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问题
令人烦恼的“犹太问题”
十九世纪学者的观点

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尽管今天公开谈论“犹太人问题”被认为是不礼貌甚至是可恨的,但社会中犹太人与非犹太人之间关系的棘手问题是一个真实的问题,几个世纪以来一直困扰着无数政府和学者。 在接下来的文章中,一位著名的英国学者以我们当今学术界罕见的直率、洞察力和勇气来解决这个问题。

作者是 1823 世纪著名的教育家、历史学家和作家戈德温·史密斯(1910-19 年)。 他在牛津大学接受教育,1858 年成为近代史教授。1868 年移居美国,加入康奈尔大学任教,任英国文学和宪法史教授。 他于 1871 年搬到多伦多,在那里他继续大量写作,直到他去世。

作为一名“经典自由主义者”,史密斯热心支持民主、反帝国主义和反军国主义。 作为奴隶制的敌人和亚伯拉罕·林肯的崇拜者,他在美国内战期间支持北方的事业。 他的小册子, 圣经制裁美国奴隶制吗? (1863)对英国的舆论产生了相当大的影响。 作为“盎格鲁-撒克逊”统一的终生支持者,他为英国、美国和加拿大之间的密切联系而努力。

大不列颠百科全书 (1957 年版),史密斯的“主要历史著作—— 英国:政治史 (1899), 美国:政治史纲要 (1893 年)——不要求原创性研究,而是简洁而精彩的叙述的非凡例子。” 哥伦比亚百科全书 (第二版)说他“因其教育和社会工作在美国、加拿大和英国赢得了非常尊重的地位”。 在他的生平资料中,有一本伊丽莎白·华莱士的传记, 戈德温史密斯:维多利亚时代的自由主义者 (多伦多大学出版社,1957 年)。

下面这篇文章最初的标题是“犹太人问题”,从他的书的第二版修订版中重印在这里, 关于每日问题的论文, 1894 年由 Macmillan(纽约和伦敦)出版,1972 年由 Books for Libraries Press(纽约自由港)重印。

在这幅大胆的素描中,史密斯表明“犹太问题”自古以来一直存在——许多世纪以来,在不同的文化中。 他的观察和对事实的陈述指出了自己时代的平行问题。

他确定了 1880 年代俄罗斯帝国反犹太大屠杀的可怕和广为人知的描述被严重夸大了,并驳斥了广泛接受的指控,即这些反犹太爆发植根于宗教偏见和不宽容。

史密斯有说服力地认为,犹太人和非犹太人之间反复出现的摩擦,主要不是由于非犹太人的缺陷或罪孽,而是对犹太人行为的一种可悲但可以理解的反应。 他认为,这种行为最令人难堪的特征植根于塔木德和旧约中所阐述的犹太宗教独特的部落特征。

作为这个看似无休止的问题的解决方案,史密斯建议犹太人应该通过放弃犹太部落主义和特殊主义来“去民族化”自己。 换言之,他敦促犹太人全面融入社会——这是对“犹太人问题”的“解决方案”,这也隐含在美国传统自由主义中。

在以下再版中,最初由 Smith 在脚注中提供的信息已合并到括号中的文本中。 段落之间增加了小标题,括号中的正文增加了一些说明性文字。 删除了一些部分,如省略号所示。

—马克·韦伯


犹太人的崛起及其引发的反犹运动构成了欧洲局势的一个重要特征,并开始在美国引起关注。 Baron Hirsch 的专员 Arnold White 先生在为俄罗斯犹太人辩护时说(“关于俄罗斯犹太人的真相,” 当代评论, 1892 年 XNUMX 月),“整个欧洲的新闻几乎无一例外地掌握在犹太人手中,而且主要是由犹太人的大脑制作的;” “国际金融受制于犹太人的精力和技能;” 在英格兰,巴林家族的垮台让罗斯柴尔德家族独占鳌头; 并且在每一个方面,犹太人都在迅速成为我们的主人。 风和潮,在爱钱的时代,有利于金融赛跑。

与此同时,反犹运动取得了进展。 从俄罗斯、德国、奥地利和多瑙河公国,蔓延到爱奥尼亚群岛; 它在法国爆发了; 它的症状甚至在美国也出现了。 然而,人们对骚乱的真实性质一直存在误解。 假定争吵是宗教性的。 反犹主义者应该是一群狂热分子,因为他们在黑暗时代的信仰而重新遭受迫害,每一个批判性地处理这个问题的人都没有对以色列人表示完全的同情。被定为宗教迫害者。 犹太人自然而然地培养了这种印象,而且正如阿诺德怀特先生告诉我们的那样,欧洲的新闻掌握在他们手中。

俄罗斯的大屠杀

1880年,俄国爆发反犹骚乱。 英国的犹太社区(1881 年)提出了一篇题为“俄罗斯对犹太人的迫害”的叙述,以呼吁英国人心。 在那个叙述中,俄罗斯基督徒被指控犯下了最大规模、最残忍的暴行。 一块面积相当于不列颠群岛和法国总和的国家,据说曾经是只在战争时期才会发生的恐怖事件。 男人被无情地杀害,年幼的婴儿被砸在石头上或在自己的家中被活活烤死,已婚妇女被残酷的欲望所俘虏,在许多情况下导致她们死亡,年轻的女孩被侵犯士兵们本应保护他们的荣誉。 犹太人居住的整条街道都被夷为平地,城镇的犹太人区被系统地开火。

在伊丽莎白格勒 [或伊丽莎白格勒,现在的乌克兰基洛夫拉德] 的一个地方,30 名犹太人立刻被激怒了,两个害怕受到侵犯的年轻女孩从窗户跳了下去,一个老人正试图将他的女儿从一个比死亡更糟糕的命运,被从屋顶上扔了下来,而 20 名士兵继续在少女身上发挥他们的意志。 这是在整个地区犯下的暴行的一个样本。 最残酷的指控是针对俄罗斯基督徒妇女的指控,她们被指控协助朋友通过压制受害者来侵犯犹太人,正如宣言所暗示的那样,她们的动机是嫉妒犹太人在着装方面的优越性. 政府被控犯有刑事同情,地方当局普遍被控刑事不作为,部分军队积极参与。

英国的心脏响应了这一呼吁。 举行了大型公开集会,其中坎特伯雷大主教和一位罗马红衣主教,作为一般宗教自由的代表,特别是反对焚烧犹太人,在他身边谴责俄罗斯基督徒的迫害偏执. 愤怒的地址大部分都签署了。 俄罗斯被指控重演中世纪最严重的罪行。 各方都认为宗教狂热是骚乱的原因。

夸大的账目

像往常一样,俄罗斯保持沉默。 但英国政府指示其在不同地点的领事报告事实。 这些报告组成了两本蓝皮书,其中,由于很少有人会煞费苦心地研究它们,其中埋藏着不受欢迎的真相(关于处理俄罗斯犹太人的通信,第1号和第2号 1882,1883)。

那些读过它们的人首先了解到,虽然暴乱是可悲的和犯罪的,但犹太人的描述在大多数情况下被夸大了,在某些情况下甚至夸大了。 总领事斯坦利告诉我们,一位可敬的犹太人当场告诉我们,敖德萨的犹太人财产损失为 1,137,381 卢布,或者根据他们的更高估计为 3,000,000 卢布,而总领事本人将其定为 50,000。 在伊丽莎白格勒,不是整条街道都被夷为平地,而是只有一间小屋没有屋顶。 似乎很少有犹太人被故意杀害,尽管有些人在骚乱中受伤。 保卫家园的犹太人与暴徒之间发生了冲突。

对妇女的暴行在英国引起了最强烈的公愤,根据犹太人的说法,其中有一个可怕的数字,一个地方不少于 30,另一个地方不少于 25。领事的询问,非常罕见。 更值得注意的是,骚乱通常始于对犹太人经营的杜松子酒店的洗劫,因此暴徒的热情一定是被酒激怒了。 犹太宣言中对俄罗斯妇女的可怕指控,即煽动男人激怒犹太人并压制犹太人,被认为是毫无根据的。 活烤儿童的罪名也落到了地上。 侵犯一个犹太人的妻子然后放火烧他的房子的指控也是如此。 犹太宣言指出,一名犹太旅馆老板被关在自己的一个桶中,并被扔进第聂伯河。 结果证明这是一个寓言,传说中的村庄距离第聂伯河十英里,附近没有其他重要的河流。

俄罗斯农民,尽管他可能是基督徒,但有权获得正义。 作为一项规则,他虽然无知且经常放荡不羁,但性格温和。 他的暴动有很多残暴,但没有恶魔般的暴行,如果他野蛮地攻击,也许他已经受了很长时间。 对于暴徒“执行沙皇意志”的信念,即政府处于崛起的底部,似乎没有根基的阴影。 当局的行动并非在所有情况下都同样迅速。 在某些情况下,它是有罪的松懈。 在华沙,指挥官有所保留,尽管正如英国大使格兰维尔勋爵所见证的那样,他犹豫的动机是人性。 但许多暴徒被军队击落或刺刀,数百人被鞭打,有的被监禁,有的被送往西伯利亚。 任何军队参与了骚乱似乎都是虚构的。 受到革命阴谋威胁的俄罗斯政府不太可能鼓励起义。

上层阶级的人幻想在骚动中看到社会主义者的工作,尽管他们可能不喜欢犹太人,但几乎不会同情暴乱者。 政府努力恢复犹太人的财产,并为救济受难者捐赠了可观的款项。 然而,那些虽然衷心谴责暴行,但愿意接受证据证明俄罗斯的基督徒男女没有像恶魔一样行事的人,会受到一位杰出的拉比作为哈曼现代同行的敬礼。想反驳一下,也许有人会问,哈曼的十个儿子被钉在十字架上,一天之内杀死了 75,000 名以色列的敌人,经过这么多世纪后,普珥节仍然欢乐地纪念,这算不算恐怖与在敖德萨或伊丽莎白格勒实际发生的任何事件一样好。

问题的原因

然而,领事报告中提供的证据中最重要的部分是与麻烦原因有关的证据。 在华沙,那里的人民是罗马天主教徒,人们似乎出于宗教原因对叛乱分子产生了一定程度的被动同情。 但在其他地方,执政官的共同见证是,骚乱的根源是经济和社会,而不是宗教。 犹太人的苛求所产生的苦毒,对他的财富的嫉妒,对在他的女人的漂亮衣服上炫耀财富的愤怒,对他的优越感的嫉妒,以及对最底层的暴徒和对掠夺的热爱,都是人们攻击他的动机,而不是仇恨他的信仰。 瓦格斯塔夫副领事似乎对这个问题特别关注并进行了最仔细的询问,他赞扬了犹太人的清醒、勤劳、节俭的性格和卓越的智慧,并将这些归因于他日益垄断的商业,收益(在 关于俄罗斯犹太人待遇的信函, No. 1, 1882, pp. 11, 12):

犹太人之所以如此突出,主要是作为经纪人或中间人。 很少有任何类型的商业交易在没有他们干预的情况下发生,他们从双方那里得到补偿。 列举他们的一些其他职业,不断受到公众的谴责:他们是精神的主要经销商; “伏特加”(饮料)商店和臭名昭著的房子的经营者; 赃物的接收者; 非法典当行和高利贷者。 他们还成功的一个分支是作为政府承包商。 凭借他们处理金钱的知识,他们与不法官员勾结,每年对国家进行巨额诈骗。 事实上,一些犹太社区的不当行为对他们接触的人产生了不良影响。

然而,不得不说,俄罗斯有很多受过良好教育、受人尊敬、受人尊敬的犹太人,但他们只是少数。 此类不在本文中处理。 他们彻底谴责下级兄弟的占领,最近骚乱的结果之一体现在目前犹太人的运动中。 他们自己承认他们自己的一些成员的虐待行为,并建议采取补救措施来缓解工人阶级之间存在的愤怒。

犹太人被指责的另一件事是,他们之间存在抵制制度; 他们将自己的宗教用于商业目的。 这由“koul”或“kagal”和“kherim”等词表达。 例如,在比萨拉比亚,一个葡萄园的产品是通过抽签抽签的,然后下降,Jabob Levy 说; 该地区的其他犹太人无法与 Levy 竞争,后者以自己的价格购买葡萄酒。 在政府和省级土地的拍卖租赁中,总是一个犹太人出价高于其他人,然后以高昂的价格将土地重新出租给农民。 近来非常痛惜的耕地侵权行为被曝光,极大地震惊了舆论。 同样,在犹太人耕种的土地上,看到在租约到期时将其移交给他们的可怜状况令人痛心。 经验也表明他们是非常糟糕的殖民者。

他们作为高利贷者的名声是众所周知的。 给定一名拥有几卢布资本的犹太新兵,可以从数学上计算出他从鼓手到上校成为公司或团的放债人需要多长时间。 以一个农民为例,一旦落入这个阶级的手中,他就无可挽回地迷失了。 业主,反过来,从一笔小额贷款逐渐抵押,最终失去了他的财产。 近年来,俄罗斯南部的大量土地都落入了以色列人的手中,但主要是落入了聪明而清醒的农民手中。

从始至终,犹太人都参与其中。 他将种子提前播种,通常以实物回报——每蒲式耳的四分之一。 随着收获季节的到来,收割庄稼需要资金。 这有时在艰苦的条件下进行; 但农民别无选择; 没有人借钱给他,总比失去一切好。 很多时候,犹太人会按照自己的条件购买田地里的整株作物。 可见,他们自己不种农产品,而是靠别人的劳动,不断地发财致富,而业主却在逐渐衰败。 在它们与俄罗斯的关系中,它们被比作寄生在植物上的寄生虫,这些植物的活力不足以将它们甩掉,而且它的生命力正在被削弱。

农民,副领事告诉我们,当他们看到犹太人的财产时,经常说,“那是我的血。” 为了证实他的观点,他引用了农民提出的要求清单,并提交给一个调查混乱原因的混合委员会。 这些要求都是经济的或社会的,除了抱怨为犹太服务的俄罗斯女孩忘记了他们的宗教信仰并因此失去了道德。 简而言之,一切似乎都证实了俄罗斯内政部长在蓝皮书的一份宣言中的声明,即“这场运动的主要原因是在纯粹经济的情况下;” 前提是在“经济的”后面加上“社会的”,并包括在另一份文件中使用的“对犹太人篡夺的仇恨”一词的所有含义。

塞瓦斯托波尔的哈福德副领事与克里米亚的犹太人有联系,他说他们是上等的犹太人,而他们中的一些人不是塔木德犹太人,而是属于温和和符合圣经的卡拉派教派(关于俄罗斯犹太人待遇的信函, No. 2, 1883, p. 17) 他说他的宿舍一切顺利:

在我看来,激起俄罗斯人反对犹太人的对抗精神绝不能追溯到信条的不同。 在俄罗斯的这一地区,我们的宗教教派比任何其他地区都多,在 14 年的居住期间,我从未在任何阶级中观察到丝毫迹象或宗派主义。 农民虽然无知和迷信,却完全没有偏见,以至于即使是狂热的回教徒 [穆斯林] 克里姆鞑靼人公然蔑视俄罗斯教会的仪式和仪式,也无法在他心中激起丝毫的个人敌意; 他自己对其他宗教的感觉是完全的冷漠; 他进入清真寺或犹太教堂就像进入剧院一样,对待仪式的态度与英国农民大致相同,既不知道也不关心他们是否崇拜上帝或月亮。

很明显,种族和信仰对农民心智的影响并不比对祖鲁人的影响大,唯一的结论是反感是针对高利贷者的,因为文明只能预期会影响正在崛起的俄罗斯农民一代,补救办法在于犹太人,如果他不克制(在帝国的无法无天的地区)投机无知和醉酒,就必须准备好保护自己和他的财产免受某些自然灾害的侵害这种政策的结果。

俄罗斯官方观点

所有这些都证实了俄罗斯驻华盛顿大使馆秘书 M. Pierre Botkine 的声明,他在 世纪 杂志(1893 年 XNUMX 月)说:

针对俄罗斯在所谓的宗教不容忍问题上的指责,我必须首先指出我在这里反复遇到的一个重大错误。 在美国,颁布法律和法规反对(即执行)这些法律通常被归咎于东正教的迫害。 但俄罗斯的希伯来问题既不是宗教问题,也不是政治问题; 这纯粹是一个经济和行政问题。 我国政府规定的反犹措施的实际意义,并不是仇视犹太人的宗教; 这些措施也不是强者有意追捕弱者; 它们是为了减轻帝国与那些阻碍我们人民沿着他们自己的自然发展路线前进的希伯来性格特征的有害斗争的努力。 总的来说,可以说,俄罗斯的反犹太运动是非希伯来人部分人口反对希伯来人的倾向的示威,这些倾向在全世界都是他们的特征,并且他们在俄罗斯坚持。

正如我们在俄罗斯所知道的那样,希伯来人是“永恒的犹太人”。 没有自己的国家,而且通常也没有任何与他当时继承的国家认同的愿望,他仍然,就像数百年来一样,在道德上是不可改变的,并且没有适应自己的能力同情他周围种族的人。 他和我们俄罗斯人不一样; 他不觉得或不希望与我们团结一致。 在俄罗斯,他仍然只是客人——很久以前的客人,而不是社区不可或缺的一部分。 当这些没有亲缘关系的客人在俄罗斯变得太多时,当他们的人数在严重的地方被发现损害了我们全体人民的福祉和繁荣时,当他们发展成为影响力和权力的许多广泛分支时,以及滥用他们作为商人或向穷人放钱的机会——总而言之,当他们变得危险和对我们的人民有害时——我们的政府发现有必要限制他们的活动,这有什么令人反感或令人惊讶的吗? 我们并没有像经常被错误指控的那样将犹太人驱逐出帝国,尽管我们确实限制了他们在居住地和职业种类方面的权利……难道那些从未遇到过这种情况的人应该责怪他们吗?我们为那些措施?

不管怎么说反对对犹太人在俄罗斯施加的居住和职业限制,从政策或人性的角度来看,他们的目标似乎是经济和社会的,而不是宗教的。 他们与美国人民为保护自己的国籍和品格免受中国人的入侵而采取的措施同归于尽。 显然,没有将犹太人从最初是他们主要定居点的俄罗斯各省驱逐出境,并且迄今为止法律允许他们居住。 他们只被禁止在帝国其他地区传播和扩展他们的金融业务。

俄罗斯东正教会的作用

迫害不是俄罗斯人或他所属教会的倾向。 东方教会虽然迷信,有些麻木,但宽容,与其他正统教会相比,没有受迫害的污点。 它没有积极地传教,也没有派遣十字军,除非十字军的名称可以用于与土耳其人的战争,其主要动机,虽然借口可能是宗教的,但可能是领土野心,并且当然不是由狄德罗的赞助人和伏尔泰的通讯员凯瑟琳发起的十字军东征。 这一点更为引人注目,因为俄罗斯人与鞑靼人争夺土地,就像西班牙与摩尔人一样。

亚瑟·P·斯坦利,DD,在他的 东方教会历史讲座 (第 3 版,第 35 页)扩展了东方基督徒的这一特征。 他说,“对宗教感情的每一种表现的尊重使他们免于对良心权利的暴力攻击,并导致他们对最远离他们自己的信仰形式给予善意的保护;” 他注意到古代伟大的哲学家在他们的教堂里被描绘成福音的先驱。

D. Mackenzie Wallace 爵士,硕士,是最好的权威,虽然他承认俄罗斯神父在教育方面的劣势,但他作证(在 俄罗斯, pp. 58, 59) 对他们受迫害的清白,说“如果他们的学识、文化和文雅不如罗马天主教的神职人员,他们同时就会无限地少狂热,少些精神骄傲,少些对其他信仰的信徒。” 他所代表的受过教育的阶层普遍对神学问题漠不关心。 农民迷信,迷信自己的信仰,认同自己的民族; 但他们认为不同国籍的人应该有不同的宗教信仰是自然和正确的。 在下诺夫哥罗德,伟大的博览会之城,Mahometan [穆斯林] 清真寺或亚美尼亚教堂和东正教大教堂并排。 (见野兔 在俄罗斯的研究,第360.) 村庄的一端是教堂,另一端是清真寺,伊斯兰教徒将他的祈祷地毯铺在一艘满是东正教俄罗斯人的轮船的甲板上。

俄罗斯的教会章程与宗教平等不相容,因此与充分的宗教自由不相容。 沙皇实际上(虽然不是理论上)是教会和国家的元首; 作为哈里发的神圣俄罗斯的指挥官是忠实的指挥官。 为了民族团结而不是宗教正统,他限制异议。 但它反对国家教会内部的创新和分裂,而不是反对他的权力已被行使的误解。 一些沙皇,例如彼得大帝和沙皇叶卡捷琳娜二世,都是自由主义者,光顾功德而不顾信条。 尼古拉斯充满正统情绪,在所有事情上都是马蒂尼特,但麦肯齐·华莱士爵士有一个愉快的轶事,他赞扬了在他家门口的犹太哨兵,他在复活节那天认真地拒绝回应沙皇的习惯性问候。 没有哪个沙皇,无论多么偏执,都像菲利普二世那样犯下了这样的迫害。 西班牙、奥地利的斐迪南或 [法国] 的路易十四。 俄罗斯没有宗教裁判所。

犹太人有信仰和教育的自由,除了 6,319 所私立和公共学校外,[俄罗斯] 国家支持的 77 座犹太教堂和 1,165 所犹太学校的存在似乎清楚地证明了这一点。 (看 政治家年鉴, 1891, pp. 854-856.) 似乎没有人声称政府曾试图强制转换。 无论它为将犹太人限制在他们原来的地区并防止他们在其领土上蔓延所采取的措施是多么严厉甚至残酷,它的目的似乎都是为了保护人民免受经济压迫和维护民族性格不被外来影响削弱,而不是压制犹太宗教。 将犹太人排除在大俄罗斯之外的法律实际上与美国排除中国人的法律属于同一范畴。

罗马帝国的犹太人

在任何情况下,基督教狂热并不是犹太人不受欢迎的唯一原因,可以从以下事实推断出来:在多神教衰落时期,当宗教冷漠盛行时,犹太人和异教徒之间的关系并没有好转。在罗马帝国的巨大圆顶上,许多国家的宗教并排沉睡和腐烂。 吉本很有发言权,因为他自己在感情上是罗马帝国的公民,在讲述了犹太人对非洲和塞浦路斯的外邦人犯下的大屠杀之后,用华丽的词句表达了罗马世界对犹太人的仇恨,他称之为“顽固的敌人,不仅是罗马政府的敌人,也是人类的敌人”。 (爱德华·吉本, 罗马帝国的衰落,章。 十四)

塔西佗说犹太人是除他们自己以外的所有种族的敌人(adversus omnes alios 敌对的 odium历史记录, V, v) 和 Juvenal,在一个著名的段落中,将他们称为人,如果他不是出于自己的信仰,他们就不会向旅行者展示他的道路或将口渴的人引向泉水。 那些坚持认为犹太人的性格、习惯或性情不会引起反感的人必须以狂热的偏见为罪名,不仅针对俄罗斯人或针对基督教世界,而且针对人类。

中欧

在德国,在奥地利,在罗马尼亚,在这场可悲的种族竞赛正在进行的欧洲所有国家,争吵的原因似乎基本相同。 它似乎是经济和社会的,而不是宗教的,或者只是中等程度的宗教。 S. Baring-Gould 先生,妈妈(在 德国,现在和过去,卷。 I, pp. 114, 127) 告诉我们,在德国“几乎没有一个村庄没有犹太人,他们不自己耕种土地,而是像蜘蛛一样等待失败的鲍尔。” 一位熟悉农民的德国人对古尔德先生说:“他怀疑太阳底下是否还有更幸福的人;” 但他停顿了一下又补充说,“只要他们脱离犹太人的控制。”

对于德国人和俄罗斯人,可以说他不是宗教迫害者。 如果血腥或残暴的迫害玷污了他的编年史,那么它的手臂就是奥地利家族,与西班牙有联系,而首领则是环游世界的耶稣会士。 就匈牙利而言,约翰·佩吉特先生是一名自由主义者,主张对犹太人采取自由主义政策,他说(在 匈牙利和特兰利瓦尼亚,卷。 我,第。 136):“犹太人从农民的恶习和必需品中获利的积极性不亚于贵族的恶习。 可以肯定的是,他在一个村庄里找到了一个定居点,农民就会变得贫穷。” “在奥地利的波兰,”《泰晤士报》的一位评论家说,“农民懒惰的内容中最糟糕的是,它让他屈服于犹太人的苛求。” “犹太人,”他补充说,“实际上是这个国家的领主。” 与诺曼人对撒克逊人相比,他们是对人民不那么陌生的领主,也许并不总是更仁慈,尽管在他们手中的是驱逐令而不是征服者的剑。

如果我们穿越地中海,同样的事情会遇到我们。 在约瑟夫·汤姆森的 在阿特拉斯和摩洛哥南部旅行(第 418、419 页)我们读到:

作为放债人,犹太人就像蛆虫和寄生虫,加剧并以土地上的疾病为食。 就我而言,我不知道是苏丹还是犹太人,谁实施了最大的暴政和压迫——一个是最恶劣政府的化身,另一个是十几个夏洛克的本质,要求,是的,并且得到,不仅他的一斤肉,还有血液和神经。 苏丹通过他无耻的苛求将摩尔人赶到了犹太人的手中,犹太人以令人难以置信的高昂条件借给他必要的钱,从而为他提供了暂时的解脱。 一旦落入放债人的魔掌,他就很少逃脱,直到他被挤干,否则他要么被扔在一旁,被压碎,被毁坏,要么被扔进地牢,在那里,被束缚和饥饿,他很可能会被缓慢而可怕地死去死亡。

对于犹太人在摩洛哥的地位,很难找到一个相似之处。 在这里,我们有一个外星人,被鄙视和憎恨的人,实际上生活在这个国家的条件下,比占主导地位的种族要好得多,而他们吸食并被帮助吸食宿主的命脉。 每个犹太人的目标是不劳作,也不纺纱,拯救他作为放债人可能为缠住他的必需品的受害者而编织的线圈。

在美国

即使我们穿越大西洋,我们也会发现同样的现象。 Frederick Law Olmstead 先生在他的 棉花王​​国之旅与探索 (第 2 版,第 252、253 页)说:

在过去的十年里,一群犹太人几乎在每个南方城镇定居,其中许多人没有品格,开廉价服装和小饰品店,毁掉或驱逐许多老零售商,从事非法贸易与简单的黑人,这是非常有利可图的。

再次(第 321、322 页):

如果他的[种植者的]第一批收成不好,他必须向新奥尔良的犹太人借钱来支付他的第一笔钱。 他们会以最好的条件卖给他,通常每年不少于 25%。

In 穿过平原 (第 100 页),罗伯特·路易斯·史蒂文森先生谈到旧金山的犹太人时说:

犹太人的店主已经学会了从这个[无限信用]中获得的好处; 他们使农夫背上了无法挽回的债务,并让他永远成为他们的奴隶,在磨坊里无可救药地磨砺。 因此,时间的旋转带来了它的报复,除了犹太人知道不能取消抵押品赎回权之外,你可能会看到美国人被束缚在他们自己以前束缚墨西哥人的同一条锁链中。

这些段落不是作者的本意,也不是在这里引用的,作为犹太人的一般图画,或专门作为犹太人的图画。 最后,包括美国的尖锐实践。 这些段落被引用作为对抗的真正来源的迹象,倾向于表明它是经济的而不是宗教的。

曙光初现

笔者在聆听英国下议院关于罗马尼亚反犹运动的演讲时,对这个问题有了一丝感悟,在那里,与俄罗斯一样,犹太人的数量特别多,反对的感觉它们的强度成正比。 就此事向政府提出上诉的犹太成员,以及响应呼吁而站起来的部长,他们都认为这是一起宗教迫害案件,而部长尤其关注教会的恶作剧影响; 就东方教会的神父所受的正义而言,正义是多么微不足道,我们已经看到了。

辩论结束后,作者与他的朋友、已故的汉弗莱·桑威斯博士搭讪,他因在防御卡尔斯 [土耳其东北部] 对抗俄罗斯人中的贡献而著称,俄罗斯人对多瑙河公国非常了解。 Sandwith 博士说演讲者完全错了。 宗教不是煽动的动机; 人民和他们的祭司都没有受到迫害; 政府已向一座犹太教堂提供援助; 但是,犹太高利贷者却让头脑简单的农民劳作,将他们卖出自己的家园,直到农民承受不住,爆发了。 桑威斯博士是一名彻底的自由主义者,他将是最后一个缓和宗教迫害的人。

中世纪的宗教敏感性

值得怀疑的是,即使在中世纪,这场争吵是否也没有想象的那么宗教性、经济性或社会性。 那是宗教不容忍的时代; 基督教异端,如阿尔比派,受到与犹太人一样残酷的迫害。 为了利益而冒险在天主教社区定居的犹太人,冒着与在日本关闭时期闯入日本的有进取心的商人一样的危险。 但通常,他们虽然被憎恨,却没有受到迫害; 他们被容忍并被允许建造他们的犹太教堂并以他们自己的方式敬拜上帝。 他们不像异教徒那样被视为宗教叛徒,而是被视为宗教外星人。 他们在宗教上的盲目,以及他们的刑事无家可归,被视为上帝的作为。 他们在误信中享有特权。

阿奎那明确规定,他们应该被容忍,作为对基督教真理的有用见证,尽管是反对者。Summa Theologica, Secunda Secundae, Quaest。 X,艺术。 十一)。 中世纪的伟大博士批准强迫犹太人的孩子皈依是不正确的。 他提出问题并作出否定的决定(Summa Theologica, Secunda Secundae, 艺术。 十二)。 他提出的一个只被搁置的论点已被用于他的结论。 在里面 法律语料库 规定犹太人不得违背他们的意愿或倾向接受洗礼,因为强制洗礼并不能成为基督徒。 他们的人身不受暴力,他们的坟墓不受侵占,他们的习惯权利不受侵犯,他们的节日不受干扰,他们的仆人不受绑架,他们的墓地不受亵渎(法令。 格雷格。,自由。 五,山雀。 六)。

十字军东征期间

国王们,尤其是英格兰的安茹 [Plantagenet] 国王们,保护犹太人作为皇家勒索的代理人,通过高利贷从人民那里吸走钱财,后来国王从高利贷者那里榨取了钱财。 就我们所见,普通人并没有因宗教而受到迫害的倾向,无论他们多么迷信。 更确切地说,是由教会权力和财富的拥有者、托莱多大主教和德意志亲王主教(他们的异议以剥夺财产为威胁),或者像菲利普二世和路易十四这样的国王,在祭司的影响下,迫害的引擎被设置在工作。 在十字军东征时期,基督教狂热狂热到疯狂,发生了可怕的犹太人屠杀和强迫皈依,尽管不能依赖中世纪编年史家的人物,他们随机记录了 20,000 名受害者被杀,或 200,000 名被迫转换。

当时的犹太人不仅是基督教阵营中的一个不信者,因为基督教阵营中的不信者而令人憎恶,因为基督教阵营的存在会使他们变成上帝的面孔,而且是东方势力核心的可疑朋友和盟友。 犹太人一定已经预见到风暴,并可能逃过一劫,但他们可能是被十字军普遍出售财产以购买设备所带来的巨大收成所诱惑,而这种交通却增加了他们的不受欢迎程度。 在平时,普通民众仇恨犹太人的主要原因似乎是高利贷和社会傲慢,这让异国他乡和基督的敌人特别恼火。 在骚乱中,人们前往保存犹太人纽带的地方。 在英格兰最严重的反犹暴动发生地约克,编年史家告诉我们,有两个犹太人,本尼迪克特和​​乔斯,他们在城市中心建造了宫殿般的房屋,他们像自己人民的王子一样住在那里和基督徒的暴君,几乎保持着王室的状态,对他们用高利贷压迫的人实施严厉的暴政。 高利贷是残酷无情的。

编年史 在 Jocelin de Brakelond 的著作中,我们看到欠一名犹太人的 27 英镑的债务迅速增加到 880 英镑。牛津的犹太人被法令禁止超过 43%。 所以这是普遍的。 政治经济学会说这是合理的,在可能有用的情况下,以及由于基督教迷信造成的惩罚,这种迷信使借贷利息成为一种不圣洁的,因此是一种危险的交易。 尽管如此,它是可恨的,至少肯定会引起仇恨。 Lombards 和 Cahorsins,当犹太人一度被赶出田地时,他们开始从事这项业务,也招致了同样的仇恨,尽管在他们的情况下,没有宗教或社会情感来加剧该行业的不受欢迎程度。 一位西班牙总理将犹太人描述为受苦人民的吸血鬼,他们是百分之五十、八十、一百的人,土地因他们而荒凉,他们坚硬的心冷酷地流泪和呻吟,他们的耳朵充耳不闻。延迟请愿书。 (看 从与罗马的战争到现在的犹太人历史,马萨诸塞州 HC Adams 牧师,p。 245)……

高利贷双重标准和挥霍财富

犹太人自己的法律,不管是遵守的,都禁止部落兄弟高利贷,允许陌生人高利贷。 “你不可向你的兄弟借高利贷; 高利贷,高利贷,高利贷,任何高利贷:你可以高利贷给陌生人; 但不可向你的兄弟放高利贷,愿耶和华你的上帝在你将要拥有的土地上所办的一切事上赐福给你”(申命记23:19、20)。 因此,犹太人在高利贷问题上的迷信程度不亚于基督徒。 事实上,基督教的迷信可以说是源自犹太律法。 犹太人向他所居住的基督徒施放高利贷,表明他不把他们当作弟兄,而是当作陌生人。

毕竟,中世纪的犹太人并没有受到如此虐待,以至于无法积累当时的巨额财富。 在那些日子里,他们有时会这样做,在当地人和基督徒的眼中,特别是如果他们是敲诈勒索的受害者,那么他们似乎是在炫耀,并且是冒犯性的使用。 1481 年,葡萄牙的一位科尔特斯 (Cortes) 抱怨犹太人的奢华和炫耀,抱怨犹太人骑着华丽的 [装饰覆盖的] 马、穿着丝绸上衣 [装饰的夹克]、携带镶有宝石的剑,并进入教堂嘲笑崇拜。 有时,犹太人的傲慢甚至似乎沉溺于对流行宗教的侮辱。 在牛津,它在她的信徒面前嘲笑圣弗莱德斯韦德的奇迹,攻击宗教游行,并践踏十字架。 在林恩,犹太人袭击了一座教堂,将一个从犹太教改信基督教的人拖出来,他们渴望为他们的鲜血服务,而当地的人们知道他们受到国王的保护,几乎不敢反抗。

除了他们的高利贷之外,犹太人还被怀疑剪掉了硬币。 他们作为王室贪婪的中间人的功能一定是最可憎的,尤其是当他们处理他错误地掌握在他手中的国王教堂庄园时。 最优秀的国王爱德华一世将他们驱逐出英格兰,无疑认为他做了一件好事,而他的人民无疑是感激的。 圣埃德蒙伯里可敬的住持萨姆森以同样的方式摆脱了犹太人,赢得了当地人民的感激。 最清楚、也是最可怕的迫害犹太人宗教信仰的案例发生在西班牙,必须记住,在那里,当犹太人被烧死时,被怀疑为异端的基督徒也在他身边被烧死。

犹太人和穆斯林

即使在西班牙,也不容易说出对宗教的仇恨有多少,对种族的仇恨有多少。 几个世纪以来,西班牙基督徒一直在与伊斯兰教争夺土地,西班牙的历史是一场漫长的十字军东征。 犹太人被认定为伊斯兰教。 一位犹太作家,马格努斯夫人,在她的种族历史中(关于圣经时代以来的犹太人, pp. 195-197),说:

在东方和西方,回教 [伊斯兰教] 的兴起,事实上,对于被鄙视和分散的犹太人来说,是新的一天的黎明。 如果我们不考虑先知最早的追随者与阿拉伯犹太人之间的一场激烈争吵——我们必须指出,这不是有组织或有系统的迫害,而是一位热情的狂热分子在第一次出乎意料的拒绝时激起的愤怒——我们会发现,犹太教有很多理由为回教的迅速传播而欢欣鼓舞。 一神论者,像犹太人一样,像他们一样憎恶所有形式的偶像崇拜,以简单的方式崇拜他们的独一真主,遵守像摩西一样的饮食规律,穆斯林在他们的信仰和实践中自然地找到了更多与犹太人一致的理由教义与复杂神格的基督教教条或异教徒的未发展愿望相比。 除了伊斯兰教徒和犹太人之间的某种原则和种族同一性之外,很快就发现自己在习惯和习俗之间存在某种难以界定的血缘关系——事实上,这种同情往往比促进友好的更重要的原因更有效。国家或个人的关系。 然后,还有语言的相似性; 因为阿拉伯语和希伯来语一样,属于所谓的闪米特族群……

近一个世纪以来,回教征服的政治和社会结果的最不可避免的经验使 710 年在当时的犹太人眼中脱颖而出,成为他们历史上一个宏伟的新时代的开始。 几个世纪以来的残酷使耶利米的智慧忠告成为“为你们被掳之地的和平祈祷; 它的和平也将是你的和平,”对于最忠诚的良心来说,这是一项艰巨的任务; 而在八世纪初,当西班牙被列入回教的胜利名单,新月的胜利旗帜被悬挂在塔和城堡上时,它实际上宣布的良心自由一定是最广泛的为犹太人带来民族欢乐的原因。

伊斯兰教徒[穆斯林]对犹太人的善意在这里可能被高估了,但犹太教和伊斯兰教之间的同情不容置疑,这意味着对基督教世界的普遍反感,基督教世界不能不回应,尤其是在其十字军情绪中。 我们安逸地坐着,对十字军的狂热嗤之以鼻。 但是,需要一些强烈的动机来让男人离开家园和妻子,作为基督教世界的先锋在叙利亚战场上死去。 让我们不要忘记,基督教和基督教文明还是伊斯兰教及其专制和后宫应该在欧洲统治的问题,经过漫长而危险的辩论,在与图尔平原如此接近基督教世界的中心地带的情况下,已经决定了。 法国南部的犹太人和西班牙的犹太人一样,被怀疑邀请了入侵者。 如果他们这样做了,他们也不是没有借口的。 但他们的借口很难被查尔斯·马特尔说服。

由于黑暗时代的宗教不宽容,或者在黑暗时代结束很久之后,没有人是自由的。 犹太人不是。 只要有机会,他就会竭尽全力,肆无忌惮地利用罗马人或波斯人作为他的工具来粉碎基督教。 他自己的法律规定亵渎神明的人要处死,并命令敬拜耶和华的人杀死异教徒攻占城市中的一切呼吸物。 [在许多例子中,见:民数记 21:34-35; 申命记 2:34, 20: 16-17; 约书亚记 11:20-22; 撒母耳记上 15:3, 8.] 因此,事实上,审判官部分地汲取了他的灵感。 当犹太教寻找斯宾诺莎的生命并在犹太教堂中鞭打乌列尔·阿科斯塔时,中世纪的黑暗已经过去了。

中世纪英格兰的犹太人和农奴

虽然中世纪犹太人的命运本身就很艰难,但与其他阶级,尤其是农奴相比,也许并不那么难,因为普通作家在他的名字上不断加上可怜的绰号可能会导致我们假设。 艾芬豪 不是历史; 弗里曼的作品是。 在 威廉·鲁弗斯的统治和亨利一世的即位 (第一卷,第 160 页),Edward A. Freeman 说:

在征服者之后,鲁昂的犹太人找到了前往伦敦的路,不久我们在英格兰的主要城市和行政区找到了希伯来人的定居点:在约克、温彻斯特、林肯、布里斯托尔、牛津,甚至在圣埃德蒙兹和圣奥尔本斯修道院院长的大门。 他们是国王的特殊人物,或者更确切地说是他的特殊财产,对教会和联邦来说都是陌生人,但在一位通常认为保护他们免受其他人侵害是他的利益的主人的保护中表现出色。

憎恨、恐惧和厌恶,但又太害怕被蔑视或压迫,他们在这片土地上顽强地徘徊,他们为自己的愿望而茁壮成长,免受伤害或侮辱,除了时不时地,当民众的愤怒爆发时界限,当他们骄傲的豪宅和坚固的住所可以让他们不再受到愤怒的人群的攻击时,他们渴望用债权人的鲜血洗掉他们的债务。 在英国历史的任何时代,被鄙视的、颤抖的犹太人在他遇到的每个基督徒面前畏缩的浪漫画面,都是浪漫的画面。

犹太人发现花时间买路回到他们被放逐的土地上是值得的,他们的存在被历史学家描绘成地狱。 如果他们被征收重税,有时甚至被掠夺,他们就可以免除所有税收中最严重的一项,即在战争中服役。 他们的徽章虽然是一种耻辱,但也是一种保护,因为它标志着他们是国王的农奴。 就算是有的贫民窟,当民族、手工业、家族宗族在城市有自己的特殊住所时,也算是比较小的委屈了。 与罗马帝国松散的社会相比,任何移民在紧密组织的封建主义和天主教社区中都不太熟悉。 但犹太人是他自己选择的。 封建领地的土地保有制是军事的,犹太人几乎不可能拥有土地。 但是直到亨利三世 [1216-1272] 统治后期,法律才禁止犹太人在英格兰拥有土地,当时人们发现他们通过抵押将地产交到他们手中,这对封建制度来说是毁灭性的.

一个社区有权捍卫自己的领土和国家完整,抵御入侵者,无论他的武器是剑还是止赎。 在意大利共和国的领土上,就我们所见,犹太人可能会购买土地并在他们喜欢的情况下进行耕种。 但在此之前,他们已经彻底进行了交易。 在帝国统治下,他们是伟大的奴隶贩子,从蛮族入侵者手中收买俘虏,同时可能还充当战利品的总经纪人。 他们乘着诺曼征服者的火车进入英国。 毫无疑问,他们的手艺与封建人口的蛮力之间存在着永恒的斗争。 但是,手艺比武力有什么道德特权呢?

阿诺德·怀特先生告诉俄罗斯人,如果他们让犹太人的情报自由发挥作用,犹太人很快就会填补所有高级职位和权力职位,而排斥现在拥有这些职位的当地人。 哲学家们要求俄罗斯人默许,而不是为此而欢欣鼓舞,如果他们亲口称赞这杯酒,他们可能不会喜欢这杯酒。 据说,进化法则规定了适者生存。 俄国人可能会回答说,如果他的力量打败了犹太人的智慧,适者生存,进化法则就会得到满足。 决定扎马领域的是拉丁人而不是闪米特人应该统治古代并塑造现代世界的是力量而不是精明的智慧。

毫无疑问,对宗教的反感一直在并继续为社会争吵增添苦涩。 在无知的农民中,它仍然采取怪诞的、有时是可怕的形式,例如犹太人牺牲基督教儿童和传播瘟疫的残酷幻想。 犹太人一直被认为是邪恶的力量,而农民的想象力则赋予了邪恶的角和蹄的力量。 但是,即使是农民的想象力也不会给任何被认为是无害的权力提供角和蹄,更不用说一直仁慈的权力了,因为我们被要求相信犹太人一直如此。 人们并非到处都是傻瓜或恶魔。 也让我们记住,犹太宗教不仅仅是一种具有特殊意见的宗教。 它是一种社会排斥的宗教,对外邦人的傲慢优越感,将他们视为不洁的宗教,是五经及其选民的宗教,也是普珥节的宗教。 米尔曼认为,在普珥节的冒犯性庆祝活动中,一些关于犹太人的诽谤可能有其来源。

犹太高利贷不涉及的更高阶层的人在更高的基础上反对犹太教。 他们反对,因为它不符合民族团结,威胁要吃掉民族的核心。 承认犹太人智慧的敏锐性,他们说智慧并不总是仁慈的,服从它也不总是一个责任问题,特别是当它的优势是通过灵巧地挪用流通媒介等方式获得时,当它是时,正如他们所相信的那样,这不是个人在公平领域的努力的结果,而是一个团结但分散的种族在犹太人手中的新闻媒体的帮助下集体努力的结果。 他们反对让他们社区的高处被垄断,正如阿诺德·怀特先生所说,他们可能在俄罗斯,因为冷漠的外星人将国家其他地区变成了砍柴工和抽水机。 这种感觉,如果是自私的,也是自然的,应该被那些远离危险的人仁慈地看待。

对犹太人崛起的一些反对源于对唯物主义的恐惧,据了解,唯物主义战胜基督教社区的精神特征和愿望将伴随着犹太人的胜利,这是财富力量的化身。 反犹太主义者中有基督教社会主义者,他们寻求将劳动阶级从高利贷和金钱权力的控制中解放出来。 [在德国] [Adolf] Stoecker 先生 [1835-1909] 似乎属于这个教派,远非犹太人的敌人,而是旧约的虔诚信徒。 在社会或爱国的基础上反对作为一个体系的犹太教并不是憎恨犹太人,正如反对作为一个体系的伊斯兰教或佛教是憎恨伊斯兰教徒或佛教徒一样。

中世纪神话

人们普遍认为中世纪的犹太教是一种文明力量,实际上是伟大的文明力量,而它的仁慈行为却被野蛮的基督教世界所压制。 文明的主要产物,无论是物质的还是知识的,都是共和制的意大利,在那里犹太人虽然没有受到迫害,但从未发挥过主导作用。 你可以通读西斯蒙第的 创办缘起 [中世纪的意大利共和国] 几乎没有被告知他们的存在。 毫无疑问,他们在某种意义上在智力上更胜一筹; 他们的财富使他们免于体力劳动,并使他们在智力竞赛中占据优势,就像现在一样。 他们实际上也免于服兵役。 他们保留了希伯来语和东方学问,欧洲也因此而通过阿拉伯语翻译传播了亚里士多德的著作。 但在他们的中世纪名人名册中,绝大多数是塔木德主义者或阴谋家。 最杰出的是迈蒙尼德(Maimonides),他对人类进步的影响肯定不是很大,尽管他只是被自己人民狭隘和嫉妒的正统观念放任和阻碍。 犹太人被要求当医生,尽管他们似乎从阿拉伯人那里汲取了知识。 他们与蒙彼利埃医学院的建立有很大关系。 萨勒诺的起源是本笃会。 但是,如果他们创立了一门医学,那么他们所创立的医学会怎样呢? 在中世纪结束时,没有。 一位犹太医生,无疑是他班上最杰出的,被英诺森八世召来。 他的治疗是输血。 他在此过程中杀死了三个男孩,然后逃跑了。

在货币交易中,犹太人通常是主宰者,尽管在意大利,这也掌握在美第奇家族、巴尔迪家族和佩鲁齐家族等本土家族手中,而后来奥格斯堡的富格尔家族则是德国的罗斯柴尔德家族. 但犹太人从来都不是伟大商业的主人,也不是中世纪光荣地关闭的海上事业的主人。 Rosseeuw Saint-Hilaire 在他的西班牙历史中观察到,他们沉迷于小额贸易。 他对犹太人的错误表现出极大的同情,他发现自己不得不将他们商业的“狭隘和贪婪”与阿拉伯企业的大胆和宏伟进行对比(西班牙历史,卷。 三,第。 147)。 奴隶贸易在中世纪早期掌握在犹太人手中,当时并没有像现在这样受到谴责,但它从来都不是高尚或慈善的贸易。

西班牙应该将她的衰落归咎于驱逐犹太人,但她的伟大是在驱逐犹太人之后出现的。 她的堕落是由于专制、公民和宗教、她虚假的商业制度、她的精力从工业转向淘金和征服,尤其是由于杂草丛生的异质帝国,这是她辉煌的基础. 在爱德华一世[1290 年]驱逐犹太人到克伦威尔[1656 年]重新接纳犹太人之间的这段时间里,英格兰成为一个商业国家和著名的海军强国。 这样取得的伟大成就是英国人,而不是基遍人,因为它会在犹太人的统治下; 它是完整的国民生活的一部分,不仅是惠廷顿和德雷克的作品,而且是莎士比亚和培根的作品。 作为金融家,犹太人很可能在为伟大的工程筹集资金方面很有用。 他们还为 Strongbow 远征爱尔兰等企业提供资金。 但是,在面对大部分建筑物都是在驱逐犹太人之后的日期这一事实时,经常重复的断言必须是有条件的,即它们为建造英格兰的教堂、修道院和大学提供了手段。 索尔兹伯里大教堂建于驱逐前。 但我们碰巧知道,它花费的 40,000 马克是由 Prebendaries 的捐款、来自不同教区的收藏以及 Alicia de Bruere 和其他恩人的赠款提供的。 (见默里的 英国大教堂手册,南区,第一部分,p。 94)。

在任何情况下,任何经济或物质优势都无法弥补一个国家让外来高利贷者部落的崛起。

犹太教现在是欧洲的巨大金融力量,也就是说,它是最强大的力量。 不再需要出于怜悯而篡改历史,诋毁基督教世界。

塔木德

在中世纪主要使用犹太智慧的两部作品中,Cabbala [或 Kabbalah] 完全被允许是神秘的胡说八道。 在《塔木德》中,FW Farrar 博士,DD,FRS,在他的一系列选集的介绍性序言中,肯定不是犹太人的诱饵(塔木德杂记. 由 Paul Isaac Hershon 编译和翻译),说:

塔木德有智慧,有口才和高尚的道德; 读者甚至可以在以下几页的小指南针中学到一些东西。 当我们牢记《塔木德》填满了 XNUMX 部大开本,并代表了一个国家数百年来的主要文学作品时,情况又如何呢? 但是我敢说,在大量对人类毫无价值的东西中,不可能找到更少的智慧、更少的口才和更少的高尚道德——更不用说其中那些不雅观甚至淫秽的——在任何其他同等程度的民族文学中。 甚至在真实而神圣的思想的宝贵残余中,我怀疑是否有一种人们早就预料到的,并且在旧约和新约圣经中没有找到更崇高的陈述。

这一判断完全被随后的选择所证实,这些选择是由著名的希伯来学者 Hershon 先生根据公正原则做出的。 它得到了其他独立评论家的支持,例如 Thirlwall,他将《塔木德》称为无稽之谈。 作者不会妄自菲薄,尽管他回顾了阅读《密西拿》的拉丁文译本,认为这是学生一生中最不愉快的工作之一。 Farrar 博士提到的 Deutsch 博士伪造的塔木德展示是一个长期的警告。 在赫申先生的每一页 塔木德杂记 我们有这样的事情:

“有两件事是上帝在安息日前夕首先想到的创造,然而直到安息日结束后才创造出来。 第一个是火,亚当根据上帝的建议,将两块石头敲在一起,引出了火; 第二个是骡子,由两种不同的动物杂交产生。” — P'sachim,对。 54,第 1 栏。

“拉比们教导说,一个人不应该进入废墟的三个原因:1。因为他可能被怀疑有恶意; 2. 因为墙壁可能会倒塌在他身上; 3. 因为这些地方经常有邪灵。” — 贝拉科特,对。 3,第 1 栏。

“巴珊王噩要向以色列人扔石头,这是在西奈山传下来的传统主题。 “我看到以色列的营地,”他说,“绵延三英里; 因此,我将去拔出一座三英里长的山,并将其扔在他们身上。 于是他离开了,找到了这样一座山,把它举在头上,但圣者——祝福他! ——派了一大群蚂蚁来对付他,这座山让他头顶的山很无聊,以至于它滑到了他的肩膀上,他无法抬起它,因为他伸出的牙齿已经把它铆在了他的身上。” — 贝拉科特,对。 54,上校2.

“关于指甲有三句话:修剪指甲并埋葬指甲的人是虔诚的人; 烧这些东西的,是义人; 但扔掉它们的人是个邪恶的人,因为如果一个女人踩到它们,可能会带来不幸。” — 摩德卡坦,对。 18,第 1 栏。

更多废话

根据塔木德主义者的说法,亚伯拉罕的身高是 74 个人的总和。 他的食物、衣服和力量是 74 个人的。 他在基图拉为他的 17 个孩子建造了一座铁城,城墙非常高大,以至于阳光从未穿透它们。 他给了他们一个盛满宝石的碗,在没有太阳的情况下,宝石的光彩为他们提供了光明。 他的脖子上挂着一块宝石,每一个凝视它的病人都治愈了他的疾病,当他去世时,上帝将这块宝石挂在太阳球上。 在他的时代之前,没有胡须这种东西; 但由于许多人把亚伯拉罕和以撒误认为彼此,亚伯拉罕向上帝祈祷,希望他留胡子来区分他,他就得到了胡须。 每个人的左边有一千个恶灵,右边有一万个恶灵。 学校里的拥挤是他们挤进来造成的。如果发现他们的踪迹,他只需要在床边的地板上筛一些灰烬,第二天早上他就会看到像家禽一样的脚印。 如果他要看到恶魔本身,他必须将黑猫头胎黑猫的胎衣烧成灰烬,将一些灰烬放入他的眼睛中,他就不会看不到恶魔。 塔木德的医学和物理辞典并没有提供多少科学证据:“水肿是罪恶的标志,无故仇恨的黄疸,诽谤的昆西”; “六物具有药用价值:卷心菜、肺麦汁、甜菜根、水、动物内脏的某些部分,以及某些人认为的小鱼。”

Hershon 先生的收藏充斥着关于这个主题的废话,就像中世纪的庸医一样荒谬。 这部作品的其他特点是东方的粗俗,以及拉比学派的骄傲,将文盲视为几乎是犯罪,像美国人看不起黑人一样看不起文盲。

黑暗时代最迷信的基督教著作中充满了恶魔学和巫术的污点,在任何僧侣编年史中,我们也找不到如此粗俗的寓言。 很少有人会将 Hershon 先生或 Cabbala 所提出的塔木德置于安塞尔姆、阿奎那等作家的作品之上,他是 模仿克里斯蒂,基督教中世纪赞美诗和礼仪作品的作者; 或者,在科学系,在罗杰培根的作品之上。

我们一直在谈论,不管是观察到的,塔木德是黑暗时代犹太智慧和道德的作品和纪念碑; 我们不是在谈论当今犹太人的智慧或道德。 基督教界不断受到指控,因为它的野蛮偏执压制了犹太智慧的仁慈行为,否则这些行为本来可以启蒙和文明化世界。 答案显然可以在 Cabbala 和 Talmud 中找到。 根据犹太历史学家 [Heinrich] Graetz 的说法,拉比正统观念似乎不亚于教皇正统观念对科学、哲学和文化的反对。 我们被引导相信,当犹太教被摩西·门德尔松(Moses Mendelssohn)拯救时,塔木德的偏执和蒙昧主义终于占了上风,他本人将解放归功于莱辛。 智者内森是 XNUMX 世纪的哲学家和慈善家,而不是塔木德犹太人。

部落道德

然而,比荒谬更值得注意的是一些表明部落道德的段落,它规定了一种对待属于部落的人的方式,以及另一种对待不属于部落的人的方式。

“如果以色列人的牛撞伤了外邦人的牛,以色列人可以免于赔偿; 外邦人的牛若撞伤以色列人的牛,外邦人就必全数报应他。” —巴瓦卡玛,对。 38,上校1.

“当一个以色列人和一个外邦人在你面前打官司时,如果你可以,就按照以色列的法律宣告前者无罪,并告诉后者这是我们的法律; 如果你能按照外邦人的法律把他赶走,就这样做,并告诉原告这是你的法律; 但如果他不能根据任何一项法律被无罪释放,那么就提出巧妙的借口并确保他的无罪释放。 这是拉比以实玛利的话。 拉比 Akiva 说:“不应该提出虚假的借口,因为如果被发现,上帝的名将被亵渎; 但如果没有恐惧,那么它可能会被引用'。” — 巴瓦卡玛,对。 113,上校1.

“如果一个人在以色列人占多数的地方发现丢失的财产,他必须宣布; 但如果大多数是外邦人,他就没有义务这样做。” — 巴瓦梅齐亚,对。 24,上校1.

“拉比 Shemuel 说可以利用外邦人的错误。 有一次,他买了一块金盘子作为外邦人的铜,花了四个 zouzim,然后从一个 zouz 中骗他进入讨价还价。 Rav Cahana 以 XNUMX zouzim 的价格从一个外邦人那里购买了 XNUMX 瓶酒,并从一百中的一个中骗取了他的钱,而外邦人向他保证,他对自己的诚实充满信心。 拉瓦曾经与一个外邦人分道扬镳,买了一棵被砍成原木的树。 完成后,他吩咐仆人去挑选最大的原木,但一定不要超过正确的数目,因为外邦人知道有多少。 有一天,拉夫·阿吉 (Rav Aghi) 出国时,看到路边的葡萄园里长着一些葡萄,便派他的仆人去看看这些葡萄属于谁。 “如果它们是外邦人的,”他说,“拿一些给我; 但如果他们属于以色列人,不要干涉他们。 恰巧在葡萄园里的主人听到了拉比的命令,叫道:“什么! 抢劫外邦人是否合法? “哦,不,”拉比回避地说。 ‘外邦人可以卖,但以色列人不会’。” — 巴瓦卡玛,对。 118,上校2.

“不洁净”的外邦人

使这些段落充满活力的原则在希伯来语经卷中以较温和的形式出现,它允许永久的奴役以及对外邦人的兴趣,而不是对希伯来人的兴趣。 这样的原则,无论表达得多么温和,在实践中都太可能得到扩展。 Edersheim 博士,作者 弥赛亚耶稣的生平和时代, 在宗教方面对犹太人足够有利; 但在描述他们与外邦人的关系时,如塔木德所规定的那样,他说(第一卷,第 90、91 页):

首先,每一个外邦人的孩子,一出生就被认为是不洁净的。 那些真正崇拜高山、丘陵、灌木等的人——简而言之,是严重的偶像崇拜者——应该被刀砍死。 但由于不可能消灭异教,拉比的立法考虑了某些明确的目标,可以这样概括:防止犹太人无意中被引入偶像崇拜; 避免一切参与偶像崇拜; 不要做任何可能有助于异教徒崇拜的事情; 而且,除此之外,不要给异教徒带来快乐,甚至帮助。 后者涉及一个最危险的原则,狂热者几乎可以无限期地应用它。 甚至密西拿甚至禁止在母亲需要的时候帮助她,或禁止她的婴儿喂养,以免抚养孩子拜偶像!
但这并不是全部。 异教徒确实不会陷入危险,但也不会脱离危险。 事实上,一位孤立无援的教师甚至敢于说出这样的话:“外邦人中最好的,杀人; 蛇中最好的,压碎它的头。 更可怕的是这种狂热,它把异教徒、叛徒和那些离开犹太信仰的人置于真正的危险之中,如果他们处于这种危险之中,他们的逃生手段就会被铲除。 不得与此类人进行任何形式的交往——甚至在生命危险的情况下也不得求助于他们的医疗救助,因为人们认为与异教徒有关的人即将面临成为一体的危险,而且,如果一个异教徒恢复了真正的信仰,他应该立即死去——部分,可能是为了赎罪,部分是因为害怕复发。

蔑视人类

同样重要的是塔木德表达部落的骄傲和蔑视普通人性。 “所有以色列人都是王子。” “所有的以色列人都是圣洁的。” “以色列啊,你们是幸福的,因为你们每个人,从最小的到最大的,都是一位伟大的哲学家。” “世界不可能没有空气,世界也不可能没有以色列。” “一个帝国来临,另一个帝国消亡,但以色列永远存在。” “世界是为以色列而造的:除了以色列,没有人被称为神的儿女; 除了以色列以外,没有人在上帝面前蒙爱。” “十种智慧的量度降临世间。 以色列地得到了九个,世界其他地方只有一个。”

犹太教和基督教

犹太教的批评者被指责为种族偏见,以及宗教偏见。 奇怪的是,这些指控来自那些自称为“选民”,将种族视为宗教,并将除自己种族以外的所有种族视为外邦人和不洁者的人。

犹太人因为他们的祖先被彼拉多钉死在十字架上而受到虐待的观念,早已被抛弃和嘲笑
所有开悟的基督徒。 但同样毫无根据的观点是,基督教对犹太教表示敬意,对它有任何特别的兴趣,或对它有任何特别的责任。 对于塔木德犹太教,无论如何,它不欠任何东西。 它的起源是否归功于希勒尔的自由派,我们不得而知。 塔木德是律法主义、形式主义、礼仪主义和诡辩术的大量作品。 没有什么比良心的自发性、原则上的信任以及精神偏爱福音的文字特征更能反对了,在福音书中,即使是十诫也被两条诫命所取代。

塔木德的普遍意图是通过增加仪式障碍,使选民与他们生活的外邦人分开; 换句话说,使部落永存。 基督教是人类的宗教。 洗礼是进入普遍兄弟情谊的仪式。 割礼,在任何情况下都是犹太人的割礼,是加入一个专属部落的标志。 犹太教与基督教的根本对立不仅表现在谋杀基督,还表现在对他的追随者的残酷迫害中。 基督教有其前身,但它始于基督:它与塔木德犹太教无关,而是与反动派和分裂派有关。

既不诅咒也不神圣

我们已经放弃了犹太人被诅咒的幻想。 我们必须停止相信他是神圣的。 以色列是耶和华最宠爱的子民,因为每个部落都是自己神最宠爱的人。 相信万物之父和正义之神有一个最喜欢的种族,与它签订了以野蛮的割礼仪式为印记的盟约,承诺促进其利益反对其他种族,摧毁了所有无辜的长子埃被赋予它的遗产是为了拯救活着的任何呼吸,现在应该搁置,以及它的所有推论和后果,包括热情的,对希伯来人来说,有点冒犯性的努力使这个特殊的种族转变为基督教。 我们从讲坛上得知,在末日世界将由一个犹太人来审判,一位虔诚的女士曾建议一位已皈依基督教的犹太人继续为他的儿子行割礼。 只要旧约继续在我们的教会中被不分青红皂白地阅读,我们就没有权利抱怨犹太人的部落傲慢,并且我们坚持通过谈论选民,将偏袒归咎于全能者。 相信“上帝用一种血创造了所有民族的人居住在地球上”是人类宗教的基础,而犹太教则是对它的实际否定。

与旧约作斗争

耶稣称自己为人子。 他是一个加利利人,也就是说,在犹太人的高度评价中,他是一个低等的犹太人,将“无止境”或“无益”的家谱搁置一旁,提摩太前书的作者将这些家谱归类为寓言,并嘱咐我们不要听从。 他出生于犹太教,接受了它并“履行”了它的所有“正义”,而他肯定知道,正如他的对手所做的那样,他的原则会颠覆它。 因为他这样做了,我们的理解和内心都相信旧约的神圣权威,也就是整个希伯来文学的权威。 我们已经让自己看到灵感,不仅在它更高的、精神和道德的部分,而且在那些
那些不崇高的、不属灵的,甚至不道德的。

我们折磨我们的良心,以承认埃及人通过欺诈、屠杀迦南人、杀害西西拉、在耶和华面前将亚甲砍成碎片,以及大卫复仇的遗产; 我们的智慧承认历代志是真实的历史,以及诸如太阳停止、罗得的妻子变成盐柱、巴兰说话的屁股、嘲笑以利沙的孩子的毁灭等奇迹一只熊,约拿在鲸鱼的肚子里逗留。 在教堂里,我们读着普遍美丽的诗篇,东方报复的诗篇。 我们约束自己去看到神圣的意义,不仅在以赛亚的崇高段落中,而且在他兄弟先知的最晦涩和最不连贯的话语中。 我们将神学奥秘读成一首情歌,因为它是神圣卷的一部分。 直到这个迷信被摒弃,我们才能体会到旧约中真正神圣的东西。 不仅仅是在清教徒性格的阴暗面,这种偶像崇拜的邪恶影响也有待追查。

有很多令人无限难忘的事情,但最近的批评使我们无法相信以色列历史上有任何奇迹。 不管犹太人的本地血统是什么,他们与迦南的其他居民说同一种语言,我们可以肯定,这个种族与同类种族是在同一个原始模式中铸造的。 先祖的故事和出埃及记的各个部分——先祖帐篷里的原始神显、以撒的超自然诞生、所多玛和蛾摩拉的毁灭、罗得妻子的转变、雅各与耶和华的摔跤、约瑟的奇妙故事,以色列人奇迹般的繁衍,耶和华的使者与埃及术士的较量,埃及的瘟疫,红海的干涸,四十年在贫瘠的西奈沙漠漂泊,神童那里发生的、迦南的巨人和太阳的停止——显然是诗意的,似乎整个叙事必须根据众所周知的批评经典从历史中消失并归入另一个领域。

以色列的上等精神获得部落一神教的确切过程,最终接近纯粹和简单的一神教,并带有崇高的道德,而粗俗的精神总是渴望他们偶像崇拜的树林和图像,虽然先知作为道德改革者,显然在其中发挥了重要作用,但没有给我们确切的说明。 但这并不涉及奇迹,因为没有奇迹苏格拉底和柏拉图,马可·奥勒留和爱比克泰德可以上升到同一水平。 犹太教为人类提供的特殊服务是通过将公义、正义和怜悯的上帝作为他的法律的概念,将宗教与道德等同起来。 对此,我们不得不为我们的精神生活投下黑暗的阴影,因为犹太人的残酷狂热和他的先知们的阴郁谴责。 灵魂不死的教义与犹太教无关,被其中一个教派所拒绝。 不朽的部落观念是部落中家庭的永存。

犹太寄生

关于犹太人的分散或其商业性质,也没有任何神奇的、惩罚性的,甚至是神秘的。 从植物学中借用这句话,以色列的案例是许多寄生虫案例中定义最明确、也是最令人难忘的案例之一。 其他例子是亚美尼亚人、帕西人、希腊人的分散,古代和现代,以及最卑微的吉普赛人……犹太人的分散是在耶路撒冷被毁灭之前,因为保罗找到了犹太人的定居点,商业没有怀疑,他所到之处。 它可能从移植到巴比伦开始,并在托勒密统治下通过移植到埃及而扩展。 但其主要原因可能是犹太人的领土狭窄,再加上犹太人的贪婪……

显然,在犹太有一个宗教团体,希望使人民成为简单而虔诚的耕耘者,并由此产生了理想的农夫政体,拥有世袭的地段和禧年,其制定者将其归于伟大的立法者比赛。 但交易本能太强了。 在先祖的故事中,他购买了他饥饿的兄弟的长子名分,犹太大臣教法老如何利用饥荒交出他的人民的所有永久业权,以及希伯来人通过以下方式宠坏埃及人假装借了他们从未打算归还的珠宝,我们看到了一个不太可能满足于小农社区的适度收益的性格的闪光。

分散中的统一

仍然用植物学的比喻来说,犹太寄生主义不能不被耶路撒冷的陷落所证实,这剥夺了分散的民族中心,尽管圣城即使在荒凉中仍然是犹太教的麦加......马赛克法、塔木德和割礼,最后一个可能是最牢固的纽带。 “犹太人,”斯宾诺莎说,“尽管他们处于混乱或分散的境地,但他们仍然维持自己的生活如此之久,当考虑到他们如何以这样一种方式将自己与所有其他民族分开时,一点也​​不奇怪使自己招致所有人的仇恨,这不仅是通过与其他国家相反的外在仪式,而且还通过他们最虔诚地保留的割礼标志。”

任何其他具有相同纽带和障碍的强大生命力的种族都可能同样很好地保留了他们的国籍。 帕西人虽然在他们的起源上是一个弱得多的社区,但已经保持了 XNUMX 个世纪的独立存在。 吉普赛人似乎已经保持了五个世纪的独立存在。 因此,流浪的犹太人并没有什么神奇之处,我们也不必假设他是愤怒或上天眷顾的特殊对象……

以色列从此以后,必定变成了它一贯的样子,一个分散又团结的支派,寄居各族,不相交,在各民族中形成一个民族。 没有国家的种族的自然倾向不是农业,而是犹太人所从事的贸易,特别是货币贸易。 他住所的不安全感和不确定性会阻止他拥有不容易搬走的财产。 习惯变得根深蒂固,如今犹太人形成农业殖民地的尝试似乎都以失败告终……即使犹太人被带回自己的土地,贸易本能似乎也太根深蒂固了。

因此,犹太人到处都带着入侵者不受欢迎的一面,他凭借自己的经济能力吸收了社区的财富,却没有增加它。 不生产,而是把一切都做一个市场是他的普遍倾向和强项。 除其他外,他还创造了战争市场。 他购买了基督教俘虏和罗马帝国蛮族入侵者的战利品。 他强行收购了那些前往十字军东征的人的财产。 他一直跟在军队的后面,从士兵的肆虐和鲁莽中获利。 格兰特将军发现有必要 [1862 年 XNUMX 月]将犹太人驱逐出他的营地。 在奥斯特里茨 (Austerlitz) 的战场上,拉内斯元帅 (Marshal Lannes) 吩咐与他搭讪的人等他停止了对犹太人的掠夺。

犹太人独特性的规则

当我们在犹太教理问答(Jewish School Books - No. 1, 摩西律法:犹太教教理问答,新版,第 68、69 页。 AP Mendes 牧师)这样一段话:

问,上帝还制定了哪些其他的法令来防止我们陷入罪中?

A. 那些禁止我们与坏人交往或与邪恶和拜偶像的国家通婚的人。

“不可随众作恶。” — 出埃及记 23:2。“不可与他们(列国)结婚; 你的女儿不可给他的儿子,他的女儿也不可带给你的儿子。” — 申命记 7:3。

问:后一条命令重要吗?

A. 是的,这是最伟大的时刻,过去的经验表明了它的重要性。

问:以什么方式?

A. 每当我们的人民与其他国家通婚时,他们就陷入了偶像崇拜。 “但他们混在外邦人中,学习他们的行为; 他们事奉他们的偶像,这是他们的网罗。” — 诗篇 106: 34, 35 [35, 36]。

问:法律上是否很重视这条戒律?

A. 是的,我们一再被要求避免种族混合,许多与土壤有关的法律都与这个主题有关……

问:我们是否仍然被要求与其他国家保持区别?

A. 肯定地; 我们可以爱他们如己,帮助他们解决他们的需要,并为了我们的同胞的利益与他们一起工作,但我们绝不能
与他们通婚,免得我们被引离律法。

“控制一切”的塔木德条例

诚然,罗马天主教会不鼓励基于宗教理由的异族通婚。 但她并没有教她的孩子们“他们肯定是一个国家”,她确实试图将全人类纳入她的圈子。 如果犹太人,正如他们的一位首席拉比似乎亲近的那样,不是一个国家而是一个教会,为什么他们不传教呢? 为什么他们自己的种族会说他们不像上议院那样渴望皈依? 然而,假设宗教是纽带,那就是摩西的宗教。 摩西的宗教岂不是将耶和华的子民与人类分开吗? 东方犹太人、俄罗斯或波兰犹太人,以及到处都是正统的犹太人,似乎仍然受塔木德的约束。 Hershon 先生说

对正统的犹太人来说,塔木德就像环绕的海洋——插入并感觉在他存在的每一个角落和角落,就像一种气氛包围着他的整个生命,渗透到所有生命力的中心,压在他身上在每个阶级上,不分年龄、性别或等级,都是鼓舞人心的、包容一切的、控制一切的,涵盖了被照亮的整个生活领域,并以其原则影响或应该影响每一个犹太国家每个成员的思想和每一个行动。

伦敦、巴黎或纽约的富有和开明的犹太人,也许不再是塔木德; 他的宗教可能是有神论,并模糊地相信他的种族的神圣性和优越的命运; 然而,即使他自己也远离外邦人,如果他仍然是犹太人,他就必须遵守摩西的律法,即分离主义的律法。 事实上,那些仔细研究过这个主题的人都说,贝斯沃特的富有的犹太人和海布里的中产阶级犹太人都尽可能地保护部落主义,而不会真正冒犯外邦社会。 “波兰”犹太人,在波兰和白教堂,仍然强烈塔木德。 如果犹太人把基督徒的仆人留在家里,那就是为他做他在安息日不能为自己做的事。 通过使用异教徒,他表明摩押仍然是他的洗衣盆。

作为一项规则,犹太人在他们逗留的国家遵守法律并履行了他们的公民义务,没有人会否认,而且他们自然不应承担超过他们所能帮助的公共强加他们没有爱国主义的甜头。 在服兵役是公民义务的一部分的国家,例如在德国,他们并没有试图逃避服兵役,尽管他们不是自愿入伍。 据了解,他们在德国军队中表现良好。 财富使他们倾向于保守主义,关于他们在法国大革命中险恶活动的故事是寓言,尽管卡尔·马克思和[费迪南德]拉萨尔是社会主义的创始人,据信犹太教为俄罗斯的虚无主义贡献了其配额。 当一个犹太人扮演革命者时,我们通常会期望看到他扮演最重要的角色。 当本着剥削的精神来扮演这个角色时,它是自然的。 一些犹太人因慈善而不限于他们自己的部落而被称为公民。 也有可能,在犹太人长期建立的土地上,家乡的感情已经强大到足以抵消他心中的部落民族的感情,并使驱逐变得非常残酷。

尽管如此,他还是住在外邦人中的犹太人。 他是被选中的人之一。 他有不同的国籍,有自己的或多或少确定的弥赛亚希望,以及对未来崛起的模糊预期。 任何人都应该同时属于两个民族并成为每个民族的爱国者,这似乎是不可能的。 只要不存在国家利益冲突,他就可能是他居住的社区的顺从和尽职尽责的公民。 但当发生民族利益冲突时,他对自己民族的依恋就会占上风。

优势联盟

劳伦斯·奥利芬特先生在他的书中 吉列德之地 (p. 503),不止一次地谈到任何欧洲政府可能通过与犹太人结盟而获得的巨大优势。 他写:

很明显,我向土耳其政府提出的政策(即恢复巴勒斯坦)可能会被英国或任何其他欧洲大国以同等优势采用。 支持犹太人事业和他们重返巴勒斯坦的国家,将能够依靠他们对最大规模金融业务的支持,依靠他们在许多国家的新闻界施加的强大影响,以及他们的政治合作。 - 在这些国家开展行动,这必然会使与其结盟的国家对立的大国的外交甚至敌对行动陷入瘫痪。 由于犹太人现在在金融、政治和商业方面的重要性,欧洲可能没有任何一个大国能够像这个可能卷入欧洲战争的国家那样成为如此有价值的盟友,因为这个富有、强大,和世界性的种族。

也许这些话的作者几乎没有意识到它们呈现在我们脑海中的事物的状态。 我们看到欧洲各国政府相互竞相争取一个反国家货币力量的青睐和支持,它本身在道德上不受任何效忠的束缚,随时准备背叛并秘密地为自己的目标而瘫痪其成员赖以生存的保护,当然,它总是以牺牲一个分裂和屈从的世界为代价而获得力量和优势。 对犹太人在欧洲新闻界所施加的影响的暗示听起来特别险恶。 在社会和物理领域,新的疾病不断出现。 当今新的社会疾病之一,当然也是最致命的疾病之一,是为了私人或部门对象的利益,通过对媒体的秘密操纵来歪曲公众舆论。

国中之国

这样一种关系,即犹太教与各国人民的关系,在全国各地形成一个民族,怀有被拣选的民族的骄傲,将其所居住的人视为外邦人和不洁的人,拒绝与他们的社会交往。他们通过金融技能吸纳财富,但不通过劳动增加财富,同时从事一项无论多么合法但总是不受欢迎并造成许多受害者的行业,不可能像它导致的那样导致相互仇恨和随之而来的麻烦。 可以肯定的是,善恶逐渐盛行,否认历史上有过灾难的乐观主义是徒劳的。 其中之一就是犹太人的分散。

前面说过,万国都将善的力量误认为是恶的力量,或者都对善的力量忘恩负义,真是不可思议。

新的入侵

他们都不想伤害犹太人或干涉他的宗教信仰; 他们都想要的是,如果可能的话,他应该去自己的土地上。 事实上,由于犹太人离开俄罗斯,西欧和西半球面临着新一轮最大规模入侵的威胁。 美国政治已经开始感受到这种影响。 一个政党为了赢得犹太人的选票,在其平台上谴责了美国共和国在审判之日的最好朋友俄罗斯。 犹太人在英国下议院变得越来越强大,其中一位前几天呼吁他的同胞联合起来反对反对犹太人利益的政党。

犹太人应该被去拉比和去民族化,换言之,他应该放弃塔木德、摩西律法的部落部分和割礼,这是 M. Leroy-Beaulieu 提出的补救措施,这位作家绝不是对以色列不利。 似乎没有其他方法可以结束逐渐笼罩所有国家的冲突。 这样做之后,无论属于摩西、大卫和以赛亚的种族、约伯记和诗篇的作者、犹大·马加比和希勒尔的种族的任何恩赐和恩典,都将自由前进并得到荣耀。 如果以色列对人类有任何信息,正如他所认为的那样,他会听到的。 犹太人的功绩将不再被嫉妒和不信任视为背后有一个险恶的联盟; 在当今时代,没有人需要担心在任何高度文明的社区中,他会因宗教信仰而遭受任何形式的迫害或贬低。 但目前的关系是站不住脚的。 犹太人要么返回耶路撒冷,要么忘记它,将他的心献给他出生的土地并与人类交往。

(从重新发布 JHR,1998年XNUMX月XNUMX日 经作者或代表的许可)
 
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