在西德，怀疑第二次世界大战中有6,000,000万犹太人主要是被毒气杀害了德国人，这可能导致法律上的麻烦。 许多个人案件表明，重新颁发第三帝国的检查制度仍然是现实。 怀疑者成为负面宣传和排斥的对象。 有家人的人受到的打击尤其严重。 违反禁忌的罪犯会被自动定为有罪，而没有上诉权。 那些拒绝对自己的疑问保密的怀疑者可能会入狱，失去甚至部分甚至不全部的养老金和获得有酬工作的权利。 牧师，教师和大学教授不能免除这些措施。 但是，这种法律上的障碍并不能阻止研究人员提出质疑，即个人或团体在战争结束之前是否对犹太人的“灭绝”有所了解。 已故耶稣会士学者路德维希·沃尔克（Ludwig Volk）的研究反映了德国的自由之光。 沃尔克神父广泛研究了主要的德国罗马天主教教会成员的正式会议记录，信件和文件。 他的发现和他的见解发表在学术性极高的罗马天主教杂志上 Stimmen der Zeit， 1980.[1]时代精神，Stimmen der Zeit Verlag，1980，第687-702页。

沃尔克神父的文章标题为“第二次世界大战中的主教与教会斗争”。 它由两部分组成，第一部分涉及主教长官和德国战时的安乐死实践。 第二部分（第687-702页）涉及“犹太人的迫害和民族社会主义国家的瓦解”（Judenverfolgung und Zusammenbruch des NS-Staats）。 天主教会和纳粹德国 由美国Guenter Lewy撰写的脚注之一。[2]Guenter Lewy， 天主教会和纳粹德国，麦格劳·希尔（McGraw-Hill），纽约，多伦多，1961年。 自从Lewy的书于1965年被翻译成德语并产生了一些影响以来，很可能是Volk受教会委托进行了研究。 面对被称为“犹太人灭绝”的问题，路易严厉地抨击了天主教领袖的冷漠态度。

根据我在1984年与沃尔克神父进行的长达一个小时的访问以及我对他的文章的阅读，我可以断言他不是修正主义者，因为他接受了灭绝主义者关于希特勒和希姆勒尽其所能的主张，他们所谓的消灭欧洲犹太人的计划。

在面对盲目和自满情绪的指控时，沃尔克试图宽恕他的天主教会领袖，他指出，德国安乐死计划（教会领袖成功反击）与“灭绝”计划之间存在差异。 沃尔克告诉我们，成功终止安乐死的最重要原因是足够的德国人意识到这一计划，因此可以通过共同的努力加以统一。 自称灭绝犹太人的情况并非如此，因为希姆勒从安乐死的错误中吸取了教训，并坚持尽可能保密。 因此，当犹太人被谋杀时，没有任何死亡的消息，也没有为亲人提供火葬的骨灰盒。

Volk谈到“一堵厚墙”和“源于最高命令的秘密”。 被驱逐回东方后，与犹太人的所有信息联系都被切断。 然而，在整篇文章中，Volk都坚持认为，天主教徒领导人根据他们所知道的情况，同样热心于遏制犹太人的安乐死，就像他们制止安乐死一样。 在这件事上发表意见的教会人士的名单令人印象深刻。 它包括两名德国枢机主教MF Faulhaber（慕尼黑），A。Bertram（布雷斯劳），以及四名德国主教，K。von Preysing（柏林），JG Machens（希尔德斯海姆），W。Berning（布雷斯劳）和秘书H. Wienken主教会议。

反对安乐死的最无所畏惧的发言人C. Galen主教（明斯特）没有出现在Volk的名单上。

看来是出于健康原因，加伦主教不得不减少他的活动。 也许有人会提到，这名反对安乐死的声乐战斗员于1946年从罗马回到德国时去世。 盖伦主教代表仍留在盟军监狱和集中营中的数百万德国士兵前往教皇庇护十二世。 他在火车上过早死亡，据说是由于阑尾炎，至今仍是个谜。[3]这是基于给德国修订专家的信。 不用说，胜利的盟友当时正在对德国人实施复仇的《摩根索计划》，他们几乎不想听这种声音。 值得一提的是，战争结束后，福哈伯枢机主教致信美国当局，要求在提供新的证据后给予纽伦堡审判中谴责的上诉权。[4]不幸的是，我所收到的这封信似乎尚未翻译。 他失败了。 （和平时期每年约有20,000万人口中约有13万荷兰人被“慈悲杀害”，因此，人们想知道过去这些无所畏惧的基督徒之声发生了什么。）

关于减轻犹太人困境的工作，沃尔克提到了普赖辛（Bishop Preysing）主教在柏林成立了主教福利局，并由玛格丽特·索默（Frau Margarete Sommer）担任辛勤工作的负责人。 该机构成立于1938年1944月，在犹太人中开展慈善工作，特别是帮助他们从德国移民。 除了这个天主教机构外，还存在着具有类似职能的官方犹太人组织，而非雅利安新教徒（即犹太民族）拥有以使徒保罗命名的保卢斯邦德。 后者的组织一直运作到XNUMX年。

随着战争的爆发和犹太移民的结束，弗劳·索默尔（Frau Sommer）的代理机构从1941年开始参与帮助犹太人驱逐回东方。 许多驱逐出境列车要么起源于柏林，要么经过德国首都。

如前所述，沃尔克神父在他的文章中勾勒出安乐死的计划与他所说的谋杀犹太人之间的关系。 但是他可能已经指出了两者之间的另一种关系，就像89岁的Regimentsarzt（军医）Henning Fikentscher一样，他与我分享了他的一些想法。 Fikentscher医生参与了安乐死计划，从某种意义上说，他将精神上无法治愈的人带到了机构，直到几个月后才知道它们已被淘汰。 Fikentscher声称，这种杀人行为的一个促成因素是，大量移民和不治之症和肢体残疾的人被驱逐到东部成为人数众多的问题，特别是因为各国只允许健康人入境，并制定了严格的法律以制止不当行为。 因此，例如，巴勒斯坦的犹太复国主义者坚持只能使用健康的犹太人。[5]这是基于我与Henning Fikentscher的往来。 他声称可以证明这一点。 Fikentscher撰写了与这些主题相关的两本小册子。 首先是 教授博士中。 西奥多·莫雷尔1936-45，Verlag Kurt Vowinckel，内卡－吉姆德。 （无日期。）Fikentscher称其为a “ Studie”。 第二本小册子是 Sechs Millionen Juden，《冲锋队》，克里特·韦拉格（Kritik Verlag），莫尔基希/奥胡斯，丹麦，1980年。（西奥多·莫雷尔（Theodor Morell）是希特勒的医生。有趣的是，他从未在纽伦堡接受过审判，死于1948年，死于自然原因。）

如果作者将Erwin Goldmann博士的书中的一些想法包括在内，则可以在Volk文章中添加更多内容， Zwischen denVölkern （在两个民族之间-在这种情况下，是德国人和犹太人之间），写在Volk文章发表之前的五年。 高德曼（Goldmann）可以追溯其500多年的血统，他是非雅利安（犹太）的新教徒，曾与官方认可的Paulusbund和Sicherheitsdienst（SS安全局）都有联系。 戈德曼（Goldmann）是第一次世界大战的老兵。尽管他住在斯图加特（Stuttgart）地区，但他于1938年获悉，安全部门的另一资产是柏林银行家乔治·卡累斯基（Georg Kareski），他曾是德国犹太复国主义组织的主席。 叙利亚政权曾就与犹太人有关的事宜向卡雷斯基征询过意见。 作为犹太复国主义者，他最关心的是促进犹太人向巴勒斯坦的迁移。 因此他接受了1935年的《纽伦堡法律》，他知道有意义地移民到巴勒斯坦的先决条件是首先确定谁是犹太人，谁不是犹太人。[6]埃里希·克恩（编辑） 历史档案 （隐藏文件），FZ Verlag，慕尼黑，1988年，第148页。 XNUMX。

同样，在1938年，Direktor Kareski提倡犹太人被迫戴上这颗犹太星。 得知这一消息后，戈德曼在1938年冬季立即安排火车前往柏林，并通过电话安排了与卡列斯基的私人会面。 卡列斯基让他的客人在一个寒冷的寒冷房间里等了一个半小时，然后与戈德曼对峙。 正如戈德曼所说，如果两个人都拥有枪支，很难说谁会先枪杀对方。 卡雷斯基曾一度问道：“我们与您'goyim有什么关系？”，[7]Erwin Goldmann博士， Zwischen ZweiVölkern：Erlebnisse和Erkenntnisse，Helmut Cramer-Verlag，柯尼希斯温特（Königswinter），1975年，第130页。 XNUMX。 揭示了他对高德曼（Goldmann）等converted依犹太人的反感。

28年1939月15日，波兰将犹太人佩戴犹太星的法律定为法律，而1941年XNUMX月XNUMX日，在整个第三帝国中，犹太人都将其戴为法律。

戈德曼（Goldmann）在1975年写道：“ Direktor Kareski建议引进犹太星，这是由[Wilhelm] Canaris海军上将针对反对包括戈培尔（Goebbels）在内的大多数国家社会主义领导人的抗议而提出的。”[8]戈德曼，第130页。 XNUMX。

沃尔克神父详细讨论了所谓的问题 混合动力车，即“一半又一半”的犹太人。 一般情况下，给定150,000 混合动力车。 Volk指出1935年的《纽伦堡法律》禁止非Aryans犹太人与德国人结婚， 但它并没有打破任何现有的婚姻.

混合动力车 与驱逐德国帝国的犹太人有关的问题在27年1943月6,000日达到了顶峰，当时大约有XNUMX名德国帝国犹太妇女的妇女在柏林的拘留区进行了抗议。 他们的抗议变得如此尴尬，以至于当局停止了驱逐出境，从而引发了一个问题：谁为此值得称赞？[9]Lewy，第288-9页。

勒维认为，这一集表明即使在希特勒独裁的德国，激烈的抗议活动也可能带来结果，他称赞妻子。 另一方面，沃尔克（Volk）称路易（Lewy）只是猜测，而我们希望我们相信天主教会应该得到相当大的赞誉。 事实仍然是，一部法律强迫将儿童驱逐出境。 混合动力车 从来没有颁布过。

在这一点上，从我们的词汇中排除诸如毒气室之类的话题，毫无疑问，被驱逐出帝国的犹太人的命运并不令人羡慕。 在这方面，应回顾杰拉尔德·雷特林格（Gerald Reitlinger）的主张， 最终的解决方案：“帝国犹太人不容易被波兰东部贫穷的犹太社区的条件所同化， 当地的犹太人也不欢迎他们。” [强调添加。]雷特林格可能添加的是两个犹太群体之间巨大的精神，知识，社会和宗教鸿沟。 一个人曾经经历过改革和启蒙的世界，而波兰犹太人则生活在中世纪的世界中。 同样，在谈到约1,200名被驱逐者时，雷特林格写道：“当地的犹太人社区无济于事，要从帝国中养活这些犹太人，鲁布林州州长佐纳则试图将责任转移给已开始采取行动的安全警察。 ”[10]杰拉尔德·雷特林格， 最终的解决方案，AS Barnes，纽约，1953年，第44-5页。 帝国犹太人的困境确实是悲惨的，因为犹太复国主义者和东方犹太人都拒绝了他们的困境。

沃尔克神父指出，帮助犹太人很困难。 因为尽管教会成员成功地制止了驱逐 混合动力车这样一来，在没有更多要求的情况下，教堂的信徒就潜在地批准了将“种族纯正”的犹太人驱逐出境。 那么，为什么教会官员仍然模棱两可？ 据沃尔克神父说，这是因为一般指控比具体指控更有希望，具体指控需要提供具体证据。

这样的证明本来意味着在全面战争期间由于费时的调查而造成的延误。 这就是两难的地方。 在这方面，耶稣会士也谈到“心理律法”。 就是说，犯罪行为的严重性越大，对具体和实际证据的需求就越大。 简而言之，天主教领导人的任务并不容易。 如果对指控进行调平然后再加以驳斥，那么这些牧师的地位将大大削弱。

沃尔克可能会指出，西方盟军在数以万计的受过良好教育的阿格里夫人的帮助下加深了他的论点，这些人非常了解欧洲的语言，并拥有广泛的地下无线电网络，他们的知识要好得多。在第三帝国发生的事情甚至超过了德国天主教主教。 盟军宣传者一定知道德国的舆论已经停止了安乐死计划。 他们一定知道，柏林有6,000名基督教妇女阻止了数以万计的驱逐出境。 混合动力车 向东方。 因此，完全可以理解的是，沃尔克发动了一次反击，旨在免除德国教友的痛苦。 正如沃尔克神父所写的那样，“……仍然没有答案，为什么西方盟国没有将谋杀犹太人作为他们向第三帝国的广播中最主要的主题，而是使用空袭宣传轰炸德国的传单。” 沃尔克坚持认为，这种疏忽忽略了向德国人民揭示希特勒罪行的最有力手段。

沃尔克（Volk）参加了1943年XNUMX月在富尔达（Fulda）举行的主教会议，这是战争的最后一次会议。 在那里广泛讨论了犹太人的驱逐问题。 可以说这是一个迫在眉睫的问题。 对于教友而言，毫无疑问的是，近两年来，成千上万的犹太信仰和血统的公民（帝国犹太人）被从家中强行带走并运往东方的未知目的地。 此后，迟早所有连接都断开了。 Volk详细解释了为什么没有明确的抗议活动出现的细节。 可能是基督教徒知道他们无法帮助被驱逐的犹太人，担心他们的抗议甚至可能危及犹太人。 混合动力车?

三个月后的1943年，布雷斯劳红衣主教Bertram（他的见解包括奥斯威辛集中营）公开抗议其所称的生活条件 马森拉格 （营地），并坚持认为所有被拘禁者都应被视为有价值的人。 这使沃尔克神父反映出，伯特兰姆的表述与“大屠杀”的惨烈结果形成了鲜明的对比，因为大屠杀在德国倒台后就暴露出来了。 沃尔克写道：

尽管奥斯威辛集中营的灭绝营地相对较近-布雷斯劳是德国人最亲近的人-伯特拉姆[敢于[具体说明犹太人的移民]。]关于最终解决方案的真相的突破首先出现了-甚至在某些情况下—在29,1944年XNUMX月XNUMX日布雷斯劳（Breslau）的最后一次一般抗议中，伯特拉姆（Bertram）谴责分离 混合动力车因为“他们受到威胁 奥斯默宗设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

为了确定， 奥斯默宗 可能意味着灭绝，但不一定。 这也可能意味着印迹，剔除或分离。 因此，考虑到营地里人满为患的可怕健康状况，德国巨大的人力短缺以及地下传言，人们可能会这样解释贝尔特拉姆的用语：可以想象一个无畏的枢机主教，如此接近奥斯威辛集中营知道气室消灭了成千上万的人， 奥斯默宗 在一条只关注与德国妇女结婚的半犹太人的命运的信息中？ 有没有证据表明这位天主教大主教知道“灭绝”的一切？

根据统治德国奖学金的禁忌，沃尔克神父得出的结论是，与安乐死计划相反，安乐死计划由于足够的德国人知道而被终止，因此“灭绝营一直​​是秘密，直到战争结束。” 用他的话说：随着第三帝国的外墙倒塌，集中营，万人冢，毒气室和火葬场的反面被揭示出来。 正是这个耶稣会历史学家的信仰，使希姆勒甚至欺骗了德国最高的教会官员。

如上所述，我在慕尼黑郊外的一个小型天主教疗养院里拜访了这位杰出的学者。 研究完他的文章后，我去了那里，一位天主教神职人员引起了我的注意。 对我来说，这次访问仍然令人难忘。

在见沃尔克神父之前，我写了一封信，打了几个电话。 疗养院的秘书想让她的病人（一个非常重的人）免受不必要的介入和令人不快的话题的困扰。 但是我坚持了下来，并安排了时间。

那是一个阳光明媚但凉爽的夏日早晨。 我坐火车，然后坐公交车，终于从我的车站走到了地址。 邮递员向我指出了这所房子。 进入后，我在一个小房间里等待了大约十五分钟，然后这位杰出的学者才进入。 我们握手，坐了下来。 他开始，以我不得不考虑的冷淡和指责的声音， “修女，西蒙（Sie kommen），我是Deutsche zu entlasten！ （你来为我们德国人开脱）。” 尽管我没有记笔记，但我记得他的开场白让我很震惊。 然而不久之后，便形成了更加温暖宜人的氛围。

在我们的谈话中，我曾经想到过像罗伯特·福里森这样的人的修正主义者的主张。 我礼貌而持久地提出了疑问，因为即使德国最高的教会权威人士也没有意识到“灭绝”，也许现实与今天的情况大不相同。 气体室的问题以及亚瑟·布茨（Arthur Butz）的问题都得到了明确讨论。 二十世纪的骗局.

大约一个小时后，秘书进来了，礼貌地问我们过得怎么样。 我以此为线索，并向她保证我会很快结束对话。 在我们握手并离开之前，沃尔克神父反省却清晰地说道， “ Ja，Legenden konnen ihre eigenen Beine bekommen （是的，传说可以发挥自己的作用）。” 这些话，来自一个仍然被认为是 卑鄙的 （重要的）历史学家和他的牧师们在一起，对我保留了深刻的意义。 如果面对面的接触可以产生什么变化 一种 问 关键问题！

[1] 时代精神，Stimmen der Zeit Verlag，1980，第687-702页。

[2] Guenter Lewy， 天主教会和纳粹德国，麦格劳·希尔（McGraw-Hill），纽约，多伦多，1961年。

[3] 这是基于给德国修订专家的信。

[4] 不幸的是，我所收到的这封信似乎尚未翻译。

[5] 这是基于我与Henning Fikentscher的往来。 他声称可以证明这一点。 Fikentscher撰写了与这些主题相关的两本小册子。 首先是 教授博士中。 西奥多·莫雷尔1936-45，Verlag Kurt Vowinckel，内卡－吉姆德。 （无日期。）Fikentscher称其为a “ Studie”。 第二本小册子是 Sechs Millionen Juden，《冲锋队》，克里特·韦拉格（Kritik Verlag），莫尔基希/奥胡斯，丹麦，1980年。（西奥多·莫雷尔（Theodor Morell）是希特勒的医生。有趣的是，他从未在纽伦堡接受过审判，死于1948年，死于自然原因。）

[6] 埃里希·克恩（编辑） 历史档案 （隐藏文件），FZ Verlag，慕尼黑，1988年，第148页。 XNUMX。

[7] Erwin Goldmann博士， Zwischen ZweiVölkern：Erlebnisse和Erkenntnisse，Helmut Cramer-Verlag，柯尼希斯温特（Königswinter），1975年，第130页。 XNUMX。

[8] 戈德曼，第130页。 XNUMX。

[9] Lewy，第288-9页。

[10] 杰拉尔德·雷特林格， 最终的解决方案，AS Barnes，纽约，1953年，第44-5页。