几千年前，一群日本稻农在日本诸岛定居， 弥生 时期。 在此之前，日本曾是绳纹文化的发源地，而绳纹文化是一个著名的前农业社会，它可能已经进行了创新，从而产生了世界性的文化。 最早的陶器。 因为在日本大约公元500年以前的一切都是史前史（此日期是慷慨的），所以绳纹和弥生的关系以及作为同质群体的日本人的民族起源在某种程度上是推测性的。 但是，似乎有一群绳文人的后裔在本州北部仍然存在， 荣志。 最后，通常了解到，北海道的土著人民 虾夷人，与绳文有一些关系。

阿伊努人很感兴趣，因为 它们在表型上没有表现出东北亚人民的许多传统特征。 因此，他们被称为“有毛的阿伊努人”。 早期的人类学家注意到阿伊努人的身体独特性，推测他们是白人的失落分支。 但是，即使是早期的ABO血型分析也表明情况并非如此。 相反，阿伊努人的近亲是东北欧亚大陆的人民。 然而，阿伊努人并未表现出许多其他东亚人的鲜明特征，这确实令人惊讶。 我认为这更有意义，但是当您考虑到东亚的物理类型可能并不像我们想象的那样原始时。 遗传学的最新研究表明 在过去的10,000年中，由于华北平原农业活动的影响，人口迅​​速增长。 今天的东亚地区，物理类型和遗传相关性的相对统一可能更多归因于人口增长，即通过长时间的基因流动产生的遗传联系。

可以通过推论，暗示和直觉来收集其中的大部分信息。 中的新论文 分子生物学与进化 使用显式模型测试来推断现代日本人是人口替代，混合还是文化传播的产物。 换句话说，是日本弥生的全部文化和生物后代。 是日本弥生的全部文化和部分生物的后代。 或者说，日本是弥生的全部文化后裔，但是绳文的全部生物后裔。 纸 贝叶斯推断基于全基因组SNP数据的现代日本起源假说的基于模型的验证报道说，与其他两个假设相比，中间假设“遗传混合”得到了高度支持。

有一些有趣的观点。 首先，参考人群很重要。 我相当确定，它们用作绳纹网的代理人的阿伊努语样本是不完善的，因为今天的阿伊努语有最近的日本掺混物，而且正如他们指出的，绳纹网本身表现出人口结构（即，阿伊努语是后绳纹人民的一个血统。 ）。 这种结构可以追溯到一万多年前的晚更新世。 绳纹祖先和阿伊努人的祖先之间的分歧可以追溯到大约10,000万年前，大约是在上一次冰河世纪之后东亚各国人民开始多样化的时候。 阿伊努人中的掺混物可能会使绳文血统的估计夸大，但由于阿伊努语不是绳文人的完美代理这一事实而使它蒙受了损失。 此外，弥生的参考人口，无论是朝鲜人还是华北人，都会产生影响。

但是这些都是次要的细节。 在定性意义上的主要结论是 认为现代日本人总体上主要是弥生农场的后裔，但在土著绳纹祖先中却有相当少的一部分。 几乎可以肯定，这随地理位置的变化而变化，现代日本人很可能可以用来获取他们所吸收的绳纹的“鬼笔迹”，因为大概在当地发生了混合。

一份新的论文 皇家学会会议录 与一些燕尾 我张贴的帖子 在最近的日本人民战争中。 纸是 贝叶斯系统发育分析支持日语的农业起源:

语言就像基因一样，是通过有修饰的血统而进化的。 生物学和语言进化之间的惊人相似性使我们能够运用系统进化方法来探索语言以及说这些语言的人们如何通过进化史相互联系。 迄今为止，利用词汇数据构建的语言系统已经揭示了南斯拉夫语，印欧语系和班图语系的人口膨胀。 但是，必须在全球范围内更彻底地研究系统发育方法可以绘制语言进化史的能力以及语言系统史揭示出的人类史前史。 在这里，我们报告了59种日语和方言的系统发育史。 我们使用这种系统发育来估计其根部的时间深度，并将其与日本原住民的农业扩张方案建议的时间进行比较。 与场景一致， 我们的研究结果表明，日本语言起源于大约2182年前的共同祖先。 结合考古和生物学证据，我们的结果表明，日本的第一批农民对人类和语言的起源都产生了深远的影响。 在更广泛的层面上，我们的结果与一个理论相一致，即农业扩张是塑造全球语言多样性的主要因素。

我不知道要评论的语言学的技术细节，但是语言模型与考古学之间的契合对我来说是非常深刻的印象。 95％的置信区间可以将时间推回到4,000年，因此也有一些错误的因素。 基本技术是从系统发育学中借来的。 当您发现其中一种算法似乎与算法中使用的算法相同时，这一点就很清楚了。 水稻基因组学论文。 尼克·韦德 覆盖纸 in 纽约时报，因此在我没有太多洞察力的领域中，无需我一吹而过。

兰迪·麦克唐纳 只是指出我一个 2008年论文 联合会, 基于7003个人与其他种族相比的SNP基因型的日本人口结构：对基于人口的协会研究的影响。 谈到我之前在帖子中提到的一个问题， 农民的儿子，日本的故事，它从日本描述了日本现代人的民族起源。 弥生文化。 弥生大概是从亚洲大陆（可能是今天的韩国南部）带来大米的。 但是在此之前，日本列岛并非无人居住。 日本是 绳文文化，在考古学史上具有相当悠久的历史。 绳纹似乎主要是定居的狩猎和采集人群，从事诸如陶器之类的物品的生产，这些物品通常与更先进的农业社会联系在一起。 我很难说要归因于绳文的约13,000年的持续发展时期，但似乎很可能是目前2,000到2,500年之间的时期确实标志着日本诸岛的急剧文化中断，因为绳纹让给弥生。

与这一无可争辩的文化转变有关的一个问题是它是否伴随着人口转变。 这场特殊的辩论充满了政治色彩，但是我们拥有足够的遗传信息，因此有可能冒险尝试一下。 看起来Jomon-Yayoi的文化转变伴随着重大的人口转变。 特别是北方的阿伊努人和 琉球群岛 在南部，与居住在核心岛屿上的大多数日本人似乎截然不同。 这些人与绳纹人的关系更多，或直接来自于他们的假说。 但是，必须区分这两组。 阿伊努人（Ainu）在生活方式和 语言 在他们事实上吸收到日本人之前。 相反，今天的琉球人似乎在语言和语言上都与南部的日本人有明显的联系。 生活方式。 如果琉球岛民保留了更多绳文祖传遗产，那可能仅仅是由于最初的弥生先驱者向南迁移时信号的稀释所致。

但是还有一个难题一直是我的好奇心：本州北部的非日本人口发生了什么？ 称为 荣志这些人在本州北部一直保留着独特的身份，直到大约1,000年前。 历史文献中的零星引用清楚地表明，这些人不是说日语，而是在外观上有所不同，是“毛茸茸的”和“胡须的”人。 这也是描述阿伊努人的方式，并且由于Emishi与北海道的地理位置接近，因此推测可能存在文化上的连续性。 事实证明，2008年的论文暗示了Emishi的基因烙印。