每个人似乎都有宗教的“理论”。 大约20年前，罗德尼·史塔克（Rodney Stark）和威廉·班布里奇（William Bainbridge）发表了 宗教理论，它利用“理性选择”框架，并进行演绎以做出一些预测。 碰巧的是，我相信许多预测还没有完全被证实（确切地说，似乎宗教的供给方模型仅在特定类型的社会中效果最佳，而美国可能是其中最出色的一种）。案件）。 大约10年前，David Sloan Wilson发表了 达尔文大教堂：进化，宗教与社会本质试图重塑人类社会的有机隐喻，并为宗教机构的出现重新提出功能主义的理论依据。 那是， 宗教之所以出现和持续存在，是因为它维持并允许实现社会必不可少的特定功能。 威尔逊的书描述繁重，因为该领域是新生的，至少在其最新版本中是如此。 尽管从理论上说，这个想法确实很吸引人，但由于各种原因，从科学上讲，它却与整个社会的进化理论相形见some。

In 神学上的不正确：为什么宗教人士相信他们不应该做的事情，作者报告了一项相对强大的认知研究，该研究表明，所报道的信仰神的人的信仰与人们对自己可以构想的神所持的心理模式之间存在脱节。 人类可能将无所不知归因于神灵，但是当他们推卸任何剧本时的行为和叙述表明，他们并没有以任何深刻的方式看待这一切。 或者，更准确地说，他们无法真正构建一个神明无所不知的宇宙的合理模型。 同样，尽管各个教派都有各种各样的高级宗教思想，但从伊斯兰的剩余一神教思想来看， 事实上的*印度教的多神论，以至于上座部佛教中神的边缘化，作者在斯里兰卡的田野工作 这表明，事实上，平均每个农民对超自然行为者的观念在各个宗教团体之间出人意料地一致。

这不足为奇。 斯科特·阿特兰（Scott Atran） 在我们相信的神 和帕斯卡尔·博耶（Pascal Boyer） 宗教解释 详细发展进化人类学的原料，似乎可以从中构造出宗教现象。 精英宗教从业人员从事的神学和形而上学的推测的奥秘和奥秘的方式在很大程度上取决于现实世界，即平淡无奇的人类认知受到高度限制和约束。 也许这对我来说是最令人惊讶的启示 常常是某个信条的信徒对自己宗教信仰的细节不太清楚。 由于我是一个无神论者，从来没有真正对神有任何深深的信仰，这让我感到非常惊讶，但是那时，我没有直觉。 但是，在意识到这一事实之后，我开始更加怀疑“基督徒是 x 因为圣经说……。” 或“伊斯兰教是 x 因为《古兰经》说……。” 按照卡尼曼的计划 思考，快速和慢速，许多宗教现象很可能从 系统1但是，精英机构宗教的重心是为了 系统2 （不要在时事切线上走开，但这可以解释为什么这么多概念上保守的基督徒愿意将他们的正统派放在一边并支持唐纳德·特朗普，他呼吁他们采用系统1的本能。）

在2007年左右，我基本上停止阅读有关宗教人类学的文章。 尽管如此，我在该领域的互联网足迹足够大，因此我得到了一份 众神的市场：经济学如何解释宗教 （答案：不是）。 但是我停止了太多的关注，因为似乎并没有多少变化。 认知人类人类学家和进化人类学家为理解宗教信仰的基本个人基础奠定了基础。 一些思想家试图建立一种更高级的宗教模式，其中宗教身份是“元种族”的标志（例如， 彼得·托奇）。 而且，文化进化论和人类行为生态学的理论家们正在尝试推动以宗教身份为驱动因素的模型 组间竞争。

但是对我而言，基本要素始终是个人规模的经验结果。 我见过的Arya Norzenzayan的一些研究项目，在 大神：宗教如何改变合作与冲突，尽管我仍不确定他的研究小组的某些研究结果的一般性或稳健性（很多一次性的心理学研究确实需要接受严格的审查），但它仍然朝着正确的方向发展。 但是现在有了新的论文 自然 我开始被说服。

标题是 道德之神，超自然的惩罚和人类社会的扩大:

…这里我们关注的是一个关键的假设：对神的认知表示越来越多地知识化和惩罚性，并且制裁违反人际交往社会规范的人，促进和维持对共同宗教陌生人的合作，信任和公平的扩展……我们使用以下假设检验了这一假设：广泛的人种学访谈和两个行为游戏，旨在衡量来自世界各地八个不同社区的人（n = 591，观察值= 35,400）之间的公正遵守规则：（1）瓦努阿图内塔纳省； （2）瓦努阿图的塔纳沿海地区； （3）斐济安泽； （4）斐济洛夫； （5）巴西佩斯奎罗； （6）毛里求斯的Pointe aux Piments； （7）俄罗斯的蒂瓦共和国（西伯利亚）； （8）坦桑尼亚哈扎兰。 参加者报告说，他们遵守了包括基督教，印度教和佛教在内的各种各样的世界宗教传统，以及包括泛灵论和祖先崇拜在内的多种多样的当地传统。 在一定范围内保持相关变量不变的情况下，较高的参与者将他们的道德神视为对人类思想和行为的惩罚和知识，相对于他们本人和当地共同宗教主义者，他们分配给地理上相距遥远的共同宗教陌生人的硬币越多。 我们的研究结果支持以下假设：对道德，惩罚和认识神的信仰会增加对遥远的同宗教主义者的公正行为，因此可以促进亲社会主义的发展。

顶线结果显示在上图中。 简而言之，那些对道德神有信仰的人对共同宗教主义者更利他，更道德。 这证实了深刻的人类直觉。 回想一下历史上无神论者的怀疑，因为他们被认为是不道德的，甚至在今天，在美国，大多数美国人仍然认为无神论者是不利的。 尽管这些结果并没有说明无神论（似乎没有任何回应者是无神论者！），但这确实表明道德神将许多人推向特定的行为，因此从逻辑上推断，将神从等式中删除会导致相反。

这只是一个字母，所以很短。 您确实需要阅读 补品 以获得良好的感觉。 另外，他们的 数据和代码 是否在线。

你们中的某些人可能会从这些发现中得出关于宗教在现代世界中的效用的深刻而广泛的结论。 或者，您可能反抗接受道德主义的神真的可以使人们变得更加利他。 我建议人们不要从一项研究中汲取太多，而应将其视为在跨文化和受控环境下理解宗教与亲社会行为之间关系的第一批经验性步骤之一。 太多的宗教经济学分析集中在适合计量经济分析的数据集上，而详细的人种志研究往往过于定性，理论上也很落后。 该研究计划将经验丰富性与理论严谨性相结合。

许多“新无神论者”和虔诚的信仰者将继续无视这项研究，因为这将（有可能）挑战他们根深蒂固的观念。 基本上，他们认为自己了解宗教的所有需求。 相比之下，我们当中有些人相信很多事情我们都不知道，因为我们没有咬苹果，也不像神灵。

*我之所以获得资格，是因为我知道许多印度教徒会大声疾呼地宣称他们的宗教从根本上是一神论的。 我对技术细节不感兴趣，但我想强调一点，印度教传统上一直更接受多种神头，即使最终来源是对宇宙一元理解的统一。