另外，为了澄清我先前文章的观点，我在描述下降的原因，而不是暗示下降的原因。 而且，我的论点是，罗马陷落后，下降的速度要大得多，而不是因为 原则 到 主宰。 尽管我的观点不是特别好听，也没有很强的见解，但我敢冒险押注2世纪中叶Antonine时期的人均生产量要多于4世纪相对静止的时期。 我的论点很简单，就经济生产而言，第四世纪比罗马西部的第六世纪更像第二世纪。 尽管贾斯汀尼​​安的拜占庭认为自己（并且理所当然地）只是古罗马的延续，但普罗科匹乌斯的世界比君士坦丁的世界要远比君士坦丁的世界和Antonines的世界要远。

的论点 罗马的沦陷 从根本上讲，它是强大而有说服力的描述，是实质性的描述。 罗马帝国内部的政治统一降低了生产的固定成本（例如，不需要城墙，没有施加过分勒索职责的政治边界等）。 罗马是西方世界第一个自由贸易区，在那里，军事冲突因帝国对武力的垄断而结束。 由于规模经济和经典经济，这导致了财富的增长 史密斯主义者 通过专业化提高生产率。 古罗马不是一个以永恒的增长期望为特征的消费社会，但也没有一个崩溃和衰退的期望（例如，“永恒的城市”）。 我发现马尔萨斯的生物学逻辑很强大，因为应该通过增加人口来吞噬更高的生产力，因此从长远来看，大多数人的平均福祉几乎是相同的（增加的总财富与人均财富并存）。 但是该声明中有许多限定条件。 长期而言实际上可能比帝国时期更长，这表明罗马从未达到马尔萨斯平衡。

为了支持他关于物质繁荣的主张，布莱恩·沃德·珀金斯（Bryan Ward-Perkins）叙述了花盆和安瓿的质量和数量，以及有关整个罗马帝国城市网络密集的大量考古证据。 尽管普通的罗马农民没有利用上层阶​​级的广泛消费，但他们至少没有受到外国人民对掠夺者和奴役的恐惧。 有人可能会在这里回应说，他们要缴纳苛刻的税，但这从根本上是另一种论点。 现代的例子似乎暗示，高税收比无税收，无服务的无政府秩序更可取（例如，阿富汗）。 布莱恩·沃德·珀金斯（Bryan Ward-Perkins）在 罗马的沦陷 在罗马沦陷后的两个世纪中，西地中海和西北欧的经济和政治秩序又回到了铁器时代之前的复杂水平！ 换句话说，“黑暗时代”见证了从公元前5世纪开始逐渐成熟的一系列有机发展的规范和联系。 一千多年的文明已经消亡，这是由无数线束所定义的，这些线束将西地中海，高卢和英国捆绑在一起。

但是这种论点隐约可见，这既不是实质性的，又是规范性的。 当提到识字时，我们在这里得到了物质和规范相交的情况。 沃德-帕金斯（Ward-Perkins）通过各种方式辩称，罗马帝国时期的识字率远高于此后。 众所周知，在整个罗马世纪，直到518年，皇帝才穿上了紫色的 五月 都是文盲（在查士丁尼的家中，Procopius在事实上并不完全可靠！）。 相反，像查理曼大帝这样的“黑暗时代”王子常常是文盲。 关于普及扫盲的论点中，最令人回味和说服力的部分是涂鸦和随意涂鸦是罗马时期的军团，但此后很少见。 甚至有文献证据表明，在黑暗时代，大多数牧师在职能上是文盲，而少数人完全是文盲（即，他们无法在文件上签名自己的名字）。

马可奥勒留（Marcus Aurelius）

那么，在10名西欧人中，有400％的人具有功能素养，而在1名中，只有700％的人具有识字能力？ “什么”是，扫盲的渗透使关键的人群得以发展为特定形式的文化话语。 古典世界的一个基本方面是它是从一个 公民。 这并不意味着它是一个民主的世界。 相反，这意味着无论是在雅典民主制，斯巴达寡头政治制还是罗马共和国中，广泛的民众都归属于政治秩序。 进入帝国仅100年的皇帝实际上被称为皇帝。 相反，他们是 王子，“第一批公民”。 罗马帝国的错误假象是它是共和国的恢复。 罗马从来没有国王，朝着明确和正式的专制和专制的道路是渐进的。 早期的共和军是出生的公民之一，甚至在 玛丽安改革 从而使军队向无产阶级开放，罗马军团从平民中吸取了力量。 在奥古斯都时代和三世纪之间，军队逐渐变得不像意大利人了，但它仍然是罗马人，只有来自非公民的蛮族人的辅助（在卡拉卡拉将所有新生罗马人的公民身份赋予公民身份之后，蛮族就意味着来自帝国边界之外的人） ）。

然而，这个由皇帝，奴隶和斗士争斗组成的异国世界充满了熟悉的人物。 有哲学家和公务员，市议会和一支以硬币或盐支付的专业军队。 从根本上说，外星人是“异教徒”。 在某种程度上，这是一个笼统的术语，它在历史上发展得相对较晚（在说希腊语的世界中，异教徒被称为“希腊人”），但它反映了一种观点，即西方的旧宗教在后来的时代具有深远的外来性后。 直到最近，诸如基督教，犹太教，伊斯兰教，佛教和印度教的宗教仍被称为“高级宗教”。 如今，这种判断性术语已经不那么普遍了，它们可能被归为“机构性宗教”，或更通俗地说是“有组织的宗教”。 异教徒一词经常被用来涵盖亚伯拉罕宗教之外的信仰，但是由于异教徒的贬义性含义，这是不可取的。

我认为在这里需要阐述的关键方面是关于 相对 宗教的各个方面（无论高低）以及仪式主义，神秘主义和哲学的无缝连贯和融合，在制度上的宗教与较古老的传统之间存在质的差异。 古代人有道德哲学，有礼节，有神秘而狂喜的社区敬拜。 他们通常没有的是一个将所有这些方面打包在一起的有组织的系统。 如果君士坦丁在 米尔维安桥 西方也许就不会成为基督教徒，但不会以我们理解的方式保持异教徒的身份。 机构性宗教的有机发展的确切性质因文明而异，但似乎复杂的文化总是需要一种宗教系统，该系统将社会各方面的各种情感结合在一起。 这在上升的趋势中很明显 太阳宗教 并指出了这样一个事实：在第一千年中，所有文明都朝着一种制度化，即以形而上学为基础的制度性宗教被锚定，并使身体政治合法化。

但这是否足以使我们与罗马人区分开，并使自己与后来的基督教世界保持一致？ 布莱恩·沃德·珀金斯（Bryan Ward-Perkins）指出，对上古晚期的研究非常多，着眼于宗教领域的文化变化，而忽视了生活的物质和政治方面。 特别是，在将罗马基督教转变为中世纪基督教方面起着重要作用的禁欲教徒人物上，人们给予了很多关注。 同意唯物主义的论点（即使是后来的古董研究的彼得·布朗也认为这样做）。 通过针眼），上古时代的文化变化是否使欧洲世界变得更加熟悉，从而使那个时代真正成为公认的现代性的温床？

查理曼接受撒克逊人的敬意

必须指出的是，古代晚期在谱系上是存在的。 现代英国王室至少可以追溯到 8世纪威塞克斯国王。 罗马精英的剥夺使得尽管在欧洲古典时期后期一直有杰出的家族在整个欧洲范围内持续存在，但是在黑暗时代早期之前很难验证任何欧洲皇家家谱。 欧洲的现代民族国家还可以追溯到这个时期的雏形。 至关重要的是，必须区分中世纪晚期与黑暗时代。 在后期，社会复杂性重新出现，特别是在法国北部，英格兰南部和低地国家。 这 亚里士多德文艺复兴 可以说明，公元1000年以后，西欧开始摆脱其思想上的沉睡。

但是尽管如此 me 需要强调的关键方面是，后罗马西欧世界的日耳曼精英基本上是军事团伙。 军阀及其下属。 这不是非典型的。 相反，这是前现代社会的正常状态。 因此，从根本上说，它与现代感是格格不入的。 后罗马世界的领主与 狐狸 迈锡尼希腊共和国。 他们的职业是战争，他们的耕cultivation是剑。 尽管罗马世界是军事化的，但实际上大部分帝国开支都花在了军团上， 它的精英从根本上说是平民化的。 罗马贵族通常是军事领导人，但从更普遍的意义上讲，他们将自己定义为 养成的 和 精 相对于普通。 没有文化素养，罗马人就不可能升到显赫的地位，建立起来的贵族受过古典文学和修辞学的教育。 这并不完全令人惊讶，因为几个世纪以来，罗马世界一直以和平为特征，而且通过军事实力的壮举不可能获得很高的地位。 在近代早期的欧洲似乎也发生了类似的过程，军事精英虽然不是后罗马日耳曼军阀的家谱，但往往是精神上的后裔，他们开始养成举止和绅士风度的举止和方式。 部分原因是由于罗马世界的暴力减少同样。 但这也许也是对枪支崛起的一种反应，枪支的崛起使贵族骑兵在战场上处于脆弱状态。 罗马贵族的平民取向在很多方面都与中国类似，在中国， 将军建立的王朝 但是随着时间的流逝，军队被边缘化了。

以上所有这些就是为什么我声明我与布莱恩·沃德·珀金斯的论点在某种程度上是规范性的。 我觉得像Marcus Aurelius这样的残酷的古典罗马独裁者比像Charlemagne这样的残酷的黑暗时代独裁者更现代。 再一次，奥雷留斯的一些自我服务的思想在他的著作中为我们保留了下来。 沉思，而查理曼大帝是个文盲，其人物被编年史家过滤。 查理曼大帝可能曾经是罗马基督教的捍卫者，但他是罗马基督教的典范。 罗曼尼塔斯 以与朝鲜民主主义人民共和国（北朝鲜）民主的方式相同（例如，他是一个开放的 事实上的 一夫多妻）。 美利坚合众国成立为共和国。 当然，它的许多机构是从英美法系传统有机演变而来的，但很显然，古代政治理论的注入使西方民族国家的组织得以振兴。 《拿破仑法典》从重新发现罗马法律中汲取了灵感。 最终让我感到震惊的是，现代世界表现出罗马世界的许多结构特征，黑暗时代正在逐渐消退，西方只是从中慢慢地恢复过来。。 您的里程可能会有所不同，但这更多地说明了当代人之间的价值观差异，而不是真正地对过去的状态进行了事实评估。

在讨论这个问题时，有两个主要的反对意见似乎总是浮出水面。 首先， 事实上的 西罗马帝国在5世纪上半叶崩溃，在历史舞台上还有其他重要而宏大的社会（请参见 罗马的传承, 巴格达统治穆斯林世界时及 中国的世界帝国）。 在褪色的罗马唐人以东很远的地方，中国的荣耀在600至750年的欧洲回归最低点上发迹。同一时期，阿拉伯人的文明最高峰在西方人中广为人知。 但是上面的数据表明，这两个政体的工业生产与罗马帝国鼎盛时期的工业生产不匹配。 我指的是 期间，当然是因为罗马帝国与汉族和萨桑波斯同时蓬勃发展。 5世纪的崩溃不是文明的崩溃，而是文明的西端。 iko烯。 伊斯兰中心或中国东部地区活力的增强无法弥补这一下降。

马库斯·奥雷留斯（Marcus Aurelius），第二世纪

唯物主义者的观点具有优雅的属性，即在具有风格修饰的人以及参与选择性地进行资源按摩的意愿和技能的人看来，它的延展性较差。 我可以合理地断言，我认为产生修昔底德，后来的波利比乌斯，塔西图斯和 mm虫，在其高等文化的精细度方面比 约尔丹尼斯 或者 老贝德 蓬勃发展。 但是，如果一个人很聪明，博学多才并有自己的主张，那么就不可能明确地反驳那些认为8世纪盎格鲁-撒克逊英格兰文化不亚于5世纪雅典或2世纪罗马的人。 而且如果将反直觉立场的论述交到一个狡猾的诡辩家的手中，并且那些赞同常识的人是平淡而又缺乏知识的，那么这场战斗在开始之前就已经失败了。 “优等”和“有教养”这样的词很滑，在我们这个时代，整个等级社会的企业都闻风丧气。 为了支持荒谬的论文而策划的一系列事实可能压倒了简单的诚意。 但是，物质生产的定量后果并不像上下文那样容易解决。 很简单的事实是，后罗马世界的原始工业生产已经倒退，随之而来的是物质上的舒适感和轻微的奢侈，从记录中消失或变得非常稀有。 仅通过指向图表上直线的角度，沉闷就可以击败狡猾。

一个更广泛，更根本的问题是，人们必须质疑如何判断文明与社会的兴衰。 从正统的穆斯林或基督教徒的角度来看，罗马在5世纪的崩溃是一个不幸的事件，但最终却次于现实世界，即文明世界的西半部很快将被各自宗教信仰的预设所渗透。 圣奥古斯丁 上帝之城 它只是许多当代基督教道歉中最广泛和最彻底的方法，旨在解释文明（即罗马）世界崩溃的特殊性，就像古老的异教徒高等传统最终被基督教所取代一样。 这就是为什么我说我发现 罗马的沦陷 具有说服力的部分规范性考虑。 尽管我出于各种原因出于基督教或伊斯兰教而愿意比共和党罗马的泛灵论原始宗教或上帝国的神秘崇拜优越，但我还是将陶器工业化生产的灭绝和向本地易货经济的回归作为衡量的重点。具有更大的后果。 物质比文明更重要的是文明的必要先决条件。 我怀疑塔西us（Tacitus）是否比贝德（Bede）还要辉煌，但前者对他可以挖掘和利用的文化资本的绝对优势更为乐观。 巴尔干和英格兰的基督教会的衰落证明了这样一个事实，即高级宗教本身的前提是社会复杂性和组织性处于最低水平。 到五世纪基督教似乎很成功 尽管 西罗马帝国的崩溃，不是 因为 它的。 罗马秩序的混乱不是历史上的次要问题，它对制度化基督教来说是一场灾难，它从那里慢慢恢复，尽管有日耳曼的插曲，但仍然保持了原始的罗马轮廓。

关于人类学或历史学领域是人文科学还是社会科学，经常有争论。 事实几乎是肯定的。 在许多方面，我都能找到考古学家，尤其是史前，理论贫乏的考古学家。 相反，他们依附于其丰富的物质的什么理论似乎已经吸收了时代精神。 在第二次世界大战之前，他们渴望用移民主义的叙述来说明他们的物质成果的一致性，而在第二次世界大战之后，他们拒绝了这种模式。 但是，尽管考古学常常不能直接告诉我们关于物质文化创造者的直接信息，但物质文化的变化却可以告诉我们有关给定社会物质运作的各个方面的信息。 技术基于自然的基本定律，而这些自然定律在可能性方面产生了限制。 虽然是 可能 从理论上讲，公元500到1000年之间的欧洲人发展了复杂的社会系统，这些社会系统也比古代的社会系统更加生态友好（以便在物质记录中产生更少的污染），在我看来，更简化的解释是实际上这些社会更简单，从公元前一千年到罗马时代有机发展的大规模原始工业生产所必需的秩序和机构就不复存在了。 这根本不是讨论，对话，辩论或花言巧语的问题。 It is.