我在互联网上写的第一件事与印尼伊斯兰教有关，也是我们未来的期望。 这是以前 基因表达，而且我没有该博客的档案。 在过去的15年中，我的观点在许多问题上发生了变化，但是如果我没记错的话，那是我认为其内容相当不错的一部著作！ （回去重读XNUMX年前写的东西时，我常常天真地畏缩）

昨天我注意到 华尔街日报 有一块， 强硬派的武力表演为印尼总统带来棘手的挑战，以及附带的侧边栏： 印度尼西亚转向保守伊斯兰教的例子。 细节不是很重要。 基本上，雅加达的基督教徒和华裔州长已经陷入了亵渎神灵的麻烦。 其中一些批评家可能是真诚的，而他的一些批评家可能是投机取巧的。 由于印度尼西亚是一个90％的穆斯林国家，印尼的政治精英们必须假装保持中立，并轻信宗教敏感性。 大多数人在某种程度上都知道这是胡说八道，但是至少您必须经过这些动作。 除了宗教，这是一个确保华人和基督教徒自信的政治家不会感到太自大的绝好机会。

比以下更有趣 什么 发生的是 为什么 这正在发生。 “印度尼西亚”不仅是世界上人口最多的穆斯林“民族”而闻名，它还是“宽容”和“合体”的，尽管最近“保守”宗教运动日渐盛行，改变了“印度尼西亚”伊斯兰教的性质。 通常，以这种方式使用引号是asinine，但是我意识到自己试图“解决问题”。

印度尼西亚不是一个真正的国家。 或至多是一个像印度这样的国家，这个国家包含具有几个相关民族的文明。 其次，文盲农民对宗教异端的容忍度与 （例如）在18世纪出现在英国，涉及宗教信仰和实践。 印尼人的合一性与您在锡克教的发展过程中看到的合一性不一样，这是来自达摩基地的真正新颖的积极宗教观，涉及到来自伊斯兰的问题和预设。 如果保守主义与平民的习惯，传统和有机进化的宗教习俗息息相关，那么被称为保守派的印度尼西亚伊斯兰教并不保守。 相反，“强硬”伊斯兰教源于有抱负的中产阶级，并且与全世界伊斯兰改良主义和复兴主义在整个世界范围内的广泛运动联系在一起。 乌玛，并自觉地将农村地区的传统伊斯兰宗教信仰边缘化。

我要说的是一种普遍现象，不仅限于伊斯兰教。 埃里克·考夫曼（Eric Kaufmann）在 宗教应继承地球吗。 黛安·普基斯（Dianne Purkiss） 英国内战 也指向它。 那是什么现象？ 后唯物主义现代性的终极状态不是以线性和单向的方式实现的。 实际上，它可能根本不是终端状态！

当与许多对国际关系不感兴趣的进步朋友和熟人互动时，通常会断言： 物质剥夺是伊斯兰恐怖主义和伊斯兰教法根深蒂固的根源。 从经验上讲，这显然是错误的。 马克·萨奇曼（Marc Sageman） 了解恐怖网络 他对2000年代国际萨拉菲主义恐怖活动进行了广泛的民族志研究，而受过高等教育，富裕和技术专业的人士则人数过多。 斯科特·阿特兰（Scott Atran）也进行了人种学研究，并得出了相同的结果： 并非是经济匮乏助长了这些暴力爆炸， 因为参与者和原则在经济上没有被剥夺。

即使是对伊斯兰运动的粗浅分析，伊斯兰运动是暴力恐怖主义所必需的父母运动，也表明，正如大多数激进运动一样，伊斯兰运动经常受到中产阶级的推动和繁荣。 这使我想起了一个特定的宗教运动： 改革新教。 在英美两国的情况下，清教徒最明显地说明了这一点，他们试图在英国教会内完成宗教改革（清除所有“普教”仪式和制度，并消除神学多样性，例如亚美尼亚主义）。 清教徒通常来自伦敦和英格兰东部勤劳而富裕的阶级。 新英格兰殖民地可以说是世界上第一个普遍的扫盲社会。

我之前已经说过，每当我读到《宗教改革和英国内战》时，都会经历一些认知上的失调。 我作为美国人的意识是在纽约北部的一个荷兰人聚居的地区形成的，但后来在人口统计学上受到新英格兰大迁徙的支配。 无论哪种方式，向我传授的都是一种特殊的盎格鲁新教徒，甚至是清教徒对历史的看法。 然而，宗教改革运动中的新教徒往往是不容忍，暴力和偶像​​崇拜的先驱。 就像他们是宽容和自由的先驱一样（除了荷兰，请参见特兰西瓦尼亚改革，并在某种程度上是波兰）。 新教释放了直到16世纪西方基督教教会内升华的许多不同趋势（除了胡斯派和约翰·威克利夫（John Wycliff）以外）。 而且其中某些力量和趋势不是广义上的后唯物主义自由主义者会很同情的力量和趋势。 它引起了宾夕法尼亚州项目的多元化和对罗德岛的宽容，以及对清教徒集会殖民地的公共统一性和私人统一性的要求。

In 红州，蓝州，富国，穷国 安德鲁·盖尔曼（Andrew Gelman）指出 在收入较高的阶层中，意识形态两极分化得到了最大程度的发挥。 在某种程度上，价值是指奢侈品，是指那些生活水平以外的人的消费品。 考夫曼是在社会文化层面上进行分析的，而格尔曼则是在个人层面上进行分析的。 它解释了为什么相对于其人口而言，最贫穷的穆斯林国家很少产生国际伊斯兰恐怖主义。 塔利班与阿富汗政府之间的斗争是在伊斯兰运动与更为多样化的因素之间进行的，但最终它概括了国家与城市之间的分歧，以及普什图人与非普什图人之间的分歧，这赋予了它当地的价值。 伊斯兰恐怖的国际方面是阿富汗，也门，索马里， 来自力和线 国际. 乌萨马·本·拉登（Osama bin Laden）是也门的祖先，但在沙特阿拉伯富裕起来。 基地组织和伊斯兰国对贫穷穆斯林国家的影响与较富裕国家和移民的移民有着明显的联系。 贫穷可能是肥沃的土地，但它几乎从来不是种子。

回到印尼，让我们将这些内容整合在一起，尝试了解正在发生的事情。 首先，印度尼西亚是一个有着悠久的交往历史但又有区别的不同民族的集合。 宽容的民间伊斯兰教通常被认为是 必要条件 印尼伊斯兰教确实是中央和 东爪哇，爪哇人。 爪哇人占印度尼西亚人口的40％，但并不是印度尼西亚文化和社会的全部。 亚齐人比爪哇人早在几个世纪以来就受到伊斯兰的影响，他们传统上与中东有更紧密的联系，并实行更中东的伊斯兰规范形式。 第二，许多偏远岛屿的穆斯林人口没有爪哇人所特有的前伊斯兰文明的突出影响。 到今天 少数爪哇人仍然是印度教徒，但从闻所未闻的伊斯兰教转变为印度教并非闻所未闻。 尽管这段历史确实是Java的历史，但在较小程度上是马六甲海峡周围的地区。 印度佛教文明对印度尼西亚大多数群岛的影响更加分散和微弱（就菲律宾和马达加斯加而言，桑克斯利特的借词是该文明与爪哇和苏门答腊以外的团体接触的标志）。 在最强烈的印度佛教徒统治地区之外，历史始于伊斯兰教和荷兰人。 首先，他们没有太多的印度佛教徒身份与伊斯兰教综合。

此外， 在乡村民俗背景下，身份认同并不是什么大问题。 这就是为什么融合和宽容的伊斯兰教在世界许多地区以自给农业为特征而普遍存在的原因。 个体生活受到村庄的习俗和传统的限制，自我调节。 悠久的民俗风尚不是以文字经文或宗教专业人士为导向，而是以一种无缝的方式引导人们的生活。 尽管这些人在理解或实践宗教正统和正统宗教方面可能宽容，但他们通常也非常迷信，有可能谋杀当地的“女巫”。 容忍能力比仅宗教正统的容忍度高！

但是，当您将农民城市化时，主要的“问题”就会发生。 在城市环境中，乡村精神是无关紧要的，而平滑关系的民间文化货币也不再适用。 如果您非常有钱，那么这可能就不那么重要了，因为精英的社交网络长期以来一直在城市中心购买商品，并且可以在工业和政府的制高点利用旧的联系。 对于贫民窟中的下层阶级来说，每天的生存和生存可能是一个问题。 次日起使用新的身份。 在城市中产阶级中，最可能需要身份认同的地方。 这些阶级与社会高峰时期的权力杠杆无关，但是仍然有资源和闲暇来思考他们在世界上的地位，以及如何为自己的国家建立秩序。 在乡村背景下，这些人可能是繁荣的农民和士绅，与较边缘化的农民相比，他们与宗教专业人士的联系更加紧密。 他们的农村积累的社会资本转化为城市环境所占的比重很小，早期的爪哇人的神秘主义和合体主义消散在从未适应过的新环境中。

这就是改革派和国际伊斯兰教在这里发挥作用的地方。 这是一种便携式的宗教，在文化上中立（表面上）。 移植到城市环境中的不同地方亚精英可以与宗教的词典见面和交流，该词典是从城市的开始就定义的。 伊斯兰不仅允许不同地区之间的人与人之间建立联系，而且还使自己融入了一个国际网络，以前只有那些有财力的人才能广泛旅行。 对跨国宗教的共同信仰允许与其他国家的宗教立即融洽，而无需事先进行广泛的个人互动。 订阅各种形式的伊斯兰教，可以立即将其纳入国际兄弟会。

美国也许是流动性和缺乏扎实性对宗教机构造成影响的最好例子。 美国宗教极为悔和分散。 罗马天主教会试图在19世纪欧洲社会的模式上建立公司支柱的尝试失败了。 相反，在操作上，美国天主教已经成为信徒的悔室，即使不是外部机构也是如此。 同样，美国犹太教的发展轨迹与欧洲犹太教的发展轨迹截然不同。 尽管欧洲改革犹太教在正教和世俗主义的两极之间处于边缘地位，但在美国，改革犹太教在整个美国历史上可以说是犹太教的主要形式。

美国宗教的特点是与周围社会的紧张关系各不相同，通常是悔的，而不是出生社区（尽管犹太教可以说是一种混合体，因为改革犹太教再次拥抱了该宗教的种族层面）。 一些通常被称为“保守派”的群体与社会处于高度紧张状态。 现实情况是，它们不一定是保守的，因为它们表现出强大的群体内动态，边缘化群体，被边缘化。 考虑一下摩门教，这是一种保守的宗教，但其神学非常具有异国情调，并且可以说是激进的。 理解摩门教的关键是其高内在的凝聚力。 但这会导致与周围社会的紧张关系。

印度尼西亚是一个拥有250亿人口的国家。 “保守”伊斯兰教的崛起是自然而然的。 随着印度尼西亚的城市化，其民俗伊斯兰亚文化 s 正在消散。 它们经过数千年的有机进化，并利用本地词典适应了当地条件。 他们的力量是他们深厚的本地根源。 它们不可移植。 很自然 许多 城市居民会发现，基于文本来源的，从文化上精简的伊斯兰教形式虽然从他们那里扩展了出来，但仍可以满足他们的需求。 这种伊斯兰形式允许建立牢固的集团关系，而这种关系不取决于当地历史或种族身份。 但是，这也给那些认为局外人和竞争者的人增加了障碍。 也就是说，非穆斯林。 其他印尼城市居民并未成为“保守”穆斯林。 相反，他们可能订阅的是“自由国际”一词，这是一种由其富裕和后唯物主义以及乔纳森·海特（Jonathan Haidt）所特有的个人主义形式联合起来的跨国全球化主义者。

印尼穆斯林可以说是有争议的 更多 “自由派”和 更多 “保守的。” 但是，大型集团社会单位的这种增加的变异性和坚固性以更具威胁性的形式凸显出来。 致读者 华尔街日报 认同伊斯兰改良主义者国际集团的跨国穆斯林由于对敌对势力的敌视，正在构成威胁和危险。 相比之下，自由派全球化主义者对群体认同持更为宽松的态度​​，尽管他们也有自己的红线和规范性偏好。

细节可能是局部的，但动态是全局的。

标记显示按以下方式抽样的人口 HUGO泛亚SNP联盟

髓： 东南亚由一系列不同的民族定居。 可以通过检查遗传变异的模式来部分分辨定居的模式。 在南岛人到来之前，整个东南亚地区的南亚人似乎都占主导地位。

大约一年半以前，我查看了 纸 in 科学 它首先通过了 HUGO泛亚SNP联盟 数据集，汇集了广泛的亚洲人口。 您可以在上面的地图上看到这些位置（哎呀，标签太小，无法读取代码）。 与该数据集相关的重要问题是 它在东南亚地区的覆盖面很广，在 人均国内生产总值。 不幸的是，只有约50,000个标记，在我看来，这对于真正细粒度的区域内分析而言并不是最佳选择。 但是总比没有好，并且绝对足够进行更粗略的规模分析。

自从我第一次审阅本文以来，有些事情已经发生了变化。 首先，我取下了 泛亚SNP数据集。 我很快就会自己玩。 二，看完后 奇怪的平行，音量 1 和 2，我对东南亚历史了解得更多。 最后， 近大洋洲之间古老混合的可能性 使曾经是该地区的遗传 桑达兰（Sandaland）和萨胡尔（Sahul） 特别感兴趣。

在介绍遗传学之前，让我们回顾一下东南亚的民族志，因为这可能使我们梳理一些结果的含义。 东南亚最大的民族语言群体是 南方人。 与南岛人有关的一个有趣的观点是 他们不仅限于东南亚。 如您所见，南美洲人的范围从南美海岸（复活节岛）到非洲东南部（马达加斯加）。 虽然有 关于这个的辩论 在我看来，南岛移民目前最有可能的出发点是台湾。 尽管今天台湾主要是汉族，但这是相对较新的移民的产物。 土著居民显然是南澳大利亚人。

虽然东南亚为重点，但第二语言族是泛亚语系。 这个民族语言群体的内部结构很多，因为那里有一个众所周知的连贯的高棉族，其中包括缅甸和泰国的一些少数民族以及柬埔寨人。 另外，您在东部有越南人，在印度东北有一些部落。 关于这些印第安部落，Munda，是否是最初的印第安人，将由Dravidian和Indo-Aryan的演说家后来取代，还是侵入该次大陆，一直存在着争论。 我相信 最新的遗传数据 指出从东方入侵南亚。 在历史时期之前，东南亚大陆上的南亚大陆可能不太分散。 缅甸和泰国的两个主要民族都是入侵性和吸收性高棉人，历史上证明了后者的势头。

最后是缅甸和泰国（以及老挝）的民族语言群。 前国家由 巴马尔是大约1,500年前起源于华南地区的汉藏人口。 在缅甸，星期一的生活依然存在，而具有泰国血统的Shan族在整个国家的东北边缘占据着统治地位。 在泰国和老挝，Mon-Khmer的边界被边缘化为孤立的残余群体。 但是值得注意的是，在这两个政体中，高棉人都为征服种族的文明取向定下了基调。 泰国被遗弃的中国人影响了大乘佛教，而印度人则影响了被征服民众的小乘佛教。 尽管泰国人和柬埔寨高棉人之间存在观念上的种族鸿沟，但由于柬埔寨社会的共同根基，其广泛的文化相似性 高棉帝国 清楚了。

有了民族志背景，让我们看一下我们从本文中获得的两个主要数据。 第一个图显示了族群语言数据库中以颜色编码的人口关系数据库的系统树。 在那棵树旁边，有一个K = 14的结构图，这意味着14个祖先种群。 他们已经对条形成分进行了上色，以与民族语言类别相匹配（例如，红色= Austro-Asiatic，Austro-Asiatic情态成分）。 第二个图显示了两个PCA面板。 在数据集中，PC 1是遗传变异的最大组成部分，PC 2是第二大组成部分。 我为巴布亚族人添加了标签。

回到上面的时间顺序，我们知道泰国人排在最后。 在那之前，中藏人来了。 我想知道的问题是南亚人与南亚人之间的关系。 有趣的是，不仅在东南亚的岛屿地区，而且在许多华南地区的人群中，南澳大利亚人的比例都很高。 相比之下，在泰国的孟高棉山部落中，它们大概是泰国移民之前存在的群体的代表，而该部落却不存在。 对我来说，值得注意的是，南亚人不仅表现出与泰国和中藏关系有关的分裂，而且在某种程度上表现出与南朝鲜人有关的分裂！ 马来西亚中部的原住民似乎讲一种亚洲-亚洲语言。 最终，在人口稠密的爪哇岛，东南亚岛屿南部边缘的南亚大陆部分频率升高。

由于东南亚大陆的文字记录更厚，我们知道，奥亚人团体早于泰国人和中藏人。 我相信，东南亚地区的奥古斯语元素也早于南洋语。 就是说，我相信，在菲律宾和台湾之间的南极洲人到达之前，存在着南亚大陆基底。 马来西亚内陆的Negritos具有遗传和生理上的独特性，他们会讲奥亚语。 这不足为奇，似乎狩猎者-采集者团体经常转而使用常驻农业人员的语言。 由于他们的孤立，其中一些团体坚持讲马来西亚“第一批农民”的语言，即使这些先驱者被新移民吸收。

PCA清楚地表明，在这些东南亚人群中，南澳大利亚人在遗传上是种类最多的。 为什么？ 我相信这是因为他们是迟到者，他们与居住在目标地区的任何人按顺序混合在一起。 在东南亚岛屿的东部，混合物是美拉尼西亚人。 STRUCTURE图和PCA都显示出这种双向混合的证据。 结构简单明了，但请注意，第一个面板中，而在第二个面板中，南极洲人相对于外群的线性分布。

为什么爪哇岛的南亚大陆地区比北部地区高？ 由于爪哇岛的肥沃性，它今天是印度尼西亚人口最稠密的地区。 我假设，更有效的农业形式可以促进南澳大利亚人的传播，这种农业可以从边缘土地上挤出更多的生产力。 相对于爪哇，马来半岛，婆罗洲和苏门答腊在农业上处于边缘地位。 在爪哇，南亚大陆的密度最高，而在北部地区则很薄。 南极洲人似乎有可能在岛上和海上边缘地区进行了一系列“跨越式”的跳跃，而这并非由亚洲亚洲人所耕种。 一些印度尼西亚人团体，例如住在苏门答腊岛西海岸同名岛屿上的明塔怀（Mentawai），与台湾人聚在一起，好像他们在整体上移植了自己的社会。

在谈到东南亚的遗传学和史前史时需要提到的一件事是“ Negritos”。 如他们的名字所示，他们是一个具有非洲特色的小人物。 从上面的图表可以清楚地看出，这些人在基因上与非洲人的关系并不特别密切。 菲律宾的内格里托人似乎与美拉尼西亚人有某种关系。 有趣的是，他们说的是南澳大利亚语。 再次追随边缘化的土著人似乎吸收其邻居的语言的趋势。 马来西亚的Negritos有所不同， 但请注意，其中一个人口表现出南亚文化，但是 不能 南极洲，外加剂。 这与我的假设相吻合，即在他们自己被南洋人所吸收之前，南亚人是最早将这些部落边缘化的人。

一个对人种学方面的东南亚了解程度超过我的人，也许可以用更大的能力来解读上述结果。 但是在这一点上，我认为我们已经有了这样的年表：

1）首先，您在东南亚拥有广泛的美拉尼西亚人相似的狩猎和采集人群。

2）然后，亚洲亚裔人口从中国南部的边缘向南移动。 有些人向西推到印度，而另一些人向南跳到适合爪哇等农业地区。

3）然后，南极洲的居民沿着水路向南掠去，并把东南亚的南亚大陆人边缘化，尽管不是在大陆上。

4）巴马尔（Bamar）来自中国南方，距今已有1,000多年的历史，它使缅甸的南亚奥秘边缘化。

5）泰国人不到1,000年前从中国南部到达，占领了东南亚大陆的中部地区，并向缅甸西部入侵。

我可能会猜测，马达加斯加的马达加斯加人是南澳大利亚人，他们的祖先几乎没有南亚的元素。 我相信是这样，因为它们是跨越式发展的一部分，社会通过适当的点对点将水移植到各个社会中（马达加斯加人的语言似乎是婆罗洲南部方言的一个分支！）。

到目前为止，我一直在谈论北向南运动。 然而，论文观察到遗传多样性出现了南北梯度变化，这暗示着作者从南向北迁移 （北部的东亚群体是南部的子集）。 但是，过去可能比我们认为的要复杂。 现代人类完全有可能通过一条南方路线到达东北亚，在冰河时期向南退缩，并向北扩展，有些群体又将其推回南方。 实际上，看看美拉尼西亚人与东亚欧亚大陆之间的距离有多远，我认为最合理的模式是东南亚没有相对较新的扩张。 相反，大多数东亚欧亚人的祖先在中国的避难所中幸存下来，而一系列以农业为动力的扩张则在最近重新塑造了东南亚。 这些种群或多或少地与土著基质混合在一起。 这将导致遗传多样性的吸收。 最后，汉族从黄河流域的大规模扩张可能在过去约3,000年间导致了中国许多宗族的灭绝。

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TNR 有一个帖子， 埃及和印度尼西亚。 在其中，作者认为：

在遥远的国家发生出乎意料但重大的政治变化时，我们会抓住政治类比来帮助我们把握方向。 即使我们知道它们是不完美的，我们也无法抗拒他们诱人的暗示。 但是，如果我们无法抗拒它们，我们至少可以考虑周全地选择它们。 在沙阿之后援引伊朗确实令人恐惧，但具有令人误解的危险。 1990年代后期，印度尼西亚和苏哈托是另一个不同的类比，它为我们尚未解决的有关埃及的分析工厂提供了更有用的依据。

我们可以通过观察一个 皮尤·戈巴尔的态度 从2010年89月开始的穆斯林民意报告。埃及和印度尼西亚在其接受调查的国家/地区中。 以下是一些结果，其中包括土耳其和巴基斯坦以进行比较。 我忽略了穆斯林激进运动的大部分内容。 此外，人们在解释调查数据时必须谨慎，因为人们会根据当地情况解释问题。 例如，在下面您将看到46％和XNUMX％的印度尼西亚人和巴基斯坦人认为宗教在政治中的作用是“巨大的”。 我认为，我们必须凭经验得出结论，印度尼西亚人和巴基斯坦人使用的术语有所不同，因为印度尼西亚在这一点上的多元化程度要比巴基斯坦强得多。 印度尼西亚不是一个正式的伊斯兰国家。 巴基斯坦是。 印度尼西亚直接承认其伊斯兰以前的遗产，并继续在非穆斯林文化形式中发挥突出的象征作用。 在人口最多的爪哇岛上，印度教史诗仍然很受欢迎。