即使在大型电影中，西班牙宗教裁判所的许多险恶声誉也不可取。 牛津大学讲师雷金纳德·特雷弗·戴维斯（Reginald Trevor Davies）是西班牙历史学家，他在1957年版 大不列颠百科全书 （第21卷，第121-122页）。 他解释了历史真理是如何被扭曲的，他写道：

西班牙教会之所以富有而强大，是因为人们信奉宗教，并且很大程度上是一个国家机构，在这个机构中，没有外国人可以任职，而且王位至高无上……因此，这是一个在政治上具有重要政治意义的事实。犹太人在亨利四世统治（1454-75）的无政府状态中获得了强大的力量和影响力。 他们可能迫使（有时是通过高利贷）债务人放弃基督教。 马拉诺斯（受洗的犹太人）经常秘密地保留着古老的宗教信仰……

宗教裁判所的熟悉者在西班牙最偏远的角落不间断地保持警惕，可与举世无双地捍卫英国都铎王位的和平大法官们进行恰当的比较……

不能否认的是，宗教裁判所在其悠久的历史中曾犯有虐待和残忍的罪行，但它并没有比当时欧洲大多数其他法院更加不公正或不人道。 关于它的传统夸张源自于胡安·安东尼奥·洛伦特（Juan Antonio Llorente）（1756-1823），19世纪的自由主义者以及许多历史小说家和戏剧家的作品……

洛伦特（Llorente） 伊斯帕格尼神学院历史评论，第4卷。 （巴黎，1817-18年）被反天主教的宣传家广泛使用，并被翻译成多种语言。 作者的生活是如此之好，以至于他的作品极具倾向性。 他写信取悦那些刚上台的人。 他使用了从宗教裁判所档案中提取的许多文件，但仔细地选择了它们以支持他希望提起的案件。
宾夕法尼亚大学中世纪历史教授爱德华·彼得斯（Edward Peters）详细介绍了宗教裁判所作为历史神话的发展和影响。 在他的书中 侦查，由自由出版社于1988年出版（第1、2、231、263、308页），他写道：

在西欧的十二世纪至十六世纪之间，拉丁基督教教会采用了罗马法律程序的某些要素，并指控教皇任命的神职人员雇用他们，以保护正统的宗教信仰免遭异教徒的袭击……在十六世纪至二十世纪之间……这些程序，人员和机构被争论和虚构转变为神话，即神话。 宗教裁判所。 这些机构和神话在西欧和新世界中一直存在并得到发展，直到十九世纪初，大多数宗教裁判所被废除，神话本身才得以普及。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

尽管审讯不见了， 宗教裁判所 没有。 神话最初是为许多早期现代政治制度以及新教改革者，宗教和公民宽容的拥护者，有组织的宗教的公民力量的哲学敌人和进步的现代主义者的政治目的而设计的； 但是这个神话仍然持久，广泛适用和有用，因此它很快就紧密地融入了现代意识的结构中。 它的位置是如此紧密，以至于神话在XNUMX世纪得以复活……

有些神话比最初创造和运用它们的场合更坚强，更持久。 宗教裁判所 [作为神话]是XNUMX世纪宗教纠纷和政治冲突的发明。 它适应了XNUMX世纪和XNUMX世纪宗教宽容以及哲学和政治启蒙的原因。 在此过程中，尽管它始终是反天主教的，通常是反西班牙的，但它趋于普遍化，直到XNUMX世纪末，它已成为反对良心，政治自由的所有压迫宗教的代表。和哲学的启蒙。

在美国，远远超过欧洲， 宗教裁判所 仍然是邪恶的抽象，受到反天主教的支持并受到政治反对派的支持。