永旺杂志 已经发表了Scott Atran撰写的11,000词文章 ISIS是一场革命。 阿特兰(Atran)是我最喜欢的思想家之一,他的书 在我们信任的上帝中:宗教的进化格局,是塑造我对文化现象的理解中最有影响力的人物之一(警告,散文是密集的,但值得!)。 在过去的十年中,Atran使用人类学和进化学的学术工具包对这一问题进行了研究,致力于研究激进的伊斯兰恐怖主义现象。 最近,他一直在与ISIS伊拉克作战的前线进行“现场工作”。 从字面上看 前线!
一块 永世 是对ISIS等激进组织崛起的两种低俗和民粹主义反应的必要纠正措施。 首先,存在唯物主义观点,认为缺乏经济机会是驱动暴力的主要因果因素。 首先要解决的问题是,世界上许多地区(例如,非穆斯林撒哈拉以南非洲地区)的人口比例低于伊斯兰世界,但这些国家的就业不足或失业人数更多,但它们并不能作为来源具有政治或宗教动机的暴力恐怖主义。 实际上,最好的人种学研究表明,卷入暴力宗教和政治恐怖主义的年轻人中,有不成比例的并非来自社会底层,而是来自高层。 尤其是那些在现代化文化中努力并提升社会经济阶梯的人。 农村的农民和成熟的上层阶级相对不受激进化的影响,但是,尽管缺乏物质需求,但那些扎根于该国但试图将自己置于中产阶级或中产阶级以上的人却遭受了更多的社会混乱。 9/11轰炸机大多数是沙特阿拉伯,该国拥有从摇篮到坟墓的全民福利体系,并与美国结盟,为之增光添彩。 当然,边缘化,社会和经济条件是从欧洲伊斯兰散居者国招募的必要条件,但即使在这里,这些条件也不是足够的条件。 与欧洲的穆斯林相比,罗姆人在社会和经济上受到剥夺,但没有从事任何形式的有组织的恐怖主义。
第二种极端立场是,伊斯兰恐怖主义是可兰经性质的自然必然结果。 这种观点的问题在于,尽管大多数参加伊斯兰恐怖主义活动的人都可能将自己确定为穆斯林,但仔细观察,他们往往甚至缺乏流利自己的宗教信仰的古铜色。 在世俗的散居环境中长大的人尤其如此,但世界上绝大多数穆斯林对可兰经或圣训的细节很少或根本不熟悉(后者在任何情况下都比今天更为重要)。进行日常练习)。 他们出于事实上的文书等级而诉诸乌尔勒玛是有原因的。 此外,中东的伊斯兰恐怖主义在很大程度上是1970年代激进的民族主义恐怖分子的继承人,其中许多人是马克思主义者,或者是来自阿拉伯基督教徒(特别是PFLP)。 左翼民族主义者泰米尔猛虎组织(Tamil Tigers)甚至开创了自杀式爆炸,这是当今伊斯兰恐怖分子的主要电话卡。 但是,正如经济和社会边缘化加剧了欧洲穆斯林之间的不满情绪一样,伊斯兰宗教理论和实践的许多要素也很容易被选为暴力运动的理由。 伊斯兰毕竟只是历史上的和平宗教 after 它有统治力。 即使有人反对伊斯兰教是 此 穆斯林发生暴力恐怖主义的原因之一,因此没有人接受它不是总体动态的一部分。
最后,还有一个想法是伊斯兰恐怖主义是虚无主义的。 当然,这似乎是虚无的……从我们的角度来看。 这就是为什么必须从他人的角度看待事物并定期参与其中的原因 悬搁 并脱离个人主观性。 许多保守的穆斯林谴责西方的生活方式是毫无意义,毫无生气和空虚的。 尽管这是有道理的,但我们大多数生活在西方生活方式中的人都知道,在我们的日常生活中,存在着相当多的意义,尊严和价值。 一些来到西方的保守派穆斯林很惊讶地发现,穿着短裤走动的妇女的视线并不会引起大规模的强奸狂欢。 但这是因为他们只是不考虑任何不以自己先前的假设为条件的观点。 同样,在西方,我们需要考虑我们对手的观点,而不以任何方式暗示我们接受我们对手的立场是必须立功的。
2000年代中期的两部作品使我们了解了当时的伊斯兰恐怖主义, 渴望胜利:自杀式恐怖主义的战略逻辑 罗伯特·帕佩(Robert Pape)和 了解恐怖网络 马克·萨奇曼(Marc Sageman)着。 帕佩(Pape)利用标准的社会科学方法(例如回归分析)表明,在具有不对称优势的外国势力历史上曾介入的情况下,自杀炸弹袭击与政治目的服务之间存在着很强的联系。 换句话说,帕佩的工作表明,理性选择框架即使对于像自杀性炸弹这样的个人非理性行为也很有用。 其次,萨基曼(Sagemen)对暴力的萨拉菲(Salafi)国际人种志的调查显示出一些观点,这些观点可能暗示全球资本主义最终将在化学风味的炸薯条中消除政治暴力。 萨拉菲恐怖网络中的许多新兵来自像乌萨马·本·拉丹(Osama bin Laden)这样的富裕家庭。 或者,他们像艾曼·扎瓦希里(Ayman al-Zawahiri)一样受过良好的教育。 特别是工程师,经常出现重复使用应用STEM背景的情况。 而且,与全世界的伊斯兰人口相比,convert依者和相对具有全球主义/世界主义背景的of依者在数量级上也被高估。 换句话说,那些最熟悉全球资本主义成果的人已经放弃了它的吸引力。
与Sageman一样,阿特兰(Atran)的研究集中于对被招募入伊斯兰恐怖主义者的详细统计人种志。 它表明了什么 同伴网络对于解释如何招募这些活动,尤其是亲属关系至关重要, 都 虚构而真实。 人类是社交动物,我们的大部分认知都是通过社交筛子进行的。 我们的信念和偏好强烈地取决于符合我们“群体内”的倾向。 这种力量是如此之强,以至于即使很明显非理性的人类也可能会从事某些行为以维持对群体准则的遵守。 这 科萨牛杀害 这是尽管有严重后果但仍遵循多数人原则的明显例子,但多数德国人在失败后不可避免地继续坚持纳粹政权,或者中国颁布的《大跃进和文化大革命》也很可能阻碍了纳粹统治。那个民族崛起了一代人。
围绕令人信服的元叙事的群体团结是伊斯兰恐怖主义的重要“大局面”要素,对于理解其动机至关重要,而描述性人种志或计量经济学分析可能会忽略这一点。 1970年代的巴勒斯坦民族主义恐怖主义或1980年代的泰米尔猛虎自杀式炸弹从根本上是衍生或从属于更广泛的意识形态家族的,后殖民民族主义以左派屈从(ETA和IRA也属于这一类别,即使位于在西方)。 相比之下, 伊斯兰恐怖主义有可能成为上级,并将个人的行动和不满吞噬为元叙事。 例如,直到今天,ISIS的核心演员似乎仍是萨达姆·侯赛因(Saddam Hussein)复兴党官员的阴影。 假定这些人在工具意义上使用伊斯兰意识形态是很巧妙的,因为 萨达姆 他自己显然做到了。 但是伊斯兰的元叙事是有力的,并且具有历史先例。 可以理解的是,尽管促成伊拉克伊斯兰运动发展的诱因是名义上世俗民族政权的官员核心的轻视,但该运动的最终结晶和最终状态可能是朝着真诚和真正的伊斯兰民族主义迈进。 一个人可能在这里比喻巴基斯坦发生的事情。 该国的创始人穆罕默德·阿里·金纳(Muhammad Ali Jinnah)是一名宗教观察不到的什叶派穆斯林(他在最近的祖先有印度教徒,其家庭是边远的伊斯梅里教派),尽管人口统计学上受到控制,但他似乎设想了一个世俗国家。穆斯林。 今天,巴基斯坦受到什叶派与逊尼派教派之间的冲突的折磨,并坚持强烈的伊斯兰自我认同感。 从印度穆斯林统治阶级的民族主义情绪及其在19世纪的剥夺以及即将在统一的印度边缘化的角度,可以理解真纳建立巴基斯坦的主要动机。 但最终,他发起了一系列活动,这些活动将使巴基斯坦与事实上的逊尼派伊斯兰国际组织联系在一起,并使巴基斯坦成为其几乎无法控制的暴力宗教激进主义的孵化器。 巴基斯坦被范围更广的不断发展的元叙事所吞噬。
阿特兰(Atran)在他的作品中强调的是 整个伊斯兰世界的年轻人正在 灵感 超越物质的强大理想。 也就是说,他们不受物质财富和富裕梦想的驱使。 他们也不受西方简单的仇恨或无意识的虚无主义的驱使。 作为 沙迪·哈米德(Shadi Hamid) 他指出,断言伊斯兰国与伊斯兰教无关,这是政治上的不实行为。 对于广大群众来说,这样的主张就足够了。 例如,我回想起2002年与我的一个朋友的谈话,他是一个男同性恋者,向我重复了伊斯兰教的标准叙述。 通 和平的宗教作为一个有“穆斯林名字”的异性恋男性,我可能可以从伊斯兰教中获得一些平静,但由于它是按今天的大多数人建造的,因此同性恋者断言这一点是很奇怪的,因为对同性恋取向的容忍度很小穆斯林世界(尽管情况正在发生变化)。 但这又是人类的社会整合和社会认知的开始。 对于对现实感兴趣的人,必须超越社会认知的技巧,并进行更深入的挖掘。 伊斯兰教是一种元叙事,它是在1,500年前对文化进行改编而产生的。 首先,它把各派阿拉伯部落捆绑在一起。 第二,它将阿拉伯人和非阿拉伯人以共同的亚民族身份捆绑在一起,并在欧亚大陆的中心地区进行了一段伊斯兰文化霸权。
现实情况是,我们之前和最近都已经看到了这一点。 阿特兰(Atran)等人将1900年左右的无政府主义和今天的伊斯兰恐怖主义进行了类比。 对局外人来说,这两个运动都是令人恐惧和虚无的,但事后看来,无政府主义者的暴力行为是向自由民主秩序过渡的副作用。 阿特兰(Atran)批判地观察到无政府主义暴力浪潮减弱了 当马克思列宁主义崛起以占领一个民族帝国时,就是俄罗斯的帝国。 在苏联统治时期的国际共产主义积极地扼杀了无政府主义(例如在西班牙内战期间),也许更重要的是剥夺了它的氧气,因为理想主义的年轻人本来会被无政府主义的恐怖主义所吸引,因为他们选择了叛逆的力量。梦想着建立一个普遍的共产主义国家联合体。 从基地组织时代到ISIS时代的转变也是如此。
如果此时与无政府主义和共产主义的比喻成立,那么到那时我们可能不得不停止谈论“伊斯兰恐怖主义”,并提及伊斯兰国际组织。 阿特兰(Atran)还指出了法国大革命的例子,它以理想的名义开始了有组织的政治恐怖活动,并最终在谱系意义上延续了直到20世纪的大多数现代政治运动(法西斯主义是有争议的例外,尽管它在许多方面都是对革命产生的意识形态的反应)。
吉尔伽美什
在个人层面上,伊斯兰国的吸引力是什么 它为想要拥抱它的人准备了英雄般的叙事。 从包括穆斯林世界在内的大多数世界的角度来看,考虑到伊斯兰国实施的野蛮行为,这是不正确的。 但是同样,我们绝不能陷入以为我们的敌人缺乏人性的陷阱。 而是他们的假设是颠倒的和不同的。 尽管数个德国人的杀人单位从事大规模的种族灭绝,特别是针对妇女和儿童的谋杀行为,但仍有数百万德国人的祖父是党卫军的骄傲。 他们以为自己是祖国的英雄,为实现更美好的世界而做着黑暗的事迹。 或作为一名SS司令员 大胆地说 当他抬起一个要谋杀的孩子时,“你必须死,这样我们才能活下去。”
自由民主的“历史终结”是 不能 英勇或反英雄。 它是平庸的,英雄主义只在存在和持久的平庸中做得很好的情况下才能发挥出来。 做个好父母,朋友和专业人士。 但是,并非每个人都是父母,也不是每个人都有丰富的朋友网络或充实的职业。 共产主义等思想形态和伊斯兰教等宗教政治运动是平等主义者,通过成为一个伟大的革命故事的一部分,为所有人提供了英雄主义的可能性。 尽管约翰·肯尼迪(John F. 美国寻求登月 之所以被记住是因为它们抓住了英勇精神的精髓。 当然,现实是我们之所以要登月,是因为美国想在太空竞赛中击败苏联。 但他断言,美国民族试图登上月球 因为很难。 最终登上月球首先为美国带来了荣耀和声望。 这就是许多年轻人所渴望的,但是在一个稳定的自由民主消费社会中,很少有人能做到。
伊斯兰国选择了一种存在于伊斯兰历史中的元叙事,为在世界范围内被确认为穆斯林的个人提供了英勇的眼光。 在伊斯兰崛起之前,许多人解散了伊斯兰国,也就是当时基地组织在伊拉克的分支机构,包括总统巴拉克·奥巴马(和我本人)。 在征服摩苏尔之后,许多人断言,伊斯兰国统治的领域的物质结构参数必将使其统治时期短暂。 简而言之,伊斯兰国贫穷而资源匮乏。 它不可能持续超过六个月。
显然,这些预后是错误的,并且由于对成功或失败的物质参数的过多关注,它们是错误的。 概括地说,阿特兰指出,有相当数量的社会科学和历史学学术研究表明, 积极进取的少数民族可以占领并改变整个社会。 世界宗教是主要的例子。 大多数人都是顺从主义者,因此当面对一个整体运作的强大集团时,他们常常会陷入困境。 可以说,这发生在1930年代的德国,1920年代的俄罗斯和1790年代的法国。 尽管最初对农民的冷漠或抵制仍然发生在荷兰和英格兰,但仍发生了向新教的过渡(尽管有时多数人仍然坚定不移;霍亨索伦人并没有将其路德教会的领地转变为改革宗信仰,而后来的天主教撒克逊统治者在该国是少数派自己的王国)。
但是,与革命性的法国或苏维埃俄罗斯相比,我对伊斯兰国对世界的影响比对阿特兰更为乐观。 他充分利用了法兰西民族在1790年代击退大规模入侵并最终改变了整个大陆的事实。 但正如阿扎尔·盖特(Azar Gat)所记载的那样 人类文明战争 法国的胜利与赋予革命大军的艾伦关系不大,而不是法国新的政治安排允许社会全面动员的现实。 简而言之,尽管拿破仑的天才确实允许最初的战略红利,但法国人的军队更大。 拿破仑帝国的最终失败是由于其他欧洲大国开始效仿法国的领导,动员了整个社会发动战争。 同样,1917年的布尔什维克占领了一个非常强大的国家,纳粹1930年代也是如此。 现代冲突必然是一场经济战,而马特里尔通常会决定谁是最终胜利者。 阿特兰指出,在第二次世界大战期间,德国士兵的个人效能比苏联或西方盟国的士兵更为有效,但最终,美国的军事工业力量以及苏联军队的庞大数量使纳粹不堪重负政权。
构成国内生产总值的国家的国内生产总值 伊斯兰合作组织 大约是7万亿美元。 欧盟的GDP总量为19万亿美元。 美利坚合众国为16万亿美元。 中国是9万亿美元。 1790年 法国 争夺欧洲排名第一的经济大国。 1年 俄罗斯帝国 成为欧洲第一大经济强国。 尽管法国在1年比今天异质得多,而苏联则非常异质,但可以说,它们是凝聚力强的政体,比任何人都可以从OIC凝聚出来的政体更强。
在 永世 文章斯科特·阿特朗(Scott Atran)认为,ISIS所利用的千年力量将继续存在。 我同意他的观点。 有构成人口结构和社会学的力量在推动伊斯兰运动,其中伊斯兰国是最极端的表现,对于下一代左右的人来说几乎是不可避免的。 但是,也有结构性的人口和经济力量表明,它对自由民主政治秩序的威胁远不及20世纪的运动。 西方,俄罗斯,中国和印度对与伊斯兰强国建立长期联盟并不特别有利。 电动汽车和页岩油革命都威胁着以沙特阿拉伯为形式的伊斯兰国际组织在世界其他地区所拥有的重要杠杆作用。 当然,有些人可能会对伊斯兰人口炸弹感到好奇。 如果当前趋势保持不变 2050 世界上30%的人口将是穆斯林。 正如我上面指出的那样,有动力的少数族裔可以占领整个文化。 但是,那时世界人口的30%也将是基督教徒,在宗教热情仍然很强的地区,这一比例更大。 而且,中国文化的取向使得人们通常认为conversion依伊斯兰教等于等于完全放弃汉人的身份(一个特别的问题是猪肉在中国菜中居于中心地位,但对穆斯林而言却是忌讳)。 正如菲利普·詹金斯(Philip Jenkins)在 神的大陆 和埃里克·考夫曼(Eric Kaufmann) 宗教会继承地球吗? 即使是在悲观的分析中,欧洲的基督教徒身份人口也要远大于其穆斯林教徒身份人口,直到2100年(皮尤指出,到10年,欧盟人口的2050%将是穆斯林)。
那是对我们等待的乐观角度。 它不会像苏联共产主义或德国法西斯主义那样糟糕。 我经历了前者的幽灵,许多人还活着仍然记得后者。 但是有可能是,从摩洛哥到巴基斯坦,核心的伊斯兰世界将充满冲突和动荡,这将吸引散居海外的人口以及人口统计学上重要的边缘地区(例如印度尼西亚)的人口。 这场冲突将波及穆斯林少数族裔的非穆斯林国家。 正如阿特兰(Atran)指出的那样,所有需要的都是一小部分积极主动的年轻人,以使他们成为暴力的关键人群。 在拥有大量穆斯林少数民族的国家中,针对大多数非穆斯林人口的某种程度的暴力可能是不可避免的。 对于非穆斯林来说,由于诚意和自身利益,绝大多数穆斯林谴责暴力这一事实将是不重要的,因为暴力的少数族裔将成为国家关注的焦点。 在穆斯林世界,暴力将更加严重,就像20世纪的法西斯主义和共产主义政权对他们统治的人民施加了大部分恐怖一样。 我希望以一种几乎牛顿的方式,在受到国际伊斯兰袭击的情况下,非穆斯林社会在反应中将比以前表现出更自觉的文化认同。
从长远来看,随着跨文化冲突的缓和,火焰将消失。 2050年以后的未来很难预测。 技术将发生巨大变化,技术对文化的影响也将发生变化。 人类的意义将会改变。 也许人类将再次专注于太空旅行,将其一些英雄能量向外传播,尽管由于物理学的限制,这将永远是一小部分人口。 绝大多数可能会向内转向,并在虚幻的虚拟现实领域中消失。 远比将暴力行为向外投射要好得多。 但是,我确实认为这为我们指出了一个现实,即伊斯兰暴力是对一个真实问题的可怕回答。 我们应该做什么? 那为什么要这样做呢?