十五世纪西班牙宗教裁判所的起源，由Benzion Netanyahu撰写。 纽约：兰登书屋（Random House），1995年。精装书。 1390页。 插图。 来源说明。 参考书目。 指数。

在不揭露我们这个时代的教训的情况下，几乎不可能深入研究犹太历史的任何章节。 15世纪和16世纪的西班牙就是一个特别明显的例子。 即使在今天，我们对这一时期的看法，特别是对西班牙宗教裁判所的看法，仍使我们对犹太人与非犹太人之间的关系的态度更加鲜明。 宗教裁判所被认为是犹太历史上最黑暗的章节之一，也是基督教历史上最可耻的章节之一。

1391年，西班牙基督教徒激烈而被压抑的反犹太情绪爆发，对该国繁荣，根深蒂固的犹太社区产生了巨大的暴力。 西班牙城市陷入了凶猛的大屠杀之中，大屠杀摧毁了许多财产，夺去了许多生命。

犹太人与非犹太人之间的冲突由此开始了一个世纪，最终在1492年将所有犹太人大规模驱逐出西班牙。（十年后，穆斯林同样被驱逐出境。）在31月1492日发布的驱逐令中， 165,000年，费迪南德国王（Ferdinand King）和伊莎贝拉皇后（Queen Isabella）宣布了“将我们的领土上的所有犹太人永远驱逐出境的决定”。 勒令犹太人在死难的情况下四个月内离开，允许他们带走自己的个人物品，但黄金，白银，硬币或珠宝除外。 被流放的犹太人的估计人数通常约为400,000至50,000。 估计有XNUMX名犹太人选择洗礼以避免被驱逐出境。 克里斯托弗·哥伦布（Christopher Columbus）在日记中指出：“在Ma下发布命令的同一个月，所有犹太人都应被驱逐出该王国及其领土，同月，他们下达命令，与足够多的人一起进行我的远征任务。对印度人的发现。”

驱逐犹太人和爆发反犹太暴力一直是欧洲和非西方社会在多个世纪以来以及在各种政治和宗教制度下的特征。 然而，值得注意的是，西班牙在14世纪和15世纪采取的这些行动是成千上万的犹太人通过converting依基督教而逃脱了死亡或驱逐。 结果，到15世纪中叶，西班牙的犹太人后裔人数众多（也许有100,000万），并且在政治和经济上都具有重要意义，而这些人至少在表面上是基督徒。

在西班牙建立宗教裁判所

1449年，在托莱多爆发了激烈的反犹太起义，西班牙平民百姓的敌意开始针对这些受洗的犹太人，这些犹太人被称为“新基督徒”，Con依者或轻蔑的马拉诺斯（“猪”）。 之所以产生这种新的敌意，很大程度上是因为用犹太历史学家塞西尔·罗斯（Cecil Roth）的话来说，这些新基督徒中的绝大多数是“除了名下的犹太人，还有形式上的基督徒”，[1]塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 马拉诺斯的历史 （纽约：子午线书，和费城：美国犹太出版学会，1960年[版权1932]），第20页。 XNUMX; 还有罗斯 西班牙宗教裁判所 （纽约：WW Norton and Co.，1937年），第27页。 1899; 塞西尔·罗斯（Cecil Roth），1939年出生于英国，创作了许多犹太历史著作。 他于XNUMX年开始在牛津大学任教。 部分原因是Conversos摆脱了对“开放的”犹太人的法律限制，迅速升至西班牙社会的最高阶层，并对除“旧（非犹太）基督教”社会以外的所有最高阶层构成了竞争威胁。

塞西尔·罗斯（Cecil Roth）在《马拉诺史记》中总结了核心问题。 “在比赛，信念和实践中，” Conversos“保持了the依之前的状态。” 罗斯继续说，这些新基督徒，[2]塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 马拉诺斯的历史 （纽约和费城：1960年），第20、30、31页。

基督徒只是名义上的； 在公开场合观察最少的新信仰，而在私人场合保持最大的旧信仰...洗礼所做的不过是将相当一部分犹太人从教堂外的异教徒转变为教堂内的异教徒……平民他的感情因此变得越来越发火，不能指望欣赏此事的神学精妙之处。 在马拉诺斯，只能看到虚伪的犹太人，他们没有失去任何不受欢迎的特征，奋力争取进入该州的最高职位。

另一位犹太历史学家霍华德·法斯特（Howard Fast）类似地指出：[3]H.快， 犹太人：一个民族的故事 （Dell pb。Edition，1978年[最初：Dial Press：1968]），第215、216页。

问题的关键在于，大多数the依的犹太人仍然是犹太人。 他们接受洗礼，承担基督教的陷阱。 在他们的家人，住所和内心的隐居环境中，大多数人都做了一件后来被称为“犹太化”的事情……他们不仅犹太化了，而且在这些马拉诺人获得的力量和安全感下，他们帮助仍然是犹太人的犹太人，避免了很多迫害，并赢得了犹太人的青睐。

西班牙的费迪南德国王和伊莎贝拉王后。 他们于1469年结婚，将卡斯蒂利亚（Castile）和阿拉贡（Aragon）两省合为一体。 1492年，他们的军队占领了西班牙的最后一个穆斯林据点格拉纳达，并统一了该国。 同年，“他们的天主教ma下”将犹太人从王国驱逐出境。 同样，穆斯林在1502年被驱逐出境或被迫洗礼。在随后的几十年中，西班牙积累了巨大的财富和庞大的帝国。 到1500年代后期，它已成为世界上最重要的军事和殖民大国。

经过数十年持续的反对话动乱后，费迪南德和伊莎贝拉在罗马教皇的批准下成立了1480年的西班牙宗教裁判所。其任务是与宗教异端斗争，并在“新基督徒”中铲除加密犹太人和加密穆斯林。 基督教教会的《牛津词典》报道说：“宗教裁判所的引入在很大程度上是由民权来检查犹太人的一种手段，犹太人的人数，财富和对摩尔人的频繁阴谋引起了人们的警觉。”[4]FL Cross和EA Livingstone（ed。）， 基督教教会的牛津字典 （牛津大学出版社，[第二版]，2），第1977页。 1296。

很快，这个高度集中的权威在托马斯·德·托尔克玛达（Tomásde Torquemada）的领导下开展了工作，托马斯·德·托尔克玛达（Tomas de Torquemada）是一位干练而充满活力的大审判官，他通过生动活泼的方式提高了汽车的dafé，“信仰行为”和净化仪式，使一眼的景象令人震惊。令人着迷。

在最初的20年活动中，被带到宗教裁判所的绝大多数人是被指控为异端（秘密犹太化）的Conversos。 随着时间的流逝，该机构成长为保护天主教和西班牙既定秩序的强大机构。 （在19世纪初被废除。）它在成功说服费迪南德和伊莎贝拉在1492年驱逐剩余的未悔改的犹太人方面发挥了重要作用，理由是他们继续与Conversos交往，并在他们以前的同伙中进行了宗教化活动。 -宗教家。

应该强调的是，西班牙宗教裁判所的严峻声誉在很大程度上是不应该的。 几个世纪以来，其残酷性和任意性被大大夸大了，这主要是由于反天主教和反西班牙的宣传。 在此期间，西班牙宗教裁判所极少援引酷刑和死刑，实际上比其他欧洲国家更宽容地对待异教徒。[5]爱德华·彼得斯， 侦查 （纽约：自由出版社，1988）； “西班牙宗教裁判所的神话”，1995年BBC电视纪录片，17年1996月XNUMX日在美国的历史频道（AandE有线网络）上播出； 爱德华·奥布赖恩（Edward O'Brien），“西班牙宗教裁判所的新面貌”， 流浪者 （美国明尼苏达州圣保罗），15年1996月10日，第XNUMX页。 XNUMX。

隐秘犹太人

历史上这一章的几乎所有编年史家都同意，大多数孔韦索斯人的基督教信仰不是真诚的，他们秘密地仍然是犹太人。 实际上，正如这些犹太历史学者和其他犹太历史学者所指出的那样，犹太人对迫害的普遍反应一直是“隐秘犹太教”，即在表面上坚持主流的社会宗教习俗和价值观，同时秘密地保持对宗教的忠诚。犹太民族宗教。

早在公元前五世纪，波斯受琐罗亚斯德教徒迫害时，加密犹太教已成为一种现象，它在穆斯林社会（包括12世纪Almohades下的西班牙穆斯林）和基督教社会（包括西班牙基督教）中零星地发生。在七世纪的西哥特人统治下）。[6]塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 马拉诺斯的历史 （纽约和费城：1960年），第1-10页； L. Begley， 战时谎言（纽约：Knopf，1991）； J.普林兹 秘密犹太人 （纽约：兰登书屋，1973年）。 在本世纪中，苏联统治的最后几十年在俄罗斯大规模发生了这一事件。[7]DK Shipler，“被发现保留身份的苏联犹太人”，《 “纽约时报”，20年1981月XNUMX日。另请参阅亨德里克·史密斯（Hendrick Smith）的书， 俄罗斯人.

整个中世纪都在基督教和犹太学者之间进行公开辩论。 这个当代插图显示了拉比和牧师之间16世纪的“争论”。 犹太人戴着强制性的独特帽子。

有大量证据表明，在1391年后的西班牙，新基督徒实行精心制作的欺骗手段，秘密遵守了613种犹太人的必不可少的礼节和诫命，包括割礼，遵守安息日和葬礼。[8]H. Beinart，“位于15世纪西班牙的Converso社区”，作者：RD Barnett（编辑）， Sephardi遗产，卷。 一世 （纽约：Ktav，1971），第425-456页，第457-478页； H.贝纳特， 审判中的争议：《实在的审判》中的宗教裁判所（耶路撒冷：Magnes Press /希伯来大学，1981）； SM Hordes，“ ME Perry和AJ Cruz（ed。）”中的“新西班牙和新墨西哥殖民地的宗教裁判所和隐秘犹太社区”， 文化遭遇：西班牙和新世界宗教裁判所的影响 （伯克利：加州大学出版社，1991）； 拉扎尔（M. Lazar），“焦灼的羊皮纸和折磨的记忆：阿努西姆（隐性犹太人）的”犹太人”，”佩里（ME Perry）和艾尔·克鲁兹（AJ Cruz）编辑。 文化遭遇：西班牙和新世界宗教裁判所的影响 （伯克利：1991年）。 Converso的父母首先在青春期左右告诉孩子自己的特殊地位，然后Conversos便与其他新基督徒定期结婚。 就其本身而言，宗教裁判所的调查人员制定了很长的做法清单，通过这些做法可以识别加密犹太人。 这些包括敷衍地参加基督教仪式和执行犹太宗教仪式。

一个重要的迹象表明，新基督教徒仍然是秘密的犹太人，这是因为许多孔普索沃人及其后裔在离开伊比利亚半岛后就公开实行犹太教。[9]参见，例如，JC Boyajian， 葡萄牙银行家在西班牙法院1626-1650 （新泽西州新不伦瑞克省：罗格斯大学出版社，1983年）； 耶鲁沙尔米（YH Yerushalmi）， 从西班牙宫廷到意大利少数民族居住区：艾萨克·卡多佐（Isaac Cardoso）：十七世纪马兰主义和犹太人道歉研究 （纽约：哥伦比亚大学出版社，1971）。 新移民团体在阿姆斯特丹，汉堡，波尔多，里窝那等许多地方公开建立了犹太人社区，而在荷兰人临时征服之后（1632-1654），巴西的新基督徒迅速成为犹太人。 Converso家庭与世界各地的Sephardic（伊比利亚-地中海裔）犹太家庭有着广泛的血统和商业联系。 这些新基督教家庭中的一些人秘密地保留了其原始的犹太人名字几代人，并在逃离宗教裁判所的影响后重新采用了犹太人的名字。

在西班牙仍然可以找到加密犹太人的信条，而加密犹太人从来没有完全从西班牙美洲消失过。[10]Salo W.Baron， 犹太人的社会和宗教史，卷。 十五，“中世纪晚期和欧洲扩张时代” （费城：美国犹太出版学会[第二版]，2年），第1973页。 372; S. Haliczer，“第一场大屠杀”，S。Haliczer（ed。），（S。Haliczer译）， 近代欧洲的宗教与社会 （新泽西州托托瓦：Barnes and Noble，1987）。 即使到了今天，当代新墨西哥州仍然有一群“西班牙天主教徒”，他们继续彼此结婚，并保留了一些犹太宗教习俗的残余。[11]SM霍尔德斯（SM Hordes），“宗教裁判所和隐秘犹太社区……”，作者：ME Perry和AJ Cruz（ed。）， 文化遭遇 （伯克利：1991年），第213页。 XNUMX。 直到20世纪，马略卡岛上一直存在着一群通婚的犹太人后裔，这些人后来被该岛的其他居民所认可。[12]SW男爵， 犹太人的社会和宗教史，卷。 十五 （费城：1973），第233-234页。

在邻国葡萄牙，新基督徒也被证明非常顽强。 他们中的大多数是犹太人的后裔，他们在拒绝convert依基督教后于1492年被驱逐出西班牙。[13]耶鲁沙尔米（YH Yerushalmi）， 从西班牙法院到意大利贫民窟 （纽约：1971年），第5页。 XNUMX， 尽管最后一个秘密犹太教堂于1706年在里斯本被发现，但在18和19世纪继续发现了秘密犹太人社区，并一直持续到20世纪后期。[14]罗斯 马拉诺斯的历史 （1960年），结尾，《今日的马拉诺》，尤其是。 pp.362-365，368，369; 1990年，约有500个秘密犹太人社区居住在葡萄牙的贝尔蒙特镇。 资料来源：P. Ames，“葡萄牙犹太人开始摆脱秘密”， 洛杉矶时报 （美联社文章），3年1990月1978日； 1978年，英国领先的犹太社区报纸报道说：“葡萄牙仍然有这些秘密犹太人居住的村庄……”资料来源：S。Freedland，“秘密犹太人：XNUMX年风格”。 犹太纪事 （伦敦），3年1978月24日，第XNUMX页。 XNUMX; 另请参阅：HC Lea， 西班牙宗教裁判所的历史，第4卷。 （纽约：美国学者出版物，1906-1907； 1966年重印）。

此外，一些逃离宗教裁判所的人从15世纪开始在法国以加密犹太人的身份生活，在16世纪被正式禁止犹太人的英国以1615世纪的英国生活。 即使在17年将其驱逐出境之后，一些加密的犹太人仍留在法国，尽管在XNUMX世纪，人们抱怨犹太人在法国之间进行贸易，“没有明显的标志”。[15]在《 SW男爵》中被引用， 犹太人的社会和宗教史，卷。 十五 （1973），p。 110。 居住在法国的葡萄牙马拉诺人仅在18世纪初改变了他们的基督教姿势。

一些人在16世纪下半叶以加尔文主义难民的身份返回英国。 在一次内部争吵警告当局他们的存在之后，他们于1609年被驱逐出境。 但是他们逐渐以天主教徒的身份返回，并在奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell）领导下的正式谈判结束后才掩盖了他们的伪装。 在意大利，来自伊比利亚半岛的难民的加密犹太人如果抵达后未能采用犹太人身份，也将成为审讯对象。[16]SW男爵， 犹太人的社会和宗教史，卷。 十五，第139; B.普兰 1550-1670年的欧洲犹太人和威尼斯宗教裁判所 （伦敦：罗勒·布莱克威尔（Basil Blackwell），1983年）。

真诚的基督徒？

在犹太学者中，很少有深度的情感参与。 因此，犹太历史学家对伊比利亚加密犹太教现象的普遍反应是接受它的现实并以非常积极的态度来描绘它。 犹太学者塞西尔·罗斯（Cecil Roth）在其第一版作品《马拉诺史》的序言中赞美地写到了这些秘密犹太人的故事的“令人难以置信的浪漫”，指的是“每隔一段时间就冒出来的淹没的生命，奇花异草这种独特的奉献精神可以使祖先的理想代代相传，而不论宗教裁判所及其恐怖之处如何。[17]塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 马拉诺斯的历史 （1932年版），第xxiii-xxiv页。 最近的另一个例子是何塞·福尔（JoséFaur），他热情地写着“塞帕拉德的荣耀”（在历史的阴影下：现代性黎明时的犹太人和对话者，奥尔巴尼：州立大学。 纽约出版社，1992年，第XNUMX页。 ix）。

西班牙地图，显示西班牙宗教裁判所的常设法庭。

但是，其他犹太历史学家-包括亨利·卡门（Henry Kamen），[18]亨利·卡门（Henry Kamen）， 十六和十七世纪西班牙的宗教裁判所和社会 （彭明顿：印第安纳大学出版社，1985）。 假面学家在对内塔尼亚胡（Natanyahu）的书《宗教裁判所的秘密》（The Secret of the Inquisition）的评论中，继续他的高度歉意的工作。 纽约书评，1年1996月4日，第6-1391页。 确实，卡门超越内塔尼亚胡宣称：“宗教裁判所在很大程度上创造了反犹太主义，而不是反犹太主义导致了宗教裁判所。” 鉴于针对犹太人的广泛而反复的暴力最终导致了1440年的强迫vers依，以及从1480年代直到XNUMX年宗教裁判所的建立，人们对Conversos的暴力屡见不鲜，这是一个惊人的主张。许多学者，包括内塔尼亚胡（Natanyahu）的著作都清楚地传达了这一信息。在几个世纪以来，对剧烈暴力的反犹太和反孔波斯大屠杀的唯一限制是犹太人和后来的孔弗索斯与王冠的同盟。 埃利斯·里夫金（Ellis Rivkin），[19]E. Rivkin，“新基督徒如何犹太化？”，见J. Sola-Sole，SG Armistead和Silverman（ed。）， 《西班牙裔犹太人：西班牙裔世界中犹太人的历史，语言和文学研究》，第XNUMX卷。 I：历史 （巴塞罗那：Puvill编辑器，未注明日期）。 而现在，最著名的是本提纳·内塔尼亚胡（Benzion Netanyahu），这一事实使人们感到困扰，因为人们对这一章历史的普遍认可意味着新基督徒实际上是狡猾的欺骗者和伪君子，因此他们的行为为伊斯兰教义提供了一定的道义依据。审讯。 毕竟，在此期间，几乎每个人（包括基督徒和犹太人）都将异端视为严重罪行，应受到严惩。 因此，不管这种情绪在现代人看来是多么奇怪甚至可恶，宗教裁判所肯定是在那个时代的道德和神学前提下行动的。

内塔尼亚胡最关心的就是这种道德方面。 在这份庞大的论文（1385页）中，他整理了证据和论据，以证明“新基督徒”是基督教的真诚拥护者，甚至是渴望嫁入基督教家庭或以其他方式融入西班牙语的“热心同化者”社会。 与此相符的是，内塔尼亚胡力图证明，审判官以及他们之前的反孔普民族主义者是不道德，偏执的伪君子，他们知道孔普陀实际上是真诚的基督徒。

按照他的论断，内塔尼亚胡还谴责了孔弗索斯，因为他们认为他们缺乏犹太忠诚度，从而有效地将他们视为犹太人的叛徒。 他不利地将Conversos与中世纪的德国犹太人进行比较，后者“在宗教奉献和read难准备上远远超过西班牙的犹太人”（第163页）。 从内塔尼亚胡的观点来看，这些伊比利亚犹太人，而不是convert依基督教，应该像他们的阿什肯纳齐联合宗教主义者（中欧和北欧）一样，在1096​​年受the难的十字军的统治下接受like难。

种族种族仇恨？

内塔尼亚胡（Netanyahu）问，如果对话者确实是忠诚的基督徒，甚至审判官们相信这些新基督徒对他们的新信仰是真诚的，是什么促使宗教裁判所迫害他们呢？ 他认为，审判官的动机不是出于宗教热情，而是出于对犹太人的强烈种族种族仇恨-据说这与在德国第三帝国盛行的那种仇恨相似。

为此，他指出了西班牙对“西班牙”概念的介绍。 limpieza de sangre，“血液纯净”，而不是纯粹的公共信仰，作为对身体健康的考验。 在一个又一个城市中，颁布了法律，使“不纯正”（犹太）血统的人无法进入大学，宗教团体和市议会。

实际上，西班牙的这种“种族主义”是对犹太人热切的种族意识的回应-无论是公开的还是秘密的。 在他1954年的研究中， 西班牙历史的结构，历史学家阿梅里科·卡斯特罗（AméricoCastro）发现，犹太人“种族主义”早于西班牙人的关注 清洁的:[20]卡斯特罗 西班牙历史的结构，反。 EL King（普林斯顿大学出版社，1954年），第525、531页。

真正感觉到血腥破坏的人是西班牙犹太人……历史现实只有在两个极端都被拥有的情况下才对我们变得可理解：西班牙天主教徒的排他主义是对炼金术的封闭主义的回应[犹太社区]……血液的纯度是反犹太愤怒对犹太人的种族封闭主义所鼓舞的社会的答案。

在一个以宗教考虑为重的社会中，种族或族裔标准在定义和分类社会群体方面不是神学上的合法因素。 内塔尼亚胡（Natanyahu）坚持认为，宗教裁判所对一个种族团体采取行动，以捍卫基督教信仰以实现政治经济目标为掩护。 他认为，调查官引用了神学上可接受的标准，以表明他们反对和中和Converso权力的运动是合法的。 “宗教裁判所从未透露其真正目的，而是以旨在证明其基于道德理由采取的行动是合理的，并给予他们神圣的气氛来掩盖其动机”（第1085页）。

费迪南德（Ferdinand）和伊莎贝拉（Isabella）颁布法令将犹太人驱逐出西班牙后（根据一个经常被重复但可能是伪造的故事），几位著名的犹太社区领袖会见了王室夫妇，说服他们撤销了该法令。 作为回报，他们承诺交出30,000万金币的巨额资金。 国王印象深刻，似乎准备撤销他的法令。 这时，审判官托克玛达将军冲进大厅，高高地钉着十字架，说道：“犹大·伊斯卡里奥特出卖了基督30银。 殿下会以30,000万达克的价格出售他吗？ 他在这里，要把他卖掉。” 国王随后解雇了犹太领导人。

如果像内塔尼亚胡（Netanyahu）所主张的那样，审判官是出于对犹太人种族种族仇恨的驱使，而不是担心其基督徒忠诚度的真实性，那么岂不是不是每个宗教裁判所调查的Converso都被定罪了？ 还是为什么审判官会为那些悔改并拥护基督教的人挽救生命？ 内塔尼亚胡本人也承认（第1085页）“宗教利益……无疑激发了其[宗教裁判所”的某些领导人。” 这一令人吃惊的承认几乎是偶然的，它破坏了作者关于审判官所谓种族主义动机的中心论点。

起诉国会议员

历史学家安德烈斯·伯纳德斯（AndrésBernáldez）是一位15世纪著名的人物，他明确相信对这支Conversos的指控的有效性。 他指责这些秘密的犹太人带有宗教异端，并继续维持独立的人民身份（请注意他对“部落”一词的使用）。 在下面的陈述中，这位学者总结了宗教裁判所成立时的普遍指责：[21]引用：WT沃尔什（WT Walsh）， 西班牙的伊莎贝拉：最后的十字军 （纽约：Robert M. McBride and Co. 1930），第202-203页。

那些可以避免为孩子洗礼的人可以这样做，而那些受洗的孩子一回到家就可以洗净他们……他们尽可能地秘密地遵守所有的司法仪式。

男人和女人总是避免自愿接受圣餐的圣礼。 当他们承认时，他们从不说实话。 碰巧的是，一个or悔者请这个部落的人为他砍下一件衣服，说：“既然你从未犯罪，我想多留一点衣服，以医治病人。 ”

……我们的救赎主并非毫无理由地称他们为邪恶和通奸的一代。 他们不相信上帝会奖励贞操和贞操。 他们的全部努力就是增加和繁殖。 在这种异端罪恶盛行之时，许多修道院遭到其富裕的商人和商人的侵犯，许多自称的尼姑遭到ra亵和嘲笑，有些是通过礼物，有些是通过流浪者的诱惑，他们不相信或担心被驱逐出境； 但是他们这样做是为了伤害耶稣基督和教会。 通常，在大多数情况下，他们是高利贷的人，有许多诡计多端，因为他们所有人都靠简单的职业和办公室生活，在买卖基督徒时，他们没有良心。

他们绝不会从事耕种，挖土或养牛的职业，也不会教他们的孩子任何事情，除了担任公职和坐下来赚取足够的收入而无需劳力。 他们中的许多人在短时间内获得了巨大的财富和财产，因为他们的利润和高利贷毫无良心，他们说，按照上帝的命令，他们只是以牺牲敌人为代价而获利。以色列人民抢劫埃及人……

激情与偏见

这个审理法庭于30年1680月18日在马德里举行会议，判处XNUMX名马拉诺斯人被活活烧死。

内塔尼亚胡（Netanyahu）丝毫不掩饰自己的热情或偏见。 他住在以色列。 他从小就移民到巴勒斯坦，并作为Ze'ev Jabotinsky激进的犹太复国主义组织的成员参加战斗。 他的儿子本杰明（Benjamin）是以色列超民族主义利库德党（Likud party）的领导人，而这本书“以无可救药的悲伤”献给了他的儿子乔纳森（Jonathan），他在领导以色列对恩德培的袭击中去世。 很难避免本森·内塔尼亚胡（Benzion Netanyahu）对犹太人的热爱对这项工作及其论文至关重要。[22]V. Perera，“灼烧的问题：对宗教裁判所发生的原因的重新诠释，” “纽约客”，6年1995月163日，第174-XNUMX页。

以下引用（第1085-1086页）给出了内塔尼亚胡对他的主题的热情：

正如我们所看到的那样，调查官的“心脏”，即他们的心理素质，被塑造他们的思维和倾向的各种影响深深地扭曲了。 除了宗教利益（无疑激发了其某些领导人的利益）外，这些倾向是由宗教裁判所的官员，甚至其最低层的工作人员和特工所表达的，公然无视人类的生命。 渴望炫耀力量并控制生死的强烈愿望； 具有压制能力，可以压制任何精神； 对折磨和造成可能破坏所有抵抗的痛苦的病态热情； 除此以外，还采取了无耻的ra亵行为，使酷刑者也成为受害者财产的继承者。

内塔尼亚胡认为，这些新基督教徒的反对者几乎不能被认作是人类。 可以预见，他无法抗拒将西班牙调查官与我们本世纪的德国国家社会主义者进行比较（第1084页）：

…就像西班牙反犹太人对犹太人的仇恨一样，德国纳粹对犹太人的仇恨也影响了他们的思想，政策和决定，以至于他们在几乎所有领域中的所有活动都受到了这种仇恨的不同程度的影响。 钠不仅使他们着迷，而且使他们的灵魂泛滥成灾，以至于需要更多的酷刑，剥削和破坏的物品，犹太人可能无法提供。

显然，这不是一个寻求历史真理的热情洋溢的学者，而是一个致力于进行知识战的学术狂热者，甚至在他讨论的事件发生五百多年之后。 内塔尼亚胡将希特勒与西班牙国王菲利普二世作了比较，每个人都“至少在某种程度上不受我们提到的疯狂的（反犹太）冲动的束缚。” 他继续（第500-1084页）：

因此，我们看到西班牙和德国这两个事态发展如何极大地影响了欧洲的历史，并开始于那些源于古代和后来的反犹太主义的仇恨激流，从而产生了反社会力量，这些反社会力量导致了他们由于他们的激烈敌意而被证明几乎是无法克制的。

（与当前流行的术语拼写保持一致，内塔尼亚胡始终写着“反犹太主义”。）

欺骗性奖学金

内塔尼亚胡关于西班牙对犹太人的敌对行为异常或异常的建议是错误的。 在整个时期内，对犹太人的模棱两可是欧洲的常态，而不是例外。 例如，在英格兰，犹太人被完全禁止。 （他们在1290年被驱逐，直到三个世纪后的1656年才被法律允许。）犹太人被驱逐的时代包括伊丽莎白时代和该国的黄金文化时代，其中包括莎士比亚和马洛（每个人）撰写了有关“犹太人问题”的剧本）。 犹太人同样被驱逐出许多其他欧洲国家：1492年，他们被从西西里岛和撒丁岛逐出，1496年从葡萄牙被逐出，1541年从那不勒斯被逐出，1596年教皇庇护五世将犹太人从教皇领土逐出。 犹太人于1306年被驱逐出法兰西王国，并分别于1322年和1394年被驱逐出境。1483年，犹太人被从华沙驱逐出境。

从本质上讲，内塔尼亚胡忽略了与他的思想相抵触的学术研究-轻描淡写了不值得信赖的观点，并偏any了来自反对话运动或宗教裁判所的任何消息-同时，还谈到了公认的新基督教辩护者的工作，例如费尔南·迪亚斯（FernánDíaz）和红衣主教胡安（Cardinal Juan） de Torquemada，更不用说阿拉伯语来源，因为它基于“事实与逻辑”（第410页），并有权获得“最充分，最仔细的考虑”（第443页）。[23]大卫·伯杰（David Berger）在他的评论“新老基督徒”中 评论，1995年56月，第XNUMX页。 第XNUMX页将内塔尼亚胡的工作描述为对新基督徒的统一描绘中的“没有细微差别”，并重构了“通过基于苗条证据的一系列推论得出的动机和意图”。

这种偏见也可以在内塔尼亚胡的较早著作《西班牙的马拉诺斯》中找到，该书明了地表示其对宗教裁判所的道德基础提出质疑的意图，并在实质上与当前有关宗教人士及其基督教信仰的工作持相同立场。[24]1966年由美国犹太研究学院在纽约出版。 1973年重新发行。 这项早期的工作遭到了毁灭性的批评。[25]参见G. Cohen（B。Netanyahu撰写的《西班牙的马拉诺评论》）， 犹太社会研究，卷。 29，1967年，第178-184页。 科恩（Cohen）强调内塔尼亚胡（Natanyahu）如何参与极富倾向性的解释以捍卫他的假设。 另请参阅：YH叶鲁沙米， 从西班牙法院到意大利贫民窟 （1971），第21ff页。

他的倾向如此透明，实际上，历史学家理查德·卡根（Richard Kagan）是本作品的评论者，只能将内塔尼亚胡的史学风格解释为对大屠杀的反应：[26]理查德·卡根（Richard L. Kagan），“信仰的条款？” （审查）， “纽约时报书评，27年1995月16日，第XNUMX页。 XNUMX。

内塔尼亚胡先生宽容，高度个人化和情感化的风格将我们带回到了另一个时代，回到了当今专业历史学家罕见的辩论式讨论模式。 更令人发指的是，这本书说明了大屠杀对犹太人历史学术的持久的学术影响。

内塔尼亚胡的方法论的一般风味可以通过他对红衣主教胡安·德·托克玛达的著作的论述来说明。 像其他15世纪其他杰出人物一样，枢机主教Torquemada（总检察长Tomásde Torquemada叔叔）是一位具有转换精神的人，在教会等级中迅速崛起，并利用自己的立场捍卫了他的convert依者。 内塔尼亚胡认为，即使红衣主教在讨论基督教与犹太人民之间的关系时也承认托克玛达的道歉倾向，但托克玛达的使新基督徒无罪的著作应给予极大的重视。 内塔尼亚胡（Netanyahu）在一个案例中将托克玛达（Torquemada）对圣奥古斯丁（St. Augustine）著作的基本精神的歪曲描述为拒绝或忽略传统基督教观点的程序化倾向的一部分，在传统观点中，犹太人被描绘为对上帝的谴责是该死的。

内塔尼亚胡（p。464）写道，通过参与这种欺骗性的奖学金，托尔基玛达枢机得以计划

犹太人的形象完全反对基督教的观点。 显然，没有找到比让奥古斯丁代表他讲话更好的办法了，也就是说，引用奥古斯丁著作中的段落，无论奥古斯丁驾车的方向如何，犹太人都在这些段落中崛起，成为一个宗教历史悠久的民族成就唤起了大圣人的惊奇和敬畏之情，的确使任何对奇妙而神圣的事物感到钦佩的人感到钦佩。

内塔尼亚胡（第466页，第467页）试图证明犹太人得到了有力的救赎，托克玛达（Torquemada）“必须采取艰巨的手法来提出他认为对自己的案子至关重要的论点。” 内塔尼亚胡还承认：“这种对资源的操纵违反了现代学术规范，甚至中世纪的批判读者也可能质疑其适当性。”

内塔尼亚胡（Natanyahu）展示了托克玛达（Torquemada）如何极大地歪曲他的消息来源，从而产生了对犹太人的积极正面描述。 但是，与此同时，内塔尼亚胡敦促我们以坦白的态度接受托克玛达的说法，即绝大多数对话者对他们对基督教的虔诚是完全真诚的。

偏见奖学金的传统

如前所述，卡根教授将内塔尼亚胡对论战的热情归因于第二次世界大战期间犹太人遭受的大屠杀悲剧的创伤。 实际上，犹太人的奖学金由来已久，故意歪曲历史记录，以提高犹太人的团体利益。 内塔尼亚胡不仅在自己的作品中秉承了这种倾斜的学术传统，而且还对那些系统地做过同样工作的新基督教历史学家予以宽恕。

例如，一位Converso历史学家竭尽全力删除了对收税员的“异教徒和异端”的明确提及，因为当代读者会将其视为新基督徒。 内塔尼亚胡（Netanyahu）写道：“这是唯一的意图，而且他准备竭尽全力通过修改，删节和缩写原始作品，以及删除整个段落来实现这一目标……从他对《圣经》的整个修订中可以明显看出。手稿和他对每一个表达方式可能会给转换者蒙上耻辱阴影的仔细思考”（第635页）。

内塔尼亚胡认为这种对历史记录的歪曲在道义和理智上都是合理的（第660-661页）：

他们对记录的“伪造”在他们的整体考虑中可能表现为历史内在真理的表现，而他们认为更完整和表面上真实的陈述可能会导致误解，从而扭曲基本知识。事实……显然，这种形式的修改会牵涉到对事实的公然歪曲。 但是，在他们看来，历史真相与其所带来的对他们群体的福祉的后果相比，并不重要。

换句话说，一个真实的叙述将详细描述旧基督教徒对新基督教徒的异端指控。 但是，这样的描述可能会使旧基督徒相信这些指控是正确的，并且由于这种意识会带来不良后果，因此新基督徒编年史家在欺骗上是有道理的。 此外，内塔尼亚胡写道，这样的新基督教历史学家对他们的记录歪曲是有道理的，因为他们“不仅[相信]马拉诺斯人或绝大多数人免于执行异端罪，而且[还]他们的控告者，也对此很清楚”（第660页）。

这些说法都是令人怀疑的。 最低限度地考虑到人类倾向于对自己所感知的敌人采取最恶劣的态度，因此极不可能提出让旧基督徒不相信自己的指控的提议。 但是，对于内塔尼亚胡来说，将团体利益置于真理之上本身就是这些新基督教历史学家可接受的真实性标准。 内塔尼亚胡如此欺骗是有道理的，以至于人们只能假设他在自己的作品中采用了同样的标准。

忽略历史证据

就像15世纪的编年史家通过省略关键细节来伪造他们的作品一样，内塔尼亚胡也没有提到最近的奖学金，这表明新基督徒是一个宗教多元化的群体，其中包括相当一部分的隐秘犹太人。[27]见J. Contraras，“家庭与惠顾：西班牙的Judeo-Converso少数民族”，在ME Perry和AJ Cruz（ed。）中， 文化遭遇：西班牙和新世界宗教裁判所的影响 （伯克利：加利福尼亚大学出版社，1991年），第134页。 XNUMX; J.福尔 在历史的阴影下 （1992），p。 41; S. Freund和T. Ruiz，M。Perry和FM Schweitzer（主编），“犹太人，孔波斯人和宗教裁判所，西班牙（1391-1492）”。 几个世纪以来的犹太基督徒相遇 （纽约：Peter Lang，1994年），第178页。 XNUMX; S. Haliczer，我 巴伦西亚王国的征服与社会1478-1834 （伯克利：加州大学出版社，1990年），第212页。 XNUMXff; 卡根（R. Kagan），“信仰的条款” “纽约时报书评，27年1995月16日，第XNUMX页。 XNUMX。 在对内塔尼亚胡的书进行批判性评论时，布鲁克林学院的戴维·伯格（David Berger）教授写道：“毫不夸张地说，最近一整代的奖学金在这里都没有出现。”[28]D. Berger，“新老基督徒” 评论，第100卷第4期，1995年56月，第XNUMX页。 XNUMX。 伯杰继续写道：“这本书的特点是其可信度因资料来源的性质而无法证明”，而作者则从事“基于少量证据的动机和意图的重建”。

内塔尼亚胡（Natanyahu）也许不那么可笑，它认为，在宗教裁判所的漫长生命中，许多新基督徒（重新）移居西班牙后都认为他们是公开的犹太人身份。 历史学家霍华德·法斯特钦佩地写道：[29]H.快， 犹太人：一个民族的故事 （Dell pb。版，1978年[最初：Dial Press：1968年]），第218-219页； 另请参阅：Yirmiyahu Yovel， 斯宾诺莎和其他异端 （普林斯顿大学出版社，1989），第一章。 1-4。

在接下来的XNUMX年中，马拉诺人中最大胆，最艰难和最敏感的人离开了西班牙。 他们一个人一个人地，一个人秘密地，一个人秘密地离开家，但在几乎每种情况下，这些马拉诺斯人（其中一些人已经向外传教了几百年），进行了包皮环切术，从他们离开宗教裁判所的那一刻起回到了犹太人的怀抱中。力量。

当内塔尼亚胡（Natanyahu）确实提到这种现象时，他的主要观点是断言15世纪的西班牙人推断（在西班牙）隐居犹太人的Converso亲戚在移民后曾以明显的犹太身份本身为隐居犹太人（（第945页）。 内塔尼亚胡（Natanyahu）确实拥有15世纪西班牙人的高标准证明！

在同一篇文章中（第945页），内塔尼亚胡说，鉴于他们在西班牙所经历的敌对行动，移民的新基督徒采用明显的犹太人身份“不足为奇”。 但是，如果这种敌对情绪如此强烈，以至于促使新基督教徒离开该国后公开宣扬犹太教，那么合理的假设是，这种同样的热烈敌对情绪会激发留在西班牙的人们成为隐秘的犹太人，而不是真诚地拥抱犹太人。基督教信仰。 内塔尼亚胡怎么能逻辑地假设，留在西班牙的新基督教徒比移徙的弟兄们对他们的信仰更真诚？

不同国籍

这里的一个关键点是，内塔尼亚胡对任何关于15世纪西班牙的重要事实都没有道义上的重视-新基督教徒，无论他们的宗教信仰如何，在西班牙社会中都是一个非常成功甚至占主导地位的群体。 该时期的所有学者，包括内塔尼亚胡，都同意，新基督教徒仍然是一个明显可区分的群体，群体内部的合作与赞助水平很高，并且对自己的特殊地位非常了解。 Conversos的这种“群体性”与他们是否秘密地将自己视为犹太人无关。

内塔尼亚胡（Netanyahu）值得赞扬，因为它提供了有关新基督教徒群体凝聚力的大量细节，并展示了旧基督教徒之间仇恨的经济和社会根源。 在这方面，他完全处于历史研究的主流之列。 在整个宗教调查期间，无论是在伊比利亚半岛还是新世界，新基督徒都被组织为一系列相互通联的家庭氏族，其特征是集团内部的高度合作和光顾，以追求经济和政治目标。[30]J. Contraras，“家庭与赞助人”和J.Contraras，“ Alderman和犹太人：隐秘犹太教，反改革和地方权力”，在AJ Cruz和ME Perry（ed。）中， 西班牙反改革中的文化与控制 （明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1992； SM霍尔德斯，《宗教裁判所》，作者：ME Perry和AJ Cruz（编辑）， 文化遭遇 （伯克利：1991）； YH Yerushalmi， 从西班牙法院到意大利贫民窟 （1971），p。 18。

内塔尼亚胡（Netanyahu）对新基督徒的“人民性”的描述非常准确，并引述了很多篇幅（第993-994、995、996页）：

然而，尽管the依者抛弃了他的人民，但他的人民并没有放弃他。 这反映在他的许多特征上，这些特征是影响犹太人生活数百年的众多因素的种族，社会，环境和教育因素的产物。 这些本质上是犹太人的特征。 尽管同化使他们有些黯然失色，但即使在犹太人归信几十年后，他们仍然可以在犹太信奉者中辨别出来。

…当一群犹太人同时converted依时，他们每个人都将自己视作自己的人民，而绝不是放弃了犹太人的人。 在西班牙，这些convert依者或其绝大多数人在自己的自治区生活了许多年，只要同化过程没有破坏或严重影响集体的组织，这种共融的感觉就可以维持。

这幅18世纪的画作描绘了由宗教裁判所判处的对异教徒的公开焚烧。

犹太人及其生活方式的许多特征，甚至孤立的s依者都被保留了许多年，在受争议的社区中受到了更长时期的保护。 结果，即使他的祖先conversion依了几代人，仍然可以通过他的犹太人的外貌，他的习惯和举止，他的态度和反应以及他在各种问题上的观点来认识这个对话者。 结果，在15世纪中叶（毫无疑问，甚至在许多情况下甚至以后），西班牙的大多数新基督徒还没有摆脱过去的阴影。 这个事实的结果是他们“他人”的意识决定了他们邻居的态度……

马拉诺人被认为是一种独特的国籍，与犹太人有更多的联系。 确实，他们的敌人不仅如此对待他们，而且也尊重他们在老基督徒中的朋友。 而且，他们也被马拉诺斯人视为…………尽管他们conversion依，但作为一个“分离的民族”，作为一个拥有共同血统或种族的国家，马拉诺斯因此受到了他们作为外星人的群体的评价。国家实体，其与该国人民的研究金必须受到质疑，即使是温和的对手，也可能认为其准备出卖国家实体。 [斜体字]

除了非常清楚地认识到新基督徒保留了他们的民族意识和种族意识，以及在西班牙社会中组成一个独立团体的感觉外，内塔尼亚胡并不否认新基督徒中存在着一个自觉不明的秘密犹太人的坚强核心宗教裁判所之前的基督徒。 他写道：“在六十年代（1460年代），甚至在七十年代，马拉诺人中有一些犹太人的口袋，这是理所当然的，”他写道。 （第931页）。 的确，在15世纪的新基督教辩护者及其反对者中，另一个共识是承认至少其中一些宗教信仰者保留了犹太宗教信仰（第625页）。

考虑到该时期的普遍前景以及集团间关系的敌对性质，很可能会意识到某些刚果人确实是加密犹太人的认识将对整个刚果人实行制裁，特别是因为，尽管众所周知，至少有一些是欺骗者，很难确定人们对自己内心的信念。

内塔尼亚胡对审判官的道德谴责建立在个人主义道德观念的基础上，这种道德观念不仅对中世纪企业社会的敏感性而且对传统犹太教的敏感性都是完全陌生的。 新基督徒看到了自己，并被其他人视为西班牙社会中一个受到异端和憎恶的群体的成员。 正如人们可能期望的那样，西班牙人倾向于“假装认为他们最糟糕”，尤其是在众所周知的情况下，移民的新基督教徒迅速地在其他地方假定了犹太人的明显身份。

经济和政治权力

内塔尼亚胡为查明群体间冲突的社会，经济和政治来源作出了贡献，这对于建立宗教裁判所至关重要。 他承认：“毫无疑问，首先使旧基督徒与新基督徒之间的关系承受巨大压力的因素是有争议的经济实力的增长”（第1044页）

他还详细介绍了Converso对西班牙传统基督徒的经济和政治统治程度。 内塔尼亚胡（Netanyahu）的做法在说明为何除了宗教异端的问题之外，为何刚果人民（Conversos）受到非贵族阶层或阶层的如此广泛憎恨，还有很长的路要走。 在金融，商业，国际贸易，法律，外交和所有公共管理领域，Conversos成为一支主导力量。 有钱人为他们的孩子购买并捐赠了教会礼仪用品，结果导致许多神职人员都拥有犹太血统。 新任基督教高级官员（例如胡安二世国王秘书费尔南·迪亚斯）任命孔韦索斯同志为整个政府官僚机构任职。

塞西尔·罗斯（Cecil Roth）在其1932年的《马拉诺史》（A History of the Marranos）中用直言不讳的语言总结了令人难以置信的局面，而这种局面今天几乎不允许：[31]罗斯 马拉诺斯的历史 （纽约和费城：1960年），第21页。 XNUMX

法律，行政部门，军队，大学，教会本身，都因或多或少可疑的诚意的最近convert依者或其直系后代而被支配。 他们拥挤有天赋才干的金融管理部门，现在抗议是不可能的。 他们进入市政委员会，立法机关，司法部门。 他们几乎主宰了西班牙人的生活。

强大的中间人

新老基督徒之间冲突的核心是非犹太统治精英的惯用趋势，即利用犹太人来增进自己的利益，而以牺牲社会的非精英成员为代价，也就是说，社会上的绝大多数精英都在这样做。西班牙人。 犹太人开始于古希腊罗马时期的波斯世界，一直延续到第二次世界大战后苏联统治东欧的时代，犹太人通常是压迫性统治精英（尤其是外来血统的精英）和土著居民之间的中间人。 人们普遍认为，犹太人对西班牙基督教徒的仇恨是在八世纪，犹太人帮助穆斯林入侵西班牙，在随后的几个世纪中，他们一直作为穆斯林对这些基督教徒的忠实管理者。 （包括内塔尼亚胡[p。57]在内的现代学者都接受这种信念实际上是基于事实的。）

犹太人通常被招募为这种​​身份，因为众所周知他们对当地人或文化没有很强的忠诚度。 统治精英知道，犹太人对叙利亚政权的忠诚源于他们作为被依赖外国人的身份。 在西班牙，国王长期以来光顾犹太人社区，以换取犹太人对行政管理人员和税农的忠诚，而在15世纪，这些职能由新基督徒承担。 （作为对通过投标确定的固定金额的付款的回报，国王委托最高出价者作为税务农民，授予他排他性地积聚尽可能多的钱，他可以通过对给定人民征收的税款来收集尽可能多的钱。区。）

与许多其他传统社会一样，犹太人在社会上其他地方的外来或外来身份，以及他们对国王（而不是人民或国家）的忠诚，使他们成为理想的税收农民。 统治者知道，因为犹太人（或者在1391年后在西班牙，Conversos）对当地人民没有忠诚度，因此可以信任他们将非犹太人列为一体，从而最大程度地提高国王的收入。 （相比之下，雇用非犹太人作为税收收集者将是不利的，因为将其与当地居民一视同仁将使他们不太可能花费最大的税额。）

内塔尼亚胡（Netanyahu）写道：“直到西班牙犹太人居住结束为止，税收大部分仍由犹太人掌握。” 他继续（第71-72页）：

主要原因是犹太人在城市地区充当国王的收税人的职能，因此城市将犹太人视为君主的代理，他们将平民视为大规模剥削的对象。 犹太人按照国王的利益行事，似乎在与城市的利益背道而驰。 因此，我们再次谈及我们所提到的现象：国王与人民之间的根本冲突-这种冲突不仅限于金融事务，而且还涉及与人民生活息息相关的所有政府领域。

在某种程度上，由于这种利益冲突，犹太人可以在中世纪的严酷气候中度过难关，很难相信当他们来到基督教欧洲定居时他们并没有意识到这一点。 的确，自加洛林人时代以来，他们提出的要求在他们安顿下来之前确保保护的要求表明（a）他们意识到国王在许多问题上的立场与平民百姓不同，并且（b）为了他们的利益，国王已准备好与“外来”犹太人共同谋求违反基督教臣民明确意愿的事业。 因此，从某种意义上说，犹太人与中世纪国王的协议类似于他们与古代世界中外国征服者达成的谅解。

正如内塔尼亚胡所指出的那样，犹太人非常清楚自己在外邦社会冲突的各个部分（统治者和臣民）之间的中介作用。 毫无疑问，由于犹太人与国王的特殊关系，犹太人经常被平民视为剥削者。 托莱多叛军在1449年的请愿书中指责新基督教收税者“造成了……经济……许多贵族的财产（dueñas，caballeros和hijos-dalgo）的毁灭”以及“被压迫，破坏，抢劫和劫掠”。堕落…………大多数旧基督徒的旧房屋和庄园”（第959页）。 历史学家塞西尔·罗斯（Cecil Roth）指出：“全国各地，他们（Conversos）都收税。 因此，他们不可避免地受到皇室压迫而在大众心目中被认同。”[32]罗斯 马拉诺斯的历史 （1960），p。 31。

压迫联盟

内塔尼亚胡提供了大量详细的证据，这些证据表明，在15世纪，西班牙国王以这种非常传统的方式利用了新基督教徒，作为他们与广大基督教徒之间的一个有能力的中介团体。 胡安二世国王的首相阿尔瓦罗·德·卢纳（Alvaro de Luna）发扬了犹太人和新基督教徒的命运，成为忠于君主制与贵族进行斗争的一支力量，并优先考虑非犹太城市贵族制。 新基督徒比犹太人更有价值，因为作为名义上的基督徒，他们为犹太人执行这些职能时缺乏的税收耕种等活动提供了某种理论上的合法性（内塔尼亚胡，第217页）。

因此，依改变了传统的犹太人作为外星人，剥削性中间人的角色。 一位15世纪的讽刺作家描绘了一个古老的基督教徒的哀叹，即新基督教徒由于表面上的had依而变得“合法”，现在有权使用其“手法，挑衅，微妙之处和欺骗手段，而不必担心上帝和对上帝的羞辱”。人”（第513页）。 依并没有改变“希伯来人”的凝聚力或团体地位，也没有改变他们渴望剥削旧基督教徒的渴望，但仅仅通过改变他们的表面宗教，他们对旧基督教徒的much恨举止现在就可以被允许了，至少从基督教神学的角度。

可以理解的是，西班牙人继续将犹太“新基督徒”视为一个凝聚力很高的团体，他们非常成功地利用了传统的（旧）基督徒人口。 尽管conversion依，该团体仍从事许多同样的压迫活动，这些活动在conversion依之前引起了反犹太的仇恨，特别是税收耕种和与国王合作以损害人民利益。

关于内塔尼亚胡提出的所有偏见，他的事实与以下总体情况一致：在15世纪乃至整个宗教调查时期的最高时期，孔韦索斯人在西班牙社会中仍然是一个独立的，没有同化的“民族”。 ，甚至进入18世纪。 摆脱了对犹太人的传统经济和社会限制，这个具有自我意识的族裔文化团体迅速崛起，占据了统治地位，并被广大人民（老基督徒）正确地视为一个外来的，剥削性的飞地。

这种根本不健康的情况最终导致了宗教裁判所。 确实，正是这种普遍状况（当然，不同国家之间以及不同年龄之间的情况尤其有所不同）在整个历史上激起了对犹太人的敌意。

统治者与主体之间的冲突

在西班牙，犹太人与君主和该国统治精英之间的联系紧密，其特点是统治者对平民百姓的剥削以及君主与其臣民之间的疏远。 考虑到西班牙社会中犹太人与非犹太人之间普遍存在敌对关系，政府的变动或王室软弱时期常常导致反犹太大屠杀，这一点不足为奇，特别是在宗教裁判所成立前的一个世纪。

这个虚构的英语插图看起来像是一个宗教裁判所的酷刑室。 与普遍的看法相反，调查人员实际上仅在极少数情况下使用酷刑。

内塔尼亚胡（Netanyahu）指出，国王与孔韦索斯（Conversos）之间的联盟越紧密，人民之间对国王的敌意就越大。 方济会修道士弗雷·阿隆索·德·埃斯皮纳（Fray Alonso de Espina），在建立宗教裁判所方面发挥了重要作用，他不仅讨厌孔普索沃人，还谴责了背叛其人民的统治者。 内塔尼亚胡（Natanyahu）引用埃斯皮纳（Espina）的话（第731页）说，他强烈批评了

“令人讨厌的基督教王子的贪婪”和“他们从犹太人那里获得的暂时收益”使他们放任犹太人的罪行不受惩罚。 正是他们与犹太人的过度交谈，以及他们从犹太人那里得到的大量礼物，才使他们允许进入上帝“羊群”的“野狼”在不受反对的情况下继续肆虐。

埃斯皮纳（Espina）赞扬英格兰和法国的统治者在将犹太人赶出国土时的智慧和对他们国家的利益的关心。 他特别赞扬法国国王菲利普二世（Augustus）作为统治者，他“被上帝的热心焚烧”，在1182年毁坏了祖国的犹太人并将其驱逐出境，尽管受到贵族和犹太人的欢迎。主教和犹太人的贿赂。 （第831页）。

双重标准

内塔尼亚胡（Netanyahu）对旧基督徒的“不道德”非常敏感，无论他们是否夸大了Conversos中缺乏宗教诚意的人。 同样，他谴责宗教裁判所“公然无视人类生命……[渴望]炫耀权力并控制生死……[及其]无耻的肆虐”（第1085-1086页）。

但是内塔尼亚胡的道德观念是单方面的。 他隐含地暗示，西班牙人不应该担心自己被外星人群体统治和剥削，而他们的贵族制乃至整个上层阶级正在迅速成为“新基督徒”。 内塔尼亚胡认为，西班牙人应该承认自己的自卑，并谦虚地默许了一个致力于自身利益的团体，以自己在经济，社会和政治上的统治地位。 令人惊讶的是，一个民族在道德上有义务被动地接受自己的日食和统治的观念，无论他们的意识形态是什么，都不太可能吸引真诚的社会正义倡导者。 这种“道德”不太可能获得任何被压制国家的认可。

内塔尼亚胡似乎无法看到这种对历史的解释的自我中心甚至虚伪的本质，这显然是因为他严格地通过犹太复国主义者的眼光看待道德。 他虽然接受犹太人是一个独特的民族宗教团体的观点，并且犹太民族可以并且应该与非犹太民族竞争资源和权力的观点，但他谴责非犹太人抵抗或反抗犹太人的努力是不道德的。统治。 内塔尼亚胡（以及其他类似动机的历史学家）可以预见，非犹太人为保护和促进自己的团体利益而建立的机构（例如宗教裁判所）被认为是不道德的高度。

内塔尼亚胡认为，非犹太人以牺牲犹太人为代价来提高自己的权力和地位的努力本质上是不道德的，并且归因于嫉妒，嫉妒和种族主义的动机。 （内塔尼亚胡一再称呼调查官和反对话的民族主义者为“种族主义者”。）另一方面，他认为犹太人在整个历史上为取得和维持经济，社会和政治力量所做的努力没有错，也没有不道德，这通常是非常成功的。 ，以牺牲他人为代价。 因此，他将Conversos的动机描绘为人类为金钱，政治权力和社会地位而进行的完全自然的努力。 与此相一致，他认为税收农业是一种道德中立的活动，是中世纪政府机构中必不可少的一部分。

有效的策略

尽管作者有思想上的不诚实和道德上的破产，但这本书还是值得的。 除了仔细记录西班牙国王与Converso臣民之间的亲密关系，以及对Conversos敌意的社会和政治原因的详细摘要之外，它还提供了许多有关之间的知识分子，社会和政治斗争的信息15世纪的西班牙人和转换专家。 内塔尼亚胡（Netanyahu）还提出了宝贵的有趣的解释，说明了孔韦索斯为实现其社会和政治目标而采取的多方面策略，这些策略预示着犹太人在现代社会中使用的许多技术与反犹太主义作斗争，并进一步增进了他们的利益。

尽管已经引起人们对15世纪新基督教知识分子辩护者的某些活动的关注，但这几乎无法说明整个故事。 在宗教裁判所时期，来自西班牙和葡萄牙的犹太移民产生了大量辩论性，致歉性的文献，旨在驳斥基督教并支持留在伊比利亚半岛的隐秘犹太人的决心。[33]耶鲁沙尔米（YH Yerushalmi）， 从西班牙法院到意大利贫民窟 （1971），p。 48。

此外，内塔尼亚胡（Natanyahu）表明，甚至在宗教裁判所之前，新基督教知识分子，例如费尔南·迪亚斯（FernánDíaz），红衣主教胡安·德·托克玛达（枢机主教）和阿隆索·德·卡塔赫纳（Alonso de Cartagena）都在捍卫新基督徒的所谓正统基督教正统观念，以反驳Conversos'并发展出新颖的神学论点，以正面的眼光描绘了犹太人在旧约时代和现代时代的表现。 为了做到这一点，这些作家不得不反对大量的基督教著作，这些著作以消极的负面色彩描绘了犹太人。 他们在这项任务中的成功令人印象深刻，说明了各个年龄段的犹太知识分子制定有效策略的能力，符合当前流行的时代精神，捍卫了犹太人（或在本例中为新基督教徒）的利益。

明智的辩解

值得注意的是，在整个支持对话的著作中，犹太人被视为一个独特的族裔群体。 例如，Converso主教阿隆索·德·卡塔赫纳（Alonso de Cartagena）的著作将犹太人视为“由血缘关系团结起来的群体，其血统可追溯到亚伯拉罕”（内塔尼亚胡，第530页）。 卡塔赫纳认为，上帝选择亚伯拉罕作为献身于他的人民的祖先，并且由于他们作为基督的肉体祖先的特殊作用，他们必须与其他人民保持分离，并享有比其他人更高的道德地位。其他人：“犹太人不仅提高了人类的贵族地位……还被赋予了圣洁的地位”（第533页）。

与传统的犹太人将自己视为特殊的“选择的”民族的说法不同，孔韦索斯将自己描绘成一种封闭的宗教秩序，由道德上乘的个人组成，这些个人以卓越的生物遗产为特征，因此值得一提。基督的祖先。 按照这种观点，犹太人向基督教的Christian依实际上根本就不是conversion依，因为这只是他们对自己伟大的和预定的历史角色的更高实现。 Converso知识分子提出了这个奇妙的论据，以反驳那些受洗的犹太人无法适应基督教教义的敌人的指责。[34]在当今的“犹太人为耶稣”运动的文献中，人们发现了类似的论点。

宗教裁判所的标志：宗教裁判所的座右铭是：“基督教的十字架和慈悲的象征（左）和正义的象征（右）”，“哦，主啊，审判你自己的事业”。

新基督教道歉书的一个显着方面及其一般的知识辩护是，它们的制作方式使他们可以将Conversos视为并忠于他们的（犹太）人民风俗和（马赛克）法律。 （第936-937页）。 通过在表面上成为基督徒，同时又保留其族裔身份和人民意识，他们在“民族以色列”和“属灵以色列”之间架起了一座桥梁。 阿隆索·德·卡塔赫纳（Alonso de Cartagena）认为，基督教可以作为一种可行的意识形态，在这种意识形态中，新基督徒可以以与犹太人一贯相同的方式来保持其族群的凝聚力和团结力。 简而言之，这里我们所拥有的是一种肤浅的基督教的新意识形态，该思想使新基督教徒之间的犹太群体认同和凝聚力的合理化合理化。

卡塔赫纳正确地看到，基督教根本没有最终承认种族，因为在理论或精神层面上，基督教促进了全人类的统一。 他提出，最终将种族和民族完全融合在一起（我认为，这一观念在他的著作中起着与古典马克思主义政治理论中“消亡国家”相同的作用）。

卡塔赫纳（Cartagena）在预见到最终将出现一个没有种族差异的社会的同时，主张由于种族分裂将持续到可预见的未来，并且因为它们在基督教神学中没有合法地位，我们应该尽力忽略它们。 因此，他没有提倡鼓励通婚的计划，也没有谴责新基督徒的继续的群体意识，政治和经济的群体间合作，共同血统的意识或对犹太血统的自豪感。 相反，卡塔赫纳（Cartagena）试图改变非犹太西班牙人的传统观念和社会行为，敦促他们将自己和新基督徒视为一个人的成员，尽管这些不同的群体不仅解散了，而且实际上也积极参与其中。严峻的，有时是暴力的冲突。

卡塔赫纳传达的信息是，从基督教道德和神学的角度来看，新基督教徒在西班牙社会中继续作为一个独立的，孤立的群体应该是无关紧要的。 他甚至提议完全放弃新基督教和旧基督教的范畴，其理论是消除这种区别将减少旧基督教徒对新基督教徒的敌意。 然而，与此同时，卡塔赫纳（Cartagena）主张应允许新基督徒保持自己强烈的高级群体意识。

这意味着新基督徒可以并且应该继续保持其团体的完整性，甚至保持其种族的独特性，以保留其杰出的血统。 但是，基督教社会的其他成员应将这种行为从理论上讲是无关紧要的，甚至应停止将个人归类为新基督教徒，因为这种种族主义思想与基督教神学和道德观念背道而驰。 换句话说，卡塔赫纳（Cartagena）敦促非犹太裔西班牙人放弃自己的群体自我意识，同时敦促受洗的犹太人保留各自的群体身份。[35]与我们自己的时间平行是显而易见的。 在过去的一个世纪中，马克思主义和自由主义思想家们一直在努力说服立法者和公众，种族和族裔不应被视为具有社会意义，尽管他们在人们的日常生活中发挥了重要作用。 或者考虑一下今天的犹太领导人，他们敦促非犹太人放弃种族，种族，宗教和文化认同感，同时鼓励犹太人保持警惕，保持自己独特的种族宗教团体身份。

发动智力战

15世纪西班牙在新基督徒斗争中的一个显着特点是，他们的捍卫者在理智上比其对手要复杂得多。 他们共同统治了那个时期的文学。 （在其他时代也是如此，例如在19世纪法国的德雷福斯事件和今天的美国期间。）[36]阿尔伯特·林德曼， 被指控的犹太人：三个反犹太事务（德雷福斯，贝利斯，弗兰克）1894-1915年 （纽约：剑桥大学出版社，1991）； 另请参阅：威尔莫特·罗伯逊（Wilmot Robertson）， 多数人 （佛得角加纳瓦拉尔角：霍华德·艾伦，1981年）。

内塔尼亚胡详细介绍了托克玛达和卡塔赫纳在道歉之前的杰出知识和政治成就，并指出迪亚兹是卡斯蒂利亚政府中第二或第三大最有力的官员。 他们的论点以高素养的学术风格提出，受到了受过良好教育的读者的尊重。 此外，这些作家在发展复杂的，受折磨的论点以抵消基督教神学固有的长期反犹太偏见方面显示出了出色的技巧。 对于包括我们自己在内的最近历史时代中针对非犹太人的大量亲犹太文学，也可以做出类似的评论。 的确，内塔尼亚胡的书就是一个很好的例子。

所有这些智力活动的结果是惊人的，甚至是短暂的胜利。 内塔尼亚胡（第658页）写道：

马拉诺人面临着一场诽谤运动，这显然威胁到了他们在西班牙的生存，他们不可避免地在寻找消除该运动或降低其有效性的最佳方法。 只要托莱多是叛乱分子反马拉诺煽动的总部和中心，马拉诺人就遇到了狂暴的恶魔……反击很快使敌人陷入了防御。 决心与火作战，马拉诺人将他们所拥有的最强大，最有能力的人摆在战线的最前线，他们是Torquemada，Cartagena，Relator [FernánDíaz]等。 他们招募了勇气和才能的支持者，例如Lope de Barrientos和Alonso de Montalvo……

他们建立了庞大的公众舆论，这对Sarmiento（反Converso起义的领导人）及其追随者极为不利，以至于后者在政治上，道德上和宗教上都被视为非法。 托莱丹疫情爆发后的一年之内，马拉诺人看到他们的敌人退缩了。 教皇谴责并驱逐了他们； 他们的领袖被处决或被追捕； 托莱多……显然是在寻求与王室的住宿。

在他们的思想斗争中，Conversos招募了杰出且受人尊敬的旧基督徒来捍卫自己的事业，这是犹太人多年来普遍采用的策略。 （即使在古代世界中，也发展了由伪装成非犹太人的犹太人撰写的全部道歉文献。）[37]舒勒（E. 耶稣基督时代的犹太民族历史（公元前175年至公元135年），第一卷。 三级 （由G. Vermes，F。Millar和M. Goodman修订和编辑。最初于1885年出版。爱丁堡：T。和T. Clark，1986年），第617页。 同样，在现代社会中，犹太人经常秘密地资助由著名的非犹太人领导的组织，这些组织与反犹太主义作斗争或以其他方式促进犹太人的利益。 在20世纪的美国，这种现象的例子包括成功开展运动，以建立针对沙皇俄国的美国贸易禁运，并修改美国移民政策以促进最大程度的种族和文化多元化。[38]NW科恩， 不能随意停止：1906年至1966年的美国犹太人委员会 （费城：美国犹太出版学会，1972年）； SM Neuringer， 美国犹太人和美国移民政策1881-1953 （纽约：亚诺（Arno），1980年）； 内森·贝思（Nathan C. 要守的诺言：美国遭遇反犹太主义的叙事 （纽约：《时代》书籍/《纽约时报》 [版权：B'nai B'rith反诽谤联盟]，1979年），第173、175页； 同样有价值的是：Alfred M. Lilienthal， 犹太复国主义的联系 （纽约：1978年）。

正如内塔尼亚胡（Netanyahu）所展示的那样，孔韦索斯（Conversos）招募了几位杰出的老基督徒来支持他们的事业。 昆卡的一位老基督徒和主教洛佩·德·巴里恩托斯（Lope de Barrientos）由弗韦南·迪亚兹（ConversoFernánDíaz）招募，写了一篇短文来支持大多数弗韦索斯（Conversos）的基督教东正教徒并谴责他们的敌人（p。612）。 实际上，这句话不过是Díaz自己写过的那句话的修改而已。 另一位旧基督教徒，法学家阿隆索·迪亚兹·德·蒙塔尔沃（AlonsoDíazde Montalvo），在撰写赞成对话的道歉词时，寻求了两位杰出的新基督教知识分子的帮助。

因此，新基督教徒采取了精心设计的多方面战略来对付和征服敌人。 其中包括Converso知识分子的辩论性著作，杰出的非犹太知识分子的招募，以及Converso学者伪造和删除历史记录的情况。 它还包括说服国王严厉对待反犹太民族主义者，并说服教皇逐出1449年的反犹太托莱多叛乱分子。在宗教裁判所时代，新基督徒贿赂教皇和其他高级官员，有时甚至贿赂教皇和其他高级官员。能够渗透到宗教裁判所本身，作为减轻其针对加密犹太人的活动效果的努力的一部分。 转换方面的努力不仅限于知识领域。 其中还包括建立准军事城市自卫组织，甚至在武装冲突期间暗杀反对话领袖。

由于这些努力，直到十七世纪，新基督教徒仍然是西班牙的主要政治力量（即使宗教裁判所一直活跃到十八世纪）。 他们的惊人的坚韧以及内塔尼亚胡（Netanyahu）等犹太历史学家的坚韧不拔给他们留下了深刻的印象，他们在五个世纪后继续战斗。

推进犹太人的历史观

在这方面，内塔尼亚胡当然延续了犹太知识分子辩护学的悠久传统，这一传统可以追溯到古代世界。 犹太学者雅各布·卡茨（Jacob Katz）认为这种学术模式在当今世界上非常活跃。 他发现，美国大学的犹太研究系与犹太民族主义有着明确的联系，它们经常违反学术客观性的习惯标准：以阻止学术上的客观性。” 卡茨说，犹太历史学家的作品表现出“一种防御性，继续困扰着当代犹太人的许多活动。”[39]雅各布·卡兹（Jacob Katz） 犹太人的解放与自我解放 （费城：美国犹太出版学会，1986年），第84、85页。

从中世纪到20世纪，欧洲爆发了针对犹太人的愤怒暴动。 这幅当代版画描绘了1614年法兰克福犹太区的大屠杀。

另一本有关宗教裁判所的书，何塞·法尔（JoséFaur） 在历史的阴影下：现代性黎明时的犹太人和对话者[40]J.福尔 在历史的阴影下 （阿尔巴尼：纽约州立大学出版社，1992）。 Faur的书中的引文摘自第8页（斜体字），第183、184和210页。 比起内塔尼亚胡（Natanyahu）的无耻，因为它无视正常的学术真理追求，被迫促进彻底的以犹太人为中心的史学研究。 在导言中，福尔描述了他对犹太教的坚定承诺和对童年时期犹太文化的依恋。 他写道：“这本书是从'其他'的角度写的。” “有争议的人的故事……涉及被压迫者打破受迫害社会施加于他们的沉默，并将受迫害的观点传达给后代的企图。”

Faur完全拒绝了“客观的”或“科学的”历史，其真实功能是“压制另类观点，尤其是受害者的观点”。 他大胆地提出了自己的目标：

没有犹太历史学家建立特定的犹太观点，就不会有“犹太历史”。 因此，犹太历史意识的兴起对于特定的犹太历史是必不可少的……没有历史意识，犹太人民的命运将无法实现。

Faur的史学从根本上说是主观的。 他写道：“犹太历史学家最令人敬畏的责任是验证犹太记忆的权威。” 就像15世纪的Converso编年史家，内塔尼亚胡（Netanyahu）这样的历史学家，以及延伸到远古时代的许多犹太道歉主义者一样，何塞·福尔（JoséFaur）认为，他的智力工作首先是致力于促进犹太团体的利益。

尽管内塔尼亚胡和福尔等历史学家毫不掩饰偏见，但他们在当今世界上没有遇到任何障碍。 他们的作品由最著名和最受人尊敬的出版社出版，而修正主义者则试图以更客观的视角看待历史-这种观点不可避免地与犹太人的自我观念和利益发生冲突-通常被归类为某种知识分子的地下组织，如果不是被驱使的话。遗忘。

古代冲突

每个健康的社会都需要一种道德和道德上的正直感，甚至需要一种自以为是的精神，没有人比犹太人更能敏锐地提炼出这种感觉。

从古代世界的菲洛和约瑟夫斯开始，犹太学者和宗教领袖提出了复杂的论点，旨在以积极的眼光介绍犹太人和犹太教。 为了在道德上证明犹太人在历史上的作用而作出的努力的一部分，他们经常将犹太教描绘成一种道德上的优越宗教，将犹太人描绘成遵循高道德原则行事，因此将犹太人描绘成对整个人类的道德灯塔。 这种“万国之光”的论据一直作为19世纪和20世纪犹太人的道歉主题突出。

与此相一致，犹太知识分子试图通过将对犹太人不友好的所有社会和文化描绘为不道德的行为，以捍卫犹太人的历史和传统。 特别是在最近的几个世纪中，犹太学者一直处于破坏和抹杀西方文明的知识，文化和宗教基础的努力的最前沿。 关于这一过程，英国历史学家保罗·约翰逊（Paul Johnson）写道：“犹太理性主义一旦摆脱了传统社区的束缚，便具有巨大的破坏力。”[41]约翰逊 犹太人的历史 （纽约：常年图书馆，1988年[最初由Harper and Row出版，1987年]），第291-292页。

内塔尼亚胡完全属于这一传统。 他的工作力图将犹太人（和Converso）的行为描绘成道德的，将犹太教描绘成道德的，同时将反犹太社会谴责为从根本上讲是非理性和恶意的。 因此，他不仅指责西班牙文化，而且指责西方文明-包括其宗教支柱基督教。 在诸如内塔尼亚胡（Netanyahu）这样的犹太知识分子看来，西方的历史-始于罗马帝国和早期的基督教时代，最后达到奥斯威辛集中营-很大程度上是犹太人的仇恨编年史，因此它几乎消除了邪恶。

就其本身而言，在广泛变化的时期和地区中的非犹太人对犹太人的行为以及犹太人的基本以民族为中心的道德准则充满憎恶和蔑视。[42]参见以色列学者以色列·沙哈克（Israel Shahak）的非凡著作， 犹太宗教，犹太历史：三千年的分量 （科罗拉多州博尔德：冥王星出版社，1994）。 人们从古代世界的罗马知识分子，中世纪壮观的基督教犹太人“争端”，教皇和其他基督教领袖对犹太塔木德的一再谴责中，以及作为18世纪和19世纪杰出人物中找到这一点关于犹太人的世纪启蒙话语（例如，康德和伏尔泰的著作）。

在一个犹太人和非犹太人仍在摸索以确定犹太人在社会中应有的地位的世界中，内塔尼亚胡和福尔等犹太历史学家非常重视自己的工作。 他们不认为自己是追求历史真相的冷漠学者，而是认为自己是争夺最高赌注的冲突中的知识分子战士。 他们正确地认为，即使在我们的“开明”时代，犹太人民的生存也需要不断的学术防御。 在这场古老的冲突中，内塔尼亚胡的书是重要的智力武器，既坚固又锋利，但也具有双重优势。

[1] 塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 马拉诺斯的历史 （纽约：子午线书，和费城：美国犹太出版学会，1960年[版权1932]），第20页。 XNUMX; 还有罗斯 西班牙宗教裁判所 （纽约：WW Norton and Co.，1937年），第27页。 1899; 塞西尔·罗斯（Cecil Roth），1939年出生于英国，创作了许多犹太历史著作。 他于XNUMX年开始在牛津大学任教。

[2] 塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 马拉诺斯的历史 （纽约和费城：1960年），第20、30、31页。

[3] H.快， 犹太人：一个民族的故事 （Dell pb。Edition，1978年[最初：Dial Press：1968]），第215、216页。

[4] FL Cross和EA Livingstone（ed。）， 基督教教会的牛津字典 （牛津大学出版社，[第二版]，2），第1977页。 1296。

[5] 爱德华·彼得斯， 侦查 （纽约：自由出版社，1988）； “西班牙宗教裁判所的神话”，1995年BBC电视纪录片，17年1996月XNUMX日在美国的历史频道（AandE有线网络）上播出； 爱德华·奥布赖恩（Edward O'Brien），“西班牙宗教裁判所的新面貌”， 流浪者 （美国明尼苏达州圣保罗），15年1996月10日，第XNUMX页。 XNUMX。

[6] 塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 马拉诺斯的历史 （纽约和费城：1960年），第1-10页； L. Begley， 战时谎言（纽约：Knopf，1991）； J.普林兹 秘密犹太人 （纽约：兰登书屋，1973年）。

[7] DK Shipler，“被发现保留身份的苏联犹太人”，《 “纽约时报”，20年1981月XNUMX日。另请参阅亨德里克·史密斯（Hendrick Smith）的书， 俄罗斯人.

[8] H. Beinart，“位于15世纪西班牙的Converso社区”，作者：RD Barnett（编辑）， Sephardi遗产，卷。 一世 （纽约：Ktav，1971），第425-456页，第457-478页； H.贝纳特， 审判中的争议：《实在的审判》中的宗教裁判所（耶路撒冷：Magnes Press /希伯来大学，1981）； SM Hordes，“ ME Perry和AJ Cruz（ed。）”中的“新西班牙和新墨西哥殖民地的宗教裁判所和隐秘犹太社区”， 文化遭遇：西班牙和新世界宗教裁判所的影响 （伯克利：加州大学出版社，1991）； 拉扎尔（M. Lazar），“焦灼的羊皮纸和折磨的记忆：阿努西姆（隐性犹太人）的”犹太人”，”佩里（ME Perry）和艾尔·克鲁兹（AJ Cruz）编辑。 文化遭遇：西班牙和新世界宗教裁判所的影响 （伯克利：1991年）。

[9] 参见，例如，JC Boyajian， 葡萄牙银行家在西班牙法院1626-1650 （新泽西州新不伦瑞克省：罗格斯大学出版社，1983年）； 耶鲁沙尔米（YH Yerushalmi）， 从西班牙宫廷到意大利少数民族居住区：艾萨克·卡多佐（Isaac Cardoso）：十七世纪马兰主义和犹太人道歉研究 （纽约：哥伦比亚大学出版社，1971）。

[10] Salo W.Baron， 犹太人的社会和宗教史，卷。 十五，“中世纪晚期和欧洲扩张时代” （费城：美国犹太出版学会[第二版]，2年），第1973页。 372; S. Haliczer，“第一场大屠杀”，S。Haliczer（ed。），（S。Haliczer译）， 近代欧洲的宗教与社会 （新泽西州托托瓦：Barnes and Noble，1987）。

[11] SM霍尔德斯（SM Hordes），“宗教裁判所和隐秘犹太社区……”，作者：ME Perry和AJ Cruz（ed。）， 文化遭遇 （伯克利：1991年），第213页。 XNUMX。

[12] SW男爵， 犹太人的社会和宗教史，卷。 十五 （费城：1973），第233-234页。

[13] 耶鲁沙尔米（YH Yerushalmi）， 从西班牙法院到意大利贫民窟 （纽约：1971年），第5页。 XNUMX，

[14] 罗斯 马拉诺斯的历史 （1960年），结尾，《今日的马拉诺》，尤其是。 pp.362-365，368，369; 1990年，约有500个秘密犹太人社区居住在葡萄牙的贝尔蒙特镇。 资料来源：P. Ames，“葡萄牙犹太人开始摆脱秘密”， 洛杉矶时报 （美联社文章），3年1990月1978日； 1978年，英国领先的犹太社区报纸报道说：“葡萄牙仍然有这些秘密犹太人居住的村庄……”资料来源：S。Freedland，“秘密犹太人：XNUMX年风格”。 犹太纪事 （伦敦），3年1978月24日，第XNUMX页。 XNUMX; 另请参阅：HC Lea， 西班牙宗教裁判所的历史，第4卷。 （纽约：美国学者出版物，1906-1907； 1966年重印）。

[15] 在《 SW男爵》中被引用， 犹太人的社会和宗教史，卷。 十五 （1973），p。 110。

[16] SW男爵， 犹太人的社会和宗教史，卷。 十五，第139; B.普兰 1550-1670年的欧洲犹太人和威尼斯宗教裁判所 （伦敦：罗勒·布莱克威尔（Basil Blackwell），1983年）。

[17] 塞西尔·罗斯（Cecil Roth） 马拉诺斯的历史 （1932年版），第xxiii-xxiv页。 最近的另一个例子是何塞·福尔（JoséFaur），他热情地写着“塞帕拉德的荣耀”（在历史的阴影下：现代性黎明时的犹太人和对话者，奥尔巴尼：州立大学。 纽约出版社，1992年，第XNUMX页。 ix）。

[18] 亨利·卡门（Henry Kamen）， 十六和十七世纪西班牙的宗教裁判所和社会 （彭明顿：印第安纳大学出版社，1985）。 假面学家在对内塔尼亚胡（Natanyahu）的书《宗教裁判所的秘密》（The Secret of the Inquisition）的评论中，继续他的高度歉意的工作。 纽约书评，1年1996月4日，第6-1391页。 确实，卡门超越内塔尼亚胡宣称：“宗教裁判所在很大程度上创造了反犹太主义，而不是反犹太主义导致了宗教裁判所。” 鉴于针对犹太人的广泛而反复的暴力最终导致了1440年的强迫vers依，以及从1480年代直到XNUMX年宗教裁判所的建立，人们对Conversos的暴力屡见不鲜，这是一个惊人的主张。许多学者，包括内塔尼亚胡（Natanyahu）的著作都清楚地传达了这一信息。在几个世纪以来，对剧烈暴力的反犹太和反孔波斯大屠杀的唯一限制是犹太人和后来的孔弗索斯与王冠的同盟。

[19] E. Rivkin，“新基督徒如何犹太化？”，见J. Sola-Sole，SG Armistead和Silverman（ed。）， 《西班牙裔犹太人：西班牙裔世界中犹太人的历史，语言和文学研究》，第XNUMX卷。 I：历史 （巴塞罗那：Puvill编辑器，未注明日期）。

[20] 卡斯特罗 西班牙历史的结构，反。 EL King（普林斯顿大学出版社，1954年），第525、531页。

[21] 引用：WT沃尔什（WT Walsh）， 西班牙的伊莎贝拉：最后的十字军 （纽约：Robert M. McBride and Co. 1930），第202-203页。

[22] V. Perera，“灼烧的问题：对宗教裁判所发生的原因的重新诠释，” “纽约客”，6年1995月163日，第174-XNUMX页。

[23] 大卫·伯杰（David Berger）在他的评论“新老基督徒”中 评论，1995年56月，第XNUMX页。 第XNUMX页将内塔尼亚胡的工作描述为对新基督徒的统一描绘中的“没有细微差别”，并重构了“通过基于苗条证据的一系列推论得出的动机和意图”。

[24] 1966年由美国犹太研究学院在纽约出版。 1973年重新发行。

[25] 参见G. Cohen（B。Netanyahu撰写的《西班牙的马拉诺评论》）， 犹太社会研究，卷。 29，1967年，第178-184页。 科恩（Cohen）强调内塔尼亚胡（Natanyahu）如何参与极富倾向性的解释以捍卫他的假设。 另请参阅：YH叶鲁沙米， 从西班牙法院到意大利贫民窟 （1971），第21ff页。

[26] 理查德·卡根（Richard L. Kagan），“信仰的条款？” （审查）， “纽约时报书评，27年1995月16日，第XNUMX页。 XNUMX。

[27] 见J. Contraras，“家庭与惠顾：西班牙的Judeo-Converso少数民族”，在ME Perry和AJ Cruz（ed。）中， 文化遭遇：西班牙和新世界宗教裁判所的影响 （伯克利：加利福尼亚大学出版社，1991年），第134页。 XNUMX; J.福尔 在历史的阴影下 （1992），p。 41; S. Freund和T. Ruiz，M。Perry和FM Schweitzer（主编），“犹太人，孔波斯人和宗教裁判所，西班牙（1391-1492）”。 几个世纪以来的犹太基督徒相遇 （纽约：Peter Lang，1994年），第178页。 XNUMX; S. Haliczer，我 巴伦西亚王国的征服与社会1478-1834 （伯克利：加州大学出版社，1990年），第212页。 XNUMXff; 卡根（R. Kagan），“信仰的条款” “纽约时报书评，27年1995月16日，第XNUMX页。 XNUMX。

[28] D. Berger，“新老基督徒” 评论，第100卷第4期，1995年56月，第XNUMX页。 XNUMX。

[29] H.快， 犹太人：一个民族的故事 （Dell pb。版，1978年[最初：Dial Press：1968年]），第218-219页； 另请参阅：Yirmiyahu Yovel， 斯宾诺莎和其他异端 （普林斯顿大学出版社，1989），第一章。 1-4。

[30] J. Contraras，“家庭与赞助人”和J.Contraras，“ Alderman和犹太人：隐秘犹太教，反改革和地方权力”，在AJ Cruz和ME Perry（ed。）中， 西班牙反改革中的文化与控制 （明尼阿波利斯：明尼苏达大学出版社，1992； SM霍尔德斯，《宗教裁判所》，作者：ME Perry和AJ Cruz（编辑）， 文化遭遇 （伯克利：1991）； YH Yerushalmi， 从西班牙法院到意大利贫民窟 （1971），p。 18。

[31] 罗斯 马拉诺斯的历史 （纽约和费城：1960年），第21页。 XNUMX

[32] 罗斯 马拉诺斯的历史 （1960），p。 31。

[33] 耶鲁沙尔米（YH Yerushalmi）， 从西班牙法院到意大利贫民窟 （1971），p。 48。

[34] 在当今的“犹太人为耶稣”运动的文献中，人们发现了类似的论点。

[35] 与我们自己的时间平行是显而易见的。 在过去的一个世纪中，马克思主义和自由主义思想家们一直在努力说服立法者和公众，种族和族裔不应被视为具有社会意义，尽管他们在人们的日常生活中发挥了重要作用。 或者考虑一下今天的犹太领导人，他们敦促非犹太人放弃种族，种族，宗教和文化认同感，同时鼓励犹太人保持警惕，保持自己独特的种族宗教团体身份。

[36] 阿尔伯特·林德曼， 被指控的犹太人：三个反犹太事务（德雷福斯，贝利斯，弗兰克）1894-1915年 （纽约：剑桥大学出版社，1991）； 另请参阅：威尔莫特·罗伯逊（Wilmot Robertson）， 多数人 （佛得角加纳瓦拉尔角：霍华德·艾伦，1981年）。

[37] 舒勒（E. 耶稣基督时代的犹太民族历史（公元前175年至公元135年），第一卷。 三级 （由G. Vermes，F。Millar和M. Goodman修订和编辑。最初于1885年出版。爱丁堡：T。和T. Clark，1986年），第617页。

[38] NW科恩， 不能随意停止：1906年至1966年的美国犹太人委员会 （费城：美国犹太出版学会，1972年）； SM Neuringer， 美国犹太人和美国移民政策1881-1953 （纽约：亚诺（Arno），1980年）； 内森·贝思（Nathan C. 要守的诺言：美国遭遇反犹太主义的叙事 （纽约：《时代》书籍/《纽约时报》 [版权：B'nai B'rith反诽谤联盟]，1979年），第173、175页； 同样有价值的是：Alfred M. Lilienthal， 犹太复国主义的联系 （纽约：1978年）。

[39] 雅各布·卡兹（Jacob Katz） 犹太人的解放与自我解放 （费城：美国犹太出版学会，1986年），第84、85页。

[40] J.福尔 在历史的阴影下 （阿尔巴尼：纽约州立大学出版社，1992）。 Faur的书中的引文摘自第8页（斜体字），第183、184和210页。

[41] 约翰逊 犹太人的历史 （纽约：常年图书馆，1988年[最初由Harper and Row出版，1987年]），第291-292页。

[42] 参见以色列学者以色列·沙哈克（Israel Shahak）的非凡著作， 犹太宗教，犹太历史：三千年的分量 （科罗拉多州博尔德：冥王星出版社，1994）。

从 历史评论杂志，1996年16月-1月（第2卷，第22期），第XNUMX-XNUMX页。

关于作者

布莱恩·查默斯（Brian Chalmers）是一位罗马天主教神父的笔名，他在东海岸的一所主要大学任教。