19世纪和20世纪的欧洲民族主义很大程度上源于语言定义国家边界的观点。 在改革时期,一些说德语的罗马天主教神父宣称语言与宗教信仰的纽带的价值,称赞那些坚持天主教事业反对说德语的异端的非德国人(在特定情况下,牧师为西班牙语辩护) 三分之二 由神圣罗马帝国皇帝带来,以镇压新教德国王子的叛乱。 在改革与启蒙运动之间的漫长世纪中,面对白话语的兴起,西方基督教联合体的思想逐渐融化,但即使在西方基督教随着改革的爆发而瓦解之后,统一的欧洲基督教精英的资本也积累了起来。坚持。 即使他们完全不懂英语,牛津大学的匈牙利新教徒学生也可以使用拉丁文。 宗教改革)。 较新的 弗兰卡斯语言, 法语和后来的英语缺乏拉丁语的深刻统一能力,部分原因是它们同时也是本地语言。 在某些功能上,它们可能类似于拉丁语,但是消除差异会从等式中消除太多内容而无用。 语言多样性是我们宇宙中的一个事实,但是在历史的弧度上,语言的多样性非常重要,而且也非常重要。
在奥斯特勒的叙述中,有两个平行的线索:描述和预测。 后者不是像物理学家所预料的那样,而是历史学家所预料的。 取得数据并产生可以合理地解释我们描述的现象的模型。 让我们来看看世界上排名前20位的语言 。 讲语言的人似乎有两种主要的传播方式:赖斯(Rice)和帝国(Empire)。 这样的概括有点轻率,因为许多讲普通话的人并不依赖“饭碗”,但总的来说是某些语言通过“蛮力”获得了拥护者,无情地反对马尔萨斯人进行初级生产和再生产的可能性。在发言者前进的浪潮中吸收较小的群体。 此列表中的亚洲语言属于该类别。 相反,您拥有随着帝国,探索和殖民主义而传播的语言。 英语和西班牙语是该课程的典范。 在亿万讲英语和西班牙语的人中,多数不能简单地通过母国的人口膨胀来解释。 相反,这些语言在过去500年中迅速占领了新的土地,并获得了新的讲者。 土耳其语几乎可以肯定属于这一类别,尽管由于该过程的文字记录较薄,所以从希腊语,亚美尼亚语和库尔德语在安纳托利亚的演讲过渡不太清楚。
当然,两者之间的区别在某种程度上是人为的。 普通话的扩展,更不用说中国方言了,几乎可以肯定是人口扩展和迁移以及“野蛮人”的语言同化的综合。 汉人是 基因上远不均匀 比起韩国人或日本人,很大程度上是因为汉族身份的扩展发生在2,000年前居住在中国的不同人群中。 同样,在越南人朝着湄公河三角洲推进时,他们在安纳美斯海岸沿岸清洗了所有讲马来语和高棉语的人口,这似乎令人难以置信。 实际的遗传数据 暗示 越南人大规模吸收了马来人。 相反,英语的崛起部分伴随着人口统计学的爆炸式增长。 英国人民,而西班牙人做出了贡献 从遗传学上讲,对新世界的混血儿种群来说,这是非常重要的。 那不是米饭 or 帝国,但饭 和 帝国。 尽管根据具体情况具有不同的权重。
“稻米”实际上是指社会,文化和经济力量,它们从下面冒出,吞没了众多语言多样性的岛屿。 “帝国”指的是政治和军事结构,它允许从帝国价值观和道德观念的上方滴下。 但是两者也紧密相连。 清朝下的中国国家人口迅速增长,这种增长在很大程度上是由于政治稳定所致。 这种稳定性促进了长期项目的发展,这些项目增加了耕地面积,并增加了公共工程基础设施,这些基础设施可以分配谷物,以减轻当地冲击的影响。 希腊历史学家 波里比阿 将罗马国家的韧性和力量归因于其同化能力,使野蛮人变成了公民。 罗马帝国通过战争获得的军事和政治弹性 第三世纪的危机 可能以扩展为条件 罗曼尼塔斯 从大西洋到黑海(复兴的军事核心来自巴尔干多瑙河以南的拉丁语地区)。
就像罗马天主教堂有时被称为“死去的罗马帝国的幽灵”一样,现代语言的分布也讲述了过去的政治,社会和经济事件。 几乎可以肯定,社会和经济力量在语言家庭爆炸中的影响很大,奥斯特勒没有涵盖,在班图斯,波利尼西亚人和印欧语系的语言家庭爆炸中。 在第一种情况下,班图人似乎 带给他们一种新的生产方式 东非和南非。 这是大米的扩张,还有一些 遗传同化。 波利尼西亚人的情况更为困难,但是在马达加斯加存在着一个类似的团体,这证明了长途航海技术在分散默默无闻的民族中的作用。 没有马达加斯加人的存在,无论它们的遗传学和语言学上的独特性,书面记录都不会使我们了解到整个印度洋盆地存在着一个由远洋航海的东南亚人组成的有组织的社区。 最后,印欧语系的扩展更为神秘,因为它可以追溯到更远的时间,但它也是最重要的,因为近一半的世界人口都讲印欧语。 戴维·安东尼(David Anthony) 马,轮和语言:欧亚草原的青铜时代骑手如何塑造现代世界 这种情况说明,由马所致的向游牧民族的转变是该语言群体从大西洋席卷到孟加拉湾的关键催化剂。
尽管印欧案可能是一个古老的案子 话语帝国 实际上是更早开始的故事。 坦率地说,奥斯特勒(Ostler)对古代近东语言史的深入了解令人振奋,可以说是我遇到过的最有见地和新颖的话题。 令人惊叹的是,对事实的详细和微妙的掌握程度令人鼓舞。 例如,我不知道 埃兰 伊朗西南部地区曾经有自己的书写系统,后来最终被阿卡德楔形文字所取代。 奥斯特勒讲述了由于楔形文字本身的性质,苏美尔人经历了1,000多年的死后生活。楔形文字适合于苏美尔人的语言,这是一种语言亲戚,没有亲戚。 在楔形文字的最后一千年中,它是用世界上第一个伟大的闪族人语言阿卡德语(Akkadian)编写的,后来又被阿拉姆语,普尼什语,希伯来语和阿拉伯语取代。 与这些古老的闪族人语言同时起伏的是古埃及人的潮起潮落,它有着自己独特的写作形式。
这些古代社会及其语言的一个方面是发生变化的几乎冷血的痛苦。 苏美尔语一直是一种礼拜语言,在巴比伦时期一直延续到罗马和帕提亚时期,已有3,000多年的书面历史。 我们称其为古埃及的社会政治实体可以说跨越了2,500年,直到波斯最终征服为止。 从某种意义上讲,法老王会认可的埃及文化继续存在了1,000年,直到公元6世纪,在基督教皇帝查士丁尼的命令下关闭了菲莱神庙。 这切断了与古埃及文学和宗教的最后联系。 考虑到我们自己的时代与耶稣基督的时代之间的时间等于埃及政体的兴起与青铜时代后期的衰落之间的时间。 尽管塔尔苏斯的保罗和现代西方人之间肯定有相似之处,但许多破坏都破坏了文化连续性的链条。
可能有一个例外,那就是埃及衰落时出现的另一种语言,那就是中文。 在第一代的古代时期和20世纪初之间,其书面形式的古典汉语一直保持相对静止。 这种连续性告诉我们 西方学者从来不必“发现”中国人的历史,他们一直都记得。 语言,文化价值以及政治和种族身份的连续性紧密结合在一起,因此尽管中国的建筑是短暂的,但事实却并非如此。 相比之下,古代西方世界的许多文学语料库归结于我们,仅是因为经历了三个激烈的复制时期:加洛林文艺复兴时期,拜占庭帝国的10世纪译本和9世纪的阿拔斯翻译计划。 希腊之前的社会历史只能通过圣经和古典作家的角度来理解。 现代考古学和语言学最终揭开了象形文字和楔形文字的秘密,但是我们不知道赫梯人在古代世界中的重要性这一事实证明了缺乏文化连续性的知识匮乏(两者之间的巨大破坏)。印度文明和毛里雅时期之前的印度意味着前者的文字遗忘了我们。
死语的分布和连续性也是人类文化的另一个方面的路标,该方面非常强大且无处不在: 宗教。 今天,大多数讲拉丁语的人都是“ Church Latin”,这是由于罗马天主教会中语言的神圣作用。 尽管希伯来语是以色列世俗国家的口头语言,这要归功于 现代复兴,在近2,500年的时间里,它仅是一种宗教语言,因为犹太人采用了他们所生活的人民的语言,即阿拉姆语,希腊语,波斯语,阿拉伯语,拉丁语,德语等。近东,科普特语的古代语言古老的埃及人和阿拉姆语的叙利亚人继续使用礼仪语言。 似乎只要神不死在信徒的心中,古人的舌头就会一直存在。 因此,除了稻米和帝国的语言外,还有诸神的语言。
正如我上面指出的 话语帝国 鲁棒的概括比较薄。 但是作者反复提到的一点是 广泛而实用的语言的兴衰是常态,并非例外。 尤其是,尼古拉斯·奥斯特勒(Nicholas Ostler)抽出时间强调,通过贸易传播的语言通常没有长期的持久力。 葡萄牙语,亚拉姆语,布尼奇语和苏格底语将属于此类(葡萄牙语的后来成功是巴西的大米和帝国问题)。 看来,重商社区太短暂了,当没有农民的人口储备或帝国力量将法令强加于人时,连续的历史冲击不可避免地导致它们的衰落。 甚至那些最终扩散到交易者之外并获得文化和政治声誉的语言也可能从宽限期跌落。 希腊语是最好的例子。 它是罗马东方的主要语言,一直讲到现代巴基斯坦,并在黑暗时代爱尔兰学习。 到近代早期,它在西方是一种奇怪的外语,随着伊斯兰教在东方的崛起,它失去了文化魅力,甚至阿拉伯土地上的基督徒,也就是坚持神学立场的希腊东正教徒梅尔基特(Melkite)君士坦丁堡的后裔成为阿拉伯人的言论和身份认同(在大叙利亚 希腊东正教 有助于形成阿拉伯民族主义)。
然而,在一定程度上,人们必须谨慎对待在伊斯兰崛起后过度阅读希腊面对阿拉伯语所面对的衰退。 奥斯特勒重复了传统的观点,即罗马东方的主流白话从来都不是希腊人,而是闪族的方言起源于阿拉姆语。 这体现在以下事实上: 东正教 教堂在礼拜中不使用希腊语,而是使用叙利亚语形式。 他们的根源来自希腊教会的另一种知识传统。 那时,向阿拉伯语的过渡主要是由一种密切相关的闪族语言而不是希腊语。 其中一项解释阿拉伯语在北非(而非波斯)的传播的解释, 是阿拉伯语发现更容易替换亚非语言家族的其他成员。 我可以接受的是,人们无需对这些语言有深入的了解就可以凭直觉感知语言家族的差异。 在 征服者之子:突厥世界的崛起 据记载,维也纳哈普斯堡皇帝朝廷的一位大使已通知苏丹,显然当地人讲波斯语! 波斯语和德语当然都是印欧语系的语言,紧挨着土耳其语,听起来似乎有些相似。
这个论点对我来说似乎是合理的,而且我长期以来一直坚持阿拉伯人取代阿拉姆语的观点。 一位熟悉两种语言(除了希伯来语)的朋友告诉我,它们非常接近,并且即使不够清晰,也很难使语言习得变得容易。 但是奥斯特勒进一步扩大了这一论点,这表明遗传亲和力也可以解释北非埃及方言和柏柏尔方言的替代。 这些是亚非语言,但不是闪米特语。 我假设语言学家确实知道可以将这些语言联系起来的字符相似性,但是跨亚非语言的哪些特征即使在这种关系消除的情况下也能使语言习得更容易? 亚非关于阿拉伯语传播的理论在某种程度上讲是很方便的,因为它确实很好地解释了数据: 阿拉伯语仅在其他亚非语言区域中广泛传播,但西班牙除外。 在西班牙,莫扎拉布方言在农村地区的浪漫语言中稳定存在,最终以卡斯蒂利亚语,葡萄牙语等形式出现。尼古拉斯·奥斯特勒(Nicholas Ostler)似乎提出的建议是,语言习得的世界并不平坦。 对于紧密相关的语言,这显然是正确的,但是我认为,对于同一家族中关系密切的语言,需要对论文进行探讨。 在学习盖尔语方面,马拉地语的母语人士对匈牙利语有兴趣吗? 我对那种情况的肯定持怀疑态度。
So 话语帝国 概述了语言增长的一些概括,这似乎是由历史记录所催生的,并提供了一些关于语言可以在其上流动和传播的文化领域的重要性的推测性理论。 但是这种叙述也徘徊在当下的未来上 通用语 我们这个时代,英语。 在国际文化的制高点,尼古拉斯·奥斯特勒(Nicholas Ostler)丝毫不否认英语的精通。 例如,他报告说,1994年,国际电话中有50%是英语使用者之间的通话。 45%在说英语的人和不说英语的人之间! 这意味着5年只有1994%的国际电话是人们都不以英语为母语的情况。 我怀疑自那以后数字已经有所变化,但是如果这项研究是正确的,那么就表明英语在国际上的普及程度很高。 但是尼古拉斯·奥斯特勒(Nicholas Ostler)认为这不会持续,他的论据似乎是历史的记录,在这种历史中,这种通用语言总是存在的。 他的下一本书, 最后的林瓜弗兰卡(Lingua Franca):直到通天塔归还的英语 详细概述了他的论文。
但是与奥斯特勒相反,我不得不建议也许这次不同。 我认为统一的英语不会主导一切。 已经有大量的方言漂移。 但是,过去200年与以往相比在质上有很大的不同,并且通信技术已经发生了一场革命。 将来,语言可能不会随着地理位置的发展而具体化,而可能会随着阶级和职业的变化而更加具体化。 从历史上看来,贸易 弗兰卡斯语 曾经是短暂的影响力,而英语(McWorld的语言)是首都的语言。 但是,与前现代世界相比,现代世界对资本和商业流动的依赖性更大,Sogdians和葡萄牙语是高价值奢侈品的主要载体。 前现代资本主义在高贵和威武之间扮演着一场客厅游戏的角色,而且在食利分子的精英们中间常常散发出恶臭。 出于上述原因,我有理由指出,过去的文化变革步伐要比今天的步伐要慢。 积极的反馈循环可能比以前强大得多,因此源自英语的“全球”可以迅速席卷所有参与者,然后再使其多样化。
但实际上我应该等待奥斯特勒的新书。 我在这里提出的论点可能会得到解决,或者我可能会误解了我从中收集的信息 话语帝国。 就像我所说的那样,故事充满了丰富而充满活力的细节,而我却掩盖或未提及其中的大部分。 为此,奥斯特勒的故事值得花时间完成。 但是,我必须说,缺乏理论上的一拳打法。 也许这只是主题领域的一个功能,它具有太多的复杂性,无法提炼为任何优雅或易处理的模型。 但我怀疑,更严格的分析框架可能会从尼古拉斯·奥斯特勒(Nicholas Ostler)掌握的大量细节中榨取一些汁液。 也许他应该读 复制错字.
图片来源:Wikimedia,民族志