了第三种身体，政治身体，最高和最复杂的身体，国家。 霍布斯在人体和国家之间建立了一个实质性的类比。

[41] 重要的是要理解，在所有意识形态的党派学说中，党作为合法性载体的作用对于党的存在至关重要。 这在纳粹主义中是真实的。 共产党各支部都强调了这一点。

[42] 加埃塔诺·莫斯卡 (1858-1941) 写道 Sulla teorica dei Governmenti e sul Governmento parlamentare，1884; 政治学要素, 1896 年，经过多次修订，在英文中被称为 统治阶级，纽约，1939 年，以及 政治故事1932。

[43] 见 James H. Meisel， 帕累托和莫斯卡, 恩格尔伍德悬崖, 1965, 和他的 统治阶级的神话, Ann Arbor, 1962。另见关于帕累托和莫斯卡及其各自与法西斯主义关系的讨论，拉德尔，同前。 引用，第 66 页。

[44] 罗伯托·米歇尔斯写道 政党, 1915, 制定了寡头政治的铁律，他的论点是领导力始终是寡头政治，任何设计都无法阻止这种寡头政治，包括宪法限制。

[45] 参见 Chester C. Maxey，Joseph Dunner 的“Iron Law of Oligarchy”（编辑） 政治学辞典, 纽约, 1964, p. 270.

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James B. Whisker 多年来一直是西弗吉尼亚大学（摩根敦）的政治学教授。

他拥有尼亚加拉大学的历史和哲学硕士学位、苏联和东欧研究所的苏联研究证书和博士学位。 马里兰大学政府和政治学博士。

Whisker 博士是几本书的作者。 值得注意的是他对德国国家社会主义历史和哲学的研究，以及他对阿尔弗雷德·罗森伯格 (Alfred Rosenberg) 的翻译 二十世纪的神话，以及赫尔曼戈林的 德国重生. 他的介绍 二十世纪的神话 是为数不多的对罗森伯格哲学的概括总结之一。 Whisker 还写了两本关于 Rosenberg 思想的完整书籍。

从 历史评论杂志，1983 年春季（第 4 卷，第 1 期），第 5-27 页。