前一阵子我买了 在上帝的道路上：阿拉伯人的征服与伊斯兰帝国的建立 on 汤姆·霍兰德 建议，因为这项工作据称是建立在备用的，但在历史上同时代的资源基础上的，这些资源扎根于非穆斯林社会，伊斯兰最终在整个中东取代了这些社会。 这本书是一本快速阅读的书，我是在越野飞机上完成的。 但对于 me 它没有兑现最初的承诺，因为我几乎已经假设或理解了它概述的许多新颖见解。 而且，我不得不说，叙述与休·肯尼迪（Hugh Kennedy）的叙述没有什么不同 阿拉伯大国的征服：伊斯兰教的传播如何改变了我们所生活的世界，涵盖了大致相同的时代，分别是6世纪和7世纪。 与罗伯特·霍兰德（Robert Hoyland）不同，《 在神的道路上，肯尼迪（Kennedy）在开始时明确指出 阿拉伯大国的征服 他在构建故事时主要依靠正统和伊斯兰教的资料（尽管他并没有不动摇修正主义者，并且似乎拒绝了传统的叙述）。 缪维耶 到康复他的地步）。

这里似乎发生的事情是我不是一个典型的读者，因此可能不是叙述的理想对象。 显然，我不是该领域的学者，对于他们而言，这类工作将是多余的，因为他们会熟悉围绕提出的一系列主题和推论进行的辩论。 但是，我也不是一个受过良好教育的，对历史问题怀有浓厚兴趣的非专业人士。 我对诸如 帕特里夏·克朗，直到找到 她的工作超出了原籍 伊斯兰教实际上更有趣（显然这里有更多消息来源，而少有猜测）。 有了这些 在神的道路上 通过学术领域的快速而密集的信息交流，我已经很清楚了它的大致轮廓。 这是对肯尼迪等主流学者所作贡献的补充，肯尼迪对伊斯兰史学的尊重和坦率地减少了他们的批评，但却指出了相同的总体趋势。

这里需要进行两个级别的评估。 在一方面，像霍兰德，荷兰和更早期的帕特里夏·克朗这样的学者都试图向伊斯兰申请在这里可以找到的前提。 历史批评 19世纪的圣经运动。 这，加上各种各样的其他事件和趋势，导致了新教原教旨主义的反作用。 问题是，尽管曾经有而且是孤立的穆斯林学者长期从事相同的批判理性主义奖学金，但广义上解释的伊斯兰文明还没有到达人们认为是社会可以接受的程度。 除了传统主义者对宗教基础的批评感到愤怒之外，许多穆斯林知识分子现在还带来了 后殖民 评估伊斯兰教的尝试的理论 实证 帧。

相反，如果您在接近任何文明的崛起和结晶的过程中接近伊斯兰文明的崛起和结晶的历史，那么...的结论是 在神的道路上，以及更常规的作品，例如休·肯尼迪（Hugh Kennedy）的传记， 阿拉伯大国的征服 和 巴格达统治穆斯林世界时，一般而言，令人震惊的要少得多。 简而言之，伊斯兰教并没有像宙斯头上的雅典娜那样完全形成，穆罕默德传达了信仰的实质。 在整个 在7世纪初被荒芜的贝都因人使用，贝都因人将其用作精确的蓝图。 相反，伊斯兰教从其历史和地理矩阵有机地演变，并融合为我们今天在公元600至800年的两个世纪中所认识到的大致轮廓。这似乎不是一个革命性的想法， 所有宗教都应运而生。 特定参数之间存在差异，例如宗教有机地累积其主要特征的间隔。 如果要取最低的价值，我认为有人可以断言犹太教和印度教都是由至少1,000年的发展轨迹来定义的，介于宗教认同的种子之间，以及我们认识到的一系列观点和实践的结晶。作为印度教徒或犹太人。 基督教的发展归功于各种教会理事会，其中大多数核心信仰建立于3世纪和6世纪之间。 但是，甚至在西方基督教教会里，像专制独裁那样的规范活动也需要采取行动。 1,000年确立为普遍习俗.

如果您不相信宗教是从高处揭示出来的，那么所有这些主张都不会带来问题，因此在最深层次上也存在某种形而上学或本体论真理的隐含性。 如果您相信宗教是真实的并且注定是普遍的，那么在4至6世纪一些基督教徒以帝国主义和罗马为中心的观点是非常有意义的，因此，普遍帝国将是其传播的理想工具。 同样，对于认为穆罕默德的启示是神圣的穆斯林来说，该宗教历史第一世纪的阿拉伯帝国的爆炸式崛起是其基本权利的必然结果。 但是，要了解历史，我通常不会把太多的股票交到上帝手中。 我知道罗德尼·斯塔克（Rodney Stark）在阅读时正向道歉学过渡 一位真神：一神教的历史后果他在书中主张，不应轻易忽视福音派基督徒的spec测，他们认为神的启示和目标是塑造历史的经验性问题（史塔克完成了他书中的转变 情迷神）。 在我看来，这类解释框架并不是非法的，但对于那些已经相信特定启示的人们，他们的听众总是相对狭窄。 同样，许多穆斯林对挑战正统伊斯兰史学的修正主义者的反应应该遭到开除，而不是体贴的尊重。 与宗派的解释相反，亵渎神学不仅是被允许的，而且是立功的。

我上面引用和引用的所有著作似乎都指向一个事实，即我们今天认识到的伊斯兰的发展是一个两步过程。 第一步是在7世纪初期爆发了一群阿拉伯一神论者的爆炸，随后波斯沦陷，许多拜占庭领土被吞噬。 这不应该是莫名其妙的。 大约在公元500年，西罗马帝国被分成多个德国部落，其中大部分是阿里安基督教教派。 在阿里安神学兴起的那个时期，哥特人及其许多德国同盟从罗马帝国获得了基督教。 到了四世纪下半叶，这种观点迅速从罗马土地的基督教景观中消失了。 但是，在整个帝国之外，东正教的尼西亚基督教的影响力较弱，阿里安教派在野蛮人中间孵化，到了4世纪，它成为了 事实上的 许多德国人中的民间宗教冲破了边境，并在帝国中建立了自己的国家。 这样做的结果是，在这些社会中，德国的军事精英阶层因其种族和宗教而与罗马大众区分开来。 在6世纪，大多数阿里安德意志王国沦陷了，或者，精英们converted依了尼西亚基督教（伦巴德是后来者，是7世纪最后一次convert依的人，尽管这个群体的宗教信仰具有特殊性，直到XNUMX世纪）。法兰克人最终征服了他们的时期）。

在7世纪的阿拉伯一神论和5世纪的德国阿里扬主义之间有明显的类比。 传统主义者和修正主义者都强调在伊斯兰帝国统治初期的几十年中，种族与宗教相比的重要性。 前者中的一些人称乌马耶德王朝为“阿拉伯王国”，这里的重要方面是该术语的含义。 王 在伊斯兰教中，对罗马人的负面影响同样严重。 在征服的初期，非穆斯林（通常是基督徒）的阿拉伯人往往比非阿拉伯人享有更多的权利，但converted依了征服者的派别（这些非阿拉伯人通常是波斯人）。 肯尼迪和霍兰德均断言，非穆斯林的阿拉伯部落参加了最初几十年的“伊斯兰”征服。 我对修正主义的论点并没有特别投入，因为穆斯林军队在很大程度上吸引了阿拉伯北部的部落，而传统主义的叙事则使南部的麦加和麦地那享有特权。 这似乎是合理的，但对我而言，它具有学术意义。 相反，关键是穆斯林军队是各个团体的混合体，是当时有点早期的新宗教派系的信奉者，以及更早转变为犹太教和基督教主流传统的阿拉伯人。 尽管主要的因素可能是牧民作为这些流动力量的骨干存在，因为跨文化的证据非常有力地证明，假设条件是这样的话，这些群体在推翻文明国家的社会和政治秩序方面非常有效。正确的。 通常，这些扩张有自己的生命，因为最初的核心要素是同盟国和性质各异的盟友，它们共同赢得了胜利。 匈奴同盟，Vandal和Alan双重君主制，或成吉思汗死后蒙古军队的性质，都说明了这一点。

但是阿拉伯王国变得与 蒙古包 或在西奥多里克统治时期蓬勃发展的阿里安德国联邦。 假设阿拉伯穆斯林是一神教派的宗派主义者，为什么他们不走近各种异教徒基督教团体的道路，这些异教徒基督教团体最终与近东的某些种族元素相关联？ 这就是Hoyland的书对我来说确实很清楚的地方： 波斯几乎被完全征服，该文明迅速并入阿拉伯领土带来了不同于拜占庭或波斯的特殊挑战。 伊斯兰可能有必要为跨帝国的罗马和波斯势力范围的整个帝国的子精英建立相对中立和可接受的意识形态，从而形成其分歧的身份。 休·肯尼迪（Hugh Kennedy）继阿美亚人（Umayyads）之后的阿拔斯人的历史， 巴格达统治穆斯林世界时和S.Frederick Star's 失落的启蒙, 两者都强调波斯和中亚的征服对穆斯林文明的发展产生了不可思议的影响。 虽然后来成为拜占庭的人仍然是西方的基督教堡垒，但多元的波斯世界被阿拉伯军队吞没了，并成为阿巴斯革命反对乌马耶德人的动力。 按照“您就是所吃的东西”的脉络，大马士革Umayyads的西方焦点以及也许是7世纪阿拉伯基督徒的影响，可能让位给了一种与现在被认为与宗教不同的宗教特征。该州是已故罗马古城的后继者。 其中一些显然早于阿拔斯王朝，因为伊斯兰正教的方面（例如，人类和动物形态的希腊化风格的乌马耶德人的庇护让位给了偶像破坏）开始出现在7世纪后期的乌马耶德人的考古记录中。 但是，在7世纪下半叶，将8世纪阿拉伯人的原始伊斯兰教派主义转变为世界性的普遍宗教，几乎肯定与东方对阿拔斯王朝的影响以及霍桑和图兰在该州的核心作用有关。和社会。

在某些方面，这只是在回顾历史。 众所周知，希伯来人向犹太人的转变是在世界犹太人的人口统计中心位于波斯统治者支持的美索不达米亚时期发生的。 正是在这次流亡期间，从琐罗亚斯德教徒的环境中渗入了许多思想，这些思想成为犹太教和基督教对其宗教观念的核心。 一千年后，巴比伦的塔木德再度被Z琐斯德教的君主和波斯政体统治。 然而，许多犹太人的自我观念是他们的宗教发展 原位 在巴勒斯坦 （我在这里同意，大多数受过良好教育和现代主义的犹太人会自由地接受波斯思想对他们宗教的影响）。 同样，基督教将自己视为古代犹太教的继承人，并且没有通过这一来源强调波斯的遗产（同样，这不适用于许多现代主义者）。 伊斯兰教也是如此。 穆斯林自以为是亚伯拉罕的继承人，穆罕默德的启示只是在重振人类原始的宗教传统。 伊斯兰教显然是一种宗教，信徒认为这是在阿拉伯沙漠，基督徒，犹太人和异教徒的环境中出现的。 但是证据却告诉我们一个更复杂的故事。 特别是，我们认为从根本上讲是伊斯兰教的宗教的许多方面都比阿拉伯人宗派运动的起源早了一个世纪或更长时间（例如，斯塔尔和霍兰德都明确指出： 圣训科学 如果不参考8世纪初Umayyad征服前夕的中亚传统，就无法理解）。

为什么这很重要？ 好吧，对于那些对历史感兴趣的人来说，看到历史上反复出现特定动态的过程令人着迷。 显然，有些人有宗派之心。 从福音派基督徒到穆斯林现代主义者。 我个人对这些问题并不特别感兴趣，尽管显然它们是难题的重要组成部分。 伊斯兰教是世界上最年轻的宗教，它超越种族并具有人口统计学特征。 可以说，这是地球上最年轻的文明。 因此，它的动态对我们来说特别清楚。 不同于弥漫着印度社会和印度教思想的缓慢凝结的雾气，或者不同于2,500年前的后周时期的中国起源的古朴而遥远的特征，穆斯林不同于历史上相对较新的时期。 伊斯兰教没有出现 原位 在 Jaahiliyyah。 相反，它爆发了一个充满原始文明身份的世界，彼得·特尔钦（Peter Turchin）将其称为“元种族”身份。 通过吞噬罗马基督教东方，并吞并了波斯基督教和琐罗亚斯德教以及中亚佛教的新生的超民族政治，在几个世纪以来，伊斯兰文明作为一种相对完善的思想和生活方式出现了，通过合成以前已经存在的元素。 而不是 自成一格 对一个文盲阿拉伯人的启示显示，伊斯兰教的起源可以延续数百年之久，并围绕着已经存在了数千年的文明间的缝隙。

*在此请注意，许多原教旨主义基督教徒对自己的宗教信仰都产生了怀疑，他们适用于其他人，尤其是伊斯兰教徒，他们正确地认为这是一系列制度和信仰，它们并非通过某种方式出现天意，但人类的直觉和理性。

附录： 一直存在的主要历史神话之一是，基督教团体与公元7世纪初在君士坦丁堡被提倡为正统的持不同意见，因为宗教和民族分歧而欢迎穆斯林的解放。 在神的道路上 通过消息来源重申，这种态度充其量实际上是一种辞职和模棱两可的态度，其萌生的欢迎和解放思想源于后来的伊斯兰拜占庭敌对时期，当时拜占庭各省的基督教徒多数都希望区别于统治者的敌人这一时期的背景是，这些人已经经历了波斯的占领，而这一占领已经过去了，也因此消失了，因此，毫无疑问，阿拉伯统治者的到来是上帝各种考验的又一个考验。 宁愿这些阿拉伯人带头推动整个近东的身份革命，这一想法可能会打动第一代基督徒，由于阿拉伯穆斯林的轻巧之手，他们继续像以前一样经营着自己的社会和政体，可能会以荒谬的方式打动他们。 尽管今天宗教和种族认同在这个地区有很长的联系，但在某种程度上，这是过去1,500年的产物。 在语言和文化上，许多反对希腊语中心强加给非希腊多数省的正统教义的神学家都是希腊人。