该帖子的标题为 中国穆斯林不是 中国穆斯林。 一个人可能在语义上有所区别，因为后者表示一个穆斯林社区在中国社会中的居住地，而前者表示一个恰好是穆斯林的中国社会成员。 这种黑白两分法自然是人为制造的，但新疆维吾尔人在很大程度上属于一群（土耳其语）穆斯林的类别，他们恰好属于现代中国国家的边界​​（这归功于新疆的继承）。是中国18世纪满洲帝国的完整国家。 另一方面，回族可以说是更多的中国人，恰好是穆斯林。

有关该主题的更多信息，请参阅我的博客文章，网址为 伊斯兰教在中国 网站。 它是在不久前提交的，但直到最近才提交。

上个月，我指出了一篇有关中国人口结构的论文， 汉族人口亚结构的基因组解剖及其在关联研究中的意义。 需要注意的是，平均 FST 汉族人的分化程度约为0.002，而欧洲人的分化程度约为0.009。 以下是各种汉族人口以及日本人。 CHB =北京，而CHD =丹佛。 丹佛样本可能偏向广东话和福建话，因为大多数美国华人来自这两个群体。 作为参考，这里是 南亚遗传距离。

在唐人街，未来之声是普通话:

他在曼哈顿唐人街狭窄而拥挤的街道上长大。 他在该州生活和工作了61年。 但是，当王菲最近在附近散步时，他听不懂一半的中文对话。

广东话是华南地区的一种方言，在北美唐人街已有数十年的历史，它很快被普通话，中国的国语和大多数最新中国移民的通用语言所取代。

文章指出，广东话取代了与之密切相关的泰山话。 另一个有趣的转折是，新移民本身不一定是讲普通话的母语的人，因为他们通常来自 福建。 相反，普通话是 通用语 在华人世界的普通百姓中，现在的方式可能不是南方华人的早期浪潮到达美国时的方式。 在新加坡和台湾，华人也来自福建各地，但普通话是官方语言，方言中的单语仅在老一族中很普遍。

这只是一般动态的一个特例； 法文，德文和意大利文都取代了许多地区性方言，其中一些方言仍然保留着当地的生命力。 就像台湾主要是福建人一样接受普通话一样，瑞士的方言人群也接受标准德语作为该语言的正式公开露面（无论他们私下可以用瑞士德语交谈）。

尽管语言学家和人类学家为多样性和当地风味的下降感到沮丧，但在交流方面，这对个人和所居住的社会来说可能是一件好事。 语言不仅经常是分裂的断层线，而且还成为思想交流和社会化的障碍。 无论学习多种语言的个人获得何种边际认知益处，平衡的言语统一性都会为协调行动提供许多可能性。 即便是 古人知道.

请注意： 当然，随着一门拥有大量文学作品的语言的死去，对立即的理解和对过去的记忆的某些方面消失了。 当谈到方言传统时，我显然会减少集体记忆的丧失，因为我倾向于将口头文化大致上理解为编码跨文化价值。 “骗子神”的故事可能有一千个曲折，但故事的寓意却是相同的。 无论如何，当苏美尔语的最后一位以英语为母语的人去世时，毫无疑问，人们对吉尔伽美什的故事的看法发生了微妙的变化，但我认为，这种损失是为相互理解付出的代价很小。

附录： 根据彼得·布朗在 西方基督教世界的兴起 在黎凡特和美索不达米亚的基督教徒中，从叙利亚方言向阿拉伯语的转变是向伊斯兰教转变的转折点。 因此，从某些角度看，语言的难以理解和分离是有益的。 考虑一下长期居住在美国但仍继续说德语的哈西德犹太人和阿米什人（以我的经验，阿米什人讲英语时除了有些古怪外没有任何口音，但我已读过哈西德犹太人并听过讲英语时具有很强的口音，这表明他们最早是在十几岁的青少年中学习过该语言的。

只是想把一些具体的数据从 中国的世界帝国 在那里。 多数人都知道，唐朝见证了中国南部（被定义为长江流域和南部）的崛起，是中国的经济和人口统计引擎（尽管可以说，黄河沿岸的平原仍然是中国的文化和政治中心） 。 中国历史上有几项人口普查。

–在742和1080的人口普查之间，华北地区的人口增长了约25％。 华南地区的人口增长了约325％。 造成这种情况的原因很多，但主要原因之一是对的介绍和改进。 香米 （唐初占主导地位的尚帕氏菌株在宋代就灭绝了）。

–华南地区从偏僻的城市和一些人口稠密的耕种地区（例如，周围 太湖）到汉族农业无所不在的地区，目睹了从使用动物（牛，水牛等）到人工劳动的转变。

唐代 由于现代西方的规范，在很大程度上，它是当代的最爱。 从概念上讲，这是王朝，也对外开放，并因其国际化的男高音而得到加强。 功绩型产业 歌曲 缺乏规模和浪漫魅力。 这 Ming 在航海之后从世界上撤出了。 郑和。 满族是局外人，因此比国际大都会更具异国情调。 在古代汉代，中国人 为 出于所有实际目的的世界。

这种将唐选为现代需要的趋势，作为中国作为一个世界帝国的案例研究，不仅平坦而且缺乏细微差别，而且忽略了中国历史上这一时期的其他方面，西方现代者可能对此没有吸引力。 唐朝的特征是贵族价值观的支配，这是首都的一群精英贵族血统，实际上出于所有目的，它们垄断了官僚机构。 它的外国征服通常是通过本地代理完成的，并且分而治之（听起来很熟悉？）。 在唐朝的后半叶，王朝衰落了，对不受欢迎的外国宗教（除了道教）和外国人的大屠杀都进行了迫害。 所有这些并不是说唐老是“坏人”。 或坦率地说“好”。 这样的判断似乎没有比对中国这个独特时期的历史和文化进行真正的描述性检查的结果要少的了。 那是什么 中国大都会帝国：唐朝 即使标题自然吸引了典型的西方读者的注意。

我读过一些诸如 邓中国：世界历史上东方的崛起。 的更准确标题 中国的世界帝国 就我之前曾指出的那样，可能是“中国的最后一个帝国”。 满族在中国以外的地区与中国完全不同 在那个朝代的大部分历史中。 当然，声称唐人是土生土长，满族是外国人的说法，在某种程度上是艺术上的问题。 唐朝的李氏家族很可能是从汉族沦陷后统治中国北方的部分野蛮的边疆军阀的环境中崛起的。 他们可能有土耳其人和 鲜卑 祖先，他们维护了这些非汉族人民的许多习俗和风貌。 太宗皇帝 必要时以本地技巧像游牧民族一样战斗。 唐初与维吾尔族等游牧联盟建立了共生关系，以支持其帝国并保卫其边界。唐初皇帝由于共同的经验，价值观和背景而可以在野蛮人中轻松地移动，这一事实进一步巩固了这种关系。 泰宗打败土耳其人时，除了担任中国皇帝的角色外，他还获得了野蛮人头衔，将以前曾经是对立的对手纳入自己的内心。 值得注意的是，唐初显然也练习过 马牺牲 有时，这是欧亚中央社会的共同特征。

当然，与满族和元（蒙古）不同，唐人虽然属于中欧亚种，但并不是外星人的霸主。 李氏家族声称有血统 老子，他们极大地赞助了中国的高级文化，而皇帝本身就是文明的审美家，他们创作了原创诗歌。 与元和满族不同，在唐代初代定居在中国的非汉族人口没有被赋予比原住民更高的地位，相反，像李氏家族一样，这些人中有许多被汉族同化。身份和虚假的家谱，以掩盖其外国血统的事实。 认为我认为唐产生了一种混合文化，这是错误的，相反，他们培养了具有中国特色的世界主义。

如果您现在正在阅读这篇文章，那么您可能已经读过了 我对《丝绸之路帝国》的评论。 阅读很有趣 中国的世界帝国 在这项工作之后，因为可以看到概念，事实和趋势的交集。 唐朝时期是中国为欧亚中央大国的时期，北土耳其人与南西藏人进行了三向博弈。 当人们认为在751名中国人的代表部队（名义上的中国人中很少有汉族）被阿巴斯德·哈里发的叛军以及他们在塔拉斯河上的藏族盟军击败时，唐人的触手可及的范围就显而易见了。 到目前为止，中国和穆斯林的政治和文化影响力在 费尔加纳山谷如今已覆盖乌兹别克斯坦，塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦的部分地区。 这场战斗本身仅在事后看来很重要，但它标志着一个便利的转折点，因为中亚不可逆转地将重心从西方转移到了伊斯兰世界，并失去了与东方和中国的古老联系。

这些联系不是，而且也不是琐碎的。 唐代的几代人处于有时被称为“佛教时代”的末尾。 在此期间，佛教是波斯东部整个亚洲大部分地区的共同文化纽带。 尽管中亚的城市国家有多种宗教，但佛教在这些宗教中最有争议。 佛教来自中亚 到达中国，并在汉国灭亡后的几个世纪中蓬勃发展。 尽管佛教相对于我们现在在南亚所称的印度教而言可能正在下降，但它仍然是一支相对重要的文化力量，在当今的阿富汗和巴基斯坦以及孟加拉的东部更为流行。 在 丝绸之路帝国 克里斯托弗·贝克维斯（Christopher Beckwith）辩称，在阿巴斯王朝哈里发期间形成伊斯兰文化的许多印度概念和机构实际上都是通过佛教传播的（很明显，阿拉伯军队征服了信德省后，信德就有佛教徒）。 这 巴马基德家庭 在阿拔斯王朝的早期，这是非常强大的 巴尔赫。 就像思想从印度西北佛教徒向西流淌一样，他们也从佛教中亚向东方流淌。 印度佛教徒的杰出举动也通过中亚到达中国，以传播他们的教义或帮助翻译。 在这些世纪早期，佛教在中国是一种异国情调的外来宗教，而不是本土化的，而丝绸之路就是媒介，来自印度的外国神圣物体和文本源源不断。 在东部，新罗王国和日本的藤原市赞助了佛祖
作为帝国主义项目的一部分，佛教僧侣可以利用几十年的国际网络从南亚一直畅通无阻地流向日本。

当然，很少有印度或中亚僧侣去日本。 相反，更有可能的是印度，中亚，中国，韩国和日本的佛教徒会面 长安，唐人的首都也位于丝绸之路的东端。 尽管印度是佛教的耶路撒冷，但中国很快成为罗马和君士坦丁堡。 随着7世纪的发展，穆斯林将穆斯林推入阿富汗和南亚的行军，并征服了光顾大寺院的佛教徒和印度教国王，中国佛教的本土化进程在哈里发的军队的帮助下得到了帮助。 著名的佛教徒，例如Barmakid一家，无疑converted依了伊斯兰教。 唐朝在750年从中亚撤出后，伊斯兰教完全吸收了以前的佛教城邦。 国际社会被打破了，中国不得不依靠自己的资源。 奇怪的是，在很大程度上，伊斯兰教的喷发及其对欧洲和中国土地的吸收在其各自的主要制度宗教中得到了传播，导致了自觉的基督教西方和佛教东方的崛起。 欧洲是信仰，信仰是欧洲，因为伊斯兰教吞没了整个东方基督教的领土。 同样，随着世纪的发展，佛教的圣地也落入了伊斯兰化的土耳其军阀的控制之下（不幸的是，这种势头随着伊斯兰堡的毁灭而得以展示。 巴米扬佛).

但是中国佛教的资源很多。 人们普遍认为唐朝时期是佛教最有力量的时期，并被视为整个中国阶级结构中的制度性宗教。 反佛教儒家 韩瑜 相对于后来儒家学者对佛教表现出的轻蔑或蔑视而言，他的立场相对较弱。 还必须指出，在这一时期，佛教并不是官方上最受青睐的宗教，道教则是。 唐朝统治家族强调其汉字的方式之一是他们从老子那里来，他们默许容忍对佛教的抨击，认为佛教是一种堕落的外国宗教，这对著名道士而言不适合中国人。 这与胡比莱汗（Khubilai Khan）统治时期所发生的情况形成了鲜明对比。胡比莱汗（Khubilai Khan）拥护佛教徒，并迫使道士停止进攻。 然而，在这种情况下，唐人不吃自己的狗粮。 佛教受到广泛的光顾，受到青睐，寺院积累了巨大的财富。 与中世纪天主教基督教的相似之处是多方面的，因为有钱人的遗赠通常是逃税的一种形式，唐军在佛教方丈的加持下进行游行。 佛教思想在中国传播开来，并讲述了一些无知的人如何将动物奉献给地狱的神而被送入地狱的故事。 修道院变得如此强大，以至在朝代末年遭受了巨大的迫害，最终逼迫了佛教作为精英宗教的地位，并为其保留了群众鸦片的作用。 当第一批耶稣会士到达中国时，他们打扮成佛教僧侣进行同化，但发现他们没有听到任何势力的消息。 他们由于在流行宗教中作为牧师的地位低而被开除。 也就是说，佛教（后来的天主教传教士竭尽全力使他们的宗教与净土佛教区分开）。

到了唐代末，佛教不再是一种外国宗教，它为精英阶层增添了一些魅力。 相反，它是一种本土化的流行邪教。 唐世界主义似乎表现出一种趋势，外国人foreign变而成为本地人。 鉴于早期的叛乱是依靠 道教，机构佛教成为秘密社团和镇静组织的新途径。 实际上，在18和19世纪，回教复兴主义者在煽动起义的过程中不得不使用源自净土佛教的术语，因为该教派的象征意义渗透到了普通中国人的意识中，在某种程度上它已成为普遍的语义。货币。 后来导致唐朝出现的唐朝的一个方面可能是外国来的，这是由于虚构的亲属关系而巩固的军乐队的崛起。 这不是一个新颖的想法，因为它在几个社会中都曾发生过，但是鉴于真正的亲属关系在儒家秩序中的核心作用，以及突厥对唐代的强大影响，人们不得不怀疑这是否是欧亚大陆中央 共犯 在中国语境中崭露头角，完全被提取并被同化了。 但是，即使唐朝在某种程度上受唐朝从草原引入的传统和习俗的推动，宋代成为了民国，但也不能过多地考虑这一点。 出类拔萃.

这种更深的质感经常呈现出国际化或仇外的特里特的特征。 唐代的一个简单叙述是，600至750年之间是国际扩张主义的时期，而750年之后是缓慢而长期的仇外情绪下降的时期。 从描述上说，这不是错误的，但这并不是说中国与世界其他地区隔绝，并沿着内生的轨道前进。 唐朝是一个杰出的国家，佛教时代在750年后退为可操作的伊斯兰时代，当时阿拔斯·哈里发在世界帝国附近已经存在了一个世纪，从中国的边界到大西洋的边缘。 唐朝的内向焦点部分是由于更大的世界秩序的崩溃而造成的，后者滋养了他们，并对其进行了考验。 允许 索格人人 哈里发的弧形向外扩展并切断了将较老的文明中心束缚在一起的纽带，从而使繁荣蓬勃发展。 尽管我对液压的隐喻持谨慎态度，但伊斯兰的兴起和唐的衰落在协调方面似乎并不过分。

显然，我在本书中略提了一些有趣的观点。 我没有讨论文学，城市规划，农村生活或长江下游商业城市的性质。 一切都在这里，所有值得注意的地方，但是，我想回到国际大都市主义的意义上来。 在此期间，在中国有很多外国人。 唐 广州 是一个以外国人为主的城市，阿拉伯人尤为突出。 在中国北方的大部分地区，维吾尔族人主导着放贷。 唐代时期的器物中有许多西方欧亚人形体的描绘。 这些人的基因在哪里？ 我指出，印度古代欧洲人的印欧血统存在一个问题 丝绸之路帝国 遗传数据似乎清楚地表明，汉族与西方国家截然不同。 而且，像维吾尔人这样的群体是来自欧亚大陆西部和东部两个不同基因库之间的最近杂交事件。 在中国古代有孤立的杰出将领案例，这些案例是著名的西方血统，后来证明它们具有表明他们是西方的基因。 但是，来自中国的现代数据显示很少（如果有的话）西方血统。

人们立即对我们现在的样本是否足够感到好奇。 HapMap有来自北京的45位无关的中文。 海外样本大多来自
这些家庭来自福建或广东。 但是广东呢？ 广州的外国人去哪儿了？ 最简单的解释是，它们都被屠杀了，正如历史所描述的那样。 但是，所有在中国的外国人都可以被屠杀吗？ 他们都是公认的外国人吗？ 当它发生的时候 中文穆斯林 即使是少数，也具有重要的西方血统。 这个群体的起源故事都是来自西亚的人，因此这是有道理的。 并且，这表明西方血统确实存在于中国适当的一些中国人口中。 那么还有另一个原因在汉族中不明显吗？ 我将给出格雷格·科克伦（Greg Cochran）多年前给出的理由，为什么罗马周围地区不受希腊基因的控制： 外国人住在城市，城市是人口的汇。 唐代的文化世界主义具有重要的长期历史后果。 但是它的遗传世界主义意义不大，因为这种世界主义的根源是围绕进化的死胡同。 昔日的城市生活在褪色的记忆中，但他们的鲜血早已灭绝。

阿齐兹 为我指出了这篇文章 “福布斯”, 新的伟大游戏，突出了当代中国政权的帝国主义方面。 必须强调的是，当前中国国家空间扩张的方式与现代中国国家向其国民和国外推广的小说之间存在明显的脱节。 收购推动了中国历史上最大程度的收购是在联合国的领导下完成的。 秦朝 在18世纪。 清朝也被称为满清王朝，这表明他们是外来者。 满族精英接管了上届的行政机关 Ming 到17世纪王朝，但他们从未完全是华人。 事实是，在清朝的大部分时间里，中国 部分 的 满族帝国. 尽管作为中国皇帝的中国学生堪称典范，但满族统治者仍然是满族人民的军阀，他们以这种身份（尽管利用了中国的适当资源）征服了西方领土，或将其推向了远方。东北的阿穆尔河。

左边是一张图像，显示了随着时间的推移，中国主要朝代的地理分布（最早的是左，最后的是右下）。 就其控制的领土元，蒙古王朝而言，只有一个王朝可以与满族匹敌。 像蒙古人一样，蒙古人统治中国 部分 更大的域集。 在其余的王朝中，只有唐朝在中亚地区拥有强大而广泛的影响力，但是这种霸权在唐朝的后半期消失了。

土耳其斯坦，西藏和阿穆尔河以北的土地（后来由沙皇从满族帝国中提取）是由于满族比中国人拥有更大的文化和地理视野（或更准确地说，是企业之间的协同作用）而获得的游牧民族和汉族的经济基础）。 像蒙古人一样，满族与藏传佛教的喇嘛有相对良好的关系，对西藏的收购是通过与西方蒙古人（奥伊拉特）发生冲突而实现的。 新疆的征服是满族参与蒙古内部政治的副产品，塔里木盆地的穆斯林在大加尔蒙古同盟的霸权统治下正在火上浇油。 驱赶阿穆尔河以北是自然的必要条件，以缓冲满族家园，以防俄国人向西伯利亚扩张。 由于无法无限期地维持补给线和对游牧民族造成任何最终的挫败，明朝和汉代（例如明朝和汉朝）的进出中国受到阻碍，库勒人利用其广泛范围提供的战略深度。 值得一提的是，与中亚满族成就相抗衡的中国王朝是唐人，虽然部分不相称。 游牧 背景。

中国是满族帝国的一部分，这一事实在具体方面具有重要意义，因为中国境外的许多领域都是分开管理的（尽管在19世纪后期，作为现代化运动的一部分，有朝着更彻底融合的趋势）。 新疆的土耳其人自然不会认为自己是中国人，因为中国只是其中一部分领土的一部分，这些领土还包括塔里木盆地的城市州。 同样，喇嘛与统治的满族之间的个人关系，以及两国人民之间的宗教友好关系，使西藏融入了满族帝国。 中国是第三方演员。

如果您牢记民族国家崛起之前的世袭王国统治的个人方面，那么所有这些都将更为有意义。 乔治三世是美国殖民地发动反抗的国王，他是英格兰，威尔士和苏格兰，英国以及爱尔兰，英国的国王。 此外，他还是汉诺威的选举人。 汉诺威和联合王国拥有相同的统治者这一事实并不意味着这两个行政部门是融合在一起的，相反，这两个领域的官僚和贵族阶层所关注的问题之一是，它们并没有过度地纠缠于国际或国际社会。另一方的国内担忧（苏格兰统治阶级赞成大不列颠的建立，因为它们被许多英国殖民地排除在外了！）。 1837年，由于萨利安王位继承法，汉诺威与英国的个人联合结束了。 现在，这两个区域之间的联系仅仅是历史巧合。

现在想象一下，如果英国基于两个政体之间的个人联合的世纪对汉诺威提出要求。 这太荒谬了。 但在 新中华帝国 作者叙述说，俄国人邓小平在外交访问中几次提到19世纪时失去的阿穆尔河以外的领土，就好像它们自然属于现代中国国家一样。 当然，现实是，这些是满族人的征服，是满族人的损失（尽管到了后期，满族人比17世纪更加中国化了）。 由于民族主义和意识形态的原因，共产主义政权只是假装满族时代是一个被视为民族国家的时代。 由于中华帝国在后威斯特伐利亚时期进入了19世纪的世界舞台，因此从新疆，西藏或满洲统治的角度看，中国在质量上非中国方面与其他国家的关系被淘汰了。

大多数维吾尔族人自然不了解这些历史细节。 但是，历史的这些细节无疑影响了维吾尔族和藏族等少数民族的态度，因为他们融入中国国家自然是单薄的表皮，因为这是他们经历的一个新颖的方面。 中国特色之所以以目前的形式出现，在很大程度上是由于以汉代先例为蓝本的2,000年的制度治理。 大多数满族收购自然都缺乏这种背景。 由于朝代的死循环，在19世纪将满族行政机构集中化的尝试死了。 只有随着共产主义者的崛起，远西部才成为国家不可分割的一部分。

请注意： 中国是一个地域多元化但种族统一的“帝国”。 在苏联，俄罗斯人仅占人口的50％，而在中国，汉族则占90％。

WVS 2005的更多结果。我还按省添加了一些人口统计数据。 我想尽快集中“北部”和“南部”省。 如果没有简单明了的内容，我将感谢中国读者对这些类别的投入。

下面的评论 关于中国的区域主义是有益的。 但是对于我们这些与中国没有直接联系的人来说，可能是想要的，所以我想看看 世界价值观调查 会很有趣，因为其中存在区域性细分。 在折痕下方是一系列条形图，其中不同的部分等于100％。 如您所见，我接受了第一个答复，并按其进行了排序。 一些省份的样本量不高。 只需忽略N = 1的重庆即可。但是我很好奇中国读者是否仅通过目视检查就注意到了地区差异。 不幸的是，我认为大多数非中国人（像我自己）会立即知道只有几个省份的位置，因此视觉冲击力对我们来说会减少。 我将在明天的WVS问题列表中有一个后续帖子。 在提到“邻居”的图表上，这些都是他们想要的人的提及 不能 也住下一个关于自由问题，它指的是人们在生活中拥有多少自由。 您可以访问WVS网站以消除图例中的混乱……我从自己的WVS数据集副本中快速而又肮脏地制作了图表。 将来，我可能会将一些省合并为宏观区域（例如，北，南，西）以增加样本量，但这将在以后进行。 我唯一想知道的是，提到的对同性恋的恐惧发生了很大的变化？

更新： 在评论之后，我相当确定 WSJ 这篇文章写得很好，而且在特定事实上大体上是正确的（除了孙中山并非如作者所说那样出生在中国以外的事实），这完全是一种误导。 我不知道作者是否有什么议程要推进，但这确实使我想知道，有多少无聊的文章是作者的？ WSJ 拒绝接受，只是接受他们发表的那篇文章中所表达的某种怪异的主张。 结束更新

WSJ 有一篇很长的文章， 中国的民族断层线，强调了来自各个地区的讲汉语的人之间的区别，他们在概念上全都是“汉族”，尽管南方的人们可能会在纪念朝代时将自己称为“唐”，见证了中国重心向南转移。*这是一个漫长的事实，但有很多事实，但我觉得很难说汉人的身份是最近才出现的，而广东人和福建人则淹没了分裂主义的倾向。 据我了解，来自长江以南的 必不可少的参与者 在中国这个官僚国家有1,000年的历史，因此即使暗示与中国西部的土耳其人和藏人的分离主义也存在严重误导。 南方的商人，尤其是福建的商人，长期以来一直与中央政府交战，而中央政府通常位于中国北方的平原上，他们宁愿把重点放在初级生产上。 但是，尽管在世界观上存在着深深的分歧，但福建的年轻人还是在官僚机构中有很好的代表。 最近，毛泽东和邓小平都来自长江以南。 就像任何国家一样，来自中国不同地区的人们之间存在着一些紧张关系，但是作者似乎是一个非常有学识的人，他可能通过将预期的地区和语言上的紧张局势与淹没的民族主义混为一谈而在这里误入歧途（我见过）一些 之前的民族贝壳游戏).

这一切都很重要，因为这句话的潜台词是中国比您想像的更加多样化，并且可能在不久的将来出现小火桶。 91％的中国人是汉族，但是如果您使用互不相识的方言，就会发现多样性指数（语言或方言在很大程度上是政治性的；例如，克罗坦语与塞尔维亚语）。 另一方面，如果玻璃杯几乎装满了，而为了分离主义运动而忽略了方言的多样性，请注意，中国少数民族的数量大幅增长至9％，可能是与少数民族相同的现象的一部分。 在1990-2000年间，美国原住民人数增加了一倍，中国看上去相当单一（与连续多次人口普查的美国土著人相比，美国的“新”美国土著人在权利和身份上可能不太积极）。 更大的问题似乎不是内陆动荡，而是内陆沿海的经济鸿沟，这显然跨越了文章中提到的汉唐之间的分歧。

关于具体问题 真实 在中国西部的民族主义看来，新疆和西藏将有不同的未来。 我一直听说新疆在过去40年中占15％的汉族，所以我怀疑他们在轻描淡写，以免加剧不满情绪。 随着人口边缘化，未来被设定并封闭（中国南方的许多非汉族群体以汉族占多数的人口岛形式存在）。 另一方面，西藏是另一回事，因为非西藏人似乎感到足够的身体不适，没有人愿意永久定居。 只要当地人不处于静止状态（拉萨身高12,000英尺，3,650米！），就需要扩大占领而不是吸收。

我想听听中国读者或居住在中国的读者的看法，认为以上文章的说法是合理的。

请注意： “世界价值调查”可以按家庭使用的语言来细分。 在民族自豪感方面，我认为方言团体和讲普通话的人之间没有太大区别。 还有，这是 假定数字 针对中国说普通话的人数：

据新华社报道，中国人口中只有将近53％，即690亿人会说普通话。 在中国城市中，约有66％的人说普通话，而在乡村地区只有45％的人说普通话。 70至15岁之间的人中约有29％会说这种语言，而30岁以上的人中只有60％会说这种语言。

这些数字似乎比其他在线数字要低一些。 此外，普通话不是地区性身份，而广东话则是具有强大地区性联系的方言。 这里有一个 方言组地图.

*汉人是中国第一个强大的王朝，并在许多方面确立了直到现在一直存在的中国文化模式，也是直到1900年左右其政府的体制模式。 唐朝是中国的第二大王朝，将国家的边界​​向南和向西推，在很大程度上是中国南方被中国化的时期。

从第17页 历史上的新儒学:

…到了1050年代，南方人已经占了文学家的大多数； 在一个世纪之内，南方人将屹立于知识文化之上，因为他们将在接下来的几个世纪中继续这样做。 到了1070年代，来自南方的官员开始统治决策机构。 文人知道这一点，但是在十一世纪后半叶，他们在解决方案上分歧很大。 一些人呼吁法院为公务员考试设置区域配额，但为一种有利于地区代表的人才体系进行辩护……。

这描述了 北宋。 尽管从军事上和政治上来说，宋朝都是次等的朝代，但就文化和经济生产而言，却是杰出的。 实际上，历史学家通常会想知道，为什么宋风盛世并没有导致中国的工业革命和 大分歧。 无论如何，我对宋代时期明显的地理决定论感到震惊，而类推可以借鉴蒂姆·布兰宁（Tim Blanning）所著的17和18世纪的日耳曼语系世界。 追求光荣：成就现代欧洲的五次革命：1648-1815年。 尽管莱茵河，荷兰和德国北部港口出现了廉价的水运促进了强大的原始资本主义商业城市的兴起，但中欧奥地利领土的城市仍然主要是皇家盛行和官僚管理的中心。 在宋朝时期，北方内陆城市与那些有水运的城市地区，特别是南部的城市之间，存在着相同的对比。