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苏珊·钱德拉·波塞(Subandras Chandra Bose)与印度争取独立的斗争

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当人们想到 1930 年代和 1940 年代初的印度独立运动时,最容易想到的有两个人物:圣雄甘地,非常受欢迎和“圣洁”脆弱的和平主义者,以及他备受尊敬的费边社会主义助手贾瓦哈拉尔尼赫鲁。

西方人不太熟悉的是苏巴斯·钱德拉·鲍斯(Subhas Chandra Bose),他是一个身材相当的人,钦佩甘地,但对他的目标和方法感到绝望,成为尼赫鲁的死敌。 在 1930 年代的大部分时间里,Bose 在印度的政治生活中发挥了非常积极和突出的作用。 例如,他曾两次(1938年和1939年)两次选举了印度国民大会的主席,该国最重要的政治力量因拉吉(Raj)或英国统治而自由。

虽然他的记忆在印度仍然受到高度尊重,但在西博斯却不那么受人尊敬,这主要是因为他在战时与轴心国合作。 在第二次世界大战之前和期间,Bose 孜孜不倦地努力争取德国和日本的支持,以使他心爱的祖国摆脱外国统治。 在战争的最后两年,在日本的大力支持下,博斯率领印度国民军与英国人作战。

融合意识形态

早在 1930 年——在他作为加尔各答市长的就职演说中——狂热的年轻 Bose 第一次表达了他对社会主义和法西斯主义融合的支持:[1]摘自 24 年 1930 月 XNUMX 日 Bose 的就职演说。引自:Leonard A. Gordon, 反对拉杰的兄弟:印度民族主义者萨拉(Sarat)和苏巴(Subhas Chandra Bose)传记 (纽约:1990年),第234页。 XNUMX,

……我想说,我们在这项政策和计划中综合了现代欧洲所谓的社会主义和法西斯主义。 我们这里有正义、平等、爱,这是社会主义的基础,再加上我们有今天欧洲法西斯主义的效率和纪律。

Subhas Chandra Bose
Subhas Chandra Bose

在随后的几年里,才华横溢、不拘一格的孟加拉人偶尔会修改这个激进的教义,但永远不会完全放弃它。 例如,在 1944 年末——将近 XNUMX 年后——在东京大学对学生的一次演讲中,他断言印度必须有一个“具有威权性质...... 再说一遍,我们的哲学应该是国家社会主义和共产主义的综合。”[2]22 年 1944 月 XNUMX 日的演讲,在 SC Bose,印度革命的基本问题 (加尔各答:Netaji 研究局,1970 年),第 403-4 页。

在 1945 年希特勒和墨索里尼惨败之后,“法西斯主义”可以说是所有政治意识形态中最受鄙视的。 战后西方社会不承认法西斯英雄主义,甚至认为“法西斯”特征——尤其是威权、魅力、个人领导风格,以及对暴力的积极评价以及将其用于政治目的的意愿——是绝对不受欢迎的。 然而,在印度,Bose 被视为民族英雄,尽管他一再赞扬(如将显示的)专制领导和威权政府,并钦佩与他结盟的欧洲法西斯政权。

就像他在意大利和德国所钦佩的领导人一样,Bose 曾经(现在仍然是)广为人知的 Netaji 或“受人尊敬的领导人”。 “他的名字,”苏巴斯的众多传记作者之一米希尔·博斯(无亲属关系)解释说,“[在印度]被赋予公园、道路、建筑物、体育场馆、人工湖; 他的雕像取代了那些被遗弃的英国英雄,他的照片装饰着成千上万的日历和数以百万计的泛(槟榔)商店。” 始终是同一幅肖像,作者继续说:身着印度国民军制服的博斯“劝告他的同胞进行最后一次光荣的斗争”。[3]米希尔·玻色, 失落的英雄:苏巴斯·钱德拉·鲍斯的传记 (伦敦/墨尔本/纽约:Quartet Books,1982 年),像素

不亚于甘地的人物对 Bose 非凡的勇气和奉献精神表示敬意。 在 18 年 1945 月 XNUMX 日死于飞机失事六个月后,甘地宣称:“印度国民军的催眠术对我们施了魔法。 内塔吉的名字让人联想到。 他的爱国主义是首屈一指的…… 他的勇敢体现在他的一举一动中。 他的目标很高,但失败了。 但谁没有失败。”[4]哈里扬,24 年 1946 月 XNUMX 日,在 Mohandas K. Gandhi, 圣雄甘地作品集 (艾哈迈达巴德:印度政府信息和广播部出版司,Navajivan Trust,1972-78 年),第 LXXXIII 卷,第135. Gandhi 用现在时写作,因为当时他还觉得 Bose 还活着,只是躲在某个地方,以便在适当的时候出现。 (见:10 年 1946 月 XNUMX 日在祷告会上的讲话, 圣雄甘地作品集, LXXXII 卷, p. 391)。 在另一个场合,甘地颂扬:“内塔吉将永远不朽,因为他为印度服务。”[5]与 Deb Nath Das 交谈,25 年 1947 月 XNUMX 日, 圣雄甘地作品集, 第 LXXXVII 卷, p. 19.

许多 Bose 的崇拜者倾向于淡化甚至忽视他意识形态中的法西斯元素,甚至假装它们从未存在过。 例如,上面引用的 Bose 作为加尔各答市长就职演说的文本,在 1970 年加尔各答市政公报的赞誉“内塔吉生日增刊”中重印,但所有内容都提到了法西斯主义,包括他对综合法西斯主义和法西斯主义的支持。社会主义,小心删除。[6]加尔各答市政公报, 24 年 1970 月 XNUMX 日。引用于: M. Bose,失落的英雄 (1982 年),第。 277, n. 76 一些令人钦佩的传记作者发现,忽略他意识形态中的法西斯元素比解释它们更容易。 他们的主观描述甚至没有告诉读者 Bose 正面谈论了法西斯主义的某些特征,或者,为了试图从他们的英雄身上消除任何可能的污点,他们以他自己没有的方式来修饰他的言论。[7]见:T. Hayashida, 内塔吉·苏巴斯·钱德拉·博斯:他的伟大斗争和殉难 (孟买:联合出版社,1970); KP Chaudhuri、Netaji 和印度 (Shillong: Kali Prasanna Chaudhuri, 1956)。

“法西斯”?

在他的一生中,博斯经常被谴责为法西斯甚至纳粹,特别是在他在从国家社会主义德国广播到印度的电台地址中表达的激进、革命(而不是改良主义)观点之后——法西斯日本。[8]日本从 1930 年代初到 1940 年代中期的政治制度可以被认为是意识形态上的法西斯主义,因为它效仿了主要激进民族主义思想家北一嘉的理论。 但实际上,它并不是真正的法西斯主义。 没有出现夺取政权的政治运动,日本正式的宪法和制度权威基本保持不变。 此外,议会多元化继续存在,选举继续进行。 例如,极具影响力的加尔各答期刊《政治家》于 1941 年 XNUMX 月指控:“先生。 Bose 的观点是纳粹的观点,他毫不掩饰,”[9]政治家 (加尔各答),19 年 1941 月 XNUMX 日。引自:LA Gordon, 反对拉杰兄弟:(1990),第 454 页。 XNUMX. 而英国的全球广播电台 BBC 则经常指责他是“法西斯主义”和“纳粹主义”。[10]Bose 认为 BBC 的攻击(“英国宣传的廉价方法”)更多地针对的是自由印度电台,而不是针对他自己。 他通过“提醒”听众“自由印度电台是热爱自由的印度的声音”来回应 BBC 的指控。 这是革命的预兆,它正在迅速逼近,很快就会对英国在印度的势力造成致命的打击。” 摘自 5 年 1942 月 XNUMX 日的“自由印度电台”广播,引自乔治·奥威尔 [埃里克·布莱尔], 奥威尔:战争评论, 由 WJ West 的介绍编辑(伦敦:Duckworth 和英国广播公司,1985 年),p. 222.
从 1941 年到 1943 年,乔治·奥威尔在 BBC 东部服务的印度部分担任谈话制作人。 他认为 Bose 是他在宣传战中的主要敌人,虽然他选择不点名(因此否认他和他的事业宣传),但他的许多广播都是直接回应 Bose 的。 见:乔治·奥威尔 [埃里克·布莱尔], 奥威尔:战争广播,由 WJ West 的介绍编辑(伦敦:Duckworth 和 BBC,1985 年),p. 14. 这两卷包含大量对 Bose 的引用,以及他在柏林的许多重要无线电广播的抄本。

此外,不欣赏博斯的历史学家和作家很容易指出他的“法西斯”观点。 AM Nair 是一位历史学家,他对印度革命家 Rash Behari Bose(他曾在第一次世界大战期间和之后寻求日本的帮助)赞不绝口,他认为 Subhas Chandra Bose 没有任何值得称赞的地方。 毕竟,奈尔写道,他显然是一个法西斯主义者。[11]上午奈尔, 在日本的印度自由战士 (孟买:东方朗文,1983 年),p。 250。

公认的领导力

Bose 是一个近乎狂热的爱国者,他于 1921 年首次加入印度民族运动,在他崇拜的 CR Das 手下工作。 1921 年至 1922 年,他因政治活动被判入狱六个月。 25 岁的 Bose 在获释后立即组织(并主持)了全孟加拉青年男子大会。 由于他卓越的领导能力和雄心壮志,他在民族主义队伍中迅速晋升。 他很快被选为孟加拉省议会委员会(BPCC)的秘书长。 1924 年,27 岁的 Bose 被选为加尔各答市政公司的首席执行官,这实际上让他掌管了大英帝国的第二大城市。 由于与民族主义恐怖分子关系密切,他于 1924 年底被英国当局拘留,未经审判就被关押三年。 In 1928, the 31-year-old Bose was elected president of the BPCC, and, at the Calcutta meeting of the Congress party held that December, he came to national prominence by pressing (unsuccessfully) for the adoption by his provincial committee of an独立决议。

到 1930 年,博斯制定了他认为印度必须遵循的广泛战略,以摆脱英帝国主义的枷锁,并承担其在亚洲领导者的正当地位。 1930 年,在曼德勒监狱和阿里波监狱的另一次短期监禁期间,他阅读了许多有关政治理论的著作,包括弗朗切斯科·尼蒂的《布尔什维克主义、法西斯主义与民主》和伊万诺·博诺米的《从社会主义到法西斯主义》。[12]L.戈登, 反对拉杰兄弟,页。 235. 尼蒂和博诺米都是意大利前总理,都批评墨索里尼的法西斯政权。 然而,在这两本书中,法西斯主义因成功地减少了工业和阶级间的冲突,恢复了秩序、纪律和爱国情绪而受到了不情愿的赞扬。 我们知道 Bose 于 1930 年在 Alipore Jail 阅读这些书籍,正如他在每本书的内封面上写的那样,旁边是他的签名“Alipore Jail, 1930”。 很明显,这些关于法西斯主义的著作影响了他,并立即改变了他长期持有的社会主义观点:如上所述,在他从 Alipore 监狱获释一天后,在他作为加尔各答市长的就职演说中,他透露了他的支持社会主义和法西斯主义看似矛盾的意识形态综合。

直到 15 年后他去世,Bose 仍将继续公开赞扬法西斯主义的某些方面,并表达他希望将这种意识形态与社会主义结合起来的希望。 他在书中对此事的详细评论 印度的斗争:1920-1934于 1935 年首次出版,准确地代表了他在其大部分职业生涯中所持的观点。 因此,其中最重要的部分,以及 Bose 自己的行为,将在此处进行详细分析。

计划概述

Bose 认为印度国大党有些“过时”,缺乏团结和强有力的领导。 印度的斗争 “左翼起义最终将出现一个具有明确意识形态、纲领和行动计划的新的成熟政党。”[13]SC 玻色, 印度斗争1920-1942, Netaji Research Bureau (孟买等中心: 亚洲出版社, 1964), p. 312. 本版增加了 1935 年至 1940 年的信件、演讲和其他文件集。 因此,与 1935 年该作品首次出版时的标题相比,标题略有变化。 玻色写道,这个新政党的纲领和行动计划将遵循以下基本大纲:[14]SC 玻色, 印度的斗争 (1964), pp. 312, 313. 文本也在:Hari Hara Das, Subhas Chandra Bose and the Indian National Movement (New Delhi: 1983), pp. 189-190。

  1. 党要维护群众的利益,即农民、工人等的利益,而不是既得利益,即地主、资本家和放债阶级的利益。
  2. 它将代表印度人民的完全政治和经济解放。
  3. 它将代表印度联邦政府作为最终目标,但将相信一个强大的中央政府在未来几年拥有独裁权力,以使印度站稳脚跟。
  4. 它将相信一个健全的国家计划体系,以重组国家的农业和工业生活。
  5. 它将在过去由村庄“潘奇”统治的村庄社区的基础上寻求建立新的社会结构,并努力打破现有的社会障碍,如种姓。
  6. 它将根据现代世界已经和正在流行的理论和实验,寻求建立一种新的货币和信用体系。
  7. 它将寻求废除地主制,并为整个印度引入统一的土地使用制度。
  8. 它不会代表维多利亚中期意义上的民主,而是相信由一个受军事纪律约束的强大政党组成的政府,这是将印度团结在一起并防止混乱的唯一手段,当时印度人是自由的,完全依靠自己的资源。
  9. 它不会将自己局限于印度境内的运动,还将诉诸国际宣传,以加强印度对自由的主张,并将尝试利用现有的国际组织。
  10. 它将努力将所有激进组织团结在一个国家行政机构的领导下,以便无论何时采取任何行动,都会在多条战线上同时开展活动。

综合

甘地和玻色
甘地和玻色

博斯接着指出,尼赫鲁在 1933 年曾说过:“我非常不喜欢法西斯主义,事实上,我认为这只不过是当前资本主义秩序不惜一切代价保护自己的粗暴和野蛮的努力。” 尼赫鲁说,法西斯主义和共产主义之间没有中间道路,所以“必须在两者之间做出选择,而我选择了共产主义理想。”[15]SC 玻色, 印度的斗争 (1964),p。 313。

对此,Bose 回应:[16]SC 玻色, 印度的斗争 (1964),第313、314页。

根据作者的说法,这里表达的观点是根本错误的…… 人们倾向于认为,世界历史的下一阶段将产生共产主义和法西斯主义的综合。 如果这种合成材料在印度生产,会不会让人感到意外? …尽管共产主义和法西斯主义之间存在对立,但仍有某些共同特征。 共产主义和法西斯主义都相信国家高于个人。 两者都谴责议会民主。 两人都相信党的统治。 两人都相信党的专政和对所有持不同政见的少数派的无情镇压。 两人都相信国家有计划的工业重组。 这些共同特征将构成新合成的基础。 这种综合被作家称为“三昧耶”——一个印度词,字面意思是“综合或平等的教义”。 印度的任务是完成这一综合。

在仔细研究这些非凡的词之前,需要提出四点。 首先,玻色的法西斯模式几乎可以肯定是墨索里尼的意大利,而不是希特勒的德国。 1934 年,玻色首次访问法西斯意大利,发现该政权及其领导人都非常友好。 在那次会议上,他与墨索里尼进行了亲切的(第一次)会面——“一个真正在现代欧洲政治中发挥重要作用的人”。[17]SC 玻色, 印度的斗争 (1964),第。 231.; L. Gordon,反对拉吉的兄弟,第 278、294 页(和第 690 页,第 156 页)。印度的斗争 1935 年出版时,Bose 专门在罗马停留,将副本赠送给 领袖.[18]L. Gordon,反对拉吉的兄弟,p。 294.

其次,这本书是在 1935 年 30 月意大利入侵埃塞俄比亚(阿比西尼亚)开始前整整一年完成的。虽然 Bose 在完成他的书时已经知道诸如“The Night of the Night”这样的暴力事件。长刀”——党卫军于 1934 年 XNUMX 月 XNUMX 日杀害了数十名冲锋队士兵——他没有真正的理由认为欧洲法西斯政权异常暴力、凶残或好战。 “我想指出,当我写这本书时,”他后来解释说,[19]24 年 1938 月 XNUMX 日在《每日工人》(伦敦)上发表的对 R. Palme Dutt 的采访报道,在 SC Bose 上重新发表, 印度的斗争 (1964),第 392-394 页。 如果真实的话,博斯在这次采访中的陈述构成,据本文作者所知,他唯一试图为他关于法西斯主义的正面陈述辩解。

法西斯主义还没有开始帝国主义的远征,在我看来,它只是一种侵略性的民族主义…… 我真正的意思是,我们印度想要我们的民族自由,并且赢得了它,我们想要朝着社会主义的方向前进。 这就是我提到“共产主义和法西斯主义的综合”时的意思。 也许我使用的表达方式并不愉快。

第三,尽管 Bose 声称代表政治左翼,并且支持法西斯主义和社会主义融合的政党将迎来“左翼起义”,但他所阐述的意识形态可能更恰当地被视为右翼。 玻色的意识形态是激进的,并包含社会主义元素——例如废除传统阶级结构和创造机会均等社会的愿望,以及代表农民和工人的主张。 在这个程度上,它可以被认为是左翼。 值得注意的是,希特勒的“右翼”政治运动——德国国家社会主义工人党——与博斯的许多“社会主义”目标有共同之处。[20]不想在两人的道德价值观、性格和行为之间进行比较,值得指出的是,在《我的奋斗》中,希特勒拥护一种非常相似的政治意识形态(除了反犹太主义和一两个明显的例外)次中心元素)到 Bose 在 印度的斗争:狂热的民族主义和全面的社会政治动员,加上非马克思主义的社会主义和威权领导。 参见:A. Hitler, Mein Kampf (Munich: F. Eher, Nachf. [Zentralverlag der NSDAP], 1943 [Zwei Bände in einem Band. Ungekürzte Ausgabe]), pp. 409-517。
与战前时期大多数杰出的政治家不同,玻色对《我的奋斗》进行了一些详细的研究。 尽管他在 1936 年抱怨纳粹的“自私和种族傲慢”,但他在 1942 年 26 月的会议上告诉希特勒,除了他在第 XNUMX 章中关于印度独立问题的评论外,他还发现 我的奋斗“最舒服。” 参见:25 年 1936 月 XNUMX 日给 Thierfelder 博士的信,Sisir K. Bose 等人编着, 横跨亚洲的灯塔:Subhas Chandra Bose传记 (1973),第 258-260 页。 Bose-Hitler 的讨论在同一本书中得到处理,尤其是。 第 356、357、362 页。
坚定的社会主义者尼赫鲁对博斯将自己和他的追随者定性为左翼的说法提出了质疑:“在我看来,许多所谓的左派分子比所谓的右派分子更右。 强硬的语言和攻击旧国会领导层的能力并不是对政治左派的考验。”[21]给 SC Bose 的信,4 年 1939 月 XNUMX 日,在贾瓦哈拉尔·尼赫鲁, 一堆旧信件 (伦敦:亚洲出版社,1958 [1960 ed.]),p. 318. 在同一本书中,另见尼赫鲁 3 年 1939 月 356 日给 Bose 的信,特别是。 第 357、362、XNUMX 页。

最后,应该指出的是,在他认为有利或必要的情况下,玻色愿意淡化他更激进的政治信仰。 例如,在 1938 年 XNUMX 月作为印度国大党主席的就职演说中,玻色——可能是真诚地试图安抚甘地派——发表的言论与他在 印度的斗争. 他说,在未来独立的印度,[22]51 年 19 月 1938 日在哈里普拉举行的国会第 XNUMX 届会议上的总统讲话 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集 (德里:1962 年),p。 80. 几位作者——例如 Sisir Bose 和 Biduyt Chakrabarty——热衷于以有利的眼光介绍 Bose,错误地将这篇演讲引用为他对法西斯主义失去信心的证据。 例如,查克拉巴蒂声称,博斯“强烈批评法西斯的领导原则,因为它侵蚀了党内的民主”,他的讲话表明他“对法西斯主义的幻想日益破灭”。 见:B. Chakrabarty, Subhas Chandra Bose 和中产阶级激进主义:印度民族主义研究,1928-1940(伦敦/纽约:IB Taurus,与伦敦政治经济学院合作,1990 年),p. 37.
然而,演讲中唯一提到法西斯主义或领导原则的部分是本文正文中引用的部分。 它很难被认为是对法西斯主义或领导原则的强烈批评,尤其是考虑到 Bose 有时在公开场合使用不雅语言强烈批评其他意识形态或政权。 此外,他继续赞扬意大利法西斯主义和国家社会主义的元素多年,例如,在注释2中引用的演讲中可以看出。

该党本身将具有民主基础,不像纳粹党那样基于“领导原则”。 多个政党的存在和国大党的民主基础将阻止未来的印度国家成为一个极权主义国家。 此外,党的民主基础将确保领导人不是从上面强加给人民,而是从下面选举出来的。

这些陈述可能反映了暂时的思想转变,但更有可能反映了博斯在此期间为获得进一步的政治尊重所做的努力,以证明他不仅仅是一个激进和革命的孟加拉人。 通过这样做,他显然希望赢得更广泛的接受,即他想在担任国会主席的那一年实施的政策:不是特别激进或革命性的政策。[23]在 1937 年末至 1938 年年中期间,玻色的政策或计划中最激进的组成部分也许是他主张尽早恢复争取独立的民族斗争,然后再向英国政府发出最后通牒。 此外,令甘地(他反对工业化)感到懊恼的是,博斯成立了一个国家计划委员会(贾瓦哈拉尔·尼赫鲁担任主席,他自己担任召集人),以制定工业化和国家发展的全面计划。 参见:SC Bose,“Forward Bloc: Its Justification”,在 印度的斗争,第395的-414。 据他的前私人秘书尼拉德·乔杜里(Nirad Chaudhuri)说,在此期间,博斯非常努力地与甘地派就国大党的发展方向达成一致,甚至“表现出对甘地的温柔孝顺”,他曾对甘地非常关键 印度的斗争.[24]尼拉德 C.乔杜里, 你的手,伟大的无政府者!:印度 1921-1952 (伦敦:Chatto 和 Windus,1987 年),p。 500。 正是在这种政治背景下,应该看到 Bose 在 1938 年 XNUMX 月的国大党会议上的发言。

一年后,他成功重新竞选总统,但两个月后因无法解决与甘地和甘地派的分歧而被迫辞职。 可能是认为他早先对民主的怀疑已被证明是正确的,并且认为现在试图赢得国大党中更保守分子的青睐或认可没有任何用处,博斯再次表明了他对威权政府效力的信念法西斯主义和社会主义的综合体。 可以引用许多类似的例子来说明 Bose 如何在外在(但可能不是在内心)修改他的观点以适应不断变化的政治环境。

印度的生活

在他的整个政治生涯中,印度从英国统治中解放出来仍然是 Bose 最重要的政治目标。 事实上,这是一种终生的痴迷。 正如他在他最重要的工作中解释的那样, 印度的斗争,他设想的政党“将代表印度人民的完全政治和经济解放”。 贾瓦哈拉尔·尼赫鲁 (Jawaharlal Nehru) 在 1945 年 XNUMX 月去世几天后谈到玻色时说:[25]24 年 1945 月 XNUMX 日在阿伯塔巴德的演讲,尼赫鲁, 贾瓦哈拉尔·尼赫鲁精选作品 (贾瓦哈拉尔·尼赫鲁纪念基金项目;新德里:东方朗文,1979 年),第 14 卷,第336;
另见尼赫鲁在 印度教,17 年 1946 月 XNUMX 日,在 贾瓦哈拉尔·尼赫鲁精选作品,页。 371:“内塔吉·苏巴斯 (Netaji Subhas) 为印度自由事业树立了勇气和热情奉献的榜样,这将在印度的历史上长存。”
Bose 的密友迪利普·库马尔·罗伊 (Dilip Kumar Roy) 更雄辩地写道:“他死时不是梦到他的家人或失败,也不是梦到经常模糊他视线的乌云,而是梦到了他从小就梦寐以求的太阳、信仰和勇气将释放他伟大的女神——他的祖国。” DK罗伊, 我知道的 Subhash (孟买:那烂陀出版社,1946 年),p。 75.

在争取印度独立事业的斗争中,他献出了自己的生命,摆脱了像他这样勇敢的士兵最终不得不面对的所有困难。 他不仅勇敢,而且热爱自由。 他相信,无论对错,他所做的一切都是为了印度的独立…… 虽然我个人在很多方面都不同意他的观点,他离开了我们,组建了前进集团,但没有人可以怀疑他的诚意。 他一生都在以自己的方式为印度的独立而奋斗。

除了对国家的恒久爱外,Bose 对统治它的帝国力量也有着同样强烈的仇恨:英国。 在 1 年 1943 月 XNUMX 日从柏林广播的广播讲话中,他惊呼英国的灭亡已近,并预测“结束这个撒旦帝国是印度的特权”。[26]引用于: 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集, p. ,P。 157. XNUMX。 1945 年 XNUMX 月,博斯在曼谷的一次演讲中宣称,其外交政策的基本原则是“英国的敌人是印度的朋友”。[27]21 年 1945 月 XNUMX 日在曼谷的演讲。引自: 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集, p. ,P。 228. XNUMX。 尽管这两次演讲来自他的最后几年,但它们表达了他自 1921 年 XNUMX 月从印度公务员系统辞职之前所持有的观点。[28]参见:23 年 1921 月 XNUMX 日给他的兄弟萨拉特·钱德拉·博斯的信,在 内塔吉:文集 (加尔各答:Netaji 研究局,1980/81 [3 卷]),第 1 卷,第 230-236 页。 正是这种与英国的敌人交朋友,希望他们能帮助他解放印度的原则使他在 1941 年来到德国,然后在 1943 年来到日本。

暴力还是非暴力?

博斯设想,“印度人民的彻底政治和经济解放”将不可避免地需要使用武力。 就在辞去印度公务员职务之前,他与他最亲密的朋友迪利普·库马尔·罗伊(Dilip Kumar Roy)讨论了反英恐怖主义的话题。 “我承认这很遗憾,”他说,“即使你愿意,它也很丑,尽管它也有它自己可怕的美。 但也许除了她的奉献者之外,这种美丽并没有揭开她的面庞。”[29]DK罗伊, 我知道的 Subhash,页。 199. 引自:M. Bose,《失落的英雄》,p。 48.

即使在他职业生涯的早期阶段,暴力对 Bose 来说并不新鲜。 1916 年,他因参与暴力袭击 Edward Oaten 教授而被加尔各答总统学院开除,据称后者侮辱了印度学生。[30]多年后,在《印度朝圣者》一书中,Bose 声称他只是一名“目击者”袭击了这位“被打得遍体鳞伤”的英国老人。 (Netaji:全集,第 1 卷,第 77 页)。 然而,当时学院委员会确信,他不仅策划了这次袭击,而且还参与了这次袭击,而他从未公开承认这一点。 然而,在上面引用的 23 年 1921 月 1916 日的信中,他做出了某种坦白,他说:“如果我在 XNUMX 年在詹姆斯 [校长] 面前站起来承认我袭击了 Oaten,我会一个更好更真实的人。” 此外,虽然他偶尔声称“厌恶”暴力,[31]见:L.戈登, 反对拉杰兄弟, p. ,P。 259. XNUMX。 并批评孤立的恐怖主义行为(他认为这些行为无效且适得其反),[32]见:L.戈登, 反对拉杰兄弟, p. ,P。 253. XNUMX。 他从未真正致力于甘地的非暴力政策。[33]例如,在他的评论中可以看出 印度的斗争 (第 114 页):“毕竟,是什么导致了印度在物质和政治领域的衰落? 这是她对命运和超自然的过分信仰——她对现代科学发展的漠不关心——她在现代战争科学上的落后,她近代哲学所产生的和平满足感以及对非暴力(Ahimsa)的坚持被带到了最荒谬的长度。” (也引用于:L. Gordon, 兄弟,第 287.) 他认为甘地支持的公民不服从运动是瘫痪政府的有效手段,但认为除非伴随着一场旨在全面革命的运动,并准备在必要时使用暴力,否则它是不够的。[34]参见 Bose 在 SC Bose 中的反 Ahimsa “1933 年伦敦地址”, 印度革命的根本问题,第 1-31 页。 另见 9 年 1933 月 XNUMX 日的 Bose-Patel 宣言,其中部分内容如下:“必须在国会内组建一个由所有激进分子组成的新政党。 不合作不能放弃,但不合作的形式要变的更加激进,争取自由的斗争要全面展开。” 转载于 印度的斗争,页。 357. 虽然写于 1943 年,当时 Bose 正积极寻求轴心国援助对抗英国,但他在“1857 年以来的印度——鸟瞰图”中的评论非常清楚地表明了这一点:“虽然消极抵抗可以阻止或瘫痪外国政府——如果不使用物理力量,它就无法推翻或驱逐它…… 积极抵抗发展为武装革命的最后阶段将到来。 届时英国对印度的统治将结束。” 出版于 印度的斗争, p. ,P。 322. XNUMX。

军国主义

与 Bose 愿意使用暴力来获得政治目标相关的是他的信念——表达于 印度的斗争,例如——强党政府应该“以军事纪律约束在一起”。 事实上,Bose 对军事纪律很着迷,后来他评论说,他在印度国防军大学部队的基本训练(他于 1917 年自愿参加,当时他是加尔各答苏格兰教会学院的一名学生)“给了我一些我需要或我缺乏的。 力量感和自信感进一步增强。”[35]SC 玻色, 印度朝圣者内塔吉:全集,第 1 卷,页。 92. 迪利普·库马尔·罗伊 (Dilip Kumar Roy) 指出,即使在学生时代,Bose 就迷恋军队,而且“他经常以某种方式从军事词典中挑选出他的词组。” (DK Roy,我知道的 Subhash,第 50 页)。

1942 年 XNUMX 月,玻色会见希特勒
1942 年 XNUMX 月,玻色会见希特勒

1930 年,当他在国大党加尔各答会议的仪式上自愿组成仪仗队时,玻色得以更宏大地表达他的“军国主义”。 这样的仪仗队并不少见,但玻色组成和指挥的那一位,与以往任何人都不一样。 2,000多名志愿者接受了军事训练,并组织成营。 大约一半的人穿着制服,为军官们专门设计了钢链肩章。 身着全套制服(尖顶帽、立领、装饰性胸带和马裤)的 Bose 在检阅他的“部队”时甚至还拿着陆军元帅的指挥棒。 在会议上拍摄的照片显示,他在 khadi(印度传统服装)的海洋中看起来完全格格不入。 甘地和其他几位非暴力倡导者 (Ahimsa) 对这种展示感到不舒服。[36]Bose 的合伙人 Nirad Chaudhuri 后来回忆说:
“Bose 将自己指定为它的总司令——简称 GOC——他的制服是由 Harman's 加尔各答的一家英国裁缝公司制作的。 一封作为 GOC 写给他的电报被送到了威廉堡的英国将军,这成为英印媒体大量恶意评论的主题。 圣雄甘地是一个真诚的和平主义者,发誓不使用暴力,他不喜欢昂首阔步、踩着靴子和敬礼,后来他将加尔各答大会描述为伯特伦·米尔斯的马戏团,引起了广大民众的愤慨。孟加拉人。” (来源:Nirad C. Chaudhuri, Circe大陆,页。 114. 引自 Mihir Bose, The Lost Hero, pp. 65-66.)
“Subhas Bose 认真对待这份工作,”Leonard Gordon 写道。 “志愿者们要受过良好的训练,并在仪式上以纪律严明的形式行进……他骑着一匹棕色的马——在他手无寸铁的部队面前,也许将他们视为未来群众斗争军队的核心……关于由他训练和指挥的军队的想法可能已经开始萌芽。” (L.戈登, 反对拉杰兄弟,页。 191); Hugh Toye 表示,Bose 的军国主义“不由自主​​地给和平主义的国会议员留下了深刻的印象”。 (休·托伊, 猛虎,P。 34)。

印度国民军

1943 年 4 月,在新加坡,Bose 的“军事生涯”达到了一个高峰。 在 13,000 月 XNUMX 日的一次群众大会上,拉什·贝哈里·博斯(无亲属关系)将印度独立联盟的领导权交给了他。 第二天,苏巴斯·博斯首次检阅了当时由 XNUMX 人组成的印度国民军 (INA) 的士兵。 在他对军队的讲话中,这是他演讲风格的一个很好的例子,他引用乔治华盛顿和朱塞皮加里波第作为领导军队为各自国家赢得独立的人的例子。 博斯接着说:[37]5 年 1943 月 XNUMX 日,新加坡,在印度国民军军事检阅上的讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,页。 182. 还引用于:Hari Hara Das, Subhas Chandra Bose 和印度民族运动,第 278-279 页。 另见 Bose 的每日命令,26 年 1943 月 XNUMX 日(他正式担任 INA 指挥的那一天),在 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第196的-197。

印度解放军的士兵!...

每个印度人都必须为这支军队——他自己的军队——完全在印度的领导下组织起来而感到自豪,并且当历史性时刻到来时,它将在印度的领导下投入战斗……

同志们! 你自愿接受了一项人类头脑所能想到的最高贵的使命。 为了完成这样的使命,任何牺牲都不算大,哪怕是牺牲自己的生命……

......今天是我一生中最自豪的一天。 对于一个被奴役的人民来说,没有比成为解放军中的第一名士兵更大的自豪感和更高的荣誉了。 但这份荣誉也伴随着相应的责任,我对此深有体会。 我向你保证,在黑暗和阳光中,在悲伤和快乐中,在痛苦和胜利中,我将与你同在。 目前,除了饥饿、口渴、贫困、强迫行军和死亡之外,我什么都给不了你。 但如果你生死都跟着我,我相信你会的,我会带领你走向胜利和自由。 我们中间谁会活着看到印度自由并不重要。 印度自由就足够了,我们将竭尽全力让她自由。

愿上帝现在保佑我们的军队,让我们在即将到来的战斗中取得胜利!

他告诉士兵们,这支“自由印度军”(“Azad Hind Fauj”)不仅将“将印度从英国的枷锁中解放出来”,而且在他的指挥下,将成为解放国家的常备军。

影响编排

正如他在 1930 年加尔各答国大党会议上的演出所表明的那样,Bose 很早就明白政治编排的重要性和群众集会的美学。 在访问了法西斯意大利和国家社会主义德国之后,他更加意识到任何成功的广泛的群众集会、游行、视觉符号以及礼仪或礼仪仪式的政治运动的重要性。 例如,在 51 年在哈里普拉举行的第 1938 届国大党会议上,Bose 确保他作为新任国大党主席的出场会很壮观。 他在 51 名身穿藏红花纱丽的女孩(人数与大会届会编号相对应)的陪同下,坐在由 51 头白牛拉着的古老战车上,经过 51 道特制大门,在 51铜管乐队。[38]扎伊迪和扎伊迪, 印度国民大会百科全书,第二卷,页。 346; 一个玻色, 我的内塔吉叔叔,页。 154. 两者都在 L. Gordon 中引用, 反对拉杰兄弟,页。 350. 另见:M. Bose,《失落的英雄》,第 120 页。 XNUMX. 这种类型的政治编排——尽管没有达到这种极端程度——在 Bose 于 200,000 年组建的 Forward Bloc 党的所有群众集会(有时会吸引多达 1939 人)中非常明显。精心挑选的符号、口号和歌曲,再加上大量的书面宣传,被用于使前进集团成为群众政党的尝试未成功。[39]有关 Bose 在 1939 年和 1940 年的 Forward Bloc 巡回演出的详细说明,他在其中“十个月内举行了大约一千次会议”,参见 SC Bose, 十字路口 (加尔各答:Netaji 研究局,1981 年),p。 216-226。

即使在战争的最后几年,当他在东南亚领导自由印度临时政府和 INA 时,他仍继续精心编排所有集会、会议和仪式,以最大限度地发挥影响。 他还意识到他自己在这个编舞中的角色是核心。 例如,即使在最热的热带天气里,他也穿着一套气势磅礴的军装,包括草帽、卡其色束腰外衣和马裤,以及闪亮的及膝黑色靴子。 此外,每当他旅行时,“他要求享有国家元首的所有权利和特权。 例如,在他在马来亚的旅途中,他坚持要全程陪同; 装有冲锋枪的日本军用吉普车、一队汽车和摩托车骑手。”[40]M·玻色, 失落的英雄,P。 - 210 211。 历史学家 Mihir Bose 有说服力地辩称,这种精心策划的行动并不是自大狂的表现,而是 Subhas Bose 努力在东南亚庞大而多样化的印度人中创造一种超越阶级、种姓和出身的统一感,以增加他们的政治意识,唤起和激励他们和他的 INA 部队,并向世界展示他认为自己是一个有实质和重要性的政治领袖。[41]M·玻色, 失落的英雄, p. ,P。 211. XNUMX。

这自然引发了对 Bose 领导风格的质疑。 在从 印度的斗争 上面详细引用,他表达了他对他所谓的“党的独裁”(该党是自由印度的执政机构)的信念,但他没有具体说明该党领导的确切性质,或者它是否,也会是独裁的。 最重要的是,他没有说明他是否将自己视为党的领导人,也没有直接评论他在一个自由的印度为自己打算扮演什么角色。 尽管如此,关于这些细节的线索可以从其他部分收集到 印度的斗争 以及 Bose 在其职业生涯中的不同时期发表的演讲和声明。

坚定的领导

印度军团的士兵,在第二次世界大战期间与德国武装部队一起服役。 总共约有 3,000 名印度人加入了军团,向希特勒和玻色宣誓“为印度的自由而战”。
印度军团的士兵,在第二次世界大战期间与德国武装部队一起服役。 总共约有 3,000 名印度人加入了军团,向希特勒和玻色宣誓“为印度的自由而战”。

Bose 显然钦佩强壮、精力充沛、军事型的领导人,并且在 印度的斗争 他列出了几个他特别尊敬的人。 其中包括希特勒、墨索里尼、斯大林,甚至包括前英国孟加拉总督斯坦利·杰克逊爵士。[42]SC 玻色, 印度的斗争,第114,141,229,304页。 这本书中没有任何地方批评这些人(其中三个是独裁者)拥有太多权力,但另一个人因此受到惩罚:圣雄甘地。 玻色在很多方面都钦佩甘地,尤其是他“利用人民群众心理的能力,正如列宁在俄罗斯、意大利的墨索里尼和德国的希特勒所做的一样”。[43]SC 玻色, 印度的斗争,页。 114. 关于甘地,Bose 还写道(第 241 页):“我和他一起旅行了几天,能够观察到到处迎接他的前所未有的人群。 我想知道其他地方的领导人是否曾受到过如此自发的掌声。” 但他指责甘地承担了过多的权力和责任,成为向国会发布“法令”的“全国独裁者”。[44]SC 玻色, 印度的斗争,第 48、68、70、73、179 页。 根据 Bose 的说法,甘地是一位才华横溢、才华横溢的人,但与墨索里尼不同,希特勒和其他人提到,他是一位非常无能的领导人。 甘地未能解放印度,因为他经常优柔寡断,并且不断愿意与拉吉妥协(博斯说他永远不会这样做)。[45]Bose 不断谴责任何形式的妥协,认为这是软弱的表现。 例如,参见他在 23 年 1921 月 XNUMX 日写给萨拉特·博斯的信:“根据我过去的经历,我非常强烈地感到,妥协是一件非常不圣洁的事情。” (内塔吉:全集,第 1 卷, 第230-236页。)

很明显,Bose——他从小就相信自己注定要成为伟大的人[46]参见:31 年 1915 月 18 日给 Hemanta Kumar Sarkar 的信。Bose(XNUMX 岁)写道:“随着时间的推移,我越来越意识到我有一个明确的使命要在生活中完成,我为之而生...... 我必须带着一个充满想法的自豪的自我意识四处走动。” (内塔吉:全集,第 1 卷,页。 166) 另见 18 年 1915 月 164 日致萨卡的信,同一来源,第XNUMX. - 将自己视为上述模型中的“强大”领导者。 4 年 1943 月 XNUMX 日,他在新加坡举行的印度独立联盟会议上说:“我要求那些心中有任何疑问或怀疑的人依靠我。”他继续说:[47]苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集, p. ,P。 180. XNUMX。

我将永远只忠于印度。 我永远不会欺骗我的祖国。 我将为印度而生,为印度而死…… 英国人无法通过给我造成困难来使我屈服。 英国政治家既不能引诱我,也不能欺骗我。 没有人能让我偏离正道。

Bose 果断、积极进取、雄心勃勃,即使作为一名大学生,他的这些性格特征也吸引了许多忠实的追随者。 迪利普·库马尔·罗伊 (Dilip Kumar Roy),他在剑桥读书期间的伙伴,称他为“鼓舞人心的力量”,是印度学生群体的绝对领导者。[48]DK罗伊, 我知道的 Subhash,第 85英尺

Bose 的军国主义、野心和领导特质并不一定表明(与流行观点相反)他是法西斯模式的领导者。 如果他们这样做了,人们将不得不将所有具有相似特征的人物——例如温斯顿·丘吉尔——视为“法西斯主义者”。 在这方面,值得注意的是,在担任各种理事会、委员会和办公室负责人的多年中,以及在担任印度国民大会主席的 15 个月期间(1938 年 1939 月至 XNUMX 年 XNUMX 月),博斯从未以不民主的方式行事。方式,他也没有声称他在宪法或习惯上不享有的权力或责任。 他也没有试图以任何方式培养对自己个性的崇拜(可以说,甘地就是这样做的)。

然而,在他于 1943 年 XNUMX 月至 XNUMX 月接管 INA 之后,Bose 的领导风格发生了转变。 首先,他允许他的个性崇拜在居住在东南亚的两百万左右印度人中盛行。 人们经常为他祈祷,他的生日庆祝活动——就像印度的甘地一样——是重大节日。[49]例如,当他在 1944 年庆祝他的生日时,他在新加坡的信徒实际上为他称重了黄金和珠宝,并将这些财富作为捐赠给了 Azad Hind 临时政府。 (M.玻色, 失落的英雄,页。 238)另见 H. Toye, 猛虎,第82,162页。 根据这一时期的一个印度神话,他是无敌的,不会被炸弹或子弹伤害。[50]据称 Bose 喜欢这个神话,据 Shah Nawaz 说,他自己吹嘘“没有制造出可以杀死或致残 Subhas Chandra Bose 的英国炸弹。” (DK罗伊, 我知道的 Subhash,P。 95)。 在宣传广播和印刷材料中有意宣传了 Bose 的形象,强调他的性格力量、军事实力和为自由印度牺牲的意愿。 经他批准,印度独立联盟报纸上出现的所有关于他的文章中,都在他的名字后面加上了内塔吉(“尊敬的领袖”)的头衔; 甚至他的参谋也被允许用这个头衔称呼他。[51]M·西瓦拉姆, 通往德里的路,第 123、134-4 页。 引用于 M. Bose, 失落的英雄, p. ,P。 211. XNUMX。 到战争结束时,南亚的印度人仍然很少提到他的名字。 他总是被恭敬地称为内塔吉。[52]值得注意的是,在博斯死后,甘地、尼赫鲁等印度主要政客开始称他为内塔吉。 见上文注 4 和注 5。 Mihir Bose 表示,在今天的印度,除了 Netaji 之外,很少有人称他为任何人,称他为 Subhas Bose 表明人们对这个人的政治看法很低。 M·玻色, 失落的英雄, p. ,P。 211. XNUMX。

威权统治

其次,与他在 1938 年国大党哈里普拉会议上的声明(即领导人将从下层选举产生)相反,博斯于 21 年 1943 月 XNUMX 日宣布成立 Azad Hind 临时政府(“自由印度”)。 在继续担任印度国民军最高指挥官的同时,他宣布将自己命名为国家元首、总理以及战争和外交部长。[53]Azad Hind 临时政府公告,21 年 1943 月 XNUMX 日。转载于 H. Toye, 猛虎,第 112、113、115 页,以及在 Hari Hara Das, Subhas Chandra Bose 和印度民族运动(新德里:1983 年),第 367-370 页。 (其中最重要的职位——国家元首——他预计会留在一个自由的印度。)这些任命不涉及民主程序或任何形式的投票。 此外,他在这些职位上行使的权力是独裁的,而且往往非常严厉。 他要求南亚印第安人完全服从和忠诚,任何反对他、他的军队或政府的人都将面临监禁、酷刑甚至处决。[54]许多印第安人被折磨、监禁和处决,要么是在 Bose 的指示下,要么是在他知情的情况下。 见:H.托伊, 猛虎,第112、113、115页。

此外,如果富有的印度人没有为 Bose 的努力提供足够的资金,他们就有可能被没收财产。 Bose 的威胁得到了非常认真的对待,并产生了预期的效果:资金确实涌入。[55]见:M. Bose, 失落的英雄, p. ,P。 224. XNUMX。 他的 INA 部队不得不宣誓效忠临时政府和他本人。 他下令对所有 INA 逃兵进行即决处决,并为印度全体人民制定(但从未实施)法律法规。 这些规定对一系列罪行判处死刑的法律将在 INA 与日本军队一起进入印度与英国作战时生效。[56]请参阅:INA 关于进入印度的公告。 转载于 猛虎 (附录 II),第 208-210 页,以及在 Hari Hara Das, Subhas Chandra Bose 和印度民族运动 (新德里:1983 年),第 371-376 页。
该文件的一部分指出:“如果任何人不了解 Azad Hind 临时政府和印度国民军,或我们的盟友日本军的意图,并敢于做出以下所列的行为,这将阻碍解放印度的神圣任务,将根据阿扎德·欣德临时政府和印度国民军的刑法或日本陆军的戒严法执行或重罚。” 这些应受惩罚的行为包括散布谣言“扰乱和误导居民的思想”,从事间谍活动,破坏临时政府控制的物质资源,以及对临时政府或日本军队的一切形式的叛乱。

关于他在 1943 年至 1945 年期间的领导风格,公平地说,应该指出,当时整个世界都陷入了一场可怕的战争,各地的政治和军事领导人都适应了非常专制和镇压措施。 例如,美国战时政府采取的一些措施和政策与 Bose 计划或实施的任何措施和政策一样具有压迫性和严厉性。[57]例如,珍珠港袭击事件发生后不久,美国政府根据 9066 年 19 月 1942 日罗斯福总统的第 110,000 号行政命令采取行动,将 16,000 名日裔美国人强制安置在由战争安置署仓促搭建的 1940 个营地中,这很可能是称为集中营。 在接下来的三年半中,美国政府还根据 1939 年 XNUMX 月的《选择性服务法》监禁了 XNUMX 名出于良心拒服兵役的人。最严重的案件是因良心拒服兵役的亨利·韦伯(Henry Weber),他被判处绞刑,但后来有减刑为无期徒刑。 (韦伯在服役五年后在战争结束时获释。)在战争年代,许多共产党人、社会主义者、无政府主义知识分子和德美同盟等社会的主要成员被指控犯有煽动罪或间谍罪(根据XNUMX 年外国代理人登记法),并判处长期徒刑。 美国战时对这些囚犯的待遇非常糟糕。 许多人受到联邦调查局特工的审讯和酷刑。 一位名叫马克斯·史蒂文(Max Steven)的底特律酒馆老板(仅举一例)为一名从加拿大逃亡的德国战俘提供了避难所。 由于这一罪行,他受到了酷刑、审判并被判处绞刑,但罗斯福总统将其减刑为无期徒刑。 他服役十一年。 见:RJ戈德斯坦, 近代美国的政治压迫:1870年至今 (剑桥:申克曼,1978 年); G.佩雷特, 悲伤的日子,胜利的岁月:美国人民,1939-1945年 (纽约:Coward、McCann 和 Geoghegan,1973 年)。

新印度

Bose 清楚地预见到英国人将在武装斗争中被赶出印度(在他的领导下),[58]参见:4 年 1943 月 50 日,Bose 在新加坡举行的印度独立联盟会议上的演讲,上文引用。 他明确表示,“为自由而进行武装斗争的时机已经到来”,所有印度人,“无论是在国内还是在国外,都应该齐心协力,在一个领导人的领导下,等待摧毁英帝国主义的命令。” 。” 然后他解释了为什么他是那个“唯一的领导者”。 (见注释 XNUMX 所涉及的引文)。 当印度人民看到英国统治在印度受到攻击时,一场社会和政治革命就会开始。[59]另见 9 年 1943 月 XNUMX 日,玻色在新加坡一次群众大会上的讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 185-188 页。 在这次演讲中,他说:“印度以外的印度人,特别是东亚的印度人,将组织一支强大的战斗部队,以攻击在印度的英国军队。 当我们这样做时,一场革命将爆发,不仅在平民中,而且在现在站在英国国旗下的印度军队中。 当英国政府因此受到来自印度内部和外部的双重攻击时,它将崩溃,印度人民将重新获得自由。” 他相信,这场革命将结束旧的种姓制度和传统的社会等级制度,取而代之的是基于社会主义模式的平等主义、无种姓和无阶级社会。 这个过程需要非常仔细的指导,并以坚定的手,以防止无政府状态和混乱。[60]参见:18 年 1940 月 XNUMX 日在全印度前进集团会议上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 118-126 页:“印度革命没有必要是一场血腥的革命,也没有必要经历一段混乱时期。 相反,希望它应该尽可能和平; 如果人民团结一致,决心拥有自己的自由,就可以确保和平过渡……。 这项努力将需要建立一个在任何情况下都能保持和谐与善意的机制。”

事实上,Bose 自 1930 年代初就持有这些信念,正如 Bose 的德国密友 Kitty Kurti 夫人在她的轶事回忆录中所揭示的那样。 在 1933 年 XNUMX 月库尔蒂参加的一次会议上,玻色解释说:[61]基蒂库尔蒂, 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯 (加尔各答:Firma KL Mukhopadhyay,1966 年),第 22 页。

除了将导致夺取政权的行动计划外,我们还需要一个新国家在印度成立时的计划。 没有什么是机会。 将领导与英国的斗争的男男女女群体也必须承担控制、指导和发展新国家的任务,并通过该国家控制整个印度人民。 如果我们的领导人没有接受过战后领导的培训,那么在夺取政权之后,很可能会出现一段混乱时期,类似 18 世纪法国大革命的事件可能会在印​​度重演…… 印度战时的将军们将不得不执行整个战后改革计划,以便向他们的同胞证明他们在战斗中必须唤起的希望和抱负。 这些领导人的任务要等到新国家成立后,对新一代男女进行教育和训练,使这一代人能够完全掌控自己的国家事务。

这解释了 Bose 在 印度的斗争 当他写道(如上所述)需要一个强大的一党制政府,“以军事纪律约束”与“未来几年的独裁权力,以使印度站稳脚跟”。 在 Bose 看来,只有非常强大的政府、严格的纪律和独裁统治才能防止预期中的革命陷入混乱和无政府状态。 这就是为什么政府不会——“在解放后的最初几年”——“支持维多利亚中期意义上的民主”。 它将使用任何必要的军事力量来维持法律和秩序,在确信“战后社会重建工作”已经完成并且“一个新的印度的一代男人和女人,经过充分训练,为生命之战做好了准备”。[62]K.库尔蒂, 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯 (1966),第22、23、28页。

博斯清楚地预见到,威权统治不会持续到社会重建完成、法律和秩序建立的时期——正如他经常写道的那样,印度“站稳脚跟”的时期。 正如他经常说的那样,Bose 的目标不亚于“在自由、民主和社会主义永恒原则的基础上建立一个新印度和一个幸福的印度”。[63]18 年 1940 月 XNUMX 日在那格浦尔举行的全印度前进集团会议上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,页。 124. 另见: 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯,页。 29:库尔蒂援引博斯在 10 年 1933 月 XNUMX 日的话说,一个自由的印度政府将“代表印度人民的全面自由——即社会、经济和政治自由。” 他继续说,它将“建立在正义、平等和自由的永恒原则的基础上”。 他拒绝共产主义(至少是在苏联实行的)主要是因为它的国际主义,并且因为他认为马克思著作中的理论理想不能不加修改地应用于印度。 尽管如此,他在整个成年生活中都坚持社会主义观点,并在很多场合表达了他对国家控制基本生产资料的平等主义(尤其是无阶级和无种姓)工业化社会的希望。[64]参见:30 年 1929 月 XNUMX 日朗布尔政治会议上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 49-50 页; 回复孟买公司提供的欢迎致辞,1938 年 70 月,同一来源,第 71-3 页; 1939 年 112 月 115 日在加尔各答 Shraddhanand 公园的演讲,同一来源,第 17-1938 页; 关于工业化和工业的国家所有制,请参阅:在孟买举行的全印度国家计划委员会的就职演说。 97 年 99 月 XNUMX 日,同一来源,第 XNUMX-XNUMX 页。

他反对自由主义,认为应该更加强调社会目标而不是个人的需要或愿望。 他推断,个人愿望必须服从于国家的需要,特别是在争取独立的斗争和解放后的重建时期。 尽管如此,他本人曾被监禁过 XNUMX 次,XNUMX 次被流放,他完全致力于维护少数知识分子、宗教、文化和种族群体的权利。 他希望“印度人民享有全面的自由——即社会、经济和政治自由,并将与各种束缚进行无情的战争,直到人民真正获得自由。”[65]K.库尔蒂, 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯,页。 29; 另见 27 年 1931 月 XNUMX 日在全印度 Naujawan Bharat Sabha 卡拉奇会议上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第62的-64。

可以说,他对民主原则的承诺不如对社会主义和自由(正如他所定义的那样)的承诺。 虽然他在许多场合颂扬民主,但在其他时候,他的话暗示了一种信念,即其他政党将在一个自由的印度拥有一席之地,只要他们“全部或部分朝着同一目标努力”,如他的执政党。[66]K.库尔蒂, 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯, pp. 28, 29. 另见 26 年 1915 月 XNUMX 日致 Hermanta Kumar Sarkar 的信, 内塔吉:全集,第 1 卷,第 171-172 页,以及他在 印度的斗争,第312的-313。 政治多元化根本不吸引他。 他似乎设想了一个自由的印度,它比民主更专制。 他自己作为 Azad Hind 临时政府首脑的行为表明了对民主进程的不尊重。

群众动员

尽管如此,Bose 始终主张全面动员:以通常与类似军事行动相关的规模集中国家资源。 意识到人力很容易成为印度最大的资源(并且可以说是独立运动唯一可用的资源),他宣布所有印度人——男性和女性、城市和农村、富人和穷人——都应该积极参与争取自由的斗争。 从他最早的政治生涯到 1945 年去世,他一直试图唤醒广大的印度群众,让他们直接参与政治斗争。 他们对省级或国家级代表的支持不够; 他们必须自己站起来,赢得独立。

然而,在 1930 年代,他的政治地位从未强大到需要人力以外的其他资源,而在英国控制下的印度也无法提供其他资源。 此外,和平时期的全面动员,在群众意识中没有即将发生的战争或革命,从来没有实现过(甚至纳粹也没有),而且可以说,永远不可能实现。 博斯,一个精明的人,无疑意识到了这一点。 随着阿扎德·欣德临时政府的成立,他终于能够直接呼吁印度民众全面动员——至少在东南亚,而不是直接向印度本身的民众呼吁。 除了呼吁进行大规模动员外,他还要求为自由事业提供所有可用资源。 例如,他在 9 年 1943 月 XNUMX 日在新加坡的一次群众大会上说:[67]苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第185的-188。

朋友们! 你现在会意识到,生活在东亚的 30,000,000 万印度人是时候调动他们所有可用的资源了,包括金钱和人力。 三心二意的措施是行不通的。 我想要全面动员,仅此而已,因为我们一再被告知,甚至是我们的敌人,这是一场全面战争……。 在这次总动员中,我预计至少有三十万士兵和三千万美元 [XNUMX 美元]。 我还想要一支勇敢的女性组成一个敢死队,他们将挥舞詹西勇敢的拉尼挥舞的剑……

当然,Bose 不仅要求全面调动南亚的印度资源,还要求调动各地的印度资源。[68]4 年 1944 月 XNUMX 日的演讲,在 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第214的-215。 他呼吁进行大规模动员,不仅支持他的军队,也支持他充满活力的新政府,其各个部门都需要资金和人力。

妇女平等

从上面引用的段落可以看出,Bose 呼吁男性和女性给予全力支持。 与德国国家社会主义者和意大利法西斯主义者在社会和政治活动的几乎所有领域都强调男性气质不同,博斯认为女性与男性平等,因此同样应该准备好为印度的解放而战斗和牺牲。 在整个 1920 年代和 1930 年代,他一直在印度开展竞选活动,以使女性更充分地融入国家生活。[69]见:总统在马哈拉施特拉省会议上的讲话,普纳,3 年 1928 月 XNUMX 日, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 31-40 页。 自由,9 年 1930 月 XNUMX 日,引自 L. Gordon, 反对拉杰兄弟, p. ,P。 238. XNUMX。 1943 年返回亚洲后,他号召女性在印度国民军中服役——这在当时是一种最激进的观点。 1943 年 XNUMX 月,他对独立同盟妇女部说:“当我表达我对你今天准备好为祖国战斗和受苦的信心时,”[70]12 年 1943 月 XNUMX 日在新加坡印度独立同盟妇女部的演讲, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第189的-192。

我不只是想用空话哄你。 我很清楚我们女性的能力。 因此,我可以肯定地说,没有我们的妇女不能承担的任务,也没有我们的妇女不能承受的牺牲和痛苦……。 对于那些说我们的女性携带枪支不合适的人,我唯一的要求是让他们看看我们的历史。 Jhansi 的 Rani 在 1857 年第一次独立战争期间所表现出的英勇事迹……在印度边境地区的印度人——无论是普通民众还是英属印度军队的成员——看到你肩上扛着枪行进时,都会,自愿上前接受你的枪,继续你发起的斗争。

1943 年成立了一个女子团,约有 1,000 名妇女。 它被恰当地命名为“詹西团的拉尼”,以 1857-58 年印度反抗英国统治的一位女英雄的名字命名。 虽然那些不太适合战斗职责的人被聘为护士和其他支持角色,但大多数人接受了士兵训练。 当 INA 于 1944 年中期从印度东部的缅甸袭击英军时,占西团的女性与男性并肩作战,伤亡同样惨重。 当军队被迫撤出时,妇女们没有任何特权。 他们和男人一起,行进了一千多公里。[71]参见:SK Bose 编辑, 横跨亚洲的灯塔 (1973),第 182、219 页。 H.托伊, 猛虎,第 86、146 页。 L.戈登, 反对拉杰兄弟,第497、523、535-36页。

对青年的承诺

最后,Bose 还深深致力于青年运动,这种奉献精神在他的政治意识形态中占有突出地位。 确信年轻人天生就是理想主义、不安分和乐于接受新思想的人[72]参见:19 年 1929 月 XNUMX 日,Bose 在拉合尔举行的学生大会上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 51-59 页-。 他说,除其他外:“你从遥远的加尔各答召唤我来和你说话……是因为你和我有共同点——有着相同的想法和怀有相同的愿望吗? ......今天的青年运动的特点是躁动不安,对当前的事物秩序感到不耐烦,并且强烈渴望迎来一个新的更好的时代。” ——这就是他自己激进和好战的观点——因此,Bose 将大量时间和精力投入到 1920 年代在许多省份成立的新青年团上。 在他的整个职业生涯中,他主持的青年会议比任何其他全印度政治人物都要多得多,他在对年轻人的演讲中坚定地提倡激进主义精神,这与甘地和许多年长政治家所宣扬的消极主义形成鲜明对比。 “当时最有希望的迹象之一,”他在 1928 年的马哈拉施特拉省会议上声称,[73]总统在马哈拉施特拉省会议上的讲话,普纳,3 年 1928 月 XNUMX 日, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集, p. ,P。 36. XNUMX。

是这个国家青年的觉醒…… 朋友们! 我恳请您协助唤醒青年和组织青年运动。 自觉的青年不仅会行动,还会做梦; 不仅会破坏,还会建造。 即使你可能失败,它也会成功; 它将为你从过去的失败、考验和经验中创造一个新的印度——一个自由的印度。

印度的解放不会由甘地和他这一代的主要政治家实现,他们的保守、改革主义政策滋生了消极和无所作为。 博斯认为,只有通过战斗、革命和具有政治意识的年轻一代的努力和牺牲,才能实现这一目标。

经济观点

与 Bose 的政治意识形态和行动的大量记录相比,关于他的观点的其他重要元素,例如他的经济观点和政策,我们可以得到的信息就更少了。 例如,虽然他在《华尔街日报》的文章中谴责资本主义并颂扬社会主义。 印度的斗争,对于他在自由印度预见到的货币或信用体系,Bose 非常模糊。 他简单地写道,它们将“根据现代世界已经和正在流行的理论和实验”建立起来。 在他的整个职业生涯中,他从未写过或说过任何关于此类问题的更具体的内容。 他似乎对政治经济学没有确切的想法,只是经济学本身并不重要,但必须服从于国家政治考虑。 因此,任何关于他喜欢什么样的经济制度,以及他打算何时以及如何实施这些制度的讨论都只是推测性的。

独特的政治意识形态

虽然 Bose 的政治意识形态可以合理地描述为本质上的“法西斯主义”,但这里需要提出两个限定点。

首先,他的意识形态和行为不是任何极端神经质或病态心理社会冲动的结果。 他不是一个狂妄自大的人,他也没有表现出任何通常(无论对错)归咎于法西斯领导人的病态特征,例如敌对的侵略、痴迷的仇恨或妄想。 此外,虽然他是一个热心的爱国者和民族主义者,但 Bose 的民族主义是文化的,而不是种族主义的。

其次,他激进的政治意识形态是由对其他人为印度争取独立的失败而感到极度沮丧所塑造的。 他的“法西斯”观点并非来自个人权力或社会提升的驱动力。 虽然他雄心勃勃,显然很享受追随者的奉献,但他的痴迷不是奉承或权力,而是为了他心爱的祖国的自由——他愿意为这个目标而受苦和牺牲,甚至不惜付出生命的代价。

早在 1930 年,Bose 就对法西斯主义的纪律和组织力量印象深刻,当时他首次表示支持法西斯主义和社会主义的综合。 1930年代在欧洲逗留期间,他被意大利和德国这两个“法西斯”大国的活力深深打动。 在亲眼观察了这些政权之后,他形成了自己的政治意识形态,他相信这种意识形态可以带来印度的解放,并沿着模糊的威权社会主义路线彻底重建印度社会。

博斯毕生努力将印度从外星人统治中解放出来的努力没有成功,这当然不是因为缺乏努力。 从 1921 年,他成为第一个正式从印度公务员系统辞职的印度人,直到 1945 年作为印度流亡政府的领导人去世,苏巴斯·钱德拉·鲍斯(Subhas Chandra Bose)为他心爱的祖国实现自由和繁荣而不懈奋斗。

[1] 摘自 24 年 1930 月 XNUMX 日 Bose 的就职演说。引自:Leonard A. Gordon, 反对拉杰的兄弟:印度民族主义者萨拉(Sarat)和苏巴(Subhas Chandra Bose)传记 (纽约:1990年),第234页。 XNUMX,

[2] 22 年 1944 月 XNUMX 日的演讲,在 SC Bose,印度革命的基本问题 (加尔各答:Netaji 研究局,1970 年),第 403-4 页。

[3] 米希尔·玻色, 失落的英雄:苏巴斯·钱德拉·鲍斯的传记 (伦敦/墨尔本/纽约:Quartet Books,1982 年),像素

[4] 哈里扬,24 年 1946 月 XNUMX 日,在 Mohandas K. Gandhi, 圣雄甘地作品集 (艾哈迈达巴德:印度政府信息和广播部出版司,Navajivan Trust,1972-78 年),第 LXXXIII 卷,第135. Gandhi 用现在时写作,因为当时他还觉得 Bose 还活着,只是躲在某个地方,以便在适当的时候出现。 (见:10 年 1946 月 XNUMX 日在祷告会上的讲话, 圣雄甘地作品集, LXXXII 卷, p. 391)。

[5] 与 Deb Nath Das 交谈,25 年 1947 月 XNUMX 日, 圣雄甘地作品集, 第 LXXXVII 卷, p. 19.

[6] 加尔各答市政公报, 24 年 1970 月 XNUMX 日。引用于: M. Bose,失落的英雄 (1982 年),第。 277, n. 76

[7] 见:T. Hayashida, 内塔吉·苏巴斯·钱德拉·博斯:他的伟大斗争和殉难 (孟买:联合出版社,1970); KP Chaudhuri、Netaji 和印度 (Shillong: Kali Prasanna Chaudhuri, 1956)。

[8] 日本从 1930 年代初到 1940 年代中期的政治制度可以被认为是意识形态上的法西斯主义,因为它效仿了主要激进民族主义思想家北一嘉的理论。 但实际上,它并不是真正的法西斯主义。 没有出现夺取政权的政治运动,日本正式的宪法和制度权威基本保持不变。 此外,议会多元化继续存在,选举继续进行。

[9] 政治家 (加尔各答),19 年 1941 月 XNUMX 日。引自:LA Gordon, 反对拉杰兄弟:(1990),第 454 页。 XNUMX.

[10] Bose 认为 BBC 的攻击(“英国宣传的廉价方法”)更多地针对的是自由印度电台,而不是针对他自己。 他通过“提醒”听众“自由印度电台是热爱自由的印度的声音”来回应 BBC 的指控。 这是革命的预兆,它正在迅速逼近,很快就会对英国在印度的势力造成致命的打击。” 摘自 5 年 1942 月 XNUMX 日的“自由印度电台”广播,引自乔治·奥威尔 [埃里克·布莱尔], 奥威尔:战争评论, 由 WJ West 的介绍编辑(伦敦:Duckworth 和英国广播公司,1985 年),p. 222.
从 1941 年到 1943 年,乔治·奥威尔在 BBC 东部服务的印度部分担任谈话制作人。 他认为 Bose 是他在宣传战中的主要敌人,虽然他选择不点名(因此否认他和他的事业宣传),但他的许多广播都是直接回应 Bose 的。 见:乔治·奥威尔 [埃里克·布莱尔], 奥威尔:战争广播,由 WJ West 的介绍编辑(伦敦:Duckworth 和 BBC,1985 年),p. 14. 这两卷包含大量对 Bose 的引用,以及他在柏林的许多重要无线电广播的抄本。

[11] 上午奈尔, 在日本的印度自由战士 (孟买:东方朗文,1983 年),p。 250。

[12] L.戈登, 反对拉杰兄弟,页。 235. 尼蒂和博诺米都是意大利前总理,都批评墨索里尼的法西斯政权。 然而,在这两本书中,法西斯主义因成功地减少了工业和阶级间的冲突,恢复了秩序、纪律和爱国情绪而受到了不情愿的赞扬。 我们知道 Bose 于 1930 年在 Alipore Jail 阅读这些书籍,正如他在每本书的内封面上写的那样,旁边是他的签名“Alipore Jail, 1930”。

[13] SC 玻色, 印度斗争1920-1942, Netaji Research Bureau (孟买等中心: 亚洲出版社, 1964), p. 312. 本版增加了 1935 年至 1940 年的信件、演讲和其他文件集。 因此,与 1935 年该作品首次出版时的标题相比,标题略有变化。

[14] SC 玻色, 印度的斗争 (1964), pp. 312, 313. 文本也在:Hari Hara Das, Subhas Chandra Bose and the Indian National Movement (New Delhi: 1983), pp. 189-190。

[15] SC 玻色, 印度的斗争 (1964),p。 313。

[16] SC 玻色, 印度的斗争 (1964),第313、314页。

[17] SC 玻色, 印度的斗争 (1964),第。 231.; L. Gordon,反对拉吉的兄弟,第 278、294 页(和第 690 页,第 156 页)。

[18] L. Gordon,反对拉吉的兄弟,p。 294.

[19] 24 年 1938 月 XNUMX 日在《每日工人》(伦敦)上发表的对 R. Palme Dutt 的采访报道,在 SC Bose 上重新发表, 印度的斗争 (1964),第 392-394 页。 如果真实的话,博斯在这次采访中的陈述构成,据本文作者所知,他唯一试图为他关于法西斯主义的正面陈述辩解。

[20] 不想在两人的道德价值观、性格和行为之间进行比较,值得指出的是,在《我的奋斗》中,希特勒拥护一种非常相似的政治意识形态(除了反犹太主义和一两个明显的例外)次中心元素)到 Bose 在 印度的斗争:狂热的民族主义和全面的社会政治动员,加上非马克思主义的社会主义和威权领导。 参见:A. Hitler, Mein Kampf (Munich: F. Eher, Nachf. [Zentralverlag der NSDAP], 1943 [Zwei Bände in einem Band. Ungekürzte Ausgabe]), pp. 409-517。
与战前时期大多数杰出的政治家不同,玻色对《我的奋斗》进行了一些详细的研究。 尽管他在 1936 年抱怨纳粹的“自私和种族傲慢”,但他在 1942 年 26 月的会议上告诉希特勒,除了他在第 XNUMX 章中关于印度独立问题的评论外,他还发现 我的奋斗“最舒服。” 参见:25 年 1936 月 XNUMX 日给 Thierfelder 博士的信,Sisir K. Bose 等人编着, 横跨亚洲的灯塔:Subhas Chandra Bose传记 (1973),第 258-260 页。 Bose-Hitler 的讨论在同一本书中得到处理,尤其是。 第 356、357、362 页。

[21] 给 SC Bose 的信,4 年 1939 月 XNUMX 日,在贾瓦哈拉尔·尼赫鲁, 一堆旧信件 (伦敦:亚洲出版社,1958 [1960 ed.]),p. 318. 在同一本书中,另见尼赫鲁 3 年 1939 月 356 日给 Bose 的信,特别是。 第 357、362、XNUMX 页。

[22] 51 年 19 月 1938 日在哈里普拉举行的国会第 XNUMX 届会议上的总统讲话 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集 (德里:1962 年),p。 80. 几位作者——例如 Sisir Bose 和 Biduyt Chakrabarty——热衷于以有利的眼光介绍 Bose,错误地将这篇演讲引用为他对法西斯主义失去信心的证据。 例如,查克拉巴蒂声称,博斯“强烈批评法西斯的领导原则,因为它侵蚀了党内的民主”,他的讲话表明他“对法西斯主义的幻想日益破灭”。 见:B. Chakrabarty, Subhas Chandra Bose 和中产阶级激进主义:印度民族主义研究,1928-1940(伦敦/纽约:IB Taurus,与伦敦政治经济学院合作,1990 年),p. 37.
然而,演讲中唯一提到法西斯主义或领导原则的部分是本文正文中引用的部分。 它很难被认为是对法西斯主义或领导原则的强烈批评,尤其是考虑到 Bose 有时在公开场合使用不雅语言强烈批评其他意识形态或政权。 此外,他继续赞扬意大利法西斯主义和国家社会主义的元素多年,例如,在注释2中引用的演讲中可以看出。

[23] 在 1937 年末至 1938 年年中期间,玻色的政策或计划中最激进的组成部分也许是他主张尽早恢复争取独立的民族斗争,然后再向英国政府发出最后通牒。 此外,令甘地(他反对工业化)感到懊恼的是,博斯成立了一个国家计划委员会(贾瓦哈拉尔·尼赫鲁担任主席,他自己担任召集人),以制定工业化和国家发展的全面计划。 参见:SC Bose,“Forward Bloc: Its Justification”,在 印度的斗争,第395的-414。

[24] 尼拉德 C.乔杜里, 你的手,伟大的无政府者!:印度 1921-1952 (伦敦:Chatto 和 Windus,1987 年),p。 500。

[25] 24 年 1945 月 XNUMX 日在阿伯塔巴德的演讲,尼赫鲁, 贾瓦哈拉尔·尼赫鲁精选作品 (贾瓦哈拉尔·尼赫鲁纪念基金项目;新德里:东方朗文,1979 年),第 14 卷,第336;
另见尼赫鲁在 印度教,17 年 1946 月 XNUMX 日,在 贾瓦哈拉尔·尼赫鲁精选作品,页。 371:“内塔吉·苏巴斯 (Netaji Subhas) 为印度自由事业树立了勇气和热情奉献的榜样,这将在印度的历史上长存。”
Bose 的密友迪利普·库马尔·罗伊 (Dilip Kumar Roy) 更雄辩地写道:“他死时不是梦到他的家人或失败,也不是梦到经常模糊他视线的乌云,而是梦到了他从小就梦寐以求的太阳、信仰和勇气将释放他伟大的女神——他的祖国。” DK罗伊, 我知道的 Subhash (孟买:那烂陀出版社,1946 年),p。 75.

[26] 引用于: 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集, p. ,P。 157. XNUMX。

[27] 21 年 1945 月 XNUMX 日在曼谷的演讲。引自: 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集, p. ,P。 228. XNUMX。

[28] 参见:23 年 1921 月 XNUMX 日给他的兄弟萨拉特·钱德拉·博斯的信,在 内塔吉:文集 (加尔各答:Netaji 研究局,1980/81 [3 卷]),第 1 卷,第 230-236 页。

[29] DK罗伊, 我知道的 Subhash,页。 199. 引自:M. Bose,《失落的英雄》,p。 48.

[30] 多年后,在《印度朝圣者》一书中,Bose 声称他只是一名“目击者”袭击了这位“被打得遍体鳞伤”的英国老人。 (Netaji:全集,第 1 卷,第 77 页)。 然而,当时学院委员会确信,他不仅策划了这次袭击,而且还参与了这次袭击,而他从未公开承认这一点。 然而,在上面引用的 23 年 1921 月 1916 日的信中,他做出了某种坦白,他说:“如果我在 XNUMX 年在詹姆斯 [校长] 面前站起来承认我袭击了 Oaten,我会一个更好更真实的人。”

[31] 见:L.戈登, 反对拉杰兄弟, p. ,P。 259. XNUMX。

[32] 见:L.戈登, 反对拉杰兄弟, p. ,P。 253. XNUMX。

[33] 例如,在他的评论中可以看出 印度的斗争 (第 114 页):“毕竟,是什么导致了印度在物质和政治领域的衰落? 这是她对命运和超自然的过分信仰——她对现代科学发展的漠不关心——她在现代战争科学上的落后,她近代哲学所产生的和平满足感以及对非暴力(Ahimsa)的坚持被带到了最荒谬的长度。” (也引用于:L. Gordon, 兄弟,第 287.)

[34] 参见 Bose 在 SC Bose 中的反 Ahimsa “1933 年伦敦地址”, 印度革命的根本问题,第 1-31 页。 另见 9 年 1933 月 XNUMX 日的 Bose-Patel 宣言,其中部分内容如下:“必须在国会内组建一个由所有激进分子组成的新政党。 不合作不能放弃,但不合作的形式要变的更加激进,争取自由的斗争要全面展开。” 转载于 印度的斗争,页。 357. 虽然写于 1943 年,当时 Bose 正积极寻求轴心国援助对抗英国,但他在“1857 年以来的印度——鸟瞰图”中的评论非常清楚地表明了这一点:“虽然消极抵抗可以阻止或瘫痪外国政府——如果不使用物理力量,它就无法推翻或驱逐它…… 积极抵抗发展为武装革命的最后阶段将到来。 届时英国对印度的统治将结束。” 出版于 印度的斗争, p. ,P。 322. XNUMX。

[35] SC 玻色, 印度朝圣者内塔吉:全集,第 1 卷,页。 92. 迪利普·库马尔·罗伊 (Dilip Kumar Roy) 指出,即使在学生时代,Bose 就迷恋军队,而且“他经常以某种方式从军事词典中挑选出他的词组。” (DK Roy,我知道的 Subhash,第 50 页)。

[36] Bose 的合伙人 Nirad Chaudhuri 后来回忆说:
“Bose 将自己指定为它的总司令——简称 GOC——他的制服是由 Harman's 加尔各答的一家英国裁缝公司制作的。 一封作为 GOC 写给他的电报被送到了威廉堡的英国将军,这成为英印媒体大量恶意评论的主题。 圣雄甘地是一个真诚的和平主义者,发誓不使用暴力,他不喜欢昂首阔步、踩着靴子和敬礼,后来他将加尔各答大会描述为伯特伦·米尔斯的马戏团,引起了广大民众的愤慨。孟加拉人。” (来源:Nirad C. Chaudhuri, Circe大陆,页。 114. 引自 Mihir Bose, The Lost Hero, pp. 65-66.)
“Subhas Bose 认真对待这份工作,”Leonard Gordon 写道。 “志愿者们要受过良好的训练,并在仪式上以纪律严明的形式行进……他骑着一匹棕色的马——在他手无寸铁的部队面前,也许将他们视为未来群众斗争军队的核心……关于由他训练和指挥的军队的想法可能已经开始萌芽。” (L.戈登, 反对拉杰兄弟,页。 191); Hugh Toye 表示,Bose 的军国主义“不由自主​​地给和平主义的国会议员留下了深刻的印象”。 (休·托伊, 猛虎,P。 34)。

[37] 5 年 1943 月 XNUMX 日,新加坡,在印度国民军军事检阅上的讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,页。 182. 还引用于:Hari Hara Das, Subhas Chandra Bose 和印度民族运动,第 278-279 页。 另见 Bose 的每日命令,26 年 1943 月 XNUMX 日(他正式担任 INA 指挥的那一天),在 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第196的-197。

[38] 扎伊迪和扎伊迪, 印度国民大会百科全书,第二卷,页。 346; 一个玻色, 我的内塔吉叔叔,页。 154. 两者都在 L. Gordon 中引用, 反对拉杰兄弟,页。 350. 另见:M. Bose,《失落的英雄》,第 120 页。 XNUMX.

[39] 有关 Bose 在 1939 年和 1940 年的 Forward Bloc 巡回演出的详细说明,他在其中“十个月内举行了大约一千次会议”,参见 SC Bose, 十字路口 (加尔各答:Netaji 研究局,1981 年),p。 216-226。

[40] M·玻色, 失落的英雄,P。 - 210 211。

[41] M·玻色, 失落的英雄, p. ,P。 211. XNUMX。

[42] SC 玻色, 印度的斗争,第114,141,229,304页。

[43] SC 玻色, 印度的斗争,页。 114. 关于甘地,Bose 还写道(第 241 页):“我和他一起旅行了几天,能够观察到到处迎接他的前所未有的人群。 我想知道其他地方的领导人是否曾受到过如此自发的掌声。”

[44] SC 玻色, 印度的斗争,第 48、68、70、73、179 页。

[45] Bose 不断谴责任何形式的妥协,认为这是软弱的表现。 例如,参见他在 23 年 1921 月 XNUMX 日写给萨拉特·博斯的信:“根据我过去的经历,我非常强烈地感到,妥协是一件非常不圣洁的事情。” (内塔吉:全集,第 1 卷, 第230-236页。)

[46] 参见:31 年 1915 月 18 日给 Hemanta Kumar Sarkar 的信。Bose(XNUMX 岁)写道:“随着时间的推移,我越来越意识到我有一个明确的使命要在生活中完成,我为之而生...... 我必须带着一个充满想法的自豪的自我意识四处走动。” (内塔吉:全集,第 1 卷,页。 166) 另见 18 年 1915 月 164 日致萨卡的信,同一来源,第XNUMX.

[47] 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集, p. ,P。 180. XNUMX。

[48] DK罗伊, 我知道的 Subhash,第 85英尺

[49] 例如,当他在 1944 年庆祝他的生日时,他在新加坡的信徒实际上为他称重了黄金和珠宝,并将这些财富作为捐赠给了 Azad Hind 临时政府。 (M.玻色, 失落的英雄,页。 238)另见 H. Toye, 猛虎,第82,162页。

[50] 据称 Bose 喜欢这个神话,据 Shah Nawaz 说,他自己吹嘘“没有制造出可以杀死或致残 Subhas Chandra Bose 的英国炸弹。” (DK罗伊, 我知道的 Subhash,P。 95)。

[51] M·西瓦拉姆, 通往德里的路,第 123、134-4 页。 引用于 M. Bose, 失落的英雄, p. ,P。 211. XNUMX。

[52] 值得注意的是,在博斯死后,甘地、尼赫鲁等印度主要政客开始称他为内塔吉。 见上文注 4 和注 5。 Mihir Bose 表示,在今天的印度,除了 Netaji 之外,很少有人称他为任何人,称他为 Subhas Bose 表明人们对这个人的政治看法很低。 M·玻色, 失落的英雄, p. ,P。 211. XNUMX。

[53] Azad Hind 临时政府公告,21 年 1943 月 XNUMX 日。转载于 H. Toye, 猛虎,第 112、113、115 页,以及在 Hari Hara Das, Subhas Chandra Bose 和印度民族运动(新德里:1983 年),第 367-370 页。

[54] 许多印第安人被折磨、监禁和处决,要么是在 Bose 的指示下,要么是在他知情的情况下。 见:H.托伊, 猛虎,第112、113、115页。

[55] 见:M. Bose, 失落的英雄, p. ,P。 224. XNUMX。

[56] 请参阅:INA 关于进入印度的公告。 转载于 猛虎 (附录 II),第 208-210 页,以及在 Hari Hara Das, Subhas Chandra Bose 和印度民族运动 (新德里:1983 年),第 371-376 页。
该文件的一部分指出:“如果任何人不了解 Azad Hind 临时政府和印度国民军,或我们的盟友日本军的意图,并敢于做出以下所列的行为,这将阻碍解放印度的神圣任务,将根据阿扎德·欣德临时政府和印度国民军的刑法或日本陆军的戒严法执行或重罚。” 这些应受惩罚的行为包括散布谣言“扰乱和误导居民的思想”,从事间谍活动,破坏临时政府控制的物质资源,以及对临时政府或日本军队的一切形式的叛乱。

[57] 例如,珍珠港袭击事件发生后不久,美国政府根据 9066 年 19 月 1942 日罗斯福总统的第 110,000 号行政命令采取行动,将 16,000 名日裔美国人强制安置在由战争安置署仓促搭建的 1940 个营地中,这很可能是称为集中营。 在接下来的三年半中,美国政府还根据 1939 年 XNUMX 月的《选择性服务法》监禁了 XNUMX 名出于良心拒服兵役的人。最严重的案件是因良心拒服兵役的亨利·韦伯(Henry Weber),他被判处绞刑,但后来有减刑为无期徒刑。 (韦伯在服役五年后在战争结束时获释。)在战争年代,许多共产党人、社会主义者、无政府主义知识分子和德美同盟等社会的主要成员被指控犯有煽动罪或间谍罪(根据XNUMX 年外国代理人登记法),并判处长期徒刑。 美国战时对这些囚犯的待遇非常糟糕。 许多人受到联邦调查局特工的审讯和酷刑。 一位名叫马克斯·史蒂文(Max Steven)的底特律酒馆老板(仅举一例)为一名从加拿大逃亡的德国战俘提供了避难所。 由于这一罪行,他受到了酷刑、审判并被判处绞刑,但罗斯福总统将其减刑为无期徒刑。 他服役十一年。 见:RJ戈德斯坦, 近代美国的政治压迫:1870年至今 (剑桥:申克曼,1978 年); G.佩雷特, 悲伤的日子,胜利的岁月:美国人民,1939-1945年 (纽约:Coward、McCann 和 Geoghegan,1973 年)。

[58] 参见:4 年 1943 月 50 日,Bose 在新加坡举行的印度独立联盟会议上的演讲,上文引用。 他明确表示,“为自由而进行武装斗争的时机已经到来”,所有印度人,“无论是在国内还是在国外,都应该齐心协力,在一个领导人的领导下,等待摧毁英帝国主义的命令。” 。” 然后他解释了为什么他是那个“唯一的领导者”。 (见注释 XNUMX 所涉及的引文)。

[59] 另见 9 年 1943 月 XNUMX 日,玻色在新加坡一次群众大会上的讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 185-188 页。 在这次演讲中,他说:“印度以外的印度人,特别是东亚的印度人,将组织一支强大的战斗部队,以攻击在印度的英国军队。 当我们这样做时,一场革命将爆发,不仅在平民中,而且在现在站在英国国旗下的印度军队中。 当英国政府因此受到来自印度内部和外部的双重攻击时,它将崩溃,印度人民将重新获得自由。”

[60] 参见:18 年 1940 月 XNUMX 日在全印度前进集团会议上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 118-126 页:“印度革命没有必要是一场血腥的革命,也没有必要经历一段混乱时期。 相反,希望它应该尽可能和平; 如果人民团结一致,决心拥有自己的自由,就可以确保和平过渡……。 这项努力将需要建立一个在任何情况下都能保持和谐与善意的机制。”

[61] 基蒂库尔蒂, 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯 (加尔各答:Firma KL Mukhopadhyay,1966 年),第 22 页。

[62] K.库尔蒂, 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯 (1966),第22、23、28页。

[63] 18 年 1940 月 XNUMX 日在那格浦尔举行的全印度前进集团会议上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,页。 124. 另见: 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯,页。 29:库尔蒂援引博斯在 10 年 1933 月 XNUMX 日的话说,一个自由的印度政府将“代表印度人民的全面自由——即社会、经济和政治自由。” 他继续说,它将“建立在正义、平等和自由的永恒原则的基础上”。

[64] 参见:30 年 1929 月 XNUMX 日朗布尔政治会议上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 49-50 页; 回复孟买公司提供的欢迎致辞,1938 年 70 月,同一来源,第 71-3 页; 1939 年 112 月 115 日在加尔各答 Shraddhanand 公园的演讲,同一来源,第 17-1938 页; 关于工业化和工业的国家所有制,请参阅:在孟买举行的全印度国家计划委员会的就职演说。 97 年 99 月 XNUMX 日,同一来源,第 XNUMX-XNUMX 页。

[65] K.库尔蒂, 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯,页。 29; 另见 27 年 1931 月 XNUMX 日在全印度 Naujawan Bharat Sabha 卡拉奇会议上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第62的-64。

[66] K.库尔蒂, 我认识的苏巴斯·钱德拉·博斯, pp. 28, 29. 另见 26 年 1915 月 XNUMX 日致 Hermanta Kumar Sarkar 的信, 内塔吉:全集,第 1 卷,第 171-172 页,以及他在 印度的斗争,第312的-313。

[67] 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第185的-188。

[68] 4 年 1944 月 XNUMX 日的演讲,在 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第214的-215。

[69] 见:总统在马哈拉施特拉省会议上的讲话,普纳,3 年 1928 月 XNUMX 日, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 31-40 页。 自由,9 年 1930 月 XNUMX 日,引自 L. Gordon, 反对拉杰兄弟, p. ,P。 238. XNUMX。

[70] 12 年 1943 月 XNUMX 日在新加坡印度独立同盟妇女部的演讲, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第189的-192。

[71] 参见:SK Bose 编辑, 横跨亚洲的灯塔 (1973),第 182、219 页。 H.托伊, 猛虎,第 86、146 页。 L.戈登, 反对拉杰兄弟,第497、523、535-36页。

[72] 参见:19 年 1929 月 XNUMX 日,Bose 在拉合尔举行的学生大会上的总统讲话, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集,第 51-59 页-。 他说,除其他外:“你从遥远的加尔各答召唤我来和你说话……是因为你和我有共同点——有着相同的想法和怀有相同的愿望吗? ......今天的青年运动的特点是躁动不安,对当前的事物秩序感到不耐烦,并且强烈渴望迎来一个新的更好的时代。”

[73] 总统在马哈拉施特拉省会议上的讲话,普纳,3 年 1928 月 XNUMX 日, 苏巴斯·钱德拉·鲍斯演讲选集, p. ,P。 36. XNUMX。

参考书目

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历史评论杂志,1994年14月/ 2月(第9卷,第22期),第XNUMX-XNUMX页。

关于作者

安德鲁·蒙哥马利是二十世纪历史上一位博士生的笔名。 去年,他以优异的成绩获得了历史学硕士学位。 作为美国政府历史研究所的研究员,他目前正在撰写关于在二战特定战役中部署德国空军的博士论文。

(从重新发布 JHR,1994年XNUMX月XNUMX日 经作者或代表的许可)
 
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