难怪有一个国王，第十二章，以色列人民请新来的所罗门之子罗波安（Rehoboam）解除他们父亲所遭受的“ y锁”。 我们从这个故事中学到的“ y锁”是维持政治地位的代价。 那是所得税。

将某人的产品征税指定为“轭”很有趣； 它显示了头脑不受博学程度的敏锐程度。 轭象征着负担的野兽，当然，他们没有财产权。 当人类同样被剥夺了自己生产的东西时（这是所得税的本质），他实际上已沦为牛的地位。 坚持认为自己是按照上帝的形象造的以色列人感到了侮辱。 他不想要任何“ y锁”。

故事继续说，罗波安（Rehoboam）答应劝告他的臣民接受辩护。 显然，他与部长们讨论了此事。 他们对他说的话没有记录，但是我们可以从他的最终决定中推断出他们强烈建议他不要减少所得税。 毕竟，部长们必须以官僚们总是习惯的方式得到支持。 因此，经过三天的羞辱，罗波安（Rohoboam）直截了当地说：“我父亲曾用沉重的轭叉住你，但我会加重你的轭。我父亲曾用鞭子鞭打你，但我会鞭打你和蝎子。”

不管蝎子受到什么惩罚，接受者肯定都不愉快。 当国税局的代理人在地毯上打电话给您时，您可能会记得这件事，因为您的所得税返还中没有包括您在扑克中赚取的奖金或您从服务员或美容师那里获得的酬金。 对我们来说，情况可能比现在更糟。 我们可能会被蝎子惩罚。

我们从这个圣经故事中得知，所得税是非常古老的习俗。 古埃及人早在公元前1580年就在埃及的历史中发现这种做法。当时，大维齐尔似乎不是对臣民的收入征税，而是对公职人员的收入征税。 由于后者本身无需征税-公职人员不是生产者-他们的应税资金包括他们从生产性公众那里吸收的资金。 这是税收耕种。 有人说支持该系统。 由于收税员首先获得“减免”，在将余额移交给中央政府之前，永远不会被指责他收受贿赂—有时会向我们的国税局的代理人收取这笔费用。

甚至通过虚假的所得税申报表来逃避所得税也不是一项现代发明，长臂猿提到了直到古罗马时代直到公元四世纪的古罗马人使用的架子和祸害，才能弄清事实真相。嫌疑逃避者。 无论如何，我们还没有做到这一点，尽管我们有时会把逃税行为变成无礼的恶行。

对于所得税业务中真正不同且令人吃惊的事情，我们必须再次参考圣经的故事。 一些以色列人对“ y锁”如此愤慨，以至于罗波安的首席税务官哈多拉姆（Hadoram）在他们中间巡回游行时，毫不客气地用冰雹迎接他，“他死了”。 这对哈多拉姆（Hadoram）和他的家人而言是相当困难的，因此不建议内部税务局的代理人这样做。 在本书的后半部分（涉及所得税的不道德性），将提出一种更有序和有效的方法来摆脱美国人自1913年以来遭受的“ y锁”。 当然，只要他们想摆脱它； 只要他们具有那些投掷石块的以色列人的自尊心和人格尊严感。

这本书的标题是“万恶之源”。

如果有一个“邪恶”，那么就必须有一个“善”，因为一个是另一个的对立面。 因此，我们必须定义“善”，以建立“邪恶”存在或威胁的事实。 不必证明“好”在任何时候，任何情况下对所有人民都是真正的好—简而言之，它是在天堂制造的。 可以为该论文说些什么，但本书（涉及所得税及其对我们的社会，经济和政治生活的影响）与之无关。 出于本书的目的，只有在我们同意“好”的定义时，我们才能认识到它的相反含义。

因此，犹太-基督教的传统认为，在道德领域，一切“善”都是在《十诫》中规定的，与这些教义背道而驰的做法是“邪恶的”。 在有些文明中，通奸，th窃甚至谋杀等习俗被视为一种常规的事物，既不可谴责也不值得赞扬，在这些文明中，十诫如果被人们知道，就不会发挥任何作用。 我们可以争辩说，我们的道德准则可以改善生活，因此优于这些原始文明中的道德准则。 可能是这样。 关键是，十诫虽然写在天堂里，但在我们衡量“善”和“恶”之前，必须先在地球上被理解和接受。

在宣称拥有犹太教-基督教道德的美国政治传统中，一切都是“邪恶”，违反了《独立宣言》中规定的自然权利学说。 我们对此表示同意。 我们也同意-如果我们接受传统-这些权利的来源是上帝。 这只是一个承认，我们为这些权利的其他解释付出了很多努力，但没有发现，他们已经诉诸于“事物的本质”。 美国的传统是在人类赖以生存的基础上赋予自己权利的前提下立足。 这就是使他变得人性化的原因。 因此，任何企图侵犯这些权利的政治行为都会侵犯他的人性，从而变成“邪恶”。 换句话说，任何无视人类不可剥夺权利的政治行动都无视上帝。

美国宪法是人为文书； 它没有其他制裁。 然而，它已被美国人接受为政治“善”的准绳，因为它被认为是防止政府或公民侵犯我们权利的实用工具。 多年来，宪法已被视为这些权利的守护天使。 当美国人断言某项法律或官方行为是“违宪的”时，即使最高法院未对此作出裁定，他可能会也可能不会想到《宪法》的文字； 他的判断更有可能基于他对乐器精神的了解。 当然，不能说对《宪法》的修正是“违宪的”。 但是，如果该修正案似乎违反了《宪法》的初衷，那么公民便会毫不犹豫地对其进行描述。 一个典型的例子是第十八号修正案，该修正案在生效的十三年中一直受到谴责，因为它赋予了政府控制公民饮酒习惯的权力。 他的权利受到侵犯。

因此，仅由于美国人对自然权利学说的崇高敬意，宪法才受到崇高的敬意。 任何侵犯这些权利的法律，政治实践甚至修正案都将自动视为“违宪”。 侵权是“邪恶”。

考虑到“邪恶”的定义，这本书的目的是表明它已浸渍了许多法律和政府惯例，并将这种对我们权利的全面侵犯追溯到1913年联邦政府获得的权力对我们的收入征税-第十六修正案。 那就是“根”。 此外，将提供证据支持“邪恶”这一论点，即从理论上讲，实际上已经废除了自然权利的学说。

结果，我们要建立的政府与开国元勋所设想的政府明显不同。 它正迅速成为一个自认为是权利之源的政府，它赋予了它并可以自娱自乐。 转换尚未完成，但是随着我们的前进，可以看出完成并不遥远-如果没有采取任何措施来阻止它。

是否将采取任何措施制止“违宪”趋势，取决于“恶魔”已经渗透到美国人民的意识中。 邪恶不仅是对我们造成的伤害，也是对我们的伤害。 通常，这是我们有意识地或通过软弱对待自己的事情。 酒鬼可以从同事那里养成不良习惯，也可以在没有外界影响的情况下养成不良习惯。

就所得税产生的做法而言，事实表明，大多数做法是社会的大部分阶层所要求或支持的； 政府只是加剧了邪恶。 打算从政府那里获得无价之物的人不能对政府侵犯其权利感到vil惜。 实际上，如果酬金所要求的价格是放弃权利，那么他们并不愿意支付权利。 有足够的证据表明这种交易是经常进行的，并且由于其所得税收入，政府能够进行这种交易。

当“邪恶”成为习惯时，它往往会失去施加在它上面的负面价值，并且在人的脑海中往往会变成“善”。 因此，这些天，我们听到很多赞扬开国元勋们试图通过其蓝图阻止的那种政府。 这是一个统治和统治一个主题人民的家长式组织。 曾经被认为是恶习的东西已经成为一种美德。 政治价值观的这种转变必然伴随着道德价值观的转变； 没有权利的人大概是没有自由意志的； 至少，当家长式政府承担生活义务时，没有要求行使自由意志（如奴隶的情况）。

例如，当政府为无能或不幸的人规定时，为什么要慈善？ 当要“通过”的所有必要条件是遵守法律时，为什么要诚实？ 当事情可以交由一个宽宏的政府管理时，为什么要考虑一个人的未来呢？ 而且，随着政府提供“免费”教育，包括“免费”午餐，即使父母对子女的义务也可以取消。

因此，由于“邪恶”渗透到我们的政治生活中，犹太-基督教道德的结构正在恶化。 政府变得更加腐败只是这种普遍恶化的偶然现象。 事实是这样，我们对这种腐败的态度必须发生变化：凡人的罪恶在习俗的力量下变成了卑鄙的罪恶。 在我们的政治和社会态度转变下，十诫也无法成立，因为一个被剥夺权利或放弃对权利要求的人民可能对人格几乎一无所获。

关于第十六修正案的本论文将按照以下一般原则进行：

由于这项法律，我们的政府正转变为美国传统的一个外星人。

社会和个人价值观同样在发生trans变。

简而言之，美国不再是《独立宣言》的美国。

最后，也是最重要的一点，我们将建议一种手段来扭转这一趋势并恢复我们传统的“优点”。

有税收和税收。 两者在两个方面都是相似的：它们是强制性的，并且是生产的一部分。 “大不列颠百科全书说，税收是”国家收入的一部分，它是通过对臣民征收强制性费用和收费而获得的。”

但是，“强制性费用”通常分为两大类：直接和间接。 分类的原因是收集方法。 但是直接税对公共事务的影响使它们在种类上有所不同。

之所以称为间接税，是因为政府没有直接从付款人那里征税。 它们由制造商和商人为政府收集，他们从商品和服务的价格中补偿客户的费用。 所有间接税都添加到价格中。

这些间接税中最重要的是关税和消费税。 关税由进口商支付，进口商将费用转嫁给客户，客户又将成本加到下一个加工者的价格中，依此类推，直到最终消费者吸收了原始进口商的费用，再加上所有的利润。累积给每个处理程序。 消费税，如烟酒税，是通过出售邮票和许可证收取的。 营业税也可以在商品价格中找到。

间接税仅是筹款活动。 这些税收的性质没有任何其他目的。 在征税时，政府没有要求任何其他原则，只是公民必须根据其消费的商品数量来支付其政府的保养费用。 好像政府在对公民说：“对不起，老人，但是我们需要资金来维持这个政治地位，除了您之外，我们没有其他资金来源。 但是，我们会通过将这些税种隐藏在您所购买商品的价格中来减轻付款的痛苦。” 政府不质疑公民对其财产的权利。 公民无需支付这些税金； 他可以没有。

此替代方法不适用于直接税。 主要的直接税是对遗产和收入征收的税。 （另一个是土地价值税，我们将不予考虑，因为它与本书的论题无关。）工资扣减除外，这是政府为轻松，确定地征收工资税而直接使用的一种手段。税直接支付给政府。 他们没有向消费者收取价格，尽管，正如我们将在后面看到的，它们甚至对消费者的生活水平产生了更大的影响。

所得税和继承税意味着剥夺私有财产，原则上与所有其他税种不同。

政府对公民说：“您的收入不仅仅属于您自己； 我们对它们有索赔，我们的索赔先于您的； 我们会允许您保留其中的一些，因为我们认识到您的需求，而不是您的权利； 但我们为您自己授予的任何款项都由我们决定。”

这并不夸张。 看看法律要求您制作的所得税报告，您会发现政府为您的生活，业务需要，维持生活所需的收入随意设定了数额。您的家人，医疗费用等等。 在给予这些豁免之后，政府将慷慨地给予资助，然后决定剩余部分的适当百分比。 其余的您可能拥有。

拨款的百分比可能逐年提高（并且已经提高），而免税额则可能逐年降低（并且已经降低）。[1]在1913年，单身人士无权获得抚养权或任何其他方面的豁免，但对收入为$ 20的收入缴纳了$ 5000的税。 同样位于1951年的人支付了964美元。 当考虑到美元在两年内的购买力时，这种比较更加惊人。 您可以为自己保留的收入金额取决于政府的需求，对此您无话可说。 根据《宪法》第十六修正案，关于财产处置的决定权属于政府，其内容如下：

“国会有权从任何来源获得收入征收和征税，而无需在几个州之间进行分配，也不必考虑任何人口普查或枚举。”[2]最初，根据人口在各州之间分配税款是为了防止各州联合通过征税而对富裕的州造成更大的打击。 而且，它阻止了人口更多的州袭击稀疏定居州的公民。 在这两种情况下，该规定都迫使根据其消费对个人平均征税，并阻止了根据其财富或就其宗教，政治背景或其他个人身份对公民征税。 这项规定是实行所得税的障碍。

该修正案对政府没收没有任何限制。 政府可以根据法律，夺走公民所赚取的一切，甚至可以剥夺其仅以维持生计为生的一切权利，政府必须允许他这样做，以便他可以没收某些东西。 无论您以何种方式提出此修正案，您都会想到这样一个事实，即它赋予了政府对其主体生产的所有财产的优先留置权。

简而言之，当该修正案成为《宪法》的一部分时，在1913年，美国的绝对财产权受到侵犯。

那当然是社会主义的本质。 无论社会主义是什么，或者被宣称是社会主义的第一个宗旨，就是拒绝私有财产。 所有的社会主义品牌，还有很多，都同意财产权必须归属于政治体制。 如果个人对自己财产的主张得到政府的认可，则用这种意识形态确定的计划，例如工业国有化，社会化医学，废除自由选择权或计划经济，都不会生效。 因此，从马克思开始的所有社会主义者都主张所得税，越重越好。[3]卡尔·马克（Karl Marcx）在1848年出版的《共产党宣言》中首次提倡累进所得和继承税是销毁私有财产的一种手段。此后，每个社会党纲都包括了这一木板。

因此，当第十六修正案成为宪法的一部分时，立足于不可剥夺权利公理的美国政治秩序遭到了重大行动。 1789年制宪会议的激烈辩论是关于该国应采用共和制还是民主形式的政府的问题。 1913年，引入社会主义论坛的大门打开了，这个问题终于得以解决。

当我们的询问使我们考虑那些已经固定在美国模式中的制度时，我们看到了美国在社会主义道路上走了多远。 我们还将看到，长期以来被认为是我们的政治和社会秩序所特有的许多机构，例如国家权利和自由企业，已经对美国公民失去了价值。 甚至在1913年之前，这个国家对“社会主义”一词的厌恶正在逐渐消失，越来越多的公民（也许是大多数）将其用作伟大理想的象征。 我们文化中的所有这些变化都可以直接追溯到放弃私有财产学说，即《第十六修正案》。

只要没收私有财产合法化，这个国家就无法幸免于最终的社会主义即共产主义的出现。

共产主义的基本宗旨是将所有财产归属国家。 我们已经将近三分之一的国民收入从我们这里征税了。[4]该估计数是根据美国财政部公布的数字得出的。 它包括地方，州和联邦税。 通过得出“国民收入”的方法，很难进行精确的计算。 政府数字包括工人或公司赚取并付给政府官员的各种收入。 后者的工资当然是从生产者那里收取的税款支付的，因此是重复的。 这与将养家糊口的人的工资加到供养家庭的人的工资上来计算家庭的收入相同。 官方的“国民收入”包括支付给农民的补贴和农民为使这些补贴成为可能而支付的税款。 如果从这个官方数字中扣除政府补助和政府薪金，仅包括生产收入，那么“国民收入”将远远少于官方数字，而税收所占的百分比将更大。 一个或两个以上的国家“紧急状态”很可能导致其他三分之二的财产被没收，从而实现向共产主义的最终过渡。 我们可以完全不了解它而将其滑入其中。

任何扭转这种趋势的努力都必须从重新确立私有财产不可侵犯性的美国文化开始。 如果美国人再次将其权利置于自己的价值观的顶峰，那么，理所当然地将废除《第十六修正案》。 因此，有必要让我们在此询问中花点时间考虑公理的哲学支持，即个人对其财产拥有不可剥夺的权利。

即使是小偷也会证明他的生活方式是正确的。 人类必须具有某种道德准则，以减轻与自己生活在一起的困难。 而且，只要以公理为基础，编写适合任何给定条件的代码就没有困难，只要语言足够丰富，就可以； 公理不需要证明。

社会主义的公理是个人没有固有的权利。 个人享有的特权和特权是社会通过其管理委员会（政府）所给予的。 这是个人为了成为社会成员的利益必须接受的条件。 因此，社会主义者（包括许多没有这么称呼自己的人）拒绝了《独立宣言》中的权利声明，称其为XNUMX世纪的小说。

为了支持他对自然权利的否认，社会主义者指出，没有任何积极的证据支持这一学说。 文件证据在哪里？ 上帝是否给了人类一份签署的声明，使他享有自己所享有的权利，却否认了也居住在地球上的鸟兽？ 如果在回答这些问题时您带入了灵魂观念，那么您又回到了开始时的状态：如何证明人有灵魂？

那些接受自然权利公理的人会受到这种推理的支持，直到他们研究相反的公理，即所有权利都是政府的赠与或贷款。 政府从何处获得其分配的权利？ 如果说它的权利基金是从个人那里收取的，这是他们成为社会成员的条件，那么就会出现一个问题，个人在哪里获得了他放弃的权利？ 首先，他不能放弃从未拥有过的东西，而这正是社会主义者所坚持的。

所谓政府，可以授予和剥夺权利的东西是什么？ 这个问题有各种各样的答案，但是所有答案都会在一个点上达成共识，那就是政府是一种社会性工具，享有强制性垄断。 社会主义者说，强制性的垄断权属于政府，以便它可以带来理想的社会和经济秩序。 其他人则说，政府必须垄断强制性，以防止个人相互使用强制性。 简而言之，政府的本质特征是权力。 那么，如果我们说我们的权利来自政府，则是以贷款为基础的，那么我们承认，获得政府授予的权力的任何控制权的人都是权利的创造者。 仅仅是因为他有能力执行自己的意志。 因此，一切形式的社会主义的基本公理是正确的。

这就意味着权力是道德的全部。 如果我比你更大更强大，而你却无法捍卫自己，那么我鞭打你是正确的。 我殴打过你的事实证明了我有权这样做。 另一方面，如果您可以用枪恐吓我，那么正确就回到了您身边。 所有这些都是胡说八道。 基于社会主义公理的社会秩序（使政府成为所有道德的最终裁判）是一个荒谬的社会。 在一个社会中，获得价值的最高价值是权力的获得（如希特勒或斯大林所体现的那样），而那些无法获得权力的人的命运则以自给自足作为生存的条件。

社会主义公理的毫无意义的是，如果没有个人，就不会有社会，也就不会有政府。 人是所有社会制度的单位。 没有男人，就不会有人群。 因此，我们不得不寻求个人寻找建立非社会主义道德准则的公理。 他告诉我们有关他自己的什么信息？

首先，他告诉我们，他首先要生活。 即使他第一次来到这个世界并大喊大叫，他也告诉了我们。 他坚持说，由于这种原始的愿望，他才有生存的权利。 当然，没有其他人可以对他的生命确立有效的主张，因此，他将自己的头衔追溯到超越所有人的权威，再到上帝。 这个标题是有道理的。

当个人说他拥有有效的生命头衔时，他的意思是他的全部就是他自己的； 他的身体，思想，才干。 也许生活中还有别的东西，例如灵魂，但是如果不进入那个领域，他愿意安顿自己对自己的了解-他的意识。 所有的“我”就是“我的”。 当然，这意味着所有“您”都是“您的”，因为每个“您”都是“我”。 权利是双向的。

但是，虽然只是想生活赋予了人们生命的头衔，但除非他能获得使食物变得宜居的东西，否则它是空洞的，从食物，衣服和住所开始。 这些事情不会因为您想要而出现。 它们是由于对原材料进行人工劳动的结果。 您必须付出一些自己的力量（大脑或大脑），才能提供必要的东西。 即使野生浆果也必须采摘才能食用。 但是您为做出必要的事情而投入的精力是您的一部分。 是你。 因此，当您使这些事物存在时，您对自己的称谓，您的劳动将扩展到这些事物。 您之所以拥有他们的权利，仅仅是因为您拥有生命的权利。

这是财产权的道德基础。 “我拥有它是因为我做到了”是一个证明自己的标题。 “我每周赚很多钱”这样的表述暗示了对这一头衔的认可。 从字面上是正确的。

但是，当您说自己拥有所生产的东西时，您是什么意思呢？ 说它是小麦的蒲式耳。 您生产它是为了满足您对面包的需求。 您可以将小麦磨成面粉，烤面包，吃或与家人或朋友分享。 或者，您将一部分小麦交给了磨坊主，以支付他的劳动； 你以工资的形式给他的部分是他的，因为他给了你交换劳动。 或者，您将一半蒲式耳的小麦出售，以换成黄油，然后换成面包。 或者，您将钱存入银行，以便以后需要时可以有其他东西。

换句话说，您的所有权使您可以使用自己的判断来决定对劳动产品的处理方式-食用，赠予，出售，保存。 自由处置是财产权的实质。

归根结底，对这种自由处置的干涉就是对生命权的干涉。 至少，这是您对这种干扰的反应，因为您用表达深刻情感的单词形容这种干扰：您称其为“抢劫”。 “此外，如果您发现这种抢劫行为持续存在，并且如果您经常被剥夺劳动成果，那么您就会失去对劳动的兴趣。 您工作的唯一原因是满足您的欲望，如果经验表明，尽管您付出了很多努力，但您的欲望仍未得到满足，您对工作却变得小气了。 您成为“可怜”的制作人。

假设处置自由完全被您夺走了。 也就是说，您成为奴隶；您成为奴隶。 您没有财产权。 无论您生产的东西是别人拿走的，尽管大部分都归还给您，但以维持，医疗，住房的方式，您都无法依法处置您的输出； 如果尝试，您将成为合法的“强盗”。 您对生产的关注减弱了，并且您对劳动产生了一种态度，这种态度被称为“奴隶”心理。 您对自己的兴趣也会下降，因为您会感觉到，没有财产权，您与谷仓中的其他生物没有太大不同。 牧师可能会告诉您，您是一个有灵魂的人，但是您会感觉到，没有财产权，您比一个可以按自己的意愿处置您的作品的人要少一些。 如果您是人类，那么您是人类吗？

因此，将人权凌驾于财产权之上是愚蠢的，因为拥有权可追溯到生命权，而生命权当然是人类固有的。 财产权实际上是人权。

围绕这一事实而建立的社会是或必须成为奴隶社会，尽管社会主义者对此有不同的描述。 在这个社会中，有些产品生产而另一些产品则处理它们的产出。 满足愿望的前景并不会刺激劳动者，而是会因为害怕受到惩罚而受到刺激。 当他的所有权不受干扰时，当他为自己工作时，他倾向于发展自己的生产能力，因为他有无限的欲望。 他根据需要为食物工作，但是当他有足够的食物时，他开始想到精美的菜肴，桌布和用餐时的音乐。 只要人们有合理的把握确保自己的工作不会白费，人们就可以想出并愿意为之奋斗。 相反，当法律剥夺了他享受娱乐的动机时，他只会在必要时强迫他工作。 付出更多的努力有什么用？

因此，社会主义社会的总体生产必须趋于下降到仅仅维持生计的地步。

没有财产权的社会的经济衰退之后，便失去了其他价值。 只有当我们有足够的必要性时，我们才会思考非物质的事物，所谓的文化。 另一方面，当生存受到威胁时，我们发现无需书籍甚至运动图片就可以做到。 不仅如此，我们无权拥有的权利当然也无权给予，​​慈善变成了空话。 按照社会主义的秩序，没有人需要考虑不幸的邻居，因为照顾他是唯一的财产所有者政府的职责； 给“流氓”一角钱甚至可能成为犯罪。 当通过剥夺所有权否定了剥夺个人权利的权利时，区分人与野兽的个人自豪感必须从废止中消失。

所得税不仅是一种税收，而且是一种税收。 它是一种有可能破坏人类社会的工具。

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1789年宪法禁止所得税。 即使他们有主意，父亲也不会放进去，也没有证据表明他们有过。 一个世纪后，当美国人为侵犯财产权而fl之以鼻时，法律界人士试图扭曲《宪法》的语言，以得到他们的支持。 无论他们从言语杂耍中得到什么安慰，事实都是1789年的美国人将无需缴纳任何所得税。 他们不是那种人。

这些人的背后是一个半世纪的自由训练。 个人主义-只是对自己的崇高敬意-被打败了他们的灵魂。 他们对自然的征服向他们学习了自力更生和自尊的课程。 当有必要为捍卫他们从旷野挣扎的自由发动战争时，他们已经做好了充分的准备，不是物质上的准备，而是精神上的准备。 约翰·亚当斯（John Adams）在1818年写道：“革命在人心中”……它是在“战争开始之前”进行的。 他们艰难地获得了自由，他们打算坚持下去。

实际上，他们与乔治三世国王就我们认为微不足道的东西进行了战争。 当您将《独立宣言》中列出的英国王室对美国人造成的残疾与其他人自满地遭受政府的痛苦进行比较时，您会意识到这些美国人给自由带来了高昂的代价。 当人们想到希特勒领导下的德国人，斯大林统治下的俄罗斯人时，乔治的起诉书显得多么微不足道！ 而且，如果我们能够突破自己对官僚主义干预的调整，并能看到现实情况，那么我们将写出新的宣言，使杰斐逊的声音变得生动。

该决议的主要原因之一是税收。 美国人在“没有代表的税收是暴政”的口号中总结了他们对税收的态度。 事实是，他们将征税视为暴政或侵犯财产权的一种形式，有代表权或无代表权，但他们愿意在必要时做出某种妥协； 折衷方案是“代表制”。 从他们不愿承受本国政府，地方政府或州政府征收的税款来看，可以肯定的是，如果国王让他们在议会中有代表权，那么他们反而会少收税款。 与他们的后代所忍受的相比，王室对他们征收的税款微不足道，以至于他们大惊小怪。 这似乎很荒谬，只是因为我们是另一类人。

至于所得税，如果1776年的美国人有任何将其提供给乔治国王的想法，那将永远不会发生革命。 他们本来可以在议会两院都有代表，以换取这种恩惠； 他会给他们他们内心所希望的任何其他“自由”。 但是，一个对微不足道的茶税如此积极地抗议的人们几乎不了解让自己掏腰包的想法。 这个建议听起来很荒谬。

宪法并没有赋予美国人自由。 他们很早就获得了自由，而这是在书面批准之前，他们就怀疑地注视着它，以免侵犯了他们的自由。 联邦主义者，批准公约的倡导者，竭尽全力向人民保证，根据《宪法》，他们将一如既往地自由。 麦迪逊特别强调了这样的观点：在新的设置中，他们的个人身份不会改变，预期的政府将只是几个州的外交部门。 宪法本身就是对时代风气的见证，因为它组建了一个权力有限的政府，以防止任何侵犯自由的行为。 这就是著名的“制衡”的原因。 任何其他种类的宪法都无法实现。

在税收这一重要问题上，《宪法》无疑赋予了新政府非常有限的权力：进口关税和消费税。 甚至后者也勉强承认。 达成普遍协议的唯一联邦征税权是关税。 “婴儿产业”的论点（即需要通过保护外国竞争来鼓励新国家制造商品的论点）在人民心中担负重任，人们承认，联邦对关税的垄断要胜于十三个州的不同关税。 但是，汉密尔顿（在《联邦主义者的文件》中）辩称仅靠关税获得的收入不足。 他不仅考虑到新政府的预期支出，建立其信用状况的需要，而且还考虑了大陆债务的融资和还款。 他要求与各州分享内部税收的特权。 他特别拒绝了所得税的想法，这既是因为它收效甚微，又是因为它会排斥人民。

因此，在南北战争之前，美国政府已经摆脱了关税和一些消费税的束缚。 有趣的是，消费税在1817年被取消，直到南北战争才恢复。 结果，这是一个软弱的政府，从某种意义上说它不会变得麻烦。 人民的自由使他们坚强起来，从而财富倍增，国家繁荣昌盛。 政府的确带领该国陷入了两次愚蠢的战争，但由于缺乏资金，战争得以缩短。 由于低税率，国家信贷薄弱，联邦借款极为有限。 在“领地”原则下，政府确实通过发放土地赠款来创建特权阶层（在进入经济领域时总是如此）。

但是，总的来说，在南北战争之前，美国政府将其局限在其创立的事业上，即保护人民享有神赋予的权利的事业。 不应忘记，开国元勋们同意约翰·洛克（John Locke，他们熟悉的著作）的观点，认为政府主要是维护私有财产的一种手段。 在1860年之前，这一直是美国政府的主要业务。

1862年，林肯制定了美国历史上第一部所得税法。 国会关于我们财政政策的这一重大变化的辩论令人好奇。 默契地同意法律是违宪的，因为这是直接税。 一些国会议员试图在拟议税项上贴上“消费税”标签，从而迫使其成为《宪法》的组成部分。 但是，总的来说，它的论点取决于进行战争所需的资金。 这只是权宜之计。 宪法被搁置了。

那是应该的。 如果战争有道义上的理由，那就是维护社区生命的必要。 当国家的存在受到威胁时，人民的自然意愿就是中止其对权利的要求。 他们的生命在共同的事业中被剥夺，他们的财产也应如此。 使人民的财产受到共同努力的唯一实际方法是没收财产，所得税是一种完美的没收工具。 但是，由于捍卫家园符合所有人的利益，所以必要性和公平性都要求不应有歧视和限制：即使在生命被征召的情况下，所需要的一切也应不考虑权利。 正是每个人的房屋着火了，每一个可用的水桶，不论所有权如何，都必须拿出来扑灭大火。 因此，如果战争是正当的，那么无限和不受约束的所得税也将是正当的。 问题是：战争什么时候合理？

每次战争都是用当前的财富进行的。 无法发射尚未制造的大炮，也无法为士兵提供下一代产品。 可以让下一代承担当前战争的代价的论点既有欺骗性，又具有欺骗性。 这是不可能的。 斗争中消耗的所有劳力和材料是当前的，而不是未来的劳力和材料。 我们在战斗中付出代价。

对某些费用可能要花在未来上的欺骗被创造出来，以减轻完全没收会给爱国主义带来的压力。 为了防止对战争的不满情绪失控，政府拿走了需要的东西，并将欠条（债券）交给了所有者。 但是，该借条不是支付所购货物的费用； 这是对未来生产的要求。 这样，借据的持有者，即为战争而被带走货物的那个孙子，就可以要求其他孙子分享其生产的一部分。 债券持有人只是收税人的合伙人。 但是过去的战争如何支付呢？

有人认为，如果政府不能借款，就不能发动战争。 这可能是对的。 没有士兵也无法发动战争。 但是，如果人们不放弃自己的财产或冒生命危险，那就不要战争了。 如果不想发动战争，为什么要发动战争呢？ 如果政府不采取借贷手段，而是没收其目的所需的一切东西，也许爱国主义的减弱将导致这场战争被取消。

那些将债券描述为过去几年的付款的人不会忽略这样一个事实，即从整体上看，这些债券永远都不会付清。 一个国家的债券债务有一代又一代地增加的方式。 之所以如此，是因为每一代人或其政府都遇到了需要筹集资金的新的紧急情况，并且最方便地说，下一代应该为从满足当前紧急情况而获得的收益中付出代价。 但是每一代人都方便地忽略了它所继承的义务。 因此，国债增加了。

由于所有债券都是对生产的债权，因此发行债券时真正发生的事情是（假冒其名字）。 购买力或金钱的数量增加了。

有几种方法可以使债券货币化，但这与本主题无关。 关键是所有债券都增加了流通货币基金，除非额外的货币伴随着市场中额外数量的商品，否则我们会出现通货膨胀。 通货膨胀只是对相同数量商品的大量竞标。 美元看上去像旧美元，但购买量却减少了。 因此，甚至债券购买者最终也被骗了。 他们投入债券的美元购买的商品可能比债券发行后获得的美元或债券到期时从政府获得的美元多。 要说我们通过贬值美元来为过去的战争付出代价，就需要逻辑上的猛烈推敲。

政府借用税收的能力，因为税收是税收的唯一来源，也是税收提供给贷方的唯一担保。

由于其较低的征税能力，林肯政府难以处置发行利率为600％的债券。 这意味着它的信誉非常差，因此不得不没收。 它的第一部所得税法要求年净收入超过6美元的人将其净收入的比例固定为百分之三。 这本身就是一种免税，因为当时一个人可以花XNUMX美元购买全羊毛西服。 收取的方法本身就是简单：公民根据自己的估计来宣布自己的收入，不受限制，并且他的估计在报纸上发表，其思想是舆论会迫使人们诚实。

但是，这项税收带来的金额不足以进行战争，林肯在两年内就解决了毕业所得税问题。 因此，将支付能力学说纳入了我们的财政政策。 从那时起，这一新学说就获得了税收公理的尊严。 但是，当我们从道德的角度审视它时，它并没有那么出色。 完全否定了平等原则，指导着父亲建立共和国。 联邦政府的征税权因此受到宪法的限制：

“除非根据指示进行人口普查或枚举，否则不得征收人头税或其他直接税。”

没有什么比所得税更能恰当地描述为“直接”税了。 为了解决《宪法》中的这一禁令，林肯政府任意宣布其收入税为“消费税”，最高法院在1868年的一项裁决中维持了对语言的这种歪曲。 表明通过改变定义来证明观点的艺术早在发现现代语义“科学”之前就已被实践。

加强对直接税的禁止是要求按人口比例征税。 含义很明确：就法律而言，所有公民应被视为个人平等，应据此征税； 他们的财产与他们的法律地位无关。 一个人（大概是通过诚实的方法）获得了大量财富的，在法律上可以与不幸的人或熟练程度不高的人相提并论。 关于税收的问题和社会分层问题一样，“所有人都是自由和平等地被创造”的格言； 宪法不承认种姓制度。 政府不能挑出一个人，也没有一个团体来进行特殊的剥削。

支付能力学说源自直接违反这一平等原则的行为。[1]现在，大多数大学经济学教科书都将支付能力作为税收的可靠基础。 伊斯（John Ise）撰写的一本广为流传的著作是《经济学》。 本书引用了以下引述给我们年轻人的推理方式：

“然而，政治学的学生坚持认为，从美国的角度来看，像美国这样的经济寡头不可能是一个政治民主国家； 不可避免地会有一些有权势的资本家和金融家在政治事务中上台，这与真正的民主制不符； 维持真正的政治民主的唯一方法是通过累进税收或其他方式恢复经济民主。” （第619页。）

尽管有如此曲折的逻辑，教授还是无法避免一丝道理。 在他的教科书的下一页上，他说：“对人造财富或由此产生的收入征收任何税款，都会对工业和节俭造成惩罚，并鼓励人们懒惰，即兴和无能。” 然后他补充说：“然而，不可避免的是，应该以这种方式征收税收，因为国家必须从有钱人那里获得收入。” 因此，我们的学生被教导要获得好的地方是正确的。 它建立了社会的法律分类。 它建立了一个政府的原则，而这个国家在成立时就没有考虑过。 这是对欧洲已经存在的种姓制度的一种转变。

将这种种姓观念应用到我们的法律中的简单论据是，有钱人之所以成为富人，是因为他们享受政府的更多利益，因此应该支付更多的政府开支。 是这样吗？ 政府使他们致富了吗？ 如果是这样，那么政府就错了。 政府可以使一个公民富裕的唯一方法是给他一个相对于其他公民的特殊优势，在这种情况下，政府会侵犯其信任。

政府无可奉献，因为它不是财富的生产者。 在授予一个公民特殊利益的同时，它会自动给其他公民带来不利。 因此，如果它授予我关税保护，它会迫使那些购买我的商品的人付出的价格要比他们从国外购买同类商品时要付出的价格高； 额外的价格是我的优势，我的客户的劣势。 或者，如果政府补贴了我的房租，它只是从其他公民那里得到了我所需要的东西。 它使我富足，却牺牲了其他公民。

显然，政府在给予特殊特权时正在做它不应该做的事情。 它的权力不是为了伸张正义，而是为了制造不公正。 这违反了平等原则，而且不能通过对一些特权收益征税来纠正这种侵犯； 特权应予废除。 如果我通过政府授予的特殊特权获得了财富，那么当它对我不义之财征税时，它就是在分享我的不公平利益； 可以说，这是我的战利品的伙伴。

但是，支付能力的提倡者并没有区分生产获得的财富和特权获得的财富。 他们只是断言，除非有人在政府的领导下经营，否则他不会致富。 只有在没有政府维护秩序和保护财产的情况下，没有人会试图获取财产，这才是正确的。 在一个千疮百孔的社会中，生产必须降到仅维持生计的地步。 但是，对任何一个公民提供的保护都是对所有人的保护。 这就是男人创立政府的原因。

使一个人致富而使另一个人致富的不是警察保护。 任何社会中出现的个人财富差异（除非获得政府授予的特殊特权）都是由于意外或个人固有的素质：行业，节俭，节欲。 但是碰巧的是，拥有并行使这些特质的人不会伤害他人。 他们的实质表明，他们从中获得了好处，他们的同胞们也从中受益。 如果我通过制造和销售鞋子致富，那么很多人就会发现我的鞋子很受欢迎，因此，我的努力使他们受益匪浅。 社会的财富与组成该社会的个人的生产努力成正比，除了维持秩序和保护财产的消极作用外，政府与社会无关。 人们创造财富； 政府只能接受它。

在实践中，支付能力学说的作用是阻止生产。 如果我所赚取的收入中有越来越多的部分是从我这里拿走的-那就是毕业所得税的意图-那么我的意愿就是减少我的收入。 男人努力满足自己的愿望，而不是纳税。 如果公路工人定期清空我的谷仓，那是没有意义的，而且我也无法阻止他这样做。 的确，尽管征收了高额的所得税，男人仍将努力通过更大的生产努力来维持其生活水平； 但是有一点“用途是什么？” 促使他们适应较低的生活水平。 为什么要扩大我的业务，​​为什么要加班，而我增加的收入对我自己却几乎没有什么好处？ 这是不值得的。 这就是支付能力学说的效果。

如果我们仔细检查所得税，我们发现它不是收入税，而是资本税。 政府从我这里得到的不是我消费的东西，而是我可能节省的东西。 可以肯定的是，我可能已经花了一些钱来换一套新衣服或粉刷我的房子，但我可能会将其中一些存入了银行，有兴趣的人会把它用在银行里。建立新工厂，扩大工厂，开设商店或购买农场。 这就是储蓄的一般情况。 当然，公司收入的很大一部分将用于工厂改善或扩建，如果没收了收入，这将不会产生影响。 因此，所得税的作用是损害国家的资本结构。

由于所有工资都来自生产，并且生产量与使用的资本量成正比，因此，通过减少资本投资而产生的所得税往往会减少工作机会和工资。 此外，由于缺乏资金而无法生产的商品肯定对消费者没有帮助； 市场上的商品越少，他必须付出的价格就越高。 因此，所得税对工薪阶层的伤害远大于从其工资总额中窃取的工资。 它增加了他的生活成本并降低了他的赚钱能力，从而伤害了他。

从长远来看，即使是政府也必须遭受支付能力税的困扰。 最终得出的结论是，这种税费对产下金蛋的鹅必须变得令人沮丧，以至于它将停止产蛋，而导致这种情况的政府将无法继续生蛋。 当然，它可以然后尝试使用其没收的资本来生产商品，这需要征税。 它可以开展业务以取代它所产生的真空。 那就是社会主义，如果有的话就可以了。 这里不是我们的省证明国家资本主义（社会主义）效率低下，除了赤字之外它几乎没有产生任何东西。 见证人，我们的邮局部门。 当该国的所有资本都掌握在政府手中时，我们所有人都必须在政府规定的条件下为政府工作，这就是奴隶制。 这是支付能力的最终产品。

尽管已经使用了许多冗长的措辞和道德陈词滥调来提高支付能力，但事实是，该学说与公路管理的规则密切相关：在可以取钱的地方取胜。 那些从事贸易的人有很好的风度，不要道德化； 他们挑选看上去富裕的旅行者，并通过明显的屁股。 政府也这样做，就像高速公路一样，它也没有对受害者如何从自己的财富中获得收益而产生疑问。

《第十六修正案》明确规定，政府可以对“任何来源的收入”征税。 这意味着它可能会给赚钱的人，赌徒，二层的人，劫机者，女佣，妓女征税。 高速公路人也毫不歧视，除了遇到的能力。[2]“在这个国家，我们既不创造也不容忍任何等级，种族或肤色的区别，除宽容我们的税收平等外，我们不应容忍任何其他事情。 因此，那么，我认为[渐进式所得税]这一主张不能以任何合理的道德原则辩解。 只能以公路人为自己的行为辩护的理由为理由。 这对有钱人说：“您有钱，我们会拿走它，因为我们可以比您更好地利用它。”莫里尔代表，23年1866月XNUMX日。

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民事战争所得税法或多部法律进行了几处修改； 但是每次更改都指定了相同的终止日期，即1870年。根据政治承诺，最后一部法律一直延续到1872年。 左撇子承认，对收入的征税一般被认为是令人讨厌的，也许是违宪的，并且仅作为暂时的必要性而被容忍。 这是一种战争措施。 几位国会议员不时提出恢复这些​​税款的法案，但他们的努力却胎死腹中。 在美国人准备自满地接受没收财产之前，必须经过两代人来回去，必须遭受两次萧条。 快速浏览一下这种道德恶化的经济原因是有必要的。

内战后的时期以习惯性的繁荣为特征，随后是不可避免的萧条。 战争激发了生产活动，习性延续到了和平时期。 每个人都在忙。 每个人都继续购买，因为每个人都在战争期间获得了政府发行的大量假钱。 而且，每个人都有可以兑现或借入的债券。 繁荣开始了。

内战之后，西方的承诺加速了内战的发展。 草原被数以千计的铁路贯穿。 繁荣似乎不仅会持续下去，而且还会不断扩大。 男人在此赌博。 他们推测未来。 他们以土地和工业有价证券的形式购买了部分未来，并根据人们永远变得越来越富裕的信念支付了价格。

1873年不可避免的萧条开始了。萧条是生产的停顿。 当人们减少消费时，生产就会停止。 他们被迫削减债务，因为在繁荣时期他们负担了自己的债务，现在他们无法支付利息。 价值没有按照预期的那样迅速增长。 抵押贷款和其他债务缠在脖子上，为了节省最初的投资，他们减少了消费。 减少消费意味着使人们失业，因此整张纸牌屋都倒塌了。 只有当虚假价值被清算时，抵押才被销毁，才可以恢复生产。 萧条是通货膨胀时期之后的通货紧缩时期。

但是饥饿的人不耐烦。 他们不能等到通货紧缩才能消灭自己狂欢的残骸。 需要一种更快的治疗方法，而保证快速治愈的药物就是金钱。 在战争期间，这是有道理的，政府印制了美元，繁荣昌盛。 为什么不印更多的美元，迫使繁荣回来呢？ 因此，在1873年至76年的萧条期间以及之后的XNUMX年中，人们大声疾呼地要求美元，加上银钱来补充稀缺的黄金。 这是那个时代社会医生的主要秘诀，他们口口相传，获得了民粹主义者的统称。

这些表现出色的人在新西部地区是最有声望的，在那里“困难时期”遭受的打击最大，并持续了最长的时间。 这个地区的故事就是铁路的故事。 根据后来的经验，我们可以将1880年代的铁路扩建描述为一项由政府补贴和赏金推动的临时工程。 这些铁路多数都没有经济需求。 他们的建立不是为了服务于现有人口，而是为了吸引东部沿海地区和欧洲的人口。 它们相当于郊区土地的推广。 甚至在建造之前，当公司只有几张纸给他们特许经营权时，就在等待潜在的“帝国建设者”的大富翁登广告。 要兑现这一诺言，需要做的所有事情就是从铁路公司那里买一块土地，这些土地是他们从政府那里一无所获的，而且仍然一文不值，直到定居者使他们生产出来之前，它们将继续一文不值。 定居者眼神一闪，通过将其未来收益抵押在土地上来支付公司的价格。 他们把自己抵押给了刀柄。 当然，很长一段时间以来，他们的收入将证明不足以支付他们的生活费用以及抵押贷款的利息。 令人难过的是，垄断性铁路向它们收取了高昂的运费，而您却看到了一片阴暗的全景。

政府的保护性关税政策使这些农民的处境更加恶化。 他们能获得的最好产品是具有竞争力的世界价格，而他们从东方购买的制成品却负有关税。 除了要求更多的钱外，民粹主义者还呼吁降低关税。

不难看出，繁荣与萧条是由政府的行为所激发的，即使不是由政府的行为所激发的，也受到了人们天生的贪婪的辅助和教a的。 但是，一个感到受伤的人不太可能寻找根本原因，并且肯定不会倾向于自责。 他们必须有一个“恶棍”，可以让脾脏泄气。 就像母亲对孩子打了撞头的墙感到满意时，孩子也感到满意。

因此，在XNUMX世纪后期，美国人采用了社会主义者最近提出的阶级战争学说。 这是他们所有不幸的合理原因，是他们不满的合理替罪羊。 那个国家的唇上挂着“富裕”，“强盗男爵”，“ blo肿的富人”和“钱袋”，并带有适当的色彩。 此外，由于该国的富裕集中在东方，分段主义为阶级战争学说增添了生气，“华尔街”成为该国所有经济弊端的最终原因。[1]在1894年辩论中有关所得税的辩论中，一个典型的评论是Wm参议员的演讲。 A. Peffer，在21月XNUMX日：

“我们提出这项修正案（已毕业的所得税）的唯一目的是在有东西可耙的地方耙子，而不是在没有东西可抓的地方扔掉拖网。 西方和南方使你们人民变得富有。”

社会主义者还引入了所得税的概念。 他们的先知写道，这是销毁仇恨的资本主义制度的理想工具，他们有义务促进这一制度的发展。 在废除资本主义的问题上，美国人花了很长时间与社会主义者见面，因为私有财产的传统在他们的文化中根深蒂固。 但是，所得税吸引了他们，使他们对仇恨的人（即那些富裕的人）报仇。 到1891年，当时已融入人民党的民粹主义者在他们的纲领中加入了一个所得税板块。 民主党后来拨给了它。

许多关于收入税的学术论文都已写成，并且对它的支持花费了很多学识。 但是，当人们将目光投向最低点时，会发现它们非常简单：

所得税之所以吸引执政阶级，是因为在其执政的迫切需求中，它需要钱。

所得税之所以吸引大众，是因为它表达了人们的嫉妒。 它可以减轻他们的受伤感。

所得税的唯一受益者是政治家，因为它不仅为他们提供了增加其薪酬的手段，而且还使他们能够提高其重要性。 支持政客对所得税征税的有钱人之所以这样做，仅是因为他们讨厌有钱人。 尽管他们以可能得到一些证明而自欺欺人，但事实是，对收入征税不能以任何方式改善其经济状况。 因此，所有关于所得税的论点加在一起就是政治野心和贪婪的罪过。

1893年，该国出现了新的萧条和新总统。 格罗弗·克利夫兰（Grover Cleveland）尽管比普通的政治家拥有更多的正直，但仍必须“做点什么”来满足持不同政见者的要求。 他要求国会降低关税，并通过对公司收入征税来弥补政府收入的损失。 国会听取了民粹主义者的尖叫声和威廉·詹宁斯·布赖恩（William Jennings Bryan）的重磅炸弹，通过了一项法案，要求对所有收入征收XNUMX％的税，税率有所不同，而且关税削减幅度比总统要求的还要深。 该法案（未经克利夫兰签署成为法律）在生效之前被最高法院宣布为违宪。 鉴于我们后来的经验，值得注意和反对该法案的论点以及法院的一些评论。 但是，我们可能会花点时间研究一下降低关税的要求在引入所得税方面的用途。

关税是一种消费税，是受保护的制造商从中获利的一种税。 代表没有制造业的地区的民粹主义者强烈谴责关税，将关税强加给农民和工薪阶层，并赋予东方的一小部分阶级特殊的特权。 该论点过于重要，不容忽视。 然而，事实是，政府将近一半的收入都依赖于关税，削减关税对美国财政部构成了威胁。 对于这一论点，民粹主义者准备了他们珍贵的“浸泡富人”提案，所得税。因此，1894年的法案和后来提出的几项所得税法案将关税减免与所得税联系在一起。 直到国会通过宪法修正案后，虚构的东西才消失了，即关税削减和所得税是相关的。

平民主义者和所有改革者一样，都认为社会福利可以通过政治行动来实现。 他们忽略了一个古老的事实，即政府每当“做善事”时，就会为某些人的利益行事，而以牺牲其他人的利益为代价，同时为自己获取权力。 政府干预国家经济的最终产物是政府更大的权力。 它永远不会放弃权力； 它永远不会退位。

因此，政府放弃关税收入以换取所得税收入的想法与所有经验背道而驰。 它承诺进行互换，也许它的领导人相信这一承诺，但是政府的性质使得它不能放弃一种权力而换另一种权力。 无论如何，不​​是永久的。

历史事实是，在最终将所得税制宪后，关税上涨得比以往任何时候都要高。[2]1922年的《福特-麦坎伯关税法》（平均从价税率为33.22％）恢复了税前收入日的高保护关税。 具有讽刺意味的是，为争取降低关税而为所得税而战的中西部和南部的农业集团，与过去的反对派一起制定了这项法案。 40.08年通过了美国历史上最高的关税表，平均从价税率为1930％。这是《霍利—斯穆特关税法》（Hawley-Smoot Tariff Act）。 所得税使国库变得如此丰富，以至于关税收入变得无关紧要，而且政府有能力为制造商提供越来越多的保护。 因此，政府不仅获得了制造商的政治支持，而且还通过所得税分享了他们扩大关税的利润。 如果政府没有所得税，它就不可能将关税提高得如此之高，以至于除了奢侈品之外不可能进行进口。 因为，为了获得收入，政府将不得不通过降低关税来鼓励进口。 它将不得不奉行按收入征收关税的政策，而不是采取保护性政策。 当我们反映出1894年政府的关税收入占其总收入的44％，而1950年只有不到2％的收入来自政府时，就可以看出所得税对关税的影响。

但是，通过了1894年的威尔逊关税法案并附加了所得税。 它之所以获得通过，有两个原因：首先，它反映了美国人日益增长的“浸透富人”的热情； 第二，它迎合了正在流行的社会主义思想，即政府是人类经济救赎的理想机构。 当人们读到密苏里州代表戴维·德阿蒙德的以下论点时，就可以猜出第二个概念已经取得了多少进展：

“ [威尔逊]法案的通过将标志着更明亮的一天的黎明，阳光明媚，更多的鸟儿的歌声，更多的最甜美的音乐，孩子们的笑声，饱食，衣冠楚楚，居住条件良好。 我们可以怀疑，在光明，幸福的日子里，公正，公正的民主会胜利吗？ 上帝加速了税收和机会平等的时代。 上帝繁荣了威尔逊法案，这是税法改革书中的第一页，对于那些天才和劳动创造了土地财富，并且他们的勇气和爱国主义是唯一可以肯定的堡垒和防御者的前景光明共和国。”

这种带有争议性的舱底做饭的承诺并没有引起人们的关注，这种承诺没有得到具体的“社会”立法的实施，这种立法是在国家所得税实现后出现在该国的。 但是，他们定制了一种渴望让小牛带动美国人前往应许之地的秘密愿望。 他们为大政府做准备。

但是，应该指出的是，在整个辩论中，重点只在于为政府的适当支出筹集资金。[3]当时，即使是最坚定的所得税倡导者，也只强调了收入的需要，尽管他们怀疑《十六大修正案》通过后对社会目的征税的可能性。 因此，参议员威廉姆斯（Williams）在26年1913月XNUMX日说：“我们不想收取比我们所需更多的收入……。 得出结论，我们已经足够了，即使是为了娱乐，我们也不会对人们的收入征税，也不是为了建立系统而向人们征税。” 所得税的提倡者中没有一个提到扩大政府职能，而反对派则提到“社会主义”，他们是否对“新政”有任何想法似乎令人怀疑。 十九世纪的美国思想无法理解家长式统治，调节和控制。 它在过去根深蒂固。 甚至那些提倡破坏私有财产的税收方法的人也不知道他们在做什么，如果他们能够预见到提案的后果，他们可能会停步于他们的轨道。 大政府没有紧迫感，甚至他们都无法理解，这促使他们提倡所得税。 “浸泡富人”只是一种迫在眉睫，这是嫉妒的非常普遍的罪过。

减少财富的愿望引起了激烈的辩论，为了进一步享受，有大量的部门主义。 因为激怒他们嫉妒的命运位于东方。 他们追赶“外国人”，而不是邻居。 例如，堪萨斯州的参议员威廉·A·佩弗尔（William A. Peffer）比法案更“先进”，因为他主张提起毕业所得税，因此被推定为：

“要指出的是，因为财富在纽约积累，而不是因为这些人比我们更勤奋，不是因为他们更聪明或更精明，而是因为他们交易，购买和出售，交易在高利贷中，由于他们获得了他们从未获得的收入，因为他们获得了其他人的收入并以其为生，他们将免税，而且我们wing木头和载水的人将继续承担政府的重担。 ”

内布拉斯加州的威廉·詹宁斯·布赖恩（William Jennings Bryan）为贫穷的西部讲话时说：

先生们谴责将所得税作为阶级立法，因为这将影响该国一个地区的人口多于另一个地区。 因为该国的财富在很大程度上集中于某些城市和州，所以该法案并未将按财富比例征税的法案划分为法案。 如果纽约州和马萨诸塞州根据这项法律比其他州多缴纳税款，那是因为它们在其境内拥有更多应税收入。 那些部门为什么不支付最高，享受最多的费用呢？”

在阅读这些演讲时，一个人想知道，如果芝加哥的拥护者能够坚持到芝加哥能够抵制纽约，而内布拉斯加州的农民们穿着豪华轿车，那该国是否会一直征收所得税呢？工人。 即使是反对该法案的人，似乎也很少意识到所得税将产生的政治权力集中度，他们的论点主要针对私有财产原则，该法案的违宪性，针对阶级立法的学说。 纽约代表伯克·科克兰（Bourke Cockran）在谈到这一重要问题时说：

“……说服多数压迫少数，不是为人民服务而是伤害人民； 它不是维护公众力量，而是抹黑公众力量； 这不是保护自由机构，而是破坏共和党政府。”

该法案获得通过后提交最高法院，其中提到了个人权利和有限政府这一主题。 似乎没有人意识到所得税可能会破坏美国的自由传统。[4]直到1937年，最高法院才通过本杰明·卡多佐（Benjamin Cardozo）法官的口才宣布“自然权和不那么重要的权同样属于征税对象”。因此，Justice Field在一个出色的论点中支持多数意见，宣布该法案违宪，他赞成引用律师提出的观点：

“在我们的国民政府理论中，没有像国会那样具有无限的税收权力。 由于所有自由政府的本质，其权力是有限的。 存在着个人权利的保留，没有这些保留就不可能有社会存在，并且每个政府都应尊重这些保留。 征税权受到这些限制。”

内战期间种植的阶级仇恨的种子被证明是肥沃的。 它的萌芽只是受到最高法院1895年的裁决的阻碍。 在随后的几年中，它继续散发规避《宪法》的照片，因为以“消费税”税为幌子，对一些公司收入和遗产征收税款。 西班牙裔美国人的战争创造了有利于这些税收的气氛，最高法院在1900年做了一些重大的逻辑上的努力来证明立法的合理性。 实际上，1900年的决定本身就是一项立法，后来对想要征收一般所得税的人大有帮助。

“浸泡富人”的鼓火正在发挥作用。 甚至有钱人也开始加入合唱团。 当然，富人的原则动机并不比穷人大。 便利和便利塑造了思想并指导了百万富翁和工人的行为。 甚至在我们时代的“公园大道”上，人们都用共鸣语来表达“高级”，因此，在本世纪初，一些富人采取了“民主”的姿势，并且对所得税征用了好听的话。[5]“我知道这个国家的一些最富有的人支持它（所得税）。 我知道古尔德先生在一次采访中对此表示赞同，密苏里州的一位绅士告诉我，卡内基先生对此表示赞同。” 众议员布尔克·科克兰（Bourke Cockran），30年1894月XNUMX日。 经济学教授不会落伍； “渐进式”的做法是撰写博学的文章以支持支付能力。 暴民抓住了知识分子，甚至领导了政客。 大众贵族拥护者西奥多·罗斯福（Theodore Roosevelt）在1906年提倡逐步征收遗产税，并在他1908年给国会的信息中敦促征收所得税。

威廉·霍华德·塔夫脱（William Howard Taft）出任总统后，民粹主义哲学不仅抓住了民主党派，而且共和党的“叛乱”派也被俘虏，这种结合努力进行了“伟大的改革”。 像往常一样，提出了对关税法案的所得税修正案。 前法官塔夫脱先生反对这项修正案，因为他是在请求最高法院的声誉，因为无论最高法院是维持还是推翻1895年的裁决，这都会受到损害。 关税法案获得通过，向车手征税公司收入，并且向反对派承诺了一项宪法修正案。 共和党领导层后来坚持了这一诺言，反对所得税。 他们确信没有足够的州会批准该法案。 到1913年，已有XNUMX个州批准了该宪法，第十六修正案成为了宪法的一部分。

名义上，这是一项税制改革。 实际上，这是一场革命。

因为第十六修正案腐蚀了美国的自然权利概念。 最终使美国公民沦为主体地位，以至于他不知道这一点； 增强行政权力，以使国会沦为无罪的人； 并使中央政府能够将曾经是独立单位的州贿赂到附属机构。 在世界历史上，没有哪个王权拥有比我们担任总统职位更大的权力，或者拥有更多的人民财富可供支配。 我们保留了共和国的形式和措辞，但实际上我们生活在寡头统治之下，而不是妓女，而是官僚主义者。

它必须做到这一点。 共和政府的理论是，主权属于公民，是谁借给他的当选代表在指定的时间。 但是，一个人的财富被抽入政府的库房，他们无能为力。 其财富与主权，尊严感息息相关。 当然，人们仍在投票，但是他们在投票站的判断受到政府施舍的过度影响，无论是以“救济”，平价或战舰命令的形式。 尽管这不完全是场外交易，但公民的良心却被购买了。 选民也不能免于官僚代表自己发布并由选民自己付费的宣传。

随着美国的财产豁免权，身体的豁免权也随之而来。 请注意，即使在战时，林肯先生也很难实行适度的征兵制； 现在我们有和平时期的应征者，显然是一项永久性政策。 林肯先生在选秀上遇到困难，因为他没有足够的钱来雇用一支执法人员大军。 多亏了所得税，我们现任政府并没有那么残障。 抵制是如此危险，以至于我们不得不遵守。 新兵被描述为“民主”军队，出于良心拒服兵役者常常被视作比叛徒更好的人。 我们已经完全适应了沙皇这种可恶的做法，以至于每个母亲都同意这样一个事实，即如果不幸的是他长大了身心，她的新生儿子将成为一名士兵。

当我们处于身体豁免权这一主题时，我们应该提到一个事实，尽管我们很早就废除了债务人的监狱，但我们确实为那些违反所得税法的人提供了监狱。 我们可以不受惩罚地互相作弊，但政府则不能。 税收征管机制如此彻底，如此残酷，以至于将无法犯罪的法律证据据为己有的可疑犯罪分子抓获并关押起来。 各种职业赌徒，流氓和敲诈者都意识到所得税法的各部分所采取的迅速而严厉的惩罚，因此在编制其纳税报告时一丝不苟。 因此，颁布以增加政府收入的第十六修正案催生了另一个警察部门，这是迫使公民排队的另一种手段。

第三大豁免权是思想的自由，即按照自己的意愿进行思考的自由。 这种免疫力的损害不容易被发现，因为可以以受害者从未意识到的方式进行手术。 有必要研究政府用来塑造思想的方法，知道正在进行塑造。 当工作完成时，敏锐的观察者需要意识到人们的思维方式与过去的思维方式不同。

因此，收到不种植支票的农民并没有意识到他的祖父会认为这种做法是不道德的。 他接受将酬金当作正常的事情来对待是很适当的，因为政府的宣传使他陷入了这种心态。 免费的学校午餐并不能使这位现代母亲受到侮辱，因为这表明她无法也不愿意履行母亲的责任； 免费午餐的便利性，节省的开支以及政府的传单改变了她的思维方式。 因此，随着政府的每项活动都被所得税变成圣诞老人：大量的宣传介绍了这种新做法，更多的宣传证明了这一点，直到人们以政府希望他们思考的方式思考。 自由的判断变得几乎不可能。

富裕的政府不满足于直接的宣传，而是通过入侵教育机制来塑造未来的思想。 在这方面，所得税的运作非常有帮助。 富人对大学的贡献不能像以前那样慷慨，因为政府拥有他们本应提供的资金。 因此，政府通过赠款来挽救这些机构。 不能肯定地说，政府将大学课程设置为赠款的条件。 但是慷慨的举动一定会给教授留下深刻的印象，特别是因为教授已经学会了期待在不断增长的官僚机构中工作。

有趣的是，几乎在所有经济学课程中都讲到，所得税是调节该国经济的适当工具。 私有财产不是不可剥夺的权利（实际上，没有不可剥夺的权利）； 该国的经济弊端可追溯到自由企业的残余； 只有政府管理价格，控制工资和规范运营，国家经济才能健康发展。 这是1913年之前在大学中没有教授的。所得税的结果与教授的思想之间是否存在关系？

这个国家现在正在大力推动将公立学校制度置于联邦统治之下。 在政府有能力实施这一构想之前，还没有想到过这一运动。 也就是说，在所得税之前。 问题是，那些将学校国有化的人是通过独立的思想来提出这个想法的，还是受到官僚的影响，他们在国有化中看到了自己更大的机会？ 我们必须得出后一个结论，因为该运动的领导人中有许多官僚。 但是，如果运动成功，如果将学校置于联邦政府的监督之下，则可以肯定的是，课程将符合大政府的理想。 孩子的思想永远不会暴露于个人是世界上一件大事的观念，他拥有的权利来自比官僚机构更高的来源。

因此，财产，身体和精神的豁免权被第十六修正案破坏了。 美国人在1776年赢得的自由在1913年的革命中丧失了。

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“从任何来源获得”包括工资。 可以肯定的是，最初的民粹主义者以及衰老的民主党人和共和党人，更不用说有意识的社会主义者了，几乎没有想到他们的所得税小工具将被用来“浸泡穷人”。 他们认为，这是一种手段，只能以剥夺富人有利于穷人的目的而没有其他目的。 他们没有解释穷人将如何从征收中受益。 他们对富人的强烈仇恨便利地在他们的论点中填补了这一空白。 他们的热情使他们看不到这样的事实，即这项“浸泡富人”法律将使政府能够窃取薪资总额。

阶级战争学说不是最凶恶的，不是因为它使人与人对立，使生产者与生产者对立，而是使竞争者的注意力从共同的敌人国家转移。 人以生产为生，但国家以拨款为生。 尽管富人和穷人在现有财富分配上进行斗争，但改善国家自身却又要牺牲两者的代价是国家的责任； 当男孩们在战斗时，它捡起弹子。 从一开始，这就是男人在有组织的社会中的故事。 可以很容易地理解，历史的教训本该在XNUMX世纪的改革者中幸免，当时美国的自由习惯仍然很强。 当所有相反的证据都摆在我们眼前时，很难解释的是我们今天接受仁慈政府的学说。

但是，另一个好的理由是为了更好地利用《第十六修正案》。 1913年以后，在一个多世纪的时间里都成功地在没有所得税的情况下相处的政府感到，持续需要更多的资金。[1]在1801年至1890年之间的许多年里，除了南北战争期间，该国的收入等于其支出，或者有时显示出令人尴尬的盈余。 所得税率不断攀升，免税额不断下降。 拉网的网眼越来越细，可以钓到更多的鱼。 首先是公司的收入，然后是有钱人的收入，然后是行之有效的寡妇和富裕工人的收入，最后是女佣的收入和女服务员的小费。

这完全符合支付能力学说。 仅仅因为其中有更多的人，穷人比富人有更多的支付能力。 国民薪资总额比该国所有公司的国库券所含的钱还多。 政府不能长期忽视这个富裕的矿山。 但是，出于政治考虑，很难利用工资封顶。 工薪阶层有很多票，而且为了不疏远这些票，有必要设计一些手段来使他们的收入征税变得可口。 必须让他们接受“浸泡穷人”。

为此目的炮制的毒品是“社会保障”。 工人被告知，当他的工资信封被打开和抢劫时，他没有缴纳所得税； 他只是为“保险”做出了“贡献”，以应对不可避免的老年残疾。 当他不再工作时，他会把所有的钱都还给他，并从中获利。

这是纯粹的欺诈，当在社会保障和合法保险之间进行比较时很容易看出。 当您为保险单支付保费时，公司会将其部分保留为储备金。 因此，拨出的数额是根据精算经验得出的； 该公司从长期的研究中得知，为了应付可能的索赔，必须手头有多少钱。 您的大部分保费都投资于生产性业务，并且从此类投资的收益中，公司支付了运营费用并积累了盈余，以应对意外的压力； 或以分红的形式向保单持有人支付这笔额外收入的一部分。 无需详细介绍保险业务的细节，其指导原则是，利益将从准备金或公司的投资收益中支付。

您对社会保障的“贡献”会发生什么吗？ 一点也不。

从工资中拿走的每一分钱都扔进了美国财政部，用于政府决定的任何事情。 雇主的“贡献”也是如此。 就是说，社会保障税是纯净的税。 它们是主权国家对其国家征收的“强制性费用”。 这些钱都没有储备，也没有投资于商业。 一切都花了，而且花了很长时间才使“被保险人”有权享有福利。

为了使“保险”广告更加合理，政府设立了所谓的准备金。 代替它收集的钱，它堆积自己的债券，即借据的数量，等于借据的数量。 它说，这些债券的利息足以应付到期的老年债务。 但是这些债券的利息是从其税收中支付的。 政府还能从哪里得到钱？ 由于所谓的保险费仅是税收，而保险金付款也是税项，其操作过程与保险公司将其保费收入用在薪金和鸡尾酒会上的方式相同，然后又从新的保险费中支出了收益。 为此，公司董事可以被判入狱。 但是，针对普通公民的法律与针对公职人员的法律有所不同。

有助于出售社会保障的一种论据是，“供款人”在不再工作时将不再依靠其子女为生。 让我们看看这是否正确。 我们必须牢记，税收是生产的一部分； 它们是根据当前而不是过去生产的产品征收的。 因此，向非生产性老年人的收入来自政府从正在生产的人及其子女那里收取的收入。 政府不能从别人那里得到钱。 因此，实际上，孩子们在没有爱的情况下集体抚养父母。

虚假的承诺进一步加剧了这种骗局。 工人被告知，他的雇主，即“剥削者”，要支付一部分保费，实际上是被迫向老年福利金缴款。 每个小学生都应该知道，事实是，雇主必须在他的费用中包括他被迫“贡献”的东西。 这笔费用显示在他的商品价格中，而作为消费者的赚钱者实际上是在付款。 此方案与县集市的空壳游戏相似。

我们越关注第十六修正案的后代，就越会对其欺诈性质感到震惊。 考虑储备金中的债券问题。 政府可以向他们发行货币，也就是说，当政府需要钱来支付养老金时，可以用印钞来“购买”它们。 这是法律的一部分。 或者，如果政府将债券出售给私人或银行，则买主可以向他们借钱。 无论哪种情况，新钱都会进入市场，从而降低所有现有钱的数量。 那就是通货膨胀。 现在，从工人的薪金总额中拿出的钱比他年老时获得的钱更有价值，将购买更多的商品，这仅仅是因为这些债券已经存在。 这项社会保障计划始于1937年。一个经济学家不必知道1937年美元购买的面包和鞋子要比1954年多。1954年开始领取养老金的那个人得到的美元是他所需要的东西比他在1937年及其后的几年中被迫“捐助”的钱要少。

这项法律生效后，社会保障医生们认为，该基金必须达到五百亿美元，债券的利息才足以向所有有权获得的人支付规定的利益。 也就是说，如果规定的利益没有增加。 但是，由于政治原因，被迫参加该计划的福利和人数都发生了变化。 还提出了“溢价”。 这些更改是以“保险”的名义进行的，但显而易见的事实是，政府为了增加可支出的资金而进行了更改。 它想要更多的税收，并且进一步浸入了工资范围。 这是社会保障法的真正目的。[2]最初，“社会保障”税是雇主和雇员共同支付的所有应税工资的每年的1％，最高每年3,000美元。 1951年，税款扩大到工资3,600美元。 同样在1951年，“个体经营”者被拉进来。 现在，他们也必须为“社会保障”支付费用，无论他们是否想要“保险”，而且这个比率（2年设定为1951¼％）每年都在上升，直到达到4年的最高7 8/1970％为止。 1970年。雇主和雇员的税率也从最初的3％上升到XNUMX年的上限XNUMX¼％。

在撰写本文时，虚拟的储备基金已经积累了75亿美元的债券。 已经有一些经济学家开始怀疑政府将如何向所有在过去十六年中年满XNUMX岁时一直在做出“贡献”的人们支付福利。 观察家们表明，如果他们必须依靠这些津贴，他们的兴趣不足以使老年人勉强维持生命。 根据法律，如果他们每月多赚XNUMX美元，他们将被剥夺这些津贴。 这是答案：

政府将通过发放全新的印刷美元来兑现其义务，同时购买力将下降，而老年人将不得不依靠他们从受税tax的孩子那里得到的支持。

这本书涉及所得税，而不涉及社会保障，这本身就需要一本书。 但是，我们开始的目的是展示《第十六修正案》如何在经济，政治和道德上改变了我们的国家，这种改变的例子没有比所得税的社会保障部门的运作及其对品格的影响更好的例子了。国家的。

尽管事实上社会保障在各个方面都是欺诈，但仍有许多人无视证据而支持它，因为“我们绝不能让老年人遭受贫困。” 这意味着在1937年之前，儿童习惯将其非生产性父母抛入阴沟。 没有证据表明这一点，也没有记录支持这种说法，即超过六十五岁的人经常死于饥饿。 目前的儿童收成与1937年以前的年份一样，对老人家也很体贴，可以肯定的是，如果不轻敲信封，他们将更有能力表现出孝顺的心。 此外，如果政府不拿我们太多的收入，我们最好能为以后的日子存钱。

事实是，没有社会保障之类的东西。 只有个人变老并且有需要。 社会永不匮乏，永不衰老，这仅仅是因为社会不是一个人。 防止老年人紧急情况一直是生活中的问题，每个人都以自己的方式设法解决这一问题。 偿还旧房子上的抵押贷款，以使人们总能在自己的头顶上盖屋顶，这是一种方法。 下一个窝蛋是另一回事。 年金保险是最新的担保形式。

但是，这些通过节俭照顾自己的方法需要自力更生，而这恰恰是社会保障的倡导者所要摧毁的。 这与整个社会主义哲学背道而驰。 如果允许个人自己转移，就不需要自立的善行者的服务。 因此，有必要发展一种奴隶心理，一种无助地依赖群体的感觉。 如果这需要使用警察权力，而且这种情况一直存在，那就更好了； 这意味着要对持续贫困有既得利益的官僚组织。

在社会保障思想的背景中潜伏着一个有组织的社会概念，它是基本美国主义的胆怯和草。 有人认为，在事物的本质上，某些人注定要统治而另一些人要服从。 实际上，社会保障倡导者必须在社会等级制度中求助于他们的“保险”计划。 他们坚持认为，社会保障是必要的，因为大多数工薪阶层都是大小便失禁的人，必须确保自己免受自身弱点的伤害。 谁最有资格照顾他们？ 为什么呢？那些曾获得适当的大学学位膏，并获得了国家权力加冕的人。

Bi斯麦坚持的正是这种父子社会的观念，正因为如此，他才致力于社会保障。 在他的政治哲学中，容克阶级被上帝命令统治德国是理所当然的。 作为关联，该阶级有义务照顾被统治者的福利。[3]Bi斯麦说：“我无条件承认工作权，只要我在这个地方，我就会坚持这一权利。 但是在这里，我不是站在社会主义的基础上，而是在普鲁士普通法的基础上。” 普鲁士普通法是在多个统治时期制定的，并最终由腓特烈二世（Frederick II）编纂并颁布，内容如下：

1.国家的义务是向不能……自给自足的公民提供生活和支持。

2.应提供适合于盗窃强度和能力的工作……。

6.国家有权并有义务采取措施，以防止其公民遭受贫穷并检查过多的奢侈行为。

在一个封建社会中，经济几乎完全是农业的，人们没有到处流动，对于统治者来说，很容易看到他生病的老租户是很简单的。 但是，在工业经济中无法维持统治者与被统治者之间的这种直接关系，在Bi斯麦时代，工业正在破坏舒适的封建制度。 社会保障救了他。 这正是他使封建政府工作观念成为现实所需要的。

如果有人可以从事社会保障工作，那将是容克斯。 根据传统和经济独立性，他们没有任职的琐事。 他们的收入或职位都不受选民的欢迎。 然而，他们无法在社会保障上建立健康的社会。

德国以及其他地方尝试过的社会保障失败的原因是心理上的，而不是政治上的。 当个人摆脱了自尊的义务时，他就会养成无助的习惯。 他倾向于退缩到产前状态的安全性。 他越受到照顾，就越需要照顾。

在过去的二十年中，由于盛行的社会保障理念，将美国视为政府的永久监护人已经成为美国年轻人的一种习惯。 人们对自己负责的想法被嘲笑为“反应”。 几乎不可能说服1920年以后出生的年轻人接受政府救济是有辱人格的，或者说整个社会保障业务都是欺诈。

有一些社会保障的拥护者坚持认为，可以将其与政治脱节，并遵循健全的保险原则。 它可以，但不能由政府来； 但是，这不是什么意思。 假定政府可以经营一家诚实的保险公司，在确定其保单支付额时要非常接近精算数字。 但是，政府业务如何摆脱政治影响呢？ 尤其是依靠大众选举权的政府？

任何试图通过精算师限制安全支付的尝试都会引起抗议的how叫声，这种how叫声将在下次选举中记录下来。 政客们说服了美国公民，作为“权利”，政府欠他一个生活，还有什么比索要更多的容易呢？ 如果他不答应更多，那么上任的抱负就必须大大高于平均水平。 如果他要告诉公民整个事情都是欺诈，只有一家私人保险公司才能合理地管理业务，他将在民意测验中招致失败。

在德国，政府的社会保障理念导致了道德moral废，这促进了希特勒的到来。 在英格兰，它曾经使一个曾经骄傲的人成为一个泛滥的国家。 它将对美国做什么？

1943年，利用战争的机会，联邦政府对收入不高的人施加了进一步的压力。 它制定了一项法律，要求雇主从收入者的工资总额或支票中扣除XNUMX％作为政府帐户。 政府花钱的速度如此之快，以至于迫不及待要等到今年年底才能收款。 它甚至必须在收入者看到收入之前就削减收入。 为了满足这一紧迫性，它要求公司，企业和专业人士提前每个季度支付估计的收入。

政府在战争期间采取的措施可以在和平时期永存。 政府无权放弃权力。 因此，预扣税和即付即用税仍然有效并将继续。 而且，当然，政府会发现有足够的理由花钱或快花钱。 尽管从生产中获取巨额收益，并加快了收款的手段，但其支出却超过了收入，每年的超额支出由所谓的“赤字融资”来解决。 众所周知，这是从预期收入中借入的。 它是在向未来借钱。 但是，尽管私人支出节俭因破产的威胁而束手无策，但政府却不受任何此类恐惧的束缚。 它可以印刷货币或等同于货币的东西，并迫使公民和银行接受该票据以偿还其债务； 它可以通过通货膨胀的手段抢劫其主体，从而弥补其超支。

代扣代缴税款的真正原因是工人不愿与政府分享收入以及随之而来的收税困难。 为了克服这一障碍，政府只是给雇主以非自愿和无偿收税员的身份给他们服务。 这是征兵的一种形式。 不管隐私权是自由的基本要素，政府的代理人都可以依法侵害雇主的办公室，要求其记账，并对他们认为自己犯下的任何违法行为予以惩罚； 他们可以扣押他的财产，并因未向政府征税而受到处罚。

几年前，康涅狄格州的制造商Vivien Kellems小姐特别强调了这种侵犯我们崇高权利的行为。 为了检验法律的合宪性，凯勒姆斯小姐拒绝收取这些税款，并将其意图通知了政府。 她要求她被起诉，以便将此事提交法庭。 同时，她指示员工定期交税，帮助他们计算金额，并确保他们有付款证明。 政府拒绝起诉她。 相反，其代理人没有法院命令（政府没有受到此类手续的阻碍），扣押了她的银行帐户，并要求她因不收取已缴税款而受到处罚。 在这种情况下，她唯一能做的就是起诉政府以追回她的钱。 在这方面，她是成功的。 但是，政府的律师，法律手段都严格避免了违宪问题，而且她永远也无法解决这一问题。 法律是为公民而非政府制定的。

关于预提税的合宪性存在严重的问题。 但这不是后果。 宪法经常证明自己适合政治考虑。 要点是，第十六修正案扩大了政府的权力范围，因此减少了自由范围。

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“征收（收入）税将使人民腐败。 它将把间谍和告密者带入火车。 这将需要大量具有询问权的官员。 这将是迈向集中化的一步……。 它打破了另一种征税标准，因为它征收的费用昂贵并且不能公平地征收；……最后，它违反了共和政府的传统和原则。”-罗伯特·亚当斯（ROBERT ADAMS），26年1894月XNUMX日。

在美国，“腐败”一词表示使用职务以改善政治人物。 这个词还有其他含义。 首先想到这种政治含义的事实表明这种做法很普遍。 是因为我们上任的人天生就具有低下的性格，所以政治腐败如此普遍，还是因为公职中诱人改善处境的机会如此之多？ 因为在我们的政府形式中，官员不是生于政府，而是从私人生活中抽身而生，所以我们必须得出结论，他们并没有比我们其他人更糟，也没有更好，而且他们的道德恶化是由政治权力产生的诱惑导致的。 因此，政治权力越强，腐败就越多。 与国家财富直接相关的政治权力包含最腐败的可能性。

国税局的腐败现象高发，无需任何证据。 仅通过重述甚至在过去几年中在公共媒体上出现的内容，就很容易用“耸人听闻的”内容填满许多页面。 但这就像装满一整个污秽，令人作呕且几乎没有启发的过程一样。 现在，美国民俗学的一个组成部分是，国税局的官员容易受贿，“拉”在调整有争议的纳税申报单中发挥了作用，针对逃税者的案件已被实地的更高层人士平息。特工认真工作了。 主席团本身已经对这种舞弊行为进行了一些披露，而反对党始终牢记即将到来的选举的“腐败”问题，已经做了很多可以挖掘的事情。

否则，那将是奇迹。 国税局负责执行一项不道德的法律，这是违反私有财产原则的法律。 纳税人尽管对自己愿意支付“公平份额”的政府支出感到不满，但总会发现自己的“公平份额”是不公平的。 就是这样。 即使是教条主义的社会主义者，在谴责私有财产的罪恶的同时，也憎恨被剥夺了自己的财产。 毕竟，社会主义者是人。 我们的意识中写着“地雷是我的”，所有支持所得税的书目都无法消除这种思想。

国税局非常明智地认为，就所得税法而言，我们每个人都是潜在的违法者。 以任何其他观点来执行其任务将损害其有效性。 它手头有一场针对社会的战争，要赢得这场战争，它必须利用诸如间谍，欺骗和武力之类的战争手段。 另一方面，社会虽然必然在防御上，但并非完全无助。 它知道，国税局的弱点在于其工作人员也是人。 他们也一直在寻找轻松的钱。 因此，代理人的自然倾向与纳税人的自然倾向相融合，形成了规避非自然法则的环境。 为什么还要其他呢？ 如果这种情况造成了腐败，我们就必须将法律而不是所涉人类作为理由。

协助代理人与纳税人勾结的是这场斗争中的数字差异。 对于少数收藏家来说，潜在的违法者太多了。 如果执法人员的数量要增加到适当的平衡，那么成本将吞噬行动的“利润”。 出于政治原因，IRB有必要表明收款成本比收款金额少。 知道了这一点，并且还知道他对无线电通信局的有用性是由他能够收取的收款额来衡量的，代理人倾向于解决一个有争议的税收案件。 顺便说一句，如果定居点上有秘密酬金，那就更好了。 一位参议员目前正在通过以低至XNUMX美分兑XNUMX美元的和解费来达成自己的名声，当时纳税人虽然承认对政府负有债务，但事实证明他实际上已经破产。 无线电通信局的答案是“某事总比没有好”，这位参议员无法证明他显然怀疑的事实，必须接受这个明智的答案。

可以肯定的是，打工仔不能成为这种腐败的当事方。 不是说他凌驾于它之上，而是因为他缺乏机会； 从他的信封里拿走的东西是无法解决的。 此外，他能以贿赂的方式提供什么？ 只有位于较高括号中的纳税人才可以与官员“做生意”。 旨在利用其收入的法律复杂性为“企业”提供了帮助。 这些复杂的情况不可避免地导致解释，从而助长了腐败。

所有税收都来自生产。 停止生产的税法是自欺欺人的。 因此，在制定法规时，政府必须设法在不停止流量的情况下获得流量所能承受的一切。 必须允许生产者保留足够的报酬，以便他能够继续经营； 受害人不得被勒死。 这在立法中提出了一个难题，尤其是当受害者是一个庞大而复杂的企业时； 或法律试图涵盖构成复杂国民经济的所有行业中的所有突发事件时。 立法者必须忽略一些事情； 他们无法预期人类出于与世界相处的愿望而想出的每一个新方案。 因此，法律中会出现“漏洞”，有时是在某些重要压力集团的要求下故意将这些漏洞纳入法律。[1]故意和最有利可图的“漏洞”是教育和宗教组织享有的豁免。 这些组织的惯例是购买房地产，然后将其出租给卖方。 卖方获得了长期的低租金租赁，买方可以提供该租赁，因为“非营利”机构的收入免税。 美国教育委员会最近估计，现在所有大学和大学捐赠中有40％投资于私营企业，由于其用于教育用途，其收入是免税的。 工会经营的企业所得也免税，教堂的大量房地产经营所得也无税。 因此，对豁免的强大既得利益已经增长。

这位聪明的企业家试图“击败说唱”，将利用法律中的条款，该条款仅旨在允许他在税后继续营业。 在专家会计师的帮助下，他找到了通过“漏洞”榨取额外美元的方法，或者发现了立法者无意提供的“漏洞”。 但是在这里他可能会与政府的代理人发生冲突，后者对什么是合法的业务支出持有不同的见解。 折旧扣除得太多了吗？ 存货是按真实价值提取的吗？什么是真实价值？ 那些大笔费用的账目，那昂贵的公共关系计划又如何呢？ 他们对开展业务有必要吗？ 代理人是这样说的，纳税人是这样说的，因此，我们的诉讼费用很高。 纳税人的自然倾向是寻求其他出路，有时代理人很容易“理由”。 腐败被写入法律。

但是，如果腐败仅限于直接或间接行贿或收受贿赂，我们可以将其列为次要重要性； 这仅仅是不道德法的实施的必然结果。 最为令人关注的是使用所得税来破坏共和政府的原则并嘲笑我们的自由传统。

1931年，即联邦权力的傲慢达到富兰克林·罗斯福（Franklin D. Roosevelt）政府最终提出这一要求之前，威廉·马洛（William H. Malone）臭名昭著的案子开始了。 这名男子于1932年以共和党身份竞选伊利诺伊州州长，曾担任伊利诺伊州税务委员会主席。 在这个职位上，他冒犯了铂尔曼公司和芝加哥牵引线； 也就是说，他做出的决定不利于这些公司的税收要求。 他们的不满激起了复仇的热情。 在某种程度上，这种热情在由国税局提起的针对马洛的一案中得以表达，该案件是马洛“蓄意逃避”他的所得税。

该案历时六年。 该案的记录写在埃尔默·林恩·威廉姆斯（Elmer Lynn Williams）的《他们得到了他们的男人》一书中，表明证人受到胁迫和威胁，贿赂以求公诉，区检察官后来升为法官。 ，以“政治仇恨的愤怒”进行了审判。 主审法官在监狱中判处马龙有期徒刑两年，据悉他积极参与了美国参议员地方检察官的竞选活动。 应该指出的是，马龙抗议了对他征收的某些税款，他答应如果税务上诉委员会对他作出裁决，则他将支付有争议的款项，他将与调查代理人合作，正如他们自己作证。 然而，指控是“故意逃避”，这是刑事犯罪，马龙被送进监狱。 他在政治上是不可取的。

十六年后，波士顿也发生了类似的案件。 一位XNUMX岁的商人决定将自己的时间和才华奉献给公共服务。 他跑对总理事会共和党候选人和当选。 他的竞选之前，他曾有过一些反对意见劳工专员，谁从自己的城里来了。 选举后，他建议总督解散此人。 被罢免的劳工专员渴望报仇。 他是联邦马鞍党的忠实成员。 不管这与它有没有关系，事实是，就在他就职后不久，阿尔弗雷德·卡尔文·甘特（Alfred Calvin Gaunt）被美国国税局（Internal Revenue Bureau）指控“蓄意逃避”。

该案涉及评估折旧的问题； 1931年，Gaunt对该工厂的价值产生了争议，这反过来又关系到他的纳税申报表。 在调查中，Gaunt像他之前的Malone一样，没有向特工们隐藏任何东西，但他竭尽所能为他们提供了他所拥有的所有证据，甚至可以追溯到他们想去的地方。 在他的行为或背景中，肯定没有什么可以被称为“道德败坏”，而且无线电通信局似乎最想要求的是根据对该工厂的不同评估，加上税收和罚款，以增加税收。 但是，此案的进行表明该局正在政治压力下行动。 他们想要的是Gaunt，而不是他的钱。 他们找到了他。 他被判入狱XNUMX个月。

这两个案件的意义相同，在此提供示例，因为它们是在不同的华盛顿政府领导下发生的。 统治体制的组成没有区别； 国税局是一个自营的咨询机构。 它具有骚扰，恐吓和镇压陷入不利地位的公民的手段。 在引用的两个案例中，起点是对簿记条目正确性的意见分歧。 主席团本可以提起诉讼，要求追回税款，这是一起民事案件； 它选择提起“蓄意逃避”的刑事指控。 无线电通信局有这种选择。 税法是如此复杂，而且根据税务局的裁定和税务法院的决定，税法更加复杂，以至于会计人员几乎不可能确信自己得出应纳税所得额的方法或税率的计算方法是毫无疑问的。 无线电通信局可能提出的技术很多。 因此，只要无线电通信局有理由“找人”，它就有足够的手段支配。 如前所述，它在追求选定受害者方面的恶性是不屈不挠的，仅仅是因为它的成功声誉受到威胁。 它一定不能失败。

这是已故明尼苏达州参议员Schall关于这一阶段的腐败不得不说的话：

“对公民构成威胁的一个明显的政府机构是所得税局，该局通常不符合宪法规定，并经常因不公正的手段和其代理人的压迫行为而骚扰公民。 该系统具有一个根本的缺陷。 那就是它缺乏确定性，不仅涉及付款的时间和方式，而且涉及明确，确定和固定的数额。 尽管该局是相互矛盾的法规和意见的通天塔，但它认为它被授予和承担的权威所根深蒂固，并具有匿名性质，以至于它甚至敢于以欺诈罪名攻击公民，而没有充分的借口或理由……。

“该局是询问性的。 这是官僚主义。 华盛顿的办公室杂乱无章。 它的部队遍布全国，它所依据的基本教义是激发恐惧的公民。 特工，间谍和窥探者惹恼并困扰着公民。 特工，在技能或性格上很少具有高水平，必须表现出某种结果。 税务局将其评级为升职，以提高薪水，或者为了获得荣誉而更胜一筹，不是根据最终退还给政府的税款，而是根据他们首先加价或向纳税人收取的税款。

“这种作法允许并促进，如果不指导的话，就会对美国公民施加某种勒索……”。 一旦开始追究，代理人便有权将欺诈行为归咎于最无辜的交易，而且诚实诚实的纳税人必须屈从于侮辱，冒充和犯罪指控，并承担巨额费用以向其本国政府证明他不是一名罪犯。”

也不是全部。 在某些情况下（由于显而易见的原因，很少有人进行宣传），那些冒犯了政党的公民突然受到该局特工的访问，并受到讯问和审查。 当然，无线电通信局完全有其这样做的法律权利，并且没有证据表明公民的观点促使了这些特殊调查。 不能证明目的是使反对派沉默。 但是这种作法众所周知，即使有钱人私下对这种运动表示同情，他们也谨慎地避免参与批评政府的运动。

在个人层面上破坏自由已经足够严重了。 但是，大规模破坏自由的情况更为严重。 当政治机构承诺破坏整个人民的廉正，削弱人民对权威的抵抗力，甚至诱使他们接受权威时，自由就没有立足之地。 这正是所得税的作用，尤其是采用免税措施的情况。 通过豁免行贿是最阴险的腐败形式。

内战所得税法并未豁免教堂或教育机构。 尽管政府似乎没有从他们那里获得多少收入，但教会人士和教育工作者没有特殊理由支持所得税。 他们不喜欢其他公民。 后来的所得税倡导者是否回想起这一事实，尚不得而知。 但是，他们确实在审议修正案时在广告中宣称，拟议的法律将免除“非营利性”机构的收入。 他们还承诺，法律将允许这些机构的捐助者从应税收入中扣除捐款。 神职人员和教育家们很快就发现，这种特权将使他们在募捐方面具有优势，这一优势引起了口号：“您最好把它赠予我们，也可以把它赠予我们。” 所得税因此赢得了很多意见农民的青睐。 他们被贿赂以支持一项不道德的法律。

在1913年之前，经济学教科书并未充分体现支付能力的学说。 一些教授的确为收入目的而提倡对公司征税，但其中只有少数人宣称要鼓吹“为社会目的征税”的社会主义者。 如今，我们大学经济学课程中使用的几乎所有教科书都宣称累进所得税是“分配财富”的一种手段。 大学所享有的豁免特权是否与这种思想转变有任何关系，这是不可能得到证明的。 但是推论是有道理的。

如今，所得税已达到使大学的供款者无法像以前那样自由的程度，并且大学发现难以负担其费用，现在有很大的趋势向政府寻求补贴。 许多教育工作者对此感到担忧，以免他们珍惜的“学术自由”受到政府干预。 然而，教育者对大政府的普遍态度以及由此而来的高额税率是有利的，人们想知道这种态度是否受到大学资金需求的影响。 一个人不禁会怀疑，如果这些机构没有被特别选中，那么自1913年以来生产的经济学教科书是否会发现对所得税的好处如此之大，对私有财产的影响如此之大。

1946年，通过豁免行贿的手段与规范游说的法律相关联。 该法律要求从事试图影响立法的公民或团体向政府注册。 该法律的必然结果是，注册的游说组织无法享受所得税法“非营利”条款规定的免税待遇； 有趣的是，在华盛顿设有游说委员会的宗教团体不必注册，因此不会危害其免税地位。

该登记法的作用不是减少游说的行为（实际上，游说已成为一项重要的业务），而是恐吓基金会的董事。 由于担心他们可能会通过支持甚至被间接称为“政治”或“企图影响立法”的任何运动来失去免税特权，因此他们在审查捐赠申请时最为谨慎。 他们必须只向“教育”事业捐钱，就好像教育没有意识形态偏见一样。 因此，所谓的游说法具有贿赂美国人放弃其抗议权的作用。

1950年，统治政权试图对数个试图影响政府不愉快思想的组织施行这项游说法。 政府成立了国会委员会[2]臭名昭著的布坎南委员会。 宪法政府委员会执行秘书爱德华·A·鲁米利（Edward A. Rumely）因蔑视国会而被引渡，并因拒绝向该委员会提供其出版物购买者名单而被判入狱。 他最终在高等法院被免责。 他说，但诉讼成本加上因受到惊吓的买家取消订单而蒙受的损失达到了150,000万美元。 布坎南委员会实现了减少异议组织收入的目的。 该委员会调查了所有游说活动，但碰巧的是，该委员会只选了几份散发反集体主义和有限政府的文献进行研究。

该委员会通过重新定义游说开始了“调查”。 它断言，任何“实质性努力”（即任何以金钱作为后盾的努力）来影响甚至可能间接影响立法的思想，都必须归于“游说”之下； 进行此类努力的人员应注册。 由于被选中进行审查的组织享有免税特权，因此，如果委员会采取行动，这将导致收入损失； 这些组织的支持者不能出于税收目的扣除他们的捐款。 委员会向这些组织要求提供了他们的捐助者名单。 这种坚持公开的目的只有一个，就是威吓和骚扰那些支持政府不喜欢的组织的公民。 尽管该委员会的工作无济于事，但出于政治原因，人们意识到，享受免税待遇的组织最好要格外小心。

自由的腐败与人民的道德恶化成正比。 对于一个失去了自尊心的人来说，没有自由的必要。 而且，通过将赚钱者的财产转移给国家，所得税使美国人的道德纤维瓦解到了他们甚至都不认识这一事实的程度。

由于所得税的收入，政府现在是该国最大的雇主，最大的金融家，最大的商品和服务购买者； 当然，也是最大的电子伺服机构。 数以百万计的人依靠它谋生。 他们依靠国家，即一个有财产的“人”，即使一个有奴役的仆人依靠他的主人。 他们要求得到救济金和补贴，并乐于将自己的良心（如在投票站）换成寄托的礼物。 在国家统治下，通过失业保险，公共住房，不生产酬金和一种或多种赏金的方式已成为正常的相处方式； 在接受和期待讲义的习惯下，个性的骄傲就消失了。

因为废除所得税将破坏银行家库房中政府债券的价值，将取消制造商和农民蓬勃发展的补助金，将成千上万现在在公共低谷觅食的成千上万的劳动者变成生产性劳动，从而减少了特殊待遇。前士兵会期望获得的好处—谁将被废除？ 社会主义具有破坏人类尊严的方式。

道德恶化是一个渐进的过程。 就像机器的磨损部件会影响相邻部件并最终破坏整个机构一样，丧失一种道德价值也必须最终破坏道德感。

所得税从根本上攻击个人的尊严，导致了伪证，欺诈，欺骗和贿赂的作法。 避免或逃避征税已成为美国的一项伟大游戏，为了从国家的控制中拯救某些东西，雇用了最高级别的人才。 私生活中无可非议的人将诉诸于最卑鄙的手段来节省开支，甚至自夸自己的才智。 试图在所得税下和睦相处的必要性使我们变得腐败。

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所得税使美国称为“新政”的社会主义品牌成为可能。 但是随着所得税的到来，社会主义是不可避免的。

一直有，也许永远会有，那些不愿让别人孤独的人。 他们认识到人类倾向于犯错，因此他们因善良的心而受到驱使，以克服这种缺陷。 他们总是想出一个可以肯定的计划，该计划只需要政治权力就可以生效。 政治权力是所有这些改善人类计划的必不可少的组成部分。

他们认为，既然人类的所有弊病都源于自由意志的行使，那么，解决这些弊病的唯一方法就是压制自由意志，并迫使个人按照这些人设计的完美模式在所有事情上都表现出来。改良剂。 强迫是指力量； 必须有一个警察，以确保该个人不遵循自己的意愿。

但是警察必须生活。 由于他们不能生产出可以赖以生存的东西，因此其他人必须予以支持。 因此，计划者必须有办法提高警察应改进的人民的生产能力。 这意味着要征税，征税越多，执法人员的数量就越多，因此该计划就越全面。 没有什么计划比官僚机构更大。

所得税是计划人员的理想工具。 它不仅使他能够将想象力发挥到可以从生产者那里获得的最后一笔钱（当然是他们自己的进步），而且还削弱了抵抗该计划的意愿。 个人拥有的财产越少，行使其意愿的空间就越少。 他必须根据需要保持一致。 也就是说，社会力量随着政治力量的增加而减少。

所得税是在1913年向我们征收的。但是，人类的改良者在很长一段时间内都无能为力，因为自由的传统仍然束缚着美国人的命运。 而改进者则只能在论文中阐述理论，或者从肥皂盒中挤挤人群。

第一次世界大战，付出了巨大的代价，为它打开了一扇门。 这位政治家养成了增加税率的习惯，而社会上的一些监管者则被这一困境所吸引。 直到1929年大萧条，重塑美国人的机会才出现。 这是长期希望的机会。 萧条造成的困扰使自由的传统荡然无存。 饥饿以及对饥饿的恐惧，有一种消除食物以外一切价值的方法。 美国人愿意忘记他们几个世纪以来所珍视的一切，以换取改善经济的希望。 计划者已准备好兑现承诺。 当然，他们从来没有取得好成绩，最后不得不诉诸战争来煽动某些经济活动。 但是他们获得了力量，这就是全部。

如果不是罗斯福先生和他的自负有远见卓识的人，那就不是别人了。 当第十六修正案被纳入宪法时，便产生了新政或类似的政法。 它只需要施肥洼地就可以开花。 无论哪个政治人物在这个有利时刻掌舵，或多或少都会像罗斯福先生所做的那样。 这是因为他从事的业务是政治活动，使政治人物趋向于获得越来越多的权力，而一个好的政治人物就是利用一切意外情况来增强自己的权力的人。 罗斯福先生是一位出色的政治家。

一旦社会主义掌握了一个国家，除了灾难性战争或革命所导致的政治格局彻底崩溃之外，似乎没有任何东西可以撬动它。 革命的方法是最没有前途的，因为在社会主义制度下，抵抗的意愿随着人民对调节，控制和统治的调整而减弱。 因为这是唯一可以坚持下去的方法，所以他们与施加于他们的条件相处融洽； 他们失去了尊重他人的习惯。

因此，在这个国家，对于银行家和实业家来说，站在他们手中的“锡杯”的华盛顿线，退伍军人和失业者争取施舍，农民期望获得补贴，为教育界兄弟会和卫生部维持讨价还价的游说大厅。 所有这一切都是事物的正常秩序。 需要自力更生的自由已经过时了。 如果奇迹般的政治家应声而起，并敦促抛弃一切家长式作风以及所得税，他可能会受到公众的短暂欢迎。

即使政客们回避一场战争（这场战争会使民众丧生并破坏经济），社会主义的下一步发展方向又是什么呢？ 共产主义。 社会主义的目的是通过控制经济来将对社会的控制权交给政府。 但是，如果个人坚持通过建立“黑市”来试图规避政治体制，或者如果他们鼓吹对统治集团的利益有害的教义，那么就必须遵循各种自由，特别是思想自由。被压制。 那是共产主义。

在这个国家，从部分社会主义到完全社会主义，从新政到共产主义的转变将是不容易的，因为自由的阶段对我们来说仍然是甜蜜的。 给定战争状态，或持续的战争威胁，或什至另一场沮丧，记忆将被抹去； 我们将要求一个救世主，我们将获得共产主义。 俄罗斯人所拥有的并不是完全正确的。 这将是美国版本。

没有希望了吗？ 美国能否摆脱社会主义为她准备的命运，就可以拯救美国，这是世界历史上最大的自由政府试验。

碰巧的是，当这个国家被组织起来时，开国元勋们要么是出于设计目的，要么是出于必要，因此造成了安排，这是完成社会化的障碍。 那是几个州与联邦政府之间的权限划分。 这种分离产生了国家权利学说。 本书的以下各章将试图说明如何运用该学说来防止完全的社会主义或专制主义进入这个国家。 当然，必须以废除《第十六修正案》的意愿来实施该学说。 但这是可以产生的，仅仅是因为废除该修正案符合四十八个政治机构的利益。

可以说，美国的政治地形最适合争取自由。 在国家权利的宪法学说的支持下，本国统治的传统对集体主义势力构成了巨大的障碍，如果得到适当利用的话。 我们对这一事实有自己的承认。

在社会主义新政的早期，其领导人认识到州政府和联邦政府之间的权限划分是对其计划的困难障碍。 他们决心要克服它。 他们竭尽全力为一项安排制定蓝图，该安排将规避，甚至消除那些麻烦的国家界线。 1940年，罗斯福（Roosevelt）的国家资源委员会在一份名为《国家规划中的地区因素》的报告中提议将美国划分为十几个地区，作为协调联邦行政服务的基础。 他们认识到他们的提议实际上违反了宪法，因此赶紧作出保证：他们说，区域制度“不应被视为一种新的主​​权形式，即使在萌芽状态也应被视为”。 说其他话是愚蠢的，因为根据《宪法》，将各州合并为一个国家单位需要国会和各州立法机关共同采取行动。 不过，该报告是对纯粹和简单的国有化体系的追求。 该委员会坚持认为，只要“宪法权力分工仍然存在”，政府就无力处理“国家问题”。 在那些日子里，鼓舞人心的宣传坚持认为各州“都完工了”。

这样，集体主义者就他们的战术战役被记录在案：必须消灭单独的州或将其降级为教区。 后来，他们从对我们传统系统的直接正面攻击中转向，并通过贿赂国家官员进入了国家自治的清算。

当您深入研究美国权利传统的心理学时，您会看到集体主义者的策略的稳健性。 权限划分带来的法律困难不是他们的主要麻烦； 这些可以通过新法律，政治协议和司法解释来规避。[1]建立“当局”的一种手段是在“一般福利”的掩盖下，侵犯州政府的权力，田纳西河谷管理局就是其中的原型。 抛开这些机构的经济需求，或他们做事的能力（私营企业可能做得更好），它们对国家自治构成了明显的威胁。 实际上，它们是“当局”，因为它们所占的土地是广泛的，是联邦土地，由华盛顿管辖。 他们在政治上与各州疏远。 当然，各州不向联邦政府征税，而且也损失了该土地的私人用户曾经付给他们的收入。 （TVA慷慨地向各州“捐款”，以代替税收损失。） 真正的障碍是国家权利传统助长了对中央集权的心理抵抗。 忠诚的公民不能沦为奴隶制； 如果他有为两个政治神服务的习惯，那么他就不能被任何一个神所统治。

历史支持这一论点。 直到人民被剥夺了对忠诚的选择之后，才有政治权威实现专制。 因为早期的基督徒将上帝放在凯撒之上，所以他们受到迫害，即使他们向已建立的政治机构表示敬意和缴纳了税款。 斯大林对宗教和兄弟会秩序的清算是基于他的基本前提，即苏维埃是唯一的神灵。 墨索里尼总是被天主教会对人民的束缚所困扰，如果斯大林没有使东正教徒步入正轨，斯大林就永远不会成为斯大林。 因此，如果加利福尼亚人认为自己既是加利福尼亚人，又是美国人，并且有两面旗帜来支持他的观点，那么中央政府将处于不断变化的境地。[2]对于早期的美国人来说，他的州政府至少在尊敬上与联邦政府相提并论。 以下是说明性事件：

华盛顿总统即将访问波士顿，汉考克州长对协议礼节感到不安。 如果他在抵达马萨诸塞州联邦时会见“本国之父”，是否会损害马萨诸塞州联邦的尊严？或者，总统召集州议会大厦更合适吗？ 总督终于通过恳求疾病解决了这个问题。 该事件的续集值得一提。 要求华盛顿总统对马萨诸塞州的民兵进行审查； 他以民兵是国家的军事力量而不是联邦政府为由拒绝； 毕竟，当时的默契是民兵可能会被要求面对联邦军。

在任何一个集中制都不行的国家，政权都不必与《宪法》所规定的分散的权威抗衡。 在希特勒出现之前很久，Bi斯麦已经清算了德国的自治州。 墨索里尼（Mussolini）进军罗马的旅程始于XNUMX世纪，当时意大利是独立部队的聚集地。 当然，沙皇还把列宁交给了一个完全集权的政府。

在这个国家，由于我们根深蒂固的国家权利传统，拥护集中制的人走得很艰难。 这是一个比宪法要古老，比革命要古老的传统。 这是一个国家胎记。

最近解放的英国殖民地的人民充满了无限的政府。 如果他们将要拥有任何一个国家政府，那将与他们踢出的政府完全不同。 他们会信任邻居的政府，因为这种建立可以被观察和处理。 他们当然是联盟的，因为他们是通过联盟消除了外国暴君的，他们想要某种可以纠正他们所存在的联盟不完善之处的东西。 他们派代表参加了《费城公约》，以纠正这些缺陷。 但是他们不希望联盟以政府损失最少的代价为代价。

当公约出台了崭新的《宪法》时，人们并未对此感到怀疑。《宪法》并未如预期的那样完善《联邦条款》。 批准宪法的过程非常艰巨，没有采取一些敏锐的政治实践就不会实现。 在当今由联邦主义者历史学家长期埋藏的反批准文学中，主要主题是拟议政府可能干预地方事务及其私人事务。 他们在这一点上的敏感反映在宪法的组成上。 开国元勋非常谨慎地阐明新的联邦政府将具有某些特定的权力，仅此而已。[3]麦迪逊在《联邦主义者》第45期中写道：“拟议宪法赋予联邦政府的权力很少，而且已经确定。 保留在州政府中的机构众多且不确定。 前者将主要在战争，和平，谈判和对外贸易等外部目标上行使。 保留给这几个州的权力将扩展到所有对象，在日常事务中，这些对象关系到人民的生命，自由和财产，以及国家的内部秩序，改善和繁荣。” 因此，联邦主义者继续说下去。 一个又一个的承诺，即州政府除与外国政府打交道外，在所有方面都将自由。 麦迪逊曾一度将联邦政府描述为州政府的外交部门。 宪法中未列举的任何权力将由各州保留。 没有其他种类的宪法可以通过。

必须回顾一下革命前的历史，以了解国家权利的法律渊源，但足以使目前的论点表明它是一种基本的美国主义，这是从该国家的摇篮中学到的一些民间传说。 开国元勋和宪法的反对者都在权力分散的原则上达成共识，以捍卫个人权利。 除少数君主制人士外，没有人对此表示怀疑。 唯一的问题是分隔是否足够明确。 不幸的是，国家权利的学说已经被分段主义和种族主义所污损，其本来的含义由于其他问题的痛苦而丧失了。 也许应该取而代之的名称是“本国统治”； 但是，至关重要的一点是，分裂的权威是自由的堡垒，仍然是健全的美国主义，应充分利用。 可以在废除第十六修正案的斗争中援引它。

但是，当国家的自治受到侵犯时，为什么自由的情况会更强呢？ 中央政府中没有任何罪恶，不能在一个分区的政府中重复。 甚至连县治安官也都享有公民权利的自由。 如果我们生活在XNUMX个单独的国家中，那么作为个人，我们的生活可能会更糟。 可能会的。 有些人以瑞士为例，坚持认为国家越小越自由。 但是中美洲独裁统治驳斥了这一论点。 经常被忽视的瑞士政府的特征是联邦机构与州之间的权限划分。 那是必不可少的组成部分：只有当中央自治机构由于自治自治部门的竞争而失去平衡时，公民的权利才更加安全。

自由是没有约束。 政府不能给予自由，它只能剥夺自由。 政府行使的权力越多，人民享有的自由就越少。 当政府拥有权力垄断时，人民就没有自由。 那就是专制的定义，即权力的垄断。

在任何领域，垄断的目的都是强迫客户接受按他自己的条件接受垄断者提供的服务。 这是“采用即付即用”的安排。 另一方面，竞争迫使服务商达到其竞争对手设定的标准，而客户则是最终决定其熟练程度的标准。 竞争的受益者是买方。 在政府服务（即生命和财产的保护）方面，客户是公民。[4]麦迪逊在《联邦主义者》（The Federalist）的第十期中说：“政府的第一个目标是对”人文系的多样性的保护，私有财产的权利源于此。” 开国元勋所持的政府构想与近年来在该国日益盛行的货币形成了鲜明的对比。 只有在政府无法完全控制自己的权力时，它才能设定自己的标准，政府才能为他提供最好的服务。

这引起了矛盾。 从理论上讲，政府必须拥有强制性垄断，以防止我们彼此任意使用强制。 我们建立政府，并赋予其唯一的警察权力，以维持秩序。 然而，经验表明，我们给予政府的垄断可以解决混乱问题。 力量可以被用来制造不和谐和促进不公正。 那实际上是记录。 纵观整个历史，统治者的工作无论是通过遗传还是通过普遍的选择而落到了那些人身上，都表现出倾向于利用自己的职位来统治而不是服从被统治者的倾向。 因此，除非可以控制权力的垄断，否则自由总是处于危险之中。

对这一事实的认识产生了权力有限的宪政理念。 作为对政府的进一步限制，人们建立了普选权。 推定投票是为了防止政府失控。 在下一次选举中被证明的威胁应该压制那些拥有权力的人的傲慢和野心。 然而，其在职期间的民选政府并享有垄断地位，它可以使用该位置巩固，在扩大和延续其权力; 它甚至可以通过贿赂或宣传来利用公民的税收来“购买”下一次选举。

普选本身并不能保证自由。 人们可以投票赞成奴隶制。

因此，防止权力垄断成为绝对的唯一方法是为政府创造竞争性市场。 给公民，顾客一个管辖权的选择。 这恰好是我们在州与联邦政府之间建立的美国独特的权力分立制度所实现的。 最初构想的《宪法》在一个独立国家内建立独立国家（即帝国制），每个国家都具有有限的权力。 希望这样可以防止破坏自由的权力两极分化。 赋予中央政府某些特定的工作要做； 除非州政府无法维持秩序，否则它不能干预当地事务。 如果州政府对客户不满，他们可以轻松地将忠诚度转移到另一个州。

这种分权制是世界上已知的最接近政府竞争的事物。 只要坚持不懈，或者直到联邦政府入侵州界为止（尽管它根据第十六条修正案获得了权力），美国公民就可以尽可能自由地进入有组织的社会。 除了征收消费税或战争期间，中央政府从未使他烦恼。 有时，州政府会进行包括他的自由在内的政治创新，包括社会主义。 但是他们对这些计划没有走得很远，仅仅是因为公民可以按照自己的意愿进军某个州，或者不鼓励从其他州移民。 没有政府喜欢失去纳税人。

因此，在《禁令修正案》之前，有好几个州和地方都加入了这种抵押法。 这确实是对个人权利的侵犯，但它所带来的滋扰从来就不算什么。 背后没有权力的垄断。 公民可以而且确实从连续领土进口酒，或者自己制造酒。 直到联邦政府垄断禁止权，以致逃脱充满危险，在此之前，州法律并没有有效侵犯个人以醉酒自居的权利。

从一开始，各州就有权征收所得税，许多州都行使了所得税。 由于明显的原因，这些州都没有达到联邦政府所能达到的水平。 首先，地方税收征管者与纳税人之间的邻居关系是为了规避这种侵犯财产权行为； 州政府无法从华盛顿进口“外国人”来从事不愉快的工作。 然后，当地的政治家比全国的政治家对民意调查的报酬更加敏感，他知道没有什么比过度征税更能激怒人民了。 最重要的事实是，在其他条件相同的情况下，资本（如果没有资本就无法生产）被吸引到低税率地区； 在第十六条修正案之前，作为惯例，商会宣传本州免除所得税是对工业的一种诱因，有钱人向没有征税的州迁徙并不罕见。 逃税是一种古老的习俗，没有州政府希望看到其人口减少。 由于这些原因，一些州放弃了所得税，没有一个州实行压迫性税率。

有时候，我们敦促我们将离婚法联邦化，这确实是对我们个人生活的侵犯。 只要有不同的法律管辖权涵盖离婚，就道德而言，就有关各方的良心而言，离婚应该留在原地。 联邦法律不会阻止夫妻关系的破裂，但是如果它足够严格的话，那肯定会鼓励非婚同居的做法，从而增加了非婚生性。 因此，不道德法会成倍增加，就像要铲除的每条法律一样。 较富裕的人会迁移到其他国家以实现其目的。 更重要的是，从自由的角度来看，联邦法律将给我们又一批执法人员，窥探者和贿赂者。

目前，迫切需要联邦政府以强力手段消除种族和宗教偏执的愚蠢行为，特别是在雇佣实践中。 这是通过法律使男人“好”的辛勤工作的另一个例子，即社会主义纲领。 无法完成。 通过集中注意力，“公平就业实践”法只会导致偏执狂。 纽约州的这种法律无非是激发了雇主和职业介绍所发明逃避方法的创造力。 歧视一如既往。 但是，如果赋予联邦政府“公平雇佣行为”法的权力，我们可以预见会有一支军队或腐败的警察蜂拥到我们的整个国家工业中。 那不是自由。

只要我们保留了国家权利传统的一切，就可以避免在这个国家发生绝对主义的危险。 实际上，在废除《第十六修正案》的任何努力中都必须依靠这一传统。

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平民战争并没有废除各州的自治权。 这场冲突解决的一切只是分裂和废除的问题。 任何国家都不能退出联盟或无视定期制定的国家法律。 1865年以后，与以前一样，各州仍然是宪法未规定的未专门委派给联邦政府的所有权力的保存地。

然而，在1913年之后，在没有战争或土地法律不变的情况下，各州逐渐并几乎无法察觉地摆脱了它们的主权地位，并降低了对国家附属部门的重视。 这是通过第十六修正案使行贿和勒索的微妙技巧得以实现的。

从联盟一开始，国会议员就习惯于将联邦政府给予其更有影响力的支持者一些特殊特权，或挪用联邦资金用于其州的支出。 “猪肉桶”立法并非始于第十六修正案。 然而，在1913年之前，执政党通过贿赂对一名议员（或州长）所能做的最好的事情是让他出任法官或职位管理员，偶尔获得专营权或获得土地赠予。[1]1932年，这些方案的总额为269,425,252美元。 在战时1946财政年度中，对个人的补助金和支票总额为1,290,107,183美元​​。 汇总这些数据后，就有80个计划和活动与州和地方政府共享或汇给州和地方政府，或作为对个人的直接付款，用于联邦政府的收入。 （支付给个人的款项不包括支付给联邦政府文职雇员的款项，该雇员人数目前超过2,530,000万，每年的薪金总额超过10亿美元。） 这样的帮助使州立机器与联邦政府保持了一致，并赢得了对其计划的支持。 但是这种光顾的总数还不足以使各州沦为附属机构。 从华盛顿落下的甘露还不足以买断各州的独立性或其公民的选票。 没有国会候选人可以向选民提供其他州公民支付的礼物。

在第十六修正案中，这种墨水几乎没有干before，直到此之前的皮亚丘尼联邦政府的惠顾开始发展为补助金计划。 第一次是在1914年，当时农业推广服务局投入了480,000美元，这在当时是一笔不小的数目。 此后的每一年，国会都会找到通过“一般福利”立法的理由，拨款的重要性越来越高。 这些支出能否繁荣“一般福利”是否值得怀疑，但可以肯定的是，那些吹嘘“将培根带回家”的政客的政治命运并未受到影响。

法律成倍增加，拨款增加。 一个奇怪的事实是，随着政府收入的增加，其需求也随之增加。

1913年之前，该国曾数次陷入困境，但从未经历过“紧急状态”。 国家疾病是所得税的产物，而且随着税收的增加，患病的频率越来越高，强度越来越大。

战争或其威胁是最重要的“紧急事件”，自1913年以来，我们发生了两次主要战争，一次是“惩罚性远征”，另一次是至少一场“警察行动”。 由于“紧急”及其费用，我们终于解决了永久性的和平时期征兵问题。 在这一切之间，我们陷入了萧条，甚至在第十六修正案之前的几次“艰难时期”也是如此。 该国在没有联邦干预的情况下设法摆脱了以前的经济灾难； 但是1929年的萧条不被治愈。 它必须服从税收。

第十六次修订后的每一项“紧急情况”都成为提高收入税率和降低免税额的机会。 也就是说，为了获取更多人的更多收入。 这些“紧急”税的奇怪之处在于，它们在最初的机会消失后仍然挂起。 只是为了说明，第二次世界大战前的头等邮费是每盎司两美分。 在“持续时间内”，税率提高到了XNUMX美分。 后来的立法将这种增加永久化。 也许其他因素，例如通货膨胀，使得继续提高利率是必要的，尽管这是一个值得商question的问题； 关键是原始立法的承诺从未兑现。 类似地，一个巨大的“需求”促成了所得税的每一次增加，同时默契或明确地认识到，当“需求”不复存在时，征税将被取消； 但是每一个“需求”都变成了永久的必需品。

普选制通过压力团体和压力团体来促进政府的发展。 一个政治家的第一关心的是选举产生，二是连任。 无论他内心多么高尚，无论他为国家服务的真诚愿望如何，实际的考虑都迫使他迎合那些可以“投票”的个人或团体。 除非他在任内，否则他不会为国家利益做任何事情。 因此，他倾向于承诺这样做或这样做，以使那些可以在民意调查中帮助他的人受益。 由于办公室持有人无长物，除了法律，他的预选承诺金额与他投入了政治权力的认捐。 但是，参加讨价还价的爱国公民本身对政治权力不感兴趣。 他们追求的是政治权力可以赋予他们的经济优势。 他们对公共工资，特许经营权，公共工程和合同中的正当收益感兴趣，这些收益为社区带来了工作，并为承包商，讲义等提供了利润。

这种获得政治支持的购买选票的做法在民众政府中是固有的。 这是民主的弱点。 这与其说是政治家的堕落，不如说是人类对无所事事的渴望。

但是，民主的这种弱点仅与政府可支配的公民财富一样危险。 1913年之前，美国政府相对贫穷，政治工作范围也相应受到限制。 当政府获得没收国民财富的权力时，腐败只受到权宜之计的没收数额的限制。 在撰写本文时，没收占公民生产的三分之一。 那是很多用来购买选票的“猪肉”。 因此，随着第十六修正案的逐步实现，政治家的注意力越来越指向“桶”。 那些不得不将其填充的人的注意力也是如此。

州政治机构对联邦政府金库的依赖是一项义务：支持和默许统治政权的政策和宗旨。 如果州长要求或接受学校资助，他就不能很好地反对教育局“推荐”的课程或教科书。 一名试图成为选民与美国财政部之间联络官的国会议员可能会投票支持该政权想要的任何计划。 即使是市长，也可能在政治上不适宜拒绝联邦政府提供的住房补贴。 华盛顿可支配的资金使官僚机构有可能将不合作的地方政治家的头颅交给人民，以宣传他们的意愿，反对它的意愿，并反对独立的地方政治家； 众所周知，华盛顿的官僚机构拥有最广泛的宣传机器。

因此，在一个州花费的每一联邦美元都成为该州的义务。 债务以主权偿还； 国家卖光了它的独立性。 这一切都无需更改法律，无需修改宪法，就如同坚毅的培训师逐渐将一匹骄傲的马逐渐磨损一样。

然而，有时，当州政府宣称其独立性时，正在发生的事实被显着地揭示出来。 因此，当杜鲁门政府执政期间，印第安纳州立法机关决定公开其救济清单，以制止公共资金分配中的腐败时，联邦政府展示了其毒牙。 如果印第安纳州坚持其宗旨，它威胁要撤出对这些救济基金的百分之五十的捐款。 这场对联盟成员主权的公然攻击受到广泛宣传。 可能永远不会知道州政府（通过扩大对地方政客的支持）将承受多大的沉静压力，以屈服于联邦统治。

开国元勋们担心并试图通过宪法保障来阻止这种权力集权，只有通过所得税才能使这种权力集权成为可能。 这是实际上炸毁了联盟的原子弹。 但是，可能要指出的是，州议会首先批准了《第十六修正案》。 他们是否不知道自己将自己倒闭？ 可能不会。 大多数州都处于贫穷状态，并且羡慕那些处境更好的州，而他们在《第十六修正案》中看到的只是“浸泡富人”的一种方式。

修正案生效后的几年里，联盟的七个州向联邦政府缴纳的所得税超过了以补助金形式获得的收益； 其余的四十一人获得了“利润”。 贪婪因此受到鼓舞。 不知何故，密西西比人认为强迫宾夕法尼亚州人支持其当地经济并非不道德的行为。 他的自尊心可能会阻止他接受邻居的小费，但是当他知道这来自“外国人”时，他不会受到这种抑制。 因此，后来变成一个代表较贫穷国家的国会联盟，仅由他们的共同贪婪团结在一起，敦促立法，使他们主要从七个富裕国家的公民手中积蓄美元。 尽管立法中标有“公共利益”标签，但这是一个秃头的事实。 根据标签，纽约通过对亚利桑那州的灌溉项目或蒙大拿州道路的强制性贡献而获利。 不管怎么说，联邦政府对地方项目的赠款的直接受益者是征求该项目的政治家，而最终的受益者是联邦官僚机构。 其他人都付钱。

如今，联盟中的每个州向所得税基金支付的钱都超过了返还的金额。 （请参阅本章末尾的表格。）这种结果是不可避免的。 《第十六修正案》赋予联邦政府“对来自任何来源的收入”征税的权力。 其中包括较贫穷州的公民收入，联邦政府必须及时处理他们的问题。

但是，每个国家现在都是失败者，这一事实使他们在废除修正案中拥有共同的利益。 它们所有人的经济动机都是举起国家权利的旗帜，重新确立主权； 他们都将通过废除所得税而获利。 他们怎么会输？

在该国历史上，两次从退休起就要求实行自治原则，以领导分裂运动，而每次的动机都是经济的。 1814年，当英国舰队几乎摧毁了新英格兰的工商业时，这些州的代表开会考虑各种方式方法，而不是排除联盟的分裂。 对于“哈特福德先生”而言，《哈特福德公约》可能带来的后果必须保持猜想。 在提议的第二次会议召开之前，“麦迪逊之战”被取消。 商业活动的更新使该学说重新回到了教科书中。

仅仅因为种植者感到保护性关税的紧缩，国家权利才成为南方的战斗口号。 如果没有听取卡尔霍恩关于降低关税的诉求，或者政府能够以“平价”的价格买下种植者的话，那么没人会听说过废除和分裂国家，当然也没有战争的消息。因为没有所得税。 战争摧毁了激发经济利益的经济利益后，各国的权利再次遭到破坏。

自由之火被自由的意志所激怒。 不仅仅是单靠面包的承诺会激发人们摆脱束缚，而是希望他们能够实现自重的人的尊严。 没有理想主义，革命就是一场帮派斗争。 然而，可以发现，为争取自由而进行的每一次斗争都是由一群人领导的，尽管出于崇高的目的而促使他们想到了一些近期的经济目标。 可能不是促使他们采取行动的个人利益，可能是一般条件的改善，但无论如何都存在经济动机。 除非他们看到彩虹中的一桶金，否则普通民众也不会经历解放的斗争。

目前，没有任何一个经济团体对所得税感到足够的不安，无法开始对此采取行动。 另一方面，相当多的美国人，尤其是那些在任何情况下都有足够的自理能力照顾自己的美国人，都设法使自己适应收入税制，并没有理由将其分解。[2]马里兰州的收入包括哥伦比亚特区和波多黎各的收入。 在1951财政年度，学区共获得联邦援助34,384,443美元，波多黎各获得54,412,416美元。 马里兰州的实际数字为51,378,383美元。 他们自己做得很好，事实上，他们做得很好，以至于他们完全不了解所得税对其子孙后代的福祉以及对国家未来的最终影响。 对他们来说，所得税很好。

例如，对银行业的兄弟情谊并没有过高的所得税打扰； 由于这些收入，政府可以保证银行为高估的退伍军人住房和其他住房项目提供抵押。 如果废除《第十六修正案》，这些担保可能就不值一提了。[3]华盛顿的藏品包括阿拉斯加。 财务主管的年度报告未单独列出金额。 据报道，1951财年为阿拉斯加提供的联邦援助总额为5,789,295美元。

作者的注释：该表的初步摘要指出，归还各州和个人的总藏品的平均百分比为9.42。 这是一个不正确且具有误导性的数字，并且是一个很好的例子，可以很容易地利用统计数据来阐明一个不真实的情况。 的确，在联邦政府从所有州收取的总价中，有9.42的总价百分比被返还给各州。 但是，返回每个州和每个人的平均百分比为9.42是不正确的。 实际上，返回到每个州的平均百分比为22.64。 正确的百分比是通过对表中列出的49个百分比求平均值而得出的。

您不能拿566,957,101（特拉华州），将其与113,976,845（密西西比州）一起，将总价除以返回这两个州的总价的总和，然后取回州的百分比的平均值。 您无法执行此操作，因为单独的总和金额不同，并且无法对从两个不同金额中提取的百分比进行平均。 对于返回这些状态的平均百分比，您必须取给定的两个百分比（1.47和93.58）并将其平均。

____________________ 陶醉于政府订单积压的工业家们也认为没有理由废除。 农民也不能对此事产生任何兴趣，因为这是由于他们获得了“同等”支持以及对不生产的支票而获得的所得税收入。 大学教授的薪水取决于政府的补贴，退伍军人的收入因联邦财政的酬劳而增加，牙医费政府的钱拉牙，房客的租金或多或少由政府支付，有两百五十万的房客在政府的资助下。公共薪资-可能有一半的美国人口完全或部分依靠所得税来维持生计，并对其进行了适当的调整，尽管他们抱怨自己必须支付的部分，但他们不希望自己的调整受到干扰。

在这些所得税的受益人中，有可能是起义骨干的那类人。 他们很快就会成为现实，因为他们的利益不久就将被他们必须缴纳的税款所抵消； 政府的“参与”（以百分比形式增加）最终必须消灭所有参与者的收益。 当那个时候到了，或者当他们意识到这一点时，那些现在正在征税的人会发现他们不仅被剥夺了财产，而且还被剥夺了自由，并将大惊小怪。 同时，他们满足于将鼻子保持在公共槽中。

不能从所得税中获得回报的那部分人（显然，政府无法补贴所有人）过于关注入不敷出的问题，除了抱怨外，什么也做不了。 出现在领导层中，解释说废除《第十六修正案》将免除预提税，女服务员不必与收税员分享自己的小贴士，杂货商将不再需要聘请会计师将他拒之门外监狱中，家庭主妇不必与女佣合谋逃避法律，会有很多人加入。

从逻辑上讲，可以发挥领导作用的唯一群体是各州的州长和立法者。 废除联邦所得税不仅将重新确立其重要性和尊严，还将使它们成为增加各州收入以开展公民要求的社会服务的方式。 各州将再次开展业务。 如果他免去了装腔作势的必要性，那么某种程度的政治家风度可能会影响华盛顿代表的工作。

此外，宪法的任何变动仍然是各州的特权。 如果四分之三的欧盟成员国要求修正案（而废除将是修正案），则国会必须将其付诸实践； 不需要总统签名。 因此，发起必须来自国家。

废除第十六修正案等于从华盛顿分裂了四十八个州，并恢复了联邦。

1951财政年度报告的美国联邦内部收入集合，与所报告的对州和地方政府的补助金以及在各个州内（除州和地方之外）向个人支付的联邦补助相比1951财政年度恢复为每个州。

内部总收入，1951财年[1]1932年，这些方案的总额为269,425,252美元。 在战时1946财政年度中，对个人的补助金和支票总额为1,290,107,183美元​​。 汇总这些数据后，就有80个计划和活动与州和地方政府共享或汇给州和地方政府，或作为对个人的直接付款，用于联邦政府的收入。 （支付给个人的款项不包括支付给联邦政府文职雇员的款项，该雇员人数目前超过2,530,000万，每年的薪金总额超过10亿美元。）

$51,487,378,963

返回州和地方政府，并直接支付给个人

4,850,097,620

退还的总藏品中的平均百分比：9.42％

废除《第十六修正案》将不是一项改革； 这将是一场革命。

改革是程序上的改变，是法律礼节的改变，不影响政治权力的中心。 另一方面，一场革命，无论是通过暴力还是有秩序的方式进行，都是将权力从一个集团转移到另一个集团。 选举实际上是一场革命，政变或代表拉丁美洲政治特征的帮派斗争之一也是如此。 革命的实质是权力发生的转变。

历史上的重大革命是那些增强了政治基础或削弱了其某些力量的革命。 1917年的布尔什维克革命是一项重大行动，因为它用世界上已知的最强大的机器取代了腐朽和衰弱的沙皇主义。 布尔什维克接任后，俄罗斯没有留下任何一丝社会力量。 然后，在朗尼梅德发生了一场革命，导致了《大宪章》的产生，该文书剥夺了王室的某些特权。

美国革命在历史上是独特的，不是因为它曾像以前那样踢败过外国统治，而是因为它使建立在新的未试原则基础上的政府成为可能，也就是说，政府除了拥有权力之外没有其他权力被统治者所授予的权利。 这是从未发生过的权力转移。

1913年，美国政府开始行使没收私有财产的权力，发起了新的美国革命。 该修正案没有被宣布为一场革命，很少有人承认它是革命，但事实表明，事实证明，对国家经济的这种控制权已经交由美国政府来解决，是清算主权的一种手段。的公民。

由于实行了所得税，我们现在拥有的政府的权力比乔治三世曾经行使过的权力要大得多。 它是自给自足的，独立于人民的意愿。 选举并没有改变这一事实； 这些仅仅是警卫的定期更换。 选举产生的任何人都保留赋予办公室的权力，并一如既往地努力扩大其职权。 显而易见的终点是所有社会权力的清算和专制制度的出现。

这（通常不能重复）是所得税的必然结果。 公民只有拥有并享有劳动成果才能拥有主权。 如果政府首先对其财产提出了要求，则他必须在此之前先学会行礼。 当财产权被废除时，个人的所有其他权利都将受到损害，而谈论没有绝对财产权的主权公民就是胡说八道。 这就像说奴隶是自由的，因为除了拥有自己的产品外，他被允许做他想做的任何事情（即使你愿意，也可以投票）。

废除第十六修正案的提议实际上是恢复美国公民主权的提议。 用现代术语来说，这是一个反革命的提议，因为它旨在将修正案赋予政府的权力恢复给社会。 从对所得税的抱怨中可以看出，即使是财政部也承认没有发生大规模的逃税行为，革命性的火药盒似乎已经装满了，只需要领导才能点燃它。 在工人和家庭主妇，专业人士和小型商人中，这种顽强的抵抗力尤其强烈； 出于上述原因，大型工业家，银行家和商业利益团体没有理由赞成废除。 但是，这种大规模的不满情绪是否可以转化为动态运动，取决于其根本原因。 是经济还是精神上的？

无需证明，如果取消所得税，国家，人民会更好。 但是，仅靠经济基础上的任何运动都不会促使人民采取行动。 这样的机芯可以买断。

除非美国人希望获得自由，否则除非他们将自由传统放在首位，否则第十六修正案将保留在宪法中，直到它破坏了传统和由此产生的文明。

按照独立宣言来确定美国传统是惯例。 然而，《宣言》仅是在很久以前就阐明了已发展成为美国思想模式的事物。 它已经成为美国的精神。 约翰·亚当斯（John Adams）在1818年写道，它是这样说的：“革命在人心中”……它是在“战争开始之前”进行的。 就是说，当杰斐逊（Jefferson）撰写有关“不可剥夺的权利”的文章时，他只是简单地说出美国人本能的感受。 他们反对英国王室，因为他们不能否则。

当我们试图定义“美国主义”时，这些天这些话题经常闲谈，我们发现有必要从开始就寻找基本要素。 这个国家可以声称的任何特殊特征，都是在国家正式组建之前就养成了自由的习惯。 这是后天获得的，而不是继承的特征，因为美国人在民族学上与他的前任一样异质。 他的祖先给了他欧洲人民所没有的任何东西。 他是通过苦难和辛劳而来的自由。 他打算坚持下去。

当他开始建立自己的政治机构时，美国人有足够的意识以至于不要对它过分信任。 在没有政治学教科书帮助的情况下，他已经了解到，任何政府，都固有着剥夺个人自由的倾向。 因此，在认识到政府需要有秩序的合群生活的同时，他反对给任何机构以自由的手。 它一定会受阻。 因此，宪法就是对政府的不信任，其中以禁令和“制衡”为重点。

宪法是为美国人量身定制的。 这符合他们特定的思维习惯。 恐怖统治时期，法国的一位制造者古弗努尔·莫里斯（Gouverneur Morris）强调了这一点。 他写道：“法国人想通过一部美国宪法，却没有反映出他们没有美国公民来支持它。”

我们最初的宪法遗漏了一项“检查”，由于遗漏了它，因此更加有效。 勇于进取的开拓者非常清楚政府的权力与其收入成正比，因此，他全都是为了削减政府的收入。 这样一来，它就不会失控。 他所允许的几乎就是进口关税所能带来的好处。 令人沮丧的是，因为正如汉密尔顿指出的那样，关税无法产生足够的钱来支付拟议政府的运营费用，所以他允许征收一些消费税。 除了他不愿提供的东西以外，还有更多的消费税和关税未纳入《宪法》。

当然，宪法没有对收入征税。 那是不可想象的。 一个刚刚因税负少得多而刚刚摆脱困境的人，几乎不会相信所得税。 他们知道自己的自由。

废除的理由就是这一传统。 如果仍然有足够多的美国人认为政府的执政能力最好，而政府的执政能力却最低，那么如果我们当中有一群人愿意冒险其财富，生命和为自由而享有的神圣荣誉，那么废除死刑就有机会了。 另一方面，如果根据所得税获得的思想习惯完全抹杀了美国的传统，那么任何旨在恢复公民主权的努力都是徒劳的。

为自由而战永远不会太晚。

目前，即使在美国，发起这种斗争的前景也不乐观。 并非目标是无法实现的，而是对自由的兴趣如此低落。 时代的最大热情是“安全”。 每个人似乎都想抓住这种逃避的意愿，而忽略了它不存在的事实，因为它不存在。 没有“安全”之类的东西。 它是根深蒂固的人类向往无为的渴望的海市rage楼。 依靠权力赖以生存和发展的政府树立了对“金牛犊”的信念，因此它可以暗中抢夺那些自以为是的信奉者的财富和尊严。 它不需要任何敏锐的知识就可以意识到，必须从政府的聚宝盆中汲取些滴滴，然后再用劳动来代替。 但是，我们的疯狂掩盖了反思。 全国付出的是对施舍的热情，而不论付出什么代价。 紧迫需要自由的人要靠自力更生。 为什么要为此奋斗呢？

那些以存在问题为主要关注对象的官僚无心与善良的国家争辩； 他们是为了让自己过得足够好。 那些过分夸大能力的美国人也很愿意将自尊心放在桶头上。 除了政府贷款或政府合同外，不存在风险的企业家很容易就可以与政府规章制度相处融洽。 只要政府债券支付利息，银行家就不会与政府干预发生争执。 农民不反对给他带来酬金的无聊的联邦特工，靠补贴生活的教授会写书来赞美补贴国。

谁想要自由？

在这种情况下，那些珍视自由的人，深知对自由的丧失是国家和个人decade废的必然标志，他们深感绝望。 许多太多的人已经辞职了，他们称之为不可避免的事情。 他们说，让该国拥有饱满的社会主义，并为制止该国而奋斗。 动物可以适应任何允许他进餐和交配的条件； 美国人与以往任何时候都将自己的灵魂换成一团糟的人没有什么不同。 他们也将发现，唯一的“安全性”是由监狱机构提供的，但到他们发现安全性时，他们将对监狱牢房和铁丝网进行调整。 经过一两个世纪的这种生活，有些摩西会来提醒他们他们实际上是男人，并且将开始新的自由流亡。 到那时，这些忧郁的先知仍在维持，而且并非没有充分的理由，国家本身将处于饥饿状态，无法阻止外流。 少数坚决的人会轻易推翻它。

这种辞职有历史性的支持。 记录中的每个文明都遵循相同的模式。 最初，文明在自由的阳光下兴旺发达。 而且，一开始，文明就很贫穷。 总是有某种政府依附于社会，但由于普遍缺乏商品，政府在保持秩序方面仍然处于静止状态，甚至提供服务。

但是人类的冲动总是摆脱贫困，这种冲动虽然改善了他的处境并扩大了他的视野，但它也是人类的衰落。 一旦出现普遍的富足，对权力的热情就会激起，政治体制也会改变其性质。 它逐渐将其立场从保护性机构转变为掠夺性机构。 它征税。 而且，当然，总的来说，总的经济改善越大，其征费也就越大，这始终是出于“一般利益”。 当时是凯撒时代，现在也是如此。

税收负担的​​增加不能改善普通福利。 相反，文明的向上攀升与征费的增长成正比，当它们达到阻碍生产的地步时，文明的抛物线就会向下倾斜。

回到第一原则，生产努力的目标是消费； 男人为了满足自己的欲望而努力，没有其他原因。 他们不想要工作，他们想要满足。 他们对劳动的厌恶使他们不断发明节省劳力的设备。 他们节省的劳动力越多，他们为满足新的愿望而投入的精力就越多，新的愿望在人类的心中似乎拥有无穷无尽的资金。 相反，当他们从他们的努力中取得成果时，当拥有和享受的机会减少时，他们对生产失去兴趣。 当什么都没有的时候为什么要工作？ 所有权的不安全性是由于掠夺者或收税员的定期拜访所引起的，这种对生产的不满情绪就产生了。 a窃者的姓名或制服与被剥夺财产的人没有区别； 他认为改善自己的处境，扩大视野没有任何意义。 他的兴趣点仅仅是存在。 那就是文明的衰落。

面对这种情况，国家会退位吗？ 它不是。 人们普遍对生产缺乏兴趣威胁着它自己的生存，但是它仍然不能摆脱对权力的内在渴望。 它转向使用武力来刺激其产生税收的生产。 它没收并试图通过规则，法规，控制和强迫来运行整个经济。 国家成为奴隶营地。 但是，依靠武力而不是出于自身利益的经济产出微不足道。 比缺乏生产更重要的是这种环境所引发的奴隶心理。 男人失去了自我完善的能力以及个人尊严感。 因此，文明解体，成为历史或考古的古玩。 国家当然随着文明而崩溃。

我们的文明必须遵循同样的道理吗？ 有一些先知如此维护。 他们指出，在大约三个世纪的时间里，被称为美国的现代文明在赋予生命的自由之光下蓬勃发展。 现在，它正在进入通常的专制制度。 他们说，结局已经到了尾声，他们说，结局比罗马文明的结局要快得多，这仅仅是因为我们技术的飞速发展将加速它的发展。 这些天，我们的步伐要快得多，甚至走向衰落。 将会在美国带来彻底的自由崩溃以及在其之下成长的文明的事件将是下一次世界大战； 在担心被敌人歼灭之后，国家将没收所有剩余的社会权力。 战争结束后，它不会像往常一样放弃被没收的权力，事实上，那些迷惑不解和战争贫困的人民将坚持要求国家保留该权力并将其用于“一般福利”，总之甚至连对自由的记忆也将丢失。

也许是这样。 也许我们的文明必须服从历史的“不可避免的”力量。 也许现在在雪橇上。 然而，人类所做的是他们的本性所推动的，而不是历史所指示的。 天堂中的星星负责他们永恒的事业，而我们的凡人则必须在自己特定的轨道内旅行。

签署独立宣言的人的笔迹并不是历史性的命令。 这是一种内在力量。 当时有许多人（保守党）认为革命是一项艰巨的冒险，没有比与乔治国王妥协所能带来的好处更大的了。 如果他们今天还活着，那么这些保守党可以指向加拿大以支持他们的论点。 尽管如此，叛乱者并没有因为经济上的需要而被驱赶，而是在当时看来是他们自己的死刑令的地方签名。 为什么？ 由于缺少更好的答案，我们可以说它们是由一种特殊的材料制成的，否则就无法做。

是否存在任何神秘的力量在推动人们沿着无法逃脱的道路前进，这是一个有争议的问题。 但是毫无疑问的是，在整个历史中，人们经常进行短途旅行以寻求自由，而这些短途旅行中的每一个都被其领导层所识别。 因此，从逻辑上讲，当那种条纹的人出现在场景中时，自由的原因就不会被忽略。 毕竟，也许现在美国的自由困境是由于缺乏领导才能造成的。

例如，如果那些对“自由企业”抱有怨恨的人愿意为此冒险，即使《宣言》的人冒着独立的危险，那么目前寻求资本集体化的动力就不会那么容易。 假设他们完全意识到自己口中这句话的含义，并在抗议中表现出诚意，那么他们不愿遭受肉体的屈辱将使他们丧失担任领导职务的资格，而“自由企业”的主张毫无希望。

在这个国家，目前低下的自由财产必须置于缺乏适当领导才能的地位上，即那些知道什么是自由，而又没有将其等同于自己的“生活水平”的人。 领导者是否可以避免或仍然可以停止社会主义的趋势，这值得商;。 光荣的争取自由的斗争可能仍未使美国活跃起来。 与自由本身相比，争取自由的斗争是否以成功作为最终的胜利并不重要，因为如果不采取任何行动，则将获得战斗人员精神的改善，他们将不懈地捍卫将获得胜利的价值观。使美国成为其后代生活的更佳气候。

这些高级人的出现，这些“自然运动”的出现，不时地影响着人类的发展，这是无法解释的。 他们从无处可来，而且还没有人确切地解释他们的到来。 但是，他们来了。 当大自然认为自己拥有自己的时间和自己的荣幸时，美国就会为他们做好准备并值得他们为之奋斗，她会给我们做出良好战斗的人。 假定他们的第一个目标将是-废除第十六修正案，似乎是合理的。