1793 年我从东印度群岛返回后不久，得知那些为了在非洲内陆发现发现而联合起来的贵族和先生们希望聘请一个人去探索那个大陆，途经冈比亚河，我通过皇家学会主席（我有幸认识他）的机会，我愿意为这项服务献身。 我被告知，一位名叫霍顿的绅士，一位陆军上尉，曾是戈里的要塞少校，在协会的指挥下，已经航行到冈比亚，有理由担心他已经牺牲了气候，或者在与当地人的竞争中丧生。 但是这种智慧并没有阻止我的目标，而是激励我以更大的关怀坚持提供我的服务。 我有一种强烈的愿望，想研究一个鲜为人知的国家的产品，并通过实验了解当地人的生活方式和性格。 我知道我能够忍受疲劳，我依靠我的年轻和我的体质来保护我免受气候的影响。 委员会允许的薪水足够大，我没有规定以后的报酬。 如果我在旅​​途中消亡，我愿意我的希望和期望与我一起消亡； 如果我能成功地使我的同胞更熟悉非洲的地理环境，并为他们的野心和工业开辟新的财富来源和新的商业渠道，我知道我掌握在有名望的人的手中，他们会我的成功服务应该给予他们应得的报酬。 协会委员会在他们认为必要的情况下进行了调查，宣布对我所具备的资格感到满意，并接受了我的服务； 并且，在任何情况下，他们的行为都与众不同，慷慨地给了我他们力所能及的一切鼓励，或者我可以适当地要求的一切鼓励。

起初有人提议我陪同詹姆斯威利斯先生，他最近被任命为塞内冈比亚的领事，人们认为他以这种身份的面容可能会为我服务和保护我。 但政府后来取消了他的任命，我失去了这一优势。 然而，委员会的善意提供了一切必要的东西。 受到协会秘书已故的 Henry Beaufoy, Esq. 的青睐，并推荐给 John Laidley 博士（一位在冈比亚河岸的英国工厂居住多年的绅士），并附有一封信以 200 英镑的价格向他讨债，我在双桅帆船上通过 奋进——一艘前往冈比亚进行蜂蜡和象牙交易的小船，由理查德·怀亚特船长指挥——我迫不及待地离开了。

我的指示非常简单明了。 抵达非洲后，我被指示“通过班布克或其他最方便的路线前往尼日尔河。 我应该确定这条河的路线，如果可能的话，确定这条河的上升和终止。 我应该尽最大努力访问其附近的主要城镇或城市，特别是Timbuctoo和Houssa； 并且以后我应该可以自由地返回欧洲，或者通过冈比亚，或者通过其他路线，在我当时的情况和前景的所有现有情况下，我认为是最明智的。”

22 年 1795 月 4 日，我们从朴茨茅斯启航。21 月 XNUMX 日，我们看到了非洲海岸摩加多尔的群山； 同月 XNUMX 日，经过 XNUMX 天愉快的航行，我们在 Jillifrey 停泊，这是冈比亚河北岸的一个小镇，与詹姆斯岛相对，英国人曾在此拥有一座小堡垒。

Jillifrey镇所在的Barra王国生产大量生活必需品。 但居民的主要贸易是盐，他们乘独木舟将盐运上河，高至梭子鱼，然后运回印度玉米、棉布、象牙、少量金粉等。 独木舟的数量和经常从事这项贸易的人的数量使巴拉国王对欧洲人来说比河流上的任何其他酋长都更加强大。 这种情况可能促使他制定了所有国家的商人在入境时必须支付的高额关税，每艘大大小小的船只都需要支付近 20 英镑。 这些关税或关税通常由 碱, 或吉利弗雷的州长, 在这些场合, 他有无数的家属陪同, 其中许多人通过与英国人的频繁交流, 掌握了我们的语言: 但他们通常很吵闹,非常麻烦，他们如此恳切和恳求地乞求他们喜欢的一切，以至于商人为了摆脱他们，常常不得不答应他们的要求。

23 日，我们从 Jillifrey 出发，前往 Vintain，这是一个位于河流南侧小溪上约两英里的小镇。 由于大量蜂蜡被带到这里出售，因此欧洲人非常喜欢这个地方。 蜡是由费卢普斯人在树林里收集的，这是一群野蛮不善于交际的人。 他们的国土面积相当大，盛产稻米。 当地人以非常合理的条件向冈比亚河和卡萨曼萨河上的商人供应这种物品，还供应山羊和家禽。 他们收集的蜂蜜主要是自己用来酿造烈酒，就像英国用蜂蜜制成的蜂蜜酒一样。

在与欧洲人的往来中，费卢普人通常雇佣曼丁哥民族的代理人或代理人，他们会说一点英语，并且熟悉河流贸易。 该经纪人进行了讨价还价； 并且在欧洲人的纵容下，只收取他支付给他的雇主的全部款项的一部分； 其余部分（非常真实地称为 骗钱) 他在费卢普走后得到，并将自己作为对他的麻烦的奖励。

费卢普人的语言恰当而奇特； 正如已经观察到的，由于他们的贸易主要是由曼丁戈人进行的，所以欧洲人没有学习它的动机。

26 日，我们离开文丹，继续沿河而上，每当潮水退潮时就抛锚，并经常用船拖船。 河水又深又浑； 河岸上覆盖着密不透风的红树林； 整个邻国显得平坦而沼泽。

冈比亚盛产鱼类，其中一些是极好的食物。 但在我记忆中，没有一个在欧洲为人所知。 在海鲨的入口处发现了大量的鲨鱼，在更高的地方，短吻鳄和河马（或河马）非常多。

离开文坦六天后，我们到达了琼卡康达，这是一个贸易量很大的地方，我们的船将在那里装载她的部分货物。 第二天一早，几个欧洲商人从不同的工厂赶来接他们的信，了解她货物的性质和数量。 船长派信使到莱德利博士那里，通知他我的到来。 第二天早上，当我把博福伊先生的信交给他时，他来到了琼卡康达，他友好地邀请我在他家度过我的时间，直到有机会起诉我的旅程。 5 月 XNUMX 日黎明时分，我从琼卡康达出发，十一点到达皮萨尼亚，在医生的帮助下，我得到了马匹和向导。医生家的房间和其他便利设施。

Pisania 是 Yany 国王领地的一个小村庄，由英国臣民建立作为贸易工厂，仅由他们和他们的黑人仆人居住。 它位于冈比亚河畔，在琼卡康达上方 XNUMX 英里处。 五月到达那里时，白人居民只有莱德利博士和两位名叫安斯利的兄弟。 但他们的家政人员众多。 他们在国王的保护下享有完美的安全，受到广大当地人的高度尊重和尊重，不需要国家提供的住宿或舒适，奴隶、象牙和黄金的大部分贸易都掌握在他们手中.

现在我安定了一段时间，我的第一个目标是学习曼丁戈语，这种语言几乎在整个非洲这个地区普遍使用，没有它，我完全相信我永远无法获得关于曼丁戈的广泛知识。国家或其居民。 在这个追求中，我得到了莱德利博士的大力帮助。

在这样的研​​究中，在观察当地人的举止和习俗时，在一个欧洲国家鲜为人知的国家，拥有如此多引人注目和不寻常的自然物体，我的时间过得并不愉快，我开始吹嘘自己已经摆脱了欧洲人第一次到达炎热气候时通常会遭受的发烧或调味品。 但在 31 月 XNUMX 日，我在观察月食时不慎暴露在夜露中，以确定该地的经度； 第二天，我发现自己突然发烧和谵妄，这种疾病接踵而至，在八月的大部分时间里，我一直呆在家里。 我的恢复非常缓慢，但我拥抱每一个短暂的康复间隔，走出去，让自己熟悉这个国家的生产。

在其中一次远足中，我比平时走得更远，在炎热的一天，我又发烧了，10 月 XNUMX 日，我再次被限制在床上。 然而，发烧没有以前那么剧烈了。 在天气允许的情况下，在三个星期的时间里，我能够重新开始我的植物之旅。 下雨的时候，我会在我的房间里画植物等等。 莱德利博士的关心和关心极大地减轻了我的痛苦； 在那个阴雨连绵的季节里，他的陪伴和谈话使乏味的时间变得沉闷； 当白天闷热难耐，当惊恐的旅行者在夜间聆听青蛙的呱呱声（其数量超乎想象）、豺狼的尖利叫声和鬣狗的低沉嚎叫时，惨淡的音乐会，只被巨大的雷声打断，只有听过的人才能想象得到。

这个国家本身是一个巨大的水平，并且通常被木头覆盖，在眼睛上呈现出令人厌烦和阴郁的统一性。 但是，尽管大自然拒绝让居民享受浪漫风景的美景，但她却用慷慨的手赋予了他们更重要的肥沃和富足的祝福。 稍加注意耕种就能获得充足的玉米，田地为牛提供丰富的牧场，当地人有丰富的优质鱼类供应，来自冈比亚河和瓦利河。

主要种植的谷物是——印度玉米（玉米); 两种 鼹鼠, 被当地人称为 很快 和 三尾; 霍尔库斯尼日尔及 holcus 双色, 他们命名的前者 巴斯伍利马，而后者 巴斯基. 这些和大米一起被大量种植。 除此之外，城镇和村庄附近的居民都有花园，种植洋葱、calavances、山药、木薯、花生、绒球、葫芦、西瓜和一些其他的植物。

我同样观察到，在城镇附近，有一小块棉花和靛蓝。 这些物品中的前者为他们提供衣服，后者用后者将他们的布染成极好的蓝色，其方式将在下文中描述。

在准备他们的玉米作为食物时，当地人使用一种叫做 帕隆，他们将种子压碎，直到它与外壳或外壳分开，然后通过将其暴露在风中，将其与干净的玉米分开，这几乎与英国从谷壳中清除小麦的方式相同。 脱壳的玉米被送回研钵，打成粉，在不同的国家进行不同的加工； 但在冈比亚国家中，最常见的做法是他们称之为布丁 库斯科. 它是通过先用水润湿面粉制成的，然后在一个大葫芦或葫芦中搅拌和摇晃，直到它粘在一起形成类似西米的小颗粒。 然后将其放入一个土锅中，其底部有许多小孔； 把这个锅放在另一个锅上，用面粉和水糊，或者用牛粪把两个器皿粘在一起，然后放在火上。 下层容器通常是一些动物食物和水，其中的蒸汽或蒸汽通过上层容器底部的穿孔上升，并软化和 kouskous，这在我访问过的所有国家都非常受推崇。 我被告知，在巴巴里海岸非常普遍地使用相同的面粉制备方法，并且如此制备的菜肴在那里以相同的名称命名。 因此，黑人很可能从摩尔人那里借鉴了这种做法。

他们的家畜几乎与欧洲相同。 树林里有猪，但它们的肉不受尊重。 穆罕默德的信徒们对这种动物的明显憎恶可能已经在异教徒中蔓延开来。 除火鸡外，各种家禽随处可见。 田野里盛产珍珠鸡和红鹧鸪，树林里饲养着一种小型羚羊，其中鹿肉非常珍贵，当之无愧。

在曼丁哥国家的其他野生动物中，最常见的是鬣狗、黑豹和大象。 考虑到后者在东印度群岛的使用，非洲的土著人在这片广阔大陆的任何地方都没有获得驯服这种强大而温顺的生物并运用他的力量的技能，这可能会被认为是非同寻常的。和为人服务的能力。 当我告诉一些当地人这实际上是在东方国家进行时，我的审计师嘲笑我，并惊呼道：“烟花！” （“白人的谎言！”）黑人经常想方设法用火器摧毁大象。 他们捕猎主要是为了牙齿，然后将牙齿以易货的方式转让给那些再卖给欧洲人的人。 他们吃的肉，并认为它是一种美味。

6 月 XNUMX 日，冈比亚的水位达到最高点，比潮位高出 XNUMX 英尺，之后水位开始下降，起初缓慢，但随后非常迅速，有时下沉超过 XNUMX 米。足足二十四小时。 到 XNUMX 月初，河水已经下沉到原来的水位，潮水退潮如常。 等到河水退了，空气也变干了，我才回过神来，开始想着要离开，因为这被认为是最适合旅行的季节。 当地人已经完成了他们的收成，到处都是廉价而丰富的粮食。

莱德利博士此时受雇于琼卡康达的一次贸易航行。 我写信给他，希望他能利用他的兴趣与 石板，或奴隶商人，为我争取到第一人的陪伴和保护 咖啡 （或大篷车）可能离开冈比亚前往内陆国家； 与此同时，我请他给我买一匹马和两头驴。 几天后，医生回到皮萨尼亚，告诉我在旱季期间肯定会去内陆喝一杯咖啡。 只是，由于隶属于它的许多商人还没有完成他们的货物分类，他不能说他们什么时候出发。

由于我完全不知道这些石板的性格和性格，以及组成大篷车的人——而且他们似乎对我的目的相当反感，并且不愿意为了我的利益而参与任何积极的活动——以及他们离开的时间由于非常不确定，经过进一步考虑，我决定利用旱季，不用它们继续前进。

莱德利博士认可了我的决定，并承诺在他的能力范围内提供一切帮助，使我能够舒适、安全地完成我的旅程。

这个决议已经形成，我做了相应的准备。

而现在，我即将告别好客的朋友（他的善意和关怀一直持续到我离开的那一刻），并离开与冈比亚接壤的国家数月，这似乎是合适的，在我继续我的叙述之前，我应该在这个地方介绍一下居住在这条著名河流沿岸的几个黑人国家，以及它们之间存在的商业往来，以及欧洲国家在与非洲这一地区进行贸易时发现它们的优势. 我对这两个主题的观察将在下一章中找到。

与冈比亚接壤的国家的土著虽然分布在许多不同的政府中，但我认为可以分为四大类——费卢普人、贾洛夫人、富拉人和曼丁戈人。 在所有这些国家中，穆罕默德的宗教已经取得并将继续取得相当大的进步。 但在他们中，大多数人的身体，无论是自由的还是被奴役的，都坚持维护他们祖先盲目但无害的迷信，并被穆斯林称为 卡菲尔，或异教徒。

关于Feloops，我对前一章中关于他们的观察几乎没有什么可补充的。 他们性格阴郁，应该永远不会原谅伤害。 据说他们甚至将争吵作为致命的不和传递给他们的后代，以至于一个儿子认为他有责任，出于正义的孝道，成为他已故父亲的冤屈的复仇者。 如果一个人在宴会上经常发生的突然争吵中丧生，当整个聚会都陶醉于蜂蜜酒时，他的儿子或他的最年长的儿子（如果他有不止一个），努力争取他的父亲穿的凉鞋 一年一次，在他父亲去世的周年纪念日，直到一个合适的机会为他的命运报仇，他怨恨的对象很少逃脱他的追求。 然而，这种凶猛无情的性格被许多优良品质所抵消：他们对他们的恩人表现出最大的感激和感情，并且他们对托付给他们的一切都保持着忠诚是了不起的。 在当前的战争中，他们不止一次拿起武器保卫我们的商船免受法国私掠船的侵害； 很长一段时间内，价值可观的英国财产经常完全由费卢普家族保管，在这种情况下，他们始终表现出最严格的诚实和守时。 多么希望一个如此坚定和忠诚的民族的思想能够被温和和仁慈的基督教精神所软化和文明化！

Jaloffs（或 Yaloffs）是一个活跃的、强大的、好战的种族，居住在塞内加尔河和冈比亚曼丁哥州之间的大部分地区。 然而，他们不仅在语言上与曼丁哥人不同，而且在肤色和特征上也有所不同。 贾洛夫人的鼻子不像非洲人那样低沉，嘴唇也不像非洲人那样突出； 尽管他们的皮肤是最深的黑色，但白人商人却认为他们是这片大陆上最漂亮的黑人。

据说他们的语言丰富而重要，并且经常被与塞内加尔贸易的欧洲人学习。

Foulahs（或 Pholeys），至少居住在冈比亚附近的人，主要是黄褐色的肤色，柔软的丝质头发和令人愉悦的特征。 他们非常热爱田园生活，并以牧民的身份将自己介绍给迎风海岸的所有王国，为他们所拥有的土地向国家的君主致敬。 然而，在我居住在皮萨尼亚期间，我没有太多机会与这些人增进了解，所以我推迟进入他们的性格，直到出现更合适的机会，当我来到邦杜时，这种机会就会出现。

曼丁哥人，还有待谈及，事实上，在我访问过的所有非洲地区的居民中，大部分是曼丁戈人。 他们的语言，除了少数例外，在非洲大陆的那个地区被普遍理解和普遍使用。

我认为他们被称为曼丁犬，最初是从曼丁的内部状态迁移过来的，此后将对其进行一些说明。

在每一个相当大的城镇都有一位首席行政官，称为 碱，其职务是世袭的，其职责是维护秩序，对旅行者征税，并主持行使地方管辖权和司法行政的所有会议。 这些法庭由镇上的长老（自由条件）组成，被称为 帕拉韦斯; 他们的诉讼是在露天进行的，足够庄严。 问题的双方都可以自由询问，证人会被公开询问，随后的决定通常会得到周围观众的认可。

由于黑人没有自己的书面语言，决定的一般规则是呼吁 古风俗; 但是由于穆罕默德的制度在他们当中取得了如此大的进步，皈依该信仰的人逐渐按照宗教信条引入了许多先知的民事制度。 如果发现古兰经不够明确，则不得不求助于名为 阿尔沙拉，正如我被告知的那样，包含对伊斯兰教法的完整阐述或摘要，包括民事和刑事法律，并经过适当的安排和说明。

这种对成文法律的频繁诉求，异教徒的当地人必然不熟悉，在他们的谈话中引起了（我在非洲几乎没有预料到的）专业倡导者或法律解释者，他们被允许出现并为原告或被告辩护，其方式与英国法院的律师非常相似。 他们是伊斯兰教的黑人，他们已经或假装已经制定了先知的法律作为他们的特殊研究； 如果我可以根据我经常参加的他们的长篇大论来判断，我相信，在拖延和吹毛求疵的法医资格以及混淆和混淆一项事业的艺术方面，欧洲最有能力的辩护人并不总是超过他们。 当我在 Pisania 时，听说了一项事业，该事业为穆斯林律师提供了一个展示他们专业技能的令人钦佩的机会。 情况是这样的：——塞拉乌利黑人（塞内加尔河附近内陆国家的本地人）的一头驴闯入了曼丁戈居民的一片玉米地，毁坏了大部分。 曼丁哥在他的地里抓住了这只动物，立即拔出刀割断了他的喉咙。 塞拉乌利人随即称其为 帕拉韦 （或用欧洲术语来说， 提起诉讼) 为他的野兽的损失追回损失，他对此设定了很高的价值。 被告承认他杀死了驴子，但恳求 出发，坚持认为他因玉米蹂躏而遭受的损失等于对牲畜要求的金额。 确定这一事实是争论的焦点，而博学的辩护人试图以这样一种方式来混淆原因，以至于在三天的听证会之后，法院在没有做出任何决定的情况下就解散了。 我想，第二次谈话是必要的。

一般来说，曼丁哥人性格温和、善于交际、乐于助人。 男性通常中等身材以上，身材匀称，强壮，能够承受大量劳力。 女人们性格开朗，性格开朗，讨人喜欢。 男女的衣服都是用他们自己制造的棉布制成的：男人的衣服是一件宽松的连衣裙，就像一件长袍，抽屉一直延伸到腿的一半； 他们脚上穿着凉鞋，头上戴着白色的棉帽。 女装由两块布组成，每块长约六英尺，宽约三英尺。 其中一个围在腰间，垂到脚踝，符合衬裙的用途； 另一个被漫不经心地扔在胸前和肩膀上。

这种关于他们衣着的描述确实几乎适用于非洲这一地区所有不同国家的当地人。 只有在妇女的头饰中才能观察到一种独特的民族风格。

因此，在冈比亚国家，女性会戴上一种绷带，她们称之为 贾拉. 它是一条细长的棉布，绕了好几圈，紧贴在额头上。 邦斗中，头部被一串串白珠环绕，额头正中佩戴一小块金片。 在Kasson，女士们以一种非常有品位和优雅的方式用白色贝壳装饰她们的头。 在 Kaarta 和 Ludamar，妇女们通过添加一个垫子（就像女士们以前在英国所做的那样）将头发拉高，她们用从麦加返回的朝圣者从红海带来的一种珊瑚来装饰，并以高价出售。

在建造他们的住宅时，曼丁哥人也符合非洲大陆这一地区的非洲国家的一般做法，他们以小而不便的小屋为满足。 圆形泥墙，高约四尺，其上安放圆锥形屋顶，由竹藤制成，茅草覆盖，形似国王的宫殿和奴隶的小屋。 他们家的家具同样简单。 一栏手杖放在直立的木棍上，离地面约两英尺，上面铺着垫子或公牛的皮，可以满足床的用途； 一个水罐，一些用来盛食物的陶罐； 剩下的就是几个木碗和葫芦，以及一两个矮凳。

由于每个有自由条件的男人都有多个妻子，因此发现有必要（我想是为了防止婚姻纠纷）每个女士都应该有自己的小屋。 属于同一家庭的所有小屋都被竹藤制成的栅栏包围着，栅栏分开并形成一种柳条制品。 整个外壳被称为 薛克或 潜伏. 许多这样的围墙，它们之间有狭窄的通道，形成了所谓的城镇。 但根据主人的反复无常，小屋的放置通常没有任何规律性。 唯一似乎要注意的规则是将门朝西南放置，以便让海风进入。

每个城镇都有一个大舞台，称为 便当，它回答了公共大厅或联排别墅的目的。 它由交织的藤条组成，一般竖立在一些大树的树荫下，以遮蔽阳光。 在这里处理所有公共事务和进行审判； 懒惰和懒惰的人在这里抽着烟斗，听听当天的消息。 在大多数城镇，伊斯兰教徒也有一个 米苏拉，或清真寺，他们根据古兰经的规则聚集并提供他们的日常祈祷。

在我对土著人的叙述中，读者必须记住，我的观察主要适用于 自由条件，我想，他们不超过一般居民的四分之一。 其余四分之三处于绝望的世袭奴隶状态，从事耕种土地、饲养牲畜和各种奴役工作，与西印度群岛的奴隶非常相似。 然而，有人告诉我，曼丁哥主人既不能剥夺他的奴隶的生命，也不能把他卖给陌生人，除非先对他的行为提出警告，或者换句话说，让他接受公开审判。 但是这种程度的保护只适用于本地或家庭奴隶。 在战争中被俘虏，那些因犯罪或破产而被判处奴隶制的不幸受害者——简而言之，所有那些从内陆国家被带下来出售的不幸的人——没有任何安全保障，但可以得到治疗和处置业主认为适当的所有方面。 确实，当海岸上没有船只时，有时会发生这样的情况，一位仁慈而体贴的主人将他购买的奴隶纳入他的家庭。 他们的后代，如果不是父母的话，至少有权享受当地阶级的所有特权。

这条著名河流上最早的欧洲建立是葡萄牙人的工厂，这必须归因于该语言的大量词汇的引入，这些词汇仍在黑人中使用。 荷兰人、法国人和英国人后来相继在海岸上拥有了自己的定居点。 但是冈比亚的贸易变成了英国人的垄断，并且持续了很多年。 在弗朗西斯·摩尔的游记中，保存了 1730 年皇家非洲公司在这条河上的建立的记录； 仅詹姆斯的工厂就由一名省长、副省长和另外两名主要官员组成； 八因子，十三个文人，二十个下贱的侍从和商人； 一队士兵和三十二名黑人仆人； 除了单桅帆船、小帆船和小船，还有他们的船员； 在河流的其他地方有不少于八家下属工厂。

与欧洲的贸易后来被开放，几乎被消灭了。 此时英格兰的臣民在其中持有的份额不超过两到三艘每年的船只； 我获悉英国出口总值低于 20,000 英镑。 法国人和丹麦人仍然保持着很小的份额，美国人最近派了几艘船到冈比亚进行试验。

从欧洲出口到冈比亚的商品主要是火器和弹药、铁器、烈酒、烟草、棉帽、少量的粗布和一些曼彻斯特制造的物品。 一小部分印度商品，还有一些玻璃珠、琥珀和其他小东西，用奴隶、金粉、象牙、蜂蜡和兽皮换取。 奴隶是主要物品，但此时所有国家每年从冈比亚出口的总数应该不到一千。

这些不幸的受害者中的大多数被定期运送到海岸。 他们中的许多人来自非常偏远的内陆国家，因为沿海地区的居民不懂他们所说的语言。 在我工作的后续部分中，我将提供我所能收集到的关于它们获得方式的最佳信息。 当他们到达海岸时，如果没有立即出售的机会，他们就会被分配到邻近的村庄，直到一艘奴隶船到达，或者直到他们可以卖给有时通过投机购买的黑人商人。 与此同时，可怜的可怜虫被不断地束缚着，他们中的两个和两个被锁在一起，从事田间劳动，而且，我很遗憾地补充说，他们吃得很少，待遇也很差。 奴隶的价格根据来自欧洲的购买者数量和来自内地的大篷车的到来而有所不同； 但总的来说，我认为一个年轻而健康的男性，从 18 岁到 20 岁，当场估价可能在 XNUMX 到 XNUMX 英镑之间。

正如我在前一章中所观察到的，黑人奴隶商人被称为石板人，他们除了奴隶和他们为出售给白人的商品外，还为沿海地区的居民提供天然的铁，气味芬芳口香糖和乳香，以及一种叫做 牛油果, 字面意思是 树黄油.

为了支付这些物品，海洋国家向内陆国家提供盐，这是一种稀缺而有价值的商品，正如我在旅途中经常痛苦地经历的那样。 然而，相当数量的这种物品也由摩尔人提供给内陆原住民，他们从大沙漠的盐坑中获得，并获得玉米、棉布和奴隶作为回报。

在他们与欧洲人的早期交往中，最引人注目的物品是铁。 它在形成战争和农业工具方面的效用，使它优于其他所有商品，并且铁很快成为确定所有其他商品价值的衡量标准。 因此，一定数量的商品，无论面值如何，在价值上看起来与一根铁条相等，用商人的话来说，就构成了该特定商品的一根条。 例如，二十片烟草被认为是一根烟草； 和一加仑烈酒（或者更确切地说是一半烈酒和一半水）作为一棒朗姆酒，一棒一种商品的价值被认为与一棒另一种商品的价值相等。

但是，由于不可避免地会发生这样的情况，即根据市场上商品的充足或稀缺与需求成比例，相对价值会不断波动，因此需要更高的精度； 此时，任何一种单根柱的当前价值都由白人固定为两先令英镑。 因此，一个价格为 15 英镑的奴隶据说价值 150 块。

在这种性质的交易中，白人商人显然比非洲人具有无限的优势，因此难以满足非洲人，因为意识到自己的无知，他自然变得非常怀疑和动摇。 而且，事实上，黑人在与白人打交道时非常不安和嫉妒，以致欧洲人在支付购买款并离开之前，从来不会认为交易已经达成。

现在把我在冈比亚附近居住期间对这个国家及其居民的一般性观察汇总在一起，我将不再用介绍性的东西留住读者，而是在下一章中继续详细介绍在我痛苦而危险的旅程中，从开始到返回冈比亚，所发生的事件以及我脑海中浮现的思考。

2 年 1795 月 7 日，我离开了莱德利博士热情好客的宅邸。 幸运的是，我得到了一位会说英语和曼丁哥语的黑人仆人。 他叫约翰逊。 他是非洲这个地区的本地人，年轻时作为奴隶被送到牙买加，后来他获得了自由，并被他的主人带到英国，在那里他住了很多年，终于找到了自己的路回到他的祖国。 莱德利博士认识他，医生把他推荐给我，我雇他做我的翻译，每月付给他 10 块，每月付给他妻子 XNUMX 块。缺席。 此外，莱德利博士还为我提供了一个他自己的黑人男孩，名叫登巴，他是一个活泼的年轻人，除了曼丁戈之外，他还说着居住在西海岸的内陆人（下文将提到）塞拉伍尔人的语言。塞内加尔； 为了让他表现得好，医生答应他回来时自由，以防我报告他的忠诚和服务。 我为自己配备了一匹马（一匹小而非常强壮且精神振奋的野兽，我花了 XNUMX 英镑 XNUMX 先令的价值），并为我的翻译和仆人配备了两头驴。 我的行李很轻，主要是两天的食物。 一小部分珠子、琥珀和烟草，在我继续前行时用于购买新鲜的供应； 几件亚麻布和其他必要的衣服； 雨伞、袖珍六分仪、磁罗盘和温度计； 连同两只鸟，两把手枪和一些其他小物件。

一个自由的人（一个 巴什林，或穆罕默德）名叫马迪布，他正在前往班巴拉王国，以及两名来自塞拉伍利民族的石板人或奴隶商人，他们来自同一教派，他们将前往邦杜，尽其所能提供服务一位名叫塔米（也是回教徒）的黑人也是如此，他是卡松人，曾被莱德利博士聘为铁匠多年，现在正带着他的劳动积蓄返回他的祖国。 所有这些人都徒步旅行，在他们面前赶着他们的驴。

因此，我有不少于六名随从，他们都被教导要非常尊重我，并认为他们以后安全返回冈比亚各国将取决于我的保护。

莱德利博士本人和安斯利先生以及他们的一些仆人都好心地决定在头两天陪我。 我相信他们暗中认为他们以后再也见不到我了。

同一天，我们越过了冈比亚的一个支流瓦利河，到达了金迪，在一个黑人妇女的家中休息，她以前是一个名叫休伊特的白人商人的情人，因此，以区别的方式称为， 前辈. 晚上，我们出去参观了一个毗邻的村庄，该村庄属于一个名叫 Jemaffoo Momadoo 的石板人，他是所有冈比亚商人中最富有的。 我们在家里找到了他，他非常看重这次访问给他带来的荣誉，他送给我们一头很好的公牛，这头公牛立即被宰了，其中一部分为我们晚上的晚餐穿上了衣服。

黑人直到很晚才去吃晚饭，为了在我们准备牛肉的时候自娱自乐，请一个曼丁哥讲述一些有趣的故事，我们一边听着，一边抽着烟，花了三个小时。 这些故事与《一千零一夜的娱乐》中的故事有些相似，但总的来说，他们的演员阵容更为可笑。

3 月 XNUMX 日下午大约 XNUMX 点钟，我告别莱德利博士和安斯利先生，慢慢骑马进入树林。 现在我面前有一片无边无际的森林和一个国家，那里的居民对文明生活是陌生的，而对他们中的大多数人来说，白人是好奇或掠夺的对象。 我想我已经离开了我可能看到的最后一个欧洲人，也许永远离开了基督教社会的舒适。 像这样的想法必然会使我的头脑蒙上一层阴影。 我继续沉思了大约三英里，突然我被一群人从遐想中惊醒，他们跑过来拦住了驴，让我明白我必须和他们一起去佩卡巴，向瓦利国王，或向他们缴纳关税。 我努力让他们明白，我旅行的目的不是交通，我不应该像石板人和其他为赚钱而旅行的商人那样纳税； 但我毫无目的的推理。 他们说，各种各样的旅行者都会向瓦利国王送礼物，如果不这样做，我就不能继续前进。 由于他们比我的服务员多，而且很吵，我认为遵从他们的要求是谨慎的。 我给了他们四块烟草供国王使用，我被允许继续我的旅程，日落时分到达库塔昆达附近的一个村庄，我们在那里休息了一夜。

4 月 5 日上午，我经过了瓦利的最后一个城镇库塔昆达，在毗邻的一个小村庄停留了大约一个小时，向伍利国王的一名军官报税。 接下来的一晚，我们在一个叫塔巴让的村子里休息； 第二天中午（XNUMX 月 XNUMX 日）我们到​​达了麦地那，Woolli 的领地之王的首都。

伍利王国的西边是瓦利，南边是冈比亚，西北是瓦利小河，东北边是邦杜，东边是辛巴尼荒野。

居民是曼丁哥人，和大多数曼丁哥民族一样，分为两大教派——回教徒，他们被称为 灌木丛和异教徒，他们被不分青红皂白地称为 卡菲尔 （非信徒）和 奏鸣曲(即，喝烈酒的男人）。 异教原住民人数最多，国家的政府掌握在他们手中； 因为尽管丛林中最受尊敬的人经常在重要事务中被征求意见，但他们从未被允许在行政政府中占有任何份额，行政政府完全掌握在 曼萨，或国家的主权和伟大的官员。 其中，排名第一的是王位的推定继承人，他被称为 法班纳. 他旁边是 碱或省长，他们更常被称为 基莫斯. 然后跟随自由人和奴隶这两个大部门； 在前者中，前几页经常提到的石板被认为是主要的； 但是，在所有阶级中，都非常尊重老年人的权威。

在位君主去世后，他的长子（如果他已成年）继承皇权。 如果没有儿子，或者如果儿子未满自由裁量权的年龄，则举行伟人会议，将已故君主的最近亲属（通常是他的兄弟）召集到政府中，而不是作为摄政王或监护人。年幼的儿子，但完全正确，未成年人除外。 政府的收费是通过人民偶尔的贡品和对全国运输的货物征收的关税来支付的。 旅行者从冈比亚前往内陆时，用欧洲商品支付海关费用。 返回时，他们支付铁和 牛油果. 这些税是在每个城镇缴纳的。

我现在到达的王国的首都麦地那是一个相当大的地方，可能有八百到一千座房屋。 它以非洲常见的方式加固，周围是用粘土建造的高墙，以及由尖桩和带刺的灌木组成的向外栅栏。 但是墙壁被忽视了，外面的栅栏在忙碌的家庭主妇的积极手中受到了很大的破坏，她们拔起木桩来烧柴。 我在国王的一位近亲那里找到了住处，他告诉我，在我介绍给国王时，我不能自以为是 和他握手. “这不寻常，”他说，“允许陌生人有这种自由。” 受命，我下午去拜见君主，并请求允许通过他的领土到达邦杜。 国王的名字是贾塔。 他就是那个可敬的老人，霍顿少校转达了他的好消息。 我发现他坐在他小屋门前的垫子上。 两边各有几个男人和女人，他们一边唱歌，一边拍手。 我恭敬地向他行礼，并告诉他我来访的目的。 国王亲切地回答说，他不仅允许我通过他的国家，而且会为我的安全祈祷。 说到这里，我的一个侍从，似乎是为了回报国王的屈尊，开始唱起一首阿拉伯歌曲，或者更确切地说是咆哮一首阿拉伯歌曲，国王本人和所有在场的人每停顿一下，就用手敲打他们的额头， “阿门, 阿门！” 国王还告诉我，第二天我应该有一个向导，他会安全地把我带到他的王国边境——然后我离开了，晚上给国王下令给莱德利博士三人加仑的朗姆酒，换来大量的食物。

十二月 6.——一大早，我第二次去见国王，看看导游是否准备好了。 我发现国王陛下坐在公牛的皮上，在大火前取暖，因为非洲人对空气温度的微小变化都很敏感，当欧洲人受热压迫时，他们经常抱怨寒冷。 他一脸和蔼地接待了我，并温柔地恳求我不要再去内地了，告诉我霍顿少校在他的路上被杀了，如果我跟随他的脚步，我可能会遇到他的命运。 他说我不能用伍利人来评判东方人，后者认识白人，尊重他们，而东方人从来没有见过白人，肯定会毁了我。 . 我感谢国王的深情关怀，但告诉他我已经考虑过这件事，并决定不顾一切危险继续前进。 国王摇了摇头，但没有再劝说，告诉我导游应该在下午准备好。

大约两点钟，导游出现了，我去和这位善良的老国王告别，三个小时后到达了一个小村庄 Konjour，我们决定在那里休息一晚。 在这里，我为一些珠子买了一只好羊，我的塞拉乌利服务员用他们的宗教规定的所有仪式杀死了它。 其中一部分是为晚饭穿的，之后塞拉伍利的一个黑人和我的翻译约翰逊就羊角发生了争执。 前者声称角是他的特权，因为他扮演了我们屠夫的角色，而约翰逊对这一说法提出了异议。 我给他们每个人按喇叭解决了这个问题。 这件小事被提及为以下内容的介绍，因为经过调查，这些角似乎受到高度重视，因为它们很容易转换成便携式护套或箱子，用于容纳和保护某些称为护身符或护身符 智者，黑人经常穿着它。 这些 saphies 是《古兰经》中的祈祷文，或者更确切地说是句子，回教教士将其写在纸片上，然后卖给那些认为他们拥有非常非凡的美德的简单的当地人。 一些黑人穿着它们来保护自己免受蛇或鳄鱼的咬伤； 在这种情况下，safie 通常被包裹在蛇或鳄鱼皮中，并系在脚踝上。 其他人在战时求助于他们，以保护他们的人身免受敌对武器的伤害； 但是，这些护身符的常见用途是预防或治疗身体疾病——免于饥饿和口渴——并且通常在生活的所有情况和事件中调和上级力量的青睐。[1]我相信类似的护身符或护身符，以 多米尼, grigri, 菲蒂等，在非洲各地都很常见。

在这种情况下，不可能不欣赏迷信的奇妙传染，因为尽管大多数黑人是异教徒，并且绝对拒绝穆罕默德的教义，但我没有遇到过一个人，无论是丛林人还是卡菲尔，他们并没有完全相信这些护身符的强大功效。 事实是，非洲这一地区的所有土著都认为写作艺术近乎魔法。 他们信任的不是先知的教义，而是魔术师的技艺。 以后会看到，我自己很幸运，在危难的情况下，将这方面的普遍轻信变成了好事。

7 日我离开 Konjour，睡在一个叫 Malla（或 Mallaing）的村庄，8 日大约中午时分，我到达了 Kolor，一个相当大的城镇，靠近我观察的入口，挂在一棵树上，一种化装舞会习惯，由树皮制成，经询问，我被告知属于 巨无霸. 这是一个奇怪的怪物，在所有曼丁哥城镇都很常见，并且被异教徒当地人用来让他们的女人服从。 因为卡菲尔人的妻子数量不受限制，每个人都尽可能多地结婚——而且由于女士们之间经常发生分歧，家庭争吵有时会上升到如此高的程度，以致于丈夫再也不能维持家里的安宁了。 在这种情况下，Mumbo Jumbo 的介入被召唤进来，并且总是决定性的。

这位奇怪的司法部长（他应该是丈夫本人，或者是他指示的某个人），穿着上面提到的衣服，手持公共权威的权杖，宣布他的到来（只要他的服务是必需）在城镇附近的树林里发出响亮而凄凉的尖叫声。 他在夜幕降临时开始表演哑剧； 天一黑，他就进城去了便当，所有的居民都立即聚集在那里。

十二月 9.——由于路上没有水可购，我们长途跋涉直到到达坦巴昆达； 第二天一早，也就是 10 日，我们从那里出发，傍晚时分到达了库尼亚卡里，一个与科洛尔几乎同等规模的小镇。 11 日中午左右，我们到达了向邦杜方向行驶的伍利边境城镇库贾尔（Koojar），与那里隔着两天路程的荒野。

伍利国王指定的向导现在要回来了，我送给他一些琥珀，以防他的麻烦。 得知在荒野中不可能随时取水，我询问了在我穿越荒野期间既可以作为向导又可以作为水源的人。 三个黑人猎象人为这些目的提供服务，我接受了，并预付了他们每人三块钱； 一天过去了，我决定在我现在的房间过夜。

Koojar 的居民虽然并不完全不习惯欧洲人的景象（他们中的大多数人偶尔​​会访问冈比亚的国家），但他们以好奇和崇敬的态度看着我，并在晚上邀请我去看一个 新人，或摔跤比赛，在便当。 这是一个在所有曼丁哥国家非常普遍的展览。 观众围成一圈，为摔跤手留出中间的空间，他们是强壮活跃的年轻人，充满了竞争，我想，从他们的婴儿期开始就习惯了这种努力。 被剥光衣服，除了一个短抽屉，皮肤涂上油，或 乳木果黄油，战斗人员四肢着地接近对方，招架，偶尔伸出手一段时间，直到他们中的一个人向前跳，抓住了他的对手的膝盖。 现在显示了极大的灵巧和判断力，但比赛是由优越的力量决定的。 而且我认为很少有欧洲人能够应付征服者。 不可忽视的是，战斗人员被鼓的音乐所激发，他们的行动在一定程度上受到了调节。

摔跤之后是一场舞蹈，许多表演者在舞蹈中进行辅助，所有表演者都配有小铃铛，这些铃铛固定在他们的腿和手臂上。 在这里，鼓也调节了他们的动作。 它是用一根弯曲的棍子敲打的，鼓手用右手拿着它，偶尔用左手来减弱声音，从而改变音乐。 通过模仿某些曼丁戈句子的声音，该戏剧同样适用于这些场合，以维持观众的秩序。 例如，当摔跤比赛即将开始时，鼓手击打人们理解的意思 阿里拜见 （全部坐下），观众立即就座； 当战斗开始时，他出击 阿穆塔! 阿穆塔！ （坚持！坚持！）

晚上，我得到了一种酒，作为茶点，这种酒尝起来很像我家乡的烈性啤酒（而且也是非常好的啤酒），以促使我探究它的成分。 我有点惊讶地得知，它实际上是用以前发过麦芽的玉米制成的，就像大麦在英国发芽一样。 一根产生感激苦味的根被用来代替啤酒花，我忘记了它的名字。 但是产生麦芽汁的玉米是 鼹鼠 植物学家的。

一大早（12日），我发现一名猎象人带着他从我那里得到的一部分工资潜逃了； 为了不让另外两个效仿他，我让他们立即在葫芦（或葫芦）中装满水； 当太阳升起时，我进入了分隔 Woolli 和 Bondou 王国的荒野。

我们继续前行，没有再停留，直到中午，我们来到一棵被当地人叫的大树前 尼玛塔巴. 它的外观非常奇特，用无数的破布或碎布装饰，穿越荒野的人在不同时间将它们绑在树枝上，起初可能是为了告诉旅行者它附近有水。 但是这个习俗已经被时间大大地认可了，以至于现在没有人会在不挂断东西的情况下假设通过。 我效法，在其中一根树枝上挂了一块漂亮的布； 听说井或水池都在不远的地方，我命令黑人卸下驴子，给他们谷物，并用我们带来的食物取悦自己。 与此同时，我派了一个猎象人去寻找那口井，如果有水的话，我打算在这里休息一晚。 找到了一个水池，但水又厚又泥泞，黑人在水池附近发现了最近被扑灭的火的残骸和食物的碎片，这证明最近有人到过这里，不是旅行者就是土匪。 我的侍从们的恐惧假定是后者。 我相信强盗就在附近潜伏，所以我被说服改变了在这里过夜的决定，并前往另一个饮水点，我确信我们可能会在傍晚到达。

我们就这样出发了，但到了饮水处已经是晚上八点了。 一天的路程已经够累了，我们生起一大堆火，躺在光秃秃的地面上，周围是我们的牛群，比任何灌木丛都发出一声枪响，黑人同意轮流看守，以防意外.

我确实不知道害怕任何危险是正当的，但在整个旅程中，黑人莫名其妙地担心土匪。 因此，天一亮，我们就填满了我们的 苏福罗斯 （皮肤）和葫芦，然后出发前往邦杜的第一个城镇塔利卡，我们在上午（13 月 XNUMX 日）十一点左右到达了那里。

塔利卡（Tallika）是邦杜（Bondo）与伍利（Woolli）的边境城镇，主要居住着伊斯兰教的富拉（Foulahs），他们生活相当富裕，部分靠为穿过该镇的客栈或商队提供食物，部分靠出售象牙，通过狩猎大象获得，年轻人在这些工作中通常非常成功。 这里常驻有一位属于邦杜国王的军官，他的职责是及时提供商队到达的信息，商队根据到达塔利卡的装载驴的数量征税。

我在这位军官的家里住了我的住所，并同意他陪我去法特康达，国王的住所，他将为此获得五块酒吧； 在我离开之前，我给莱德利博士写了几行信，并将我的信交给了开往冈比亚的大篷车的主人。 这支大篷车由九到十个人组成，五头驴上装满了象牙。 大牙齿用网状输送，驴两侧各有两颗； 小的用皮包起来，用绳子固定。

十二月 14.-我们离开塔利卡，非常平静地骑了大约两英里，当我的两个同路人之间发生了激烈的争吵，其中一个是铁匠，在此过程中他们互相给予了一些侮辱性的条件; 值得一提的是，非洲人更愿意原谅一个打击，而不是责备他的祖先。 “打我，但不要诅咒我的母亲”，甚至在奴隶之间也是一种常见的表达方式。 因此，这种谩骂激怒了其中一个争执者，以致他将弯刀对着铁匠，如果其他人没有抓住他并从铁匠手中夺走弯刀，他肯定会以非常严肃的方式结束这场争执。他。 我不得不干预并结束这件令人不快的事情，希望铁匠保持沉默，并告诉我认为错了的另一个人，如果他将来试图拔出他的弯刀，或骚扰任何人我的随从，我应该视他为强盗，毫不客气地射杀他。 这种威胁达到了预期的效果，我们闷闷不乐地一直走到下午，然后我们到达了散布在开阔肥沃平原上的一些小村庄。 在其中一个叫做加纳多的地方，我们住了一晚。 在这里，交换礼物和一顿丰盛的晚餐结束了我的服务员之间的所有仇恨，而夜幕已经来临，我们任何人都没有想过要睡觉。 我们被一个巡回演出逗乐了 唱歌的人，他讲了许多有趣的故事，吹奏了一些甜美的曲子，在弓弦上吹气，同时用棍子敲击它。

十二月 15.-黎明时分，我的同伴塞拉伍利人向我告别，并为我的安全祈祷。 距加纳多约一英里，我们穿过冈比亚的一个相当大的分支，称为 Neriko。 河岸陡峭，覆盖着含羞草； 我在泥泞中观察到许多大贻贝，但当地人不吃它们。 中午时分，太阳异常炎热，我们在树荫下休息了两个小时，从福拉的一些牧民那里买了一些牛奶和捣碎的玉米，日落时分到达了一个叫库尔卡兰尼的小镇，那里的铁匠有一些亲戚。 我们在这里休息了两天。

Koorkarany 是一个被高墙包围的伊斯兰教城镇，并设有一座清真寺。 在这里，我看到了一些阿拉伯手稿，特别是前面提到的那本书的副本，名为 阿尔沙拉。 “ 马拉布，或者牧师，他拥有它，阅读并用曼丁戈向我解释了许多最引人注目的段落，作为回报，我向他展示了理查森的阿拉伯文法，他非常钦佩。

第二天（17 月 XNUMX 日）晚上，我们从 Koorkarany 出发。 加入我们的还有一个年轻人，他要去法特康达买盐。 当夜幕降临时，我们到达了距离库尔卡兰尼大约三英里的一个小村庄 Dooggi。

这里的食物很便宜，我用六块小琥珀买了一头公牛； 因为我发现我的公司根据他们遇到的好票价而增加或减少。

十二月 18.- 一大早，我们从 Dooggi 出发，在许多 Foulahs 和其他人的陪同下，出现了令人生畏的形象，丝毫不担心在树林中被掠夺。 大约十一点钟，其中一头驴子被证明是非常顽固的，黑人采取了一种奇怪的方法让他变得容易驯服。 他们剪下一根叉状的棍子，把叉状的部分像缰绳一样放进驴嘴里，把两个较小的部分绑在一起，在他的头顶上方，让棍子的下半部分有足够的长度来撞击地面，如果屁股应该试图低下头。 此后，驴子安静而严肃地走着，经过一些练习，小心地把头抬得足够高，以防止石头或树根撞到棍子的末端，经验告诉他，这会让他大吃一惊到他的牙齿。 这个发明产生了一个可笑的外观​​，但我的同行告诉我，它经常被石板采用，并且总是被证明是有效的。

晚上，我们到达了几个分散的村庄，周围都是大片的耕地，在其中一个叫做布吉尔的村庄里，我们在一间简陋的小屋里过夜，除了一捆玉米秸秆之外没有其他床铺，除了什么也没有任何食物。我们带来了。 这里的井挖得非常巧妙，而且很深。 我测量了其中一根斗绳，发现井的深度是二十八英寻。

十二月 19.-我们从布吉尔出发，沿着干燥、多石的高地行驶，上面覆盖着含羞草，直到中午，当土地向东倾斜时，我们下降到一个深谷，我观察到那里有大量的白石和白色石英。 继续向东走，沿着这条河床枯竭的山谷，我们来到了一个大村庄，我们打算在那里住宿。 我们发现许多当地人穿着薄薄的法国纱布，他们称之为 拜基; 这是一件轻盈透气的连衣裙，并且经过精心设计以显示她们的身材，深受女士们的推崇。 然而，这些女性的举止与她们的着装并不相称，因为她们的粗鲁和麻烦程度最高。 他们成群结队地围着我，乞求琥珀、珠子等，他们的请求如此激烈，我发现无法抗拒他们。 他们撕毁了我的斗篷，剪掉了我男孩衣服上的扣子，并开始进行其他的暴行，这时我骑上马骑马离开了，半英里外，一群鹰身女妖尾随其后。

晚上我们到达了苏布鲁杜卡，因为我的同伴很多（十四岁），我买了一只羊和大量的玉米作为晚餐。 之后，我们在包裹旁躺下，在浓浓的露水中度过了一个不舒服的夜晚。

十二月 20.——我们从 Soobrudooka 出发，在两点钟到达了位于 Falemé 河岸边的一个大村庄，这里水势湍急，崎岖不平。 当地人以各种方式从事捕鱼工作。 大鱼被装在用劈开的藤条制成的长筐里，放在一股强大的水流中，水流是由横跨溪流的石墙形成的，留下了一些空旷的地方，水流猛烈地冲过。 其中一些篮子有二十多英尺长，当鱼进入其中一个时，溪流的力量阻止了它返回。 当地人用棉花编织的手网大量捕捞小鱼，使用起来非常灵巧。 最后提到的鱼大约有鲱鱼那么大，准备以不同的方式出售； 最常见的做法是将它们从溪流中出来，用木研钵将它们全部捣碎，然后将它们暴露在阳光下晒干，就像糖饼一样大块。 可能会认为气味不是很舒服； 但在塞内加尔以北的摩尔人国家，那里的鱼鲜为人知，这种做法被视为一种奢侈品，并以相当大的优势出售。 当地人使用它的方式是将一块黑面包溶解在沸水中，然后与他们的 kouskous 混合。

回到村子后，在河边巡视渔场后，一位老摩尔人来祝福我，并乞求一些纸可以写下safies。 这个人在卡尔塔王国见过霍顿少校，并告诉我他死在摩尔人的国家。

下午三点左右，我们继续沿着河岸向北行驶，直到八点钟，我们到达了纳伊莫。 在这里，好客的镇长热情地接待了我们，并送给我们一头公牛。 作为回报，我给了他一些琥珀和珠子。

十二月 21. 早上，我同意用独木舟运送我的包裹，过河，当我坐在马上时，河水到了我的膝盖； 但是水是如此清澈，以至于从高处可以一直看到底部。

大约中午时分，我们进入了邦杜的首府法特康达，很快就收到了邀请，去一位体面的石板人家做客：因为在非洲没有公共场所，陌生人通常会站在便当，或者一些其他公共度假胜地，直到他们被一些居民邀请到住所为止。 我们接受了报价； 一个小时后，一个人来告诉我，他是特意派我去见国王的，国王很想见我，如果我不是太累的话。

我带着我的翻译，跟在信使后面，直到我们走出城外，穿过一些玉米地。 这时，我怀疑有什么诡计，停下来问导游他要去哪里。 说完，他指着不远处坐在树下的一个人，告诉我，为了避开人群，国王经常以那种隐秘的方式谒见，除了我和我的翻译外，任何人都不得靠近。他。 当我上前时，国王要我到他身边坐在垫子上。 听了我的故事后，他没有注意到，问我是否愿意购买任何奴隶或黄金。 得到否定的回答，他显得有些意外，但希望我晚上来找他，他会给我一些食物。

这位君主被称为阿尔马米，一个摩尔人的名字，尽管有人告诉我他不是回教徒，而是卡菲尔或异教徒。 我听说他对霍顿少校非常不友好，导致他被掠夺。 因此，他在这次采访中对我的行为，虽然比我想象的要礼貌得多，但并没有让我从不安中解脱出来。 我仍然担心一些双重交易； 由于我现在完全在他的掌控之中，我想最好还是送个礼物来铺平道路。 因此，晚上我带了一罐火药、一些琥珀、烟草和我的雨伞。 考虑到我的包裹难免会被搜查，我把几件物品藏在我住的小屋的屋顶上，穿上我的新蓝外套，以保护它。

所有属于国王和他的家人的房屋都被高高的泥墙包围，将整体变成了一种城堡。 内部被细分为不同的法院。 在第一个入口处，我看到一个人站着，肩上扛着一把火枪。 我发现通往存在的道路非常复杂，要穿过许多通道，在不同的门上都有哨兵。 当我们来到国王居住的院子门口时，我的导游和翻译都按照惯例脱掉了他们的凉鞋。 前者大声念出国王的名字，一直重复，直到他得到内心的回应。 我们发现君主坐在垫子上，还有两个侍从。 我重复了我之前告诉他的关于我旅行的目的，以及我经过他的国家的原因。 然而，他似乎只满足了一半。 当我提出向他展示我的手提箱的内容以及属于我的一切时，他被说服了。 很明显，他的怀疑源于一种信念，即每个白人都必须是商人。 当我送完我的礼物时，他似乎很高兴，尤其是对那把伞特别高兴，他一再收起又展开，令他和他的两个随从都赞叹不已，他们有一段时间无法理解这种奇妙的用途。机器。 在这之后，我正要离开，国王想让我停下来，开始了一段长长的序言，支持白人，赞扬他们的巨大财富和良好的性格。 接着，他开始为我的蓝色外套进行悼词，黄色的纽扣似乎特别吸引了他的注意。 最后，他恳求我把它送给他，并向我保证，为了安慰我失去它，他会在所有公共场合佩戴它，并告诉每个看到它的人我对他非常慷慨。 一位非洲王子的请求，在他自己的领地内，尤其是对陌生人提出的请求时，几乎没有命令。 这只是一种以温和的方式获得他可以根据自己的意愿强行夺取的东西的一种方式。 因为拒绝而得罪他不符合我的利益，所以我悄悄地脱下我的外套，这是我拥有的唯一一件好外套，放在他的脚边。

作为回报我的顺从，他给了我大量的食物，并希望在早上再见到我。 我相应地参加了，发现坐在他的床上。 他告诉我他病了，希望从他身上取一点血。 但是我刚把他的胳膊绑起来，展示了柳叶刀，他的勇气就失败了，他请求我把手术推迟到下午，他说他觉得自己比以前好多了，并感谢我我愿意为他服务。 然后他观察到他的女人很想见我，并要求我去拜访他们。 一个服务员被命令给我带路； 我刚进入女士们专属的宫廷，整个后宫就围住了我——有的乞讨药材，有的乞求琥珀，他们都渴望尝试这种伟大的非洲特色菜， 放血. 他们有十到十二个，大多年轻英俊，头上戴着金饰和琥珀珠。

他们在不同的主题上让我很高兴，特别是在我皮肤的白度和鼻子的突出方面。 他们坚持认为两者都是人为的。 他们说，第一个是在我还是婴儿时通过将我浸入牛奶中产生的； 他们坚持说我的鼻子每天都被捏着，直到它变成了现在难看和不自然的形状。 就我而言，我没有质疑我自己的畸形，而是对非洲美人赞不绝口。 我赞美它们光滑的皮肤和可爱的低垂鼻子； 但他们说的是奉承，或者，正如他们强调的那样， 蜜嘴，在邦都不被推崇。 然而，作为回报，我的陪伴或我的赞美（顺便说一句，他们似乎并不像他们装作的那样麻木不仁），他们给了我一罐蜂蜜和一些鱼，它们被送到了我的住处。 我被要求在日落前不久再次来到国王那里。

我随身携带了一些珠子和信纸，通常会在告别时献上一些小礼物，作为回报，国王给了我五德拉克金，认为这只是一件小事，而且是出于纯粹的友谊。 ，但在旅行中对我有用，用于购买食品。 他以更大的支持这一善举，礼貌地告诉我，虽然习惯上检查每个经过他的国家的旅行者的行李，但在目前的情况下，他会毫不客气地分发，并补充说，我在我高兴时可以自由离开。

因此，23日上午，我们离开了Fatteconda，XNUMX点左右来到了一个小村庄，我们决定在此停留一整天。

下午，我的同伴告诉我，由于这是邦杜和卡亚加之间的边界，对旅行者来说很危险，所以必须在晚上继续我们的旅程，直到我们到达这个国家更热情好客的地方。 我同意了这个提议，雇了两个人在树林里做向导； 村里的人一入睡（月光皎洁），我们就出发了。 空气的寂静，野兽的嚎叫，森林深处的孤寂，让现场显得肃穆而压抑。 我们谁都没有说一句话，只是低声说； 所有人都专心致志，每个人都急于向我指出狼和鬣狗，以显示他的睿智，因为它们像阴影一样从一个灌木丛滑到另一个灌木丛。 早上，我们到达了一个叫 Kimmoo 的村庄，我们的导游在那里叫醒了他们的一个熟人，我们停下来给驴子一些玉米，并为自己烤了一些花生。 天亮了，我们继续我们的旅程，下午到达了卡亚加王国的约阿格。

现在我身处一个与我们所观察到的国家和民族在许多方面都不同的国家和民族中，在进一步讨论之前，我将介绍一下邦杜（我们已经离开的领土）及其居民，Foulahs ，我特意为我的这部分工作保留了对谁的描述。

Bondou 的东边是 Bambouk，东南边和南边是 Tenda 和 Simbani 荒野，西南边是 Woolli，西边是 Foota Torra，北边是 Kajaaga。

这个国家和伍利的国家一样，一般都被树林覆盖，但土地更高，朝向法莱梅河，升起相当多的山丘。 我相信，非洲的任何地方都没有超过土生土长的土壤肥力。

从邦杜的中心位置，在冈比亚河和塞内加尔河之间，它成为了一个很好的度假胜地，对于从海岸到内陆国家通常经过这里的石板人来说，对于偶尔的商人来说，他们经常从内陆国家来这里购买盐。

这些不同的商业部门主要由定居在该国的 Mandingoes 和 Serawoollies 进行。 这些商人还与格杜玛和其他摩尔人国家进行了大量贸易，用玉米和蓝色棉布换取盐，他们又在登提拉和其他地区用这些换取铁、乳木果油和少量金粉。 他们还出售各种香甜的口香糖，装在小袋子里，每袋约一磅。 这些树胶被扔在热余烬上，会产生一种非常令人愉快的气味，曼丁戈人用它们来给他们的小屋和衣服加香。

对旅行者的关税或关税非常繁重； 几乎在每个城镇，一匹驴子支付一巴的欧洲商品，而在国王的住所法特康达，一个印度长枪或一支长枪，以及六瓶火药，作为共同的贡品被征收。 通过这些职责，邦杜国王得到了充足的武器和弹药——这一情况使他对邻国来说是可怕的。

居民的肤色和民族举止与他们经常与之交战的曼丁哥人和塞拉伍利人不同。 几年前，邦杜国王率领众多军队渡过了法莱梅河。 经过短暂而血腥的战役，彻底击败了班布克国王桑布的军队，他不得不求和，并将法莱梅河东岸的所有城镇都交给他。

Foulah 家一般（如前一章所述）肤色为黄褐色，五官小巧，头发柔软如丝。 仅次于曼丁戈人，他们无疑是非洲这一地区所有国家中最可观的。 据说他们的原始国家是Fooladoo（表示Foulahs的国家）； 但他们目前拥有许多彼此相距很远的其他王国。 然而，他们的肤色在不同的地区并不完全相同。 在邦杜和其他位于摩尔人领土附近的王国，他们的肤色比南部各州更黄。

邦杜的富拉人天生性情温和，但古兰经中无情的格言使他们比曼丁哥人对陌生人不那么热情好客，而且在行为上更加矜持。 他们显然认为所有的黑人土著都是他们的下等人。 而且，在谈到不同的国家时，总是把自己放在白人之中。

他们的政府与曼丁戈人的不同之处主要在于，他们更直接地受到伊斯兰教法的影响。 因为除国王以外的所有主要人物和邦杜的大多数居民都是穆斯林，先知的权威和法律到处都被视为神圣和决定性的。 然而，在行使他们的信仰时，他们对那些仍然保留着古老迷信的同胞并不是很不宽容。 他们当中不知道有宗教迫害，也没有必要； 因为穆罕默德的体系是通过更有效的手段来扩展自身的。 通过在不同的城镇建立小型学校，教许多异教徒和回教儿童阅读《古兰经》，并接受先知的教义，回教教士在思想上形成偏见，并塑造了性格，他们的年轻弟子，以后任何意外都无法消除或改变。 我在全国旅行的过程中参观了许多这样的小学校，我很高兴地看到孩子们非常温顺和顺从的举止，并衷心希望他们有更好的老师和更纯洁的宗教。

伊斯兰教还引入了阿拉伯语，大多数 Foulah 人对此略有了解。 他们的母语含有大量的液体，但发音方式有些令人不快。 一个陌生人，听到两个富拉的共同谈话，会想象他们在互相责骂。 他们的数字是：——

富拉人的工业，在牧业和农业方面，到处都是非凡的。 甚至在冈比亚的岸边，大部分的谷物都是由他们种植的，他们的牛群和羊群比曼丁戈人的更多，状况也更好。 但在邦杜，他们富裕程度很高，并尽情享受生活所需的一切。 他们在管理牛群方面表现出高超的技巧，使他们因善良和熟悉而变得非常温和。 夜幕降临时，它们从树林中收集起来并固定在称为 科里斯，它们建在不同村庄的附近。 每一间屋子中间都搭了一间小茅屋，一两个牧民在夜里守夜，以防牛被偷走，并把屋子周围生起的火给吓跑了。野兽。

早晚挤奶：牛奶很好； 但是从任何一头奶牛身上获得的数量绝不像欧洲那么大。 富拉夫妇主要将牛奶用作饮食，直到它变酸时才使用。 它提供的奶油非常浓稠，通过在一个大葫芦中剧烈搅拌将其转化为黄油。 这种黄油在温和的火上融化，去除杂质，保存在小陶罐中，成为他们大部分菜肴的一部分。 它同样可以涂抹他们的头，并且非常慷慨地涂在他们的脸上和手臂上。

但是，虽然牛奶很丰富，但令人惊讶的是，富拉人，甚至非洲这一地区的所有居民，都完全不熟悉制作奶酪的艺术。 对祖先习俗的坚定依恋，使他们以偏见的眼光看待一切看似创新的事物。 气候的炎热和盐的极度缺乏被视为无法回答的反对意见。 在他们看来，整个过程太长太麻烦，无法获得任何实质性的好处。

除了构成富拉人主要财富的牛之外，他们还拥有一些优秀的马，其品种似乎是阿拉伯人与原始非洲人的混合体。

我现在到达的卡亚加王国被法国人称为加拉姆，但我所采用的名字被当地人普遍使用。 这个国家的东南部和南部以班布克为界，西部以邦杜​​和富塔-托拉为界，北部以塞内加尔河为界。

我相信这里的空气和气候比任何靠近海岸的定居点都更纯净、更健康。 这个国家的面貌处处散布着各种令人愉悦的丘陵和山谷； 塞内加尔河蜿蜒曲折，从内陆的岩石山丘中流下，使河岸风景如画般美丽。

居民被称为Serawoollies，或（如法国人所写） 小蠊. 他们的肤色是乌黑的：在这方面他们与 Jaloffs 没有区别。

政府是君主制的，从我的经验来看，皇室的权威似乎足够强大。 然而，人民自己并没有抱怨任何压迫，而且似乎都非常渴望支持国王参加他将与卡松君主进行的较量。 Serawoollies 习惯上是贸易民族。 他们以前与法国人在黄金和奴隶方面进行过大宗贸易，现在仍与冈比亚的英国工厂进行一些奴隶贸易。 他们在交易中被认为是相当公平和公正的，但他们在努力获得财富方面却不知疲倦，他们通过在遥远的国家出售盐和棉布获得了可观的利润。 当一位塞拉伍里商人从贸易远征返回家中时，邻居们立即聚集在一起祝贺他的到来。 在这些场合，旅行者通过向朋友赠送一些礼物来展示他的财富和慷慨。 但是，如果他没有成功，他的堤坝很快就会结束，每个人都将他视为一个无知的人，他可以进行长途旅行，并且（他们表示）“除了头上的头发什么也不会带回来。 ”

他们的语言有很多喉音，不像富拉人所说的那么和谐。 然而，对于穿越非洲大陆这一地区的人来说，这是非常值得的，它在卡松、卡尔塔、卢达马尔和班巴拉北部地区被普遍理解。 在所有这些国家，Serawoollies 是主要贸易商。 他们的数字是：——

我们于 24 月 XNUMX 日抵达了这个王国的边境城镇 Joag，并在酋长的房子里住了下来，这里不再以 alkaid 的头衔而闻名，而是被称为 傻逼. 他是一个严格的伊斯兰教徒，但以热情好客着称。 粗略计算，这个城镇可能有两千名居民。 它被一堵高墙包围着，其中有许多舷窗，供火枪在袭击时开火。 每个人的财产也同样被一堵墙包围着，整个形成了许多不同的城堡； 在一个不熟悉使用大炮的民族中，这些城墙满足了加强防御工事的所有目的。 小镇的西边是一条小河，当地人在河岸种植了大量的烟草和洋葱。

同一天晚上，从皮萨尼亚陪伴我的丛林人马迪布去拜访了住在邻近小镇德拉马内特的父母。 我的另一个侍从铁匠也加入了他的行列。 天一黑，我就被邀请去看居民们的运动，这是他们的习惯，当陌生人到来时，会用各种消遣来欢迎他们。 我发现一大群人围着一个聚会，在一些大火的灯光下，随着四鼓的音乐跳舞，这些鼓敲得非常准确和一致。 然而，这些舞蹈更多地在于肆无忌惮的姿态，而不是肌肉的锻炼或优雅的态度。 女士们相互竞争，展示了可以想象的最性感的动作。

十二月 25.——大约凌晨两点钟，一些骑兵来到镇上，吵醒了我的房东，用塞拉伍利语跟他聊了一会儿。 之后他们下马来到便当，我在上面铺好床。 其中一个以为我睡着了，想偷走我放在垫子上的火枪，但发现他无法在未被发现的情况下实现他的目的，他停止了，陌生人坐在我旁边直到天亮。

我现在可以很容易地从我的翻译约翰逊的表情中看出，激动中有什么非常不愉快的事情。 看到麦迪布和铁匠这么快回来，我也很惊讶。 在询问原因时，马迪布告诉我，当他们在德拉马内特跳舞时，属于该国国王巴切里的十名骑兵带着他的二儿子已经到了那里，询问白人是否经过，并且，当被告知我在 Joag 时，他们就马不停蹄地离开了。 Madiboo 补充说，听到这个消息，他和铁匠赶紧回来通知我他们的到来。 我正在听马迪布提到的十个骑兵到了，来到便当，下马和之前来过的人一起坐下——总共大约二十人——围着我围成一圈，每个人都抱着他手中的火枪。 我借此机会向房东表明，由于我不懂塞拉伍利语，我希望无论男人们说什么，他们都会说曼丁戈语。 他们对此表示同意； 一个矮个子男人带着大量的智者，用很长的长篇大论开了这家店，告诉我我没有先交税，也没有给国王任何礼物，就进入了国王的城镇。 而且，根据国家的法律，我的人民、牲畜和行李都被没收了。 他补充说，他们已接到国王的命令，要带我去马阿纳，[2] 他的住所，如果我拒绝跟他们一起去，他们的命令就是强行带我去； 听到他的话，他们都站起来问我准备好了吗。 反抗或激怒这样一群人，对我来说同样是徒劳和轻率的。 因此，我假装服从他们的命令，并恳求他们停下来，直到我给我的马喂了玉米，并与我的房东解决了问题。 可怜的铁匠，卡森本地人，把这种假装的顺从误认为是真心的，把我从公司里带走，告诉我他一直对我表现得好像我是他的父亲和主人一样，他希望我不会因为去马阿纳而完全毁了他，并补充说，由于完全有理由相信卡松和卡亚加之间很快就会发生战争，他不仅应该失去他的小财产，四年工业的积蓄，而且应该肯定会被拘留并作为奴隶出售，除非他的朋友有机会为他的救赎支付两个奴隶。 我看到了这个推理的全部力量，并决心尽我最大的努力保护铁匠免受如此可怕的命运。 因此，我告诉国王的儿子，我准备和他一起去，条件是允许那个住在遥远王国的铁匠，与我完全没有联系，直到我回来。

我现在把我的房东拉到一边，给了他一个火药小礼物，在如此危急的情况下征求他的意见。 他坚决认为我不应该去见国王：他完全相信，他说，如果国王发现我拥有的任何有价值的东西，他不会对获得它的方式过于谨慎。

傍晚时分，我正坐在便当上嚼着吸管时，一个头顶着篮子的老女奴路过，问我 如果有我的晚餐. 我以为她只是在嘲笑我，我没有回答她； 但是坐在旁边的孩子替我回答，告诉她国王的人民抢走了我所有的钱。 好心的老太婆闻言，一脸的仁慈，立即从头上接过篮子，给我看里面装的是花生，问我能不能吃。 得到肯定的回答，她递给我几把，在我来不及感谢她及时供应之前就走开了。

老妇人刚离开我就收到消息，说卡松的曼丁哥国王登巴·塞戈·贾拉的侄子来拜访我。 他被派去使馆前往卡亚加国王巴切里，努力解决他叔叔和后者之间发生的争端。 但是在四天没有成功的辩论之后，他现在要回来了，听说有一个白人在乔格，在去卡松的路上，好奇就来见我。 当他坦率地向我提供保护时，我向他陈述了我的处境和痛苦，并说他将成为我前往卡松的向导（前提是我第二天早上出发），并对我的安全负责。 我欣然欣然接受了他的提议，并在 27 月 XNUMX 日上午与我的服务员一起准备好了。

我的保护者，他的名字叫 Demba Sego，可能是以他叔叔的名字命名的，有许多随从。 离开约阿格时，我们的公司有 XNUMX 人和 XNUMX 头驴。 我们愉快地骑了几个小时，没有发生任何异常情况，直到我们来到我的翻译约翰逊经常询问的一种树。 找到它后，他希望我们停下来，并生产了一只白鸡，这是他在 Joag 购买的，他为此目的将它的腿绑在其中一个树枝上，然后告诉我们现在可以安全地继续前进，因为我们的旅程会很顺利。

中午时分，我们到达了 Gungadi，一个大城镇，我们在那里停留了大约一个小时，直到一些落后的驴子上来。 在这里，我看到了许多枣树，还有一座用粘土建造的清真寺，有六个塔楼，塔顶上放着六个鸵鸟蛋。 日落前不久，我们到达了塞内加尔河畔的萨米镇，这里是一条美丽而浅水的河流，缓缓流过沙砾床。 河岸很高，绿油油的——这个国家是开放的和耕种的——Fellow 和 Bambouk 的岩石山丘更增添了风景的美感。

十二月 28.-我们从萨米出发，下午到达凯伊，一个大村庄，一部分位于河的北部，一部分位于河的南侧。

摆渡人用绳子抓住最稳的一匹马，把他带到水里，把独木舟划到岸边一点儿。 随后，其他马开始了全面的攻击，他们发现自己向四面八方投掷和踢腿，一致跳入河中，跟随他们的同伴。 几个男孩跟着他们游了进来。 并且，当他们试图返回时，向他们泼水，鼓励他们继续前进； 大约十五分钟后，我们很满意地看到他们都安全地在另一边。 管理驴子的难度更大。 他们天生的固执使他们在冒险下水之前要忍受大量的投掷和推搡。 当他们到达溪流的中央时，他们中的四个人不顾一切地努力让他们前进，转身回去。 花了两个小时才把它们全部弄完。 运送行李用了一个多小时； 在独木舟返回之前，已经快日落了，登巴·塞戈和我登上了这艘危险的过道船，最轻微的动静都像是过时了。 国王的侄子认为现在是窥视我的一个放在独木舟前部的锡盒的合适时机。 不幸的是，他拉起带子，破坏了平衡，使独木舟翻倒了。 幸好我们前进的并不远，回到岸边没有太大的困难； 从那里，我们拧干衣服上的水后，重新出发，不久后安全降落在卡松。

我们刚在卡松发现自己安全了，登巴·塞戈就告诉我，我们现在在他叔叔的领地里，他希望我现在已经脱离危险，考虑到我对他的义务，并让他成为合适的回报。他用一份漂亮的礼物给我添了麻烦。 他知道在乔格从我身上偷走了多少，这是一个相当出乎意料的提议，我开始担心我过水并没有改善我的状况。 但是因为抱怨是愚蠢的，所以我没有注意到他的行为，给了他七块琥珀和一些烟草，他似乎对此很满意。

经过一天的长途跋涉，途中我观察到了许多大型松散的白色花岗岩结节，我们于 29 月 XNUMX 日晚上抵达 Teesee，并入住 Demba Sego 的小屋。 第二天早上，他把我介绍给了他的父亲 Tiggity Sego，他是卡松国王的兄弟，Teesee 的首领。 老人非常认真地看着我，他说，他以前只见过一个白人，根据他的描述，我立即知道他是霍顿少校。

下午，他的一个奴隶私奔了； 并且发出了普遍的警报，每个有马的人都骑到树林里，希望抓住他，而登巴·塞戈（Demba Sego）请求使用我的马来达到同样的目的。 我欣然同意； 大约一个小时后，他们全都带着奴隶回来了，奴隶被狠狠地鞭打了一顿，然后被套上熨斗。 次日（31 月 XNUMX 日）登巴·塞戈受命与 XNUMX 名骑兵一起前往格杜玛的一个小镇，以解决与摩尔人的一些争端，摩尔人本应从蒂西偷走三匹马。 登巴再次恳求使用我的马，并补充说看到我的缰绳和马鞍会让他在摩尔人中占有一席之地。 这个要求我也爽快地答应了，他答应三天后回来。 在他不在的时候，我在城里走来走去，与当地人交谈，他们以非常友好和好奇的态度到处陪伴我，并以非常轻松的条件为我提供牛奶、鸡蛋和我想要的其他食物。

Teesee 是一个没有围墙的大城镇，除了 Tiggity 和他的家人经常居住的城堡外，没有任何安全措施可以抵御敌人的袭击。 根据当地人的报告，这个小镇以前只有少数富拉牧羊人居住，他们靠附近的优质草地过着相当富裕的生活，他们在那里饲养了大量的牛群。 但他们的繁荣吸引了一些曼丁哥人的嫉妒，后者赶走了牧羊人，并占领了他们的土地。

现在的居民虽然拥有丰富的牲畜和谷物，但在饮食方面并不算好。 老鼠、鼹鼠、松鼠、蛇、蝗虫，被最高和最低级无所顾忌地吃掉。 一天晚上，我的人民应邀参加了一些镇民举办的盛宴，他们中的一个人在用他们认为是鱼和 kouskous 的东西做了一顿丰盛的大餐后，在盘子里发现了一块硬皮，并把它带来了让我看看他们吃的是什么鱼。 在检查皮肤时，我发现他们一直在吃一条大蛇。 另一个更特别的习俗是不允许女人吃鸡蛋。 这条禁令，无论是源于古老的迷信，还是源于一些自己喜欢鸡蛋的老丛林人的狡猾，都被严格遵守，没有什么比给蒂西的女人提供鸡蛋更冒犯她的了。 这种习俗更为奇特，因为男人们在妻子面前毫无顾忌地吃鸡蛋，而我在任何其他曼丁哥国家都没有遵守过同样的禁令。

在他儿子离开后的第三天，Tiggity Sego 在一个非常特别的场合举行了一次谈话，我参加了。 问题双方的辩论都表现出很大的聪明才智。 情况是这样的：——一个年轻人，一个相当富裕的卡菲尔，最近娶了一位年轻而英俊的妻子，他向他熟人的一位非常虔诚的丛林神父或穆斯林神父申请，为他在大屠杀期间得到保护。接近战争。 灌木林答应了要求； 正如他所假装的那样，为了使智者更有效，他命令这个年轻人在六个星期内避免与他的新娘发生任何婚礼性行为。 禁令虽然严厉，但卡菲尔严格遵守； 并且没有告诉妻子真正的原因，就离开了她的公司。 与此同时，蒂西开始窃窃私语，说那个总是在卡菲尔小屋门口做晚祷的丛林人与年轻的妻子比他应该的要亲密得多。 起初，好丈夫不愿怀疑他圣友的名誉，整整一个月过去了，他的心中没​​有任何嫉妒，但听到重复的指控，他终于审问了他的妻子，妻子坦白承认，灌木丛引诱了她。 于是，卡菲尔把她关进了禁闭室，并对丛林人的行为叫来了一个闲聊。 事实证明对他不利； 根据申诉人的意愿，他被判处卖为奴隶，或找两个奴隶赎罪。 然而，受伤的丈夫不愿对他的朋友下手到这种地步，宁愿让他在 Tiggity Sego 的大门前公开鞭笞。 这被同意了，并且立即执行了判决。 罪魁祸首被绑在一根结实的木桩上； 一根长长的黑杖被拿出来，刽子手在他的头上挥舞了一段时间后，以如此有力和灵巧的力量将它放在丛林的后背上，以使他咆哮，直到树林里回荡着他的尖叫声。 周围的群众，在他们的叫喊声和大笑声中，显示出他们是多么享受这位老侠士的惩罚。 值得一提的是，条纹的数量与摩西律法所规定的完全相同， 四十, 保存一个.

由于 Teesee 是一个边境城镇，在战争期间很可能会受到 Gedumah 摩尔人的掠夺性入侵，因此在我到达之前，Tiggity Sego 已经派人到邻近的村庄乞讨或购买尽可能多的粮食，使居民能够维持一整年的生活，这与摩尔人可能毁坏的土地上的庄稼无关。 这个项目受到了乡下人的欢迎，他们定了一个日子，把他们能省下来的所有食物带到蒂西； 4 年 1796 月 XNUMX 日下午，由于我的马还没有归来，我就带着粮食去迎接护卫队。

它由大约 400 人组成，行军井然有序，头上顶着大葫芦里的玉米和花生。 他们前面有一支强大的弓箭手守卫，后面跟着八名音乐家或唱歌的人。 他们一到镇上，后者就开始唱一首歌，每一节都有人回答，然后在大鼓上敲几下。 就这样，他们在群众的欢呼声中前行，直到他们到达 Tiggity Sego 的房子，货物在那里存放。 晚上，他们都聚集在便当树下，在跳舞和欢乐中度过了一夜。

5 月 XNUMX 日，邦杜以西的国家富塔-托拉国王阿尔马米·阿卜杜勒卡德 (Almami Abdulkader) 的 XNUMX 人使馆抵达蒂塞。 并希望蒂吉蒂召集居民集会，公开宣布他们的国王对此的决心：“除非卡松的所有人民都信奉伊斯兰教，并通过十一次公开祈祷来证明他们的皈依，否则他，国王Foota-Torra，在目前的比赛中不可能保持中立，但他肯定会与 Kajaaga 的手臂联手。 来自如此强大的王子的这种性质的信息不能不引起巨大的恐慌。 蒂西的居民经过长时间的协商，同意服从他的好意，尽管这对他们来说是一种羞辱。 因此，一个人公开献上十一次祈祷，这被认为足以证明他们已经放弃了异教信仰，并接受了先知的教义。

8 月 9 日，Demba Sego 带着我的马回来了。 我因耽搁而感到疲倦，立即去通知他父亲，我应该第二天一早动身前往库尼亚卡里。 老人提出了许多轻率的反对意见，最后让我明白，我不能在没有先向他支付他有权从所有旅行者那里得到的相同职责之前就离开。 他说，除此之外，他还期望有人对他对使用的善意表示认可。 因此，XNUMX 日上午，我的朋友登巴和几个人来找我，说他们是 Tiggity Sego 送我的礼物，想看看我为此挪用了哪些物品。 我知道抵抗是没有希望的，抱怨也无济于事：在某种程度上我已经对前一天晚上收到的暗示做好了准备，我悄悄地给了他七块琥珀和五块烟草。 在非常冷静地浏览了这些文章一段时间后，Demba 将它们放下，并告诉我这不是给 Tiggity Sego 那种人的礼物，他有权从我这里拿走任何他喜欢的东西。 他补充说，如果我不同意给他更大的供品，他会把我所有的行李交给他父亲，让他自己选择。 我来不及回答，因为登巴和他的随从立即开始打开我的包裹，把不同的物品摊在地板上，在那里他们接受了比在约阿格更严格的检查。 一切让他们高兴的东西，他们都毫不顾忌地拿走了：除此之外，登巴在过河时抓住了那个引起他注意的锡盒。 在这些人离开我之后，我收集了我零散的财产遗骸，我发现，就像在约阿格我被掠夺了一半一样，所以在这里，甚至没有指责的影子，我被剥夺了一半。 铁匠本人，虽然是卡松本地人，但也被迫打开他的包裹，并宣誓其中包含的不同物品是他自己的专有财产。 然而，没有任何补救办法，而且由于 Demba Sego 在从 Joag 的旅程中对我的关注，我承担了一些义务，我没有责备他的贪婪，但无论如何，我决定第二天早上离开 Teesee . 同时，为了提振侍从们垂头丧气的精神，我买了一只肥羊，给它穿上晚餐。

因此，10 月 XNUMX 日一大早，我离开了蒂西，大约在中午时分登上了一座山脊，从那里我们可以远眺 Kooniakary 周围的群山。 晚上，我们到达了一个小村庄，我们在那里睡觉，第二天早上从那里出发，几个小时后穿过一条叫做克里科（Krieko）的狭窄而深的溪流，它是塞内加尔的一个分支。 再向东大约两英里，我们经过了一个叫麦地那的大镇，两点钟的时候，我们看到了铁匠的家乡珍宝，他已经离开那里四年多了。 不久之后，他的兄弟，不知怎的，已经被告知他的到来，出来迎接他，伴随着一个唱歌的人。 他为铁匠带来了一匹马，让他可以有尊严地进入他的家乡； 他希望我们每个人都往我们的枪里装上大量的火药。 唱歌的人带路，兄弟二人紧随其后，不一会儿，城里来了好几个人，看到老熟人铁匠，他们都表现出极大的喜悦，用最奢侈的跳跃和歌声。 进城后，那个唱歌的人即兴唱了一首赞美铁匠的歌，称赞他克服了这么多困难的勇气，最后还严厉地嘱咐他的朋友们要给他准备充足的食物。

当我们到达铁匠的住处时，我们下马，发射了我们的火枪。 他和他的亲戚之间的会面非常温和。 因为这些粗鲁的自然之子，不受束缚，以最强烈、最富有表现力的方式表达自己的情感。 在这些运输车中，铁匠的年迈母亲被牵着走，拄着一根拐杖。 每个人都给她让路，她伸出手向儿子表示欢迎。 她完全失明，小心翼翼地抚摸着他的手、胳膊和脸，似乎很高兴她的晚年有他回来的祝福，她的耳朵又一次听到了他声音的音乐。

在这些祝贺的喧嚣中，我独自坐在一间小屋的旁边，不愿打扰孝顺和父母的温柔。 公司的注意力完全集中在铁匠身上，我相信他的朋友都没有注意到我。 当所有在场的人都坐好后，他父亲要铁匠给他们讲讲他的冒险经历。 在命令他保持沉默之后，他开始了，在多次感谢上帝带给他的成功之后，他讲述了从他租用 Kasson 到他到达冈比亚，他的就业和在这些地区取得的成功，发生在他身上的每一件重大事件，以及他在返回祖国时所逃脱的危险。 在他叙述的后半部分，他经常提到我。 在多次表达了我对他的善意之后，他指着我坐的地方，喊道：“阿菲尔·伊比·西林！”——（“看他坐在那里！”）瞬间所有的目光都转向了我； 我仿佛从云端坠落； 每个人都惊讶于他们以前没有观察过我。 一些妇女和儿童对如此靠近一个长相如此不寻常的男人表示极大的不安。

然而，他们的疑虑逐渐消退了，当铁匠向他们保证我完全没有冒犯性，不会伤害任何人时，他们中的一些人甚至大胆地检查了我衣服的质地。 但他们中的许多人仍然非常怀疑； 当我不小心动了动自己，或者看看那些年幼的孩子们时，他们的妈妈就会带着最大的降水跟他们一起飞奔而去。 然而，在几个小时内，他们都因为和我和解了。

我和这些有价值的人一起度过了剩下的时间和接下来的一整天，享受着盛宴和欢乐。 铁匠宣布他不会在我逗留 Kooniakary 期间离开我——我们于 14 月 XNUMX 日一大早出发去那个地方，大约在中午时分到达了南部三英里的一个小村庄 Soolo其中。

由于这个地方有点偏离直接道路，因此有必要观察到我去那里拜访了一位著名的石板岩或冈比亚商人，名叫萨利姆·道卡里（Salim Daucari）。 莱德利博士对他很熟悉，他托付给他价值相当于五个奴隶的财产，并给我下达了全部债务的命令。 我们很幸运地在家里找到了他，他以极大的善意和关注接待了我。

然而，值得注意的是，卡松国王以某种方式立即获悉了我的动议。 因为我曾到过 Soolo，但几个小时前，他的次子 Sambo Sego 带着一队马来到这里，询问是什么阻止我前往 Kooniakary，并立即等候国王，他说，国王正在迫不及待地想见我。 Salim Daucari 向我道歉，并承诺当天晚上陪我去 Kooniakary。 因此，我们在日落时分从 Soolo 出发，大约一个小时后进入 Kooniakary。 但由于国王睡着了，我们把会见推迟到第二天早上，就睡在三宝世固的小屋里。

15 年 1796 月 XNUMX 日早上八点左右，我们去觐见国王（Demba Sego Jalla），但见我的人太多了，我几乎无法进入。 终于找到了一条通道，我向君主鞠躬，我们发现他坐在一间大小屋的垫子上。 他看起来是一个六十岁左右的男人。 他在战争中的成功，以及在和平时期的温和举止，使他深受所有臣民的喜爱。 他非常注意地打量着我。 当萨利姆·道卡里向他解释我的旅行目的以及我经过他的国家的原因时，这位善良的老国王不仅显得非常满意，而且向我承诺在他的权力范围内提供一切帮助。 他告诉我他见过霍顿少校，送给他一匹白马。 但是，在穿越卡尔塔王国之后，他在摩尔人中失去了生命，他无法告诉我。 谒见结束后，我们回到住处，我用剩下的几件物品给国王做了一个小礼物； 因为我还没有收到萨利姆·道卡里的任何东西。 这份礼物虽然微不足道，却受到国王的欢迎，还送我一只大白牛。 看到这只动物，我的随从很高兴。 与其说是因为它的体积，倒不如说是因为它是白色的，这被认为是一种特殊的青睐标志。 但是，虽然国王本人对我很好，并且欣然允许我通过他的领地，但我很快就发现，非常大和意想不到的障碍可能会阻碍我的前进。 除了卡松和卡亚加之间即将爆发的战争之外，我被告知，我的路线所经过的下一个卡尔塔王国也卷入了这个问题，而且还受到班巴拉方面的敌对行动的威胁。 国王亲自将这些情况告诉了我，并建议我留在 Kooniakary 附近，直到他能够获得有关班巴拉的适当信息，他预计在四五天内完成，正如他已经做过的那样，他说，为此目的派了四名信使进入卡尔塔。 我欣然接受了这个提议，然后去了 Soolo，一直待在那里，直到其中一个信使回来。 这为我提供了一个有利的机会，让我有机会获得 Salim Daucari 可以为我节省的钱。 莱德利的账户。 我成功地收到了那里奴隶的价值，主要是金粉； 我急于尽快前进，我请求道卡里利用他对国王的兴趣，让我在 Fooladoo 的路上给我一个向导，因为我得知班巴拉和卡尔塔国王之间的战争已经开始。 因此，道卡里于 20 日早上出发前往库尼亚卡利，当晚就带着国王的答复回来了，这就是为了这个目的——多年前，国王与卡尔塔国王黛西达成协议，派遣所有商人和旅行者都在他的领土上； 但是，如果我想通过Fooladoo的路线，我必须得到他的许可； 尽管他不能按照他的同意，借给我一个向导。 在旅途的前半段感到需要王室保护，我不愿冒险重蹈我当时所经历的艰辛，尤其是因为我收到的钱可能是我应该得到的最后一笔供应。

在此期间，国外开始有人窃窃私语说我从萨利姆·道卡里那里得到了很多黄金，23 日早上，桑博·塞戈带着一队骑兵拜访了我。 他坚持要知道我得到的钱的确切数额，并宣布无论是多少，一半都必须归国王。 除此之外，他还暗示他希望自己作为国王的儿子，以及作为国王的亲属的随从，他希望得到一份漂亮的礼物。 我准备提交； 如果萨利姆·道卡里没有介入我的所有努力以减轻这种压迫性的主张，那将是徒劳的。 萨利姆终于说服桑博接受了十六块欧洲商品，以及一些火药和球，作为在卡松王国对我提出的每一项要求的全部付款。

一月 26.- 上午我去了 Soolo 南部的一座高山顶，在那里我看到了这个国家最迷人的前景。 城镇和村庄的数量，以及周围的广泛耕作，超过了我在非洲所见过的一切。 考虑到卡松国王的战鼓声可以召集四千名战士，就可以粗略计算一下这片令人愉快的平原上的居民人数。 在穿越这座几乎没有植被的山丘岩石隆起处时，我观察到岩石的裂缝和裂缝中有许多大洞，狼和鬣狗白天在那里避难。

二月 1.——信使从卡尔塔赶来，带来情报说班巴拉和卡尔塔之间的战争尚未开始，我可能会在班巴拉军队入侵该国之前穿过卡尔塔。

二月 3.-一大早，两名骑马向导从库尼亚卡里赶来，带我前往卡尔塔边境。 因此，我向萨利姆·道卡里告别，最后一次与我的同路人铁匠告别，他对我的关心是如此明显，十点钟左右离开了索洛。 这一天，我们穿越了一个多岩石的丘陵地带，沿着克里科河畔，日落时分来到了我们睡觉的苏莫村。

二月 4.-我们从 Soomo 出发，沿着 Krieko 河岸继续我们的路线，那里到处都是耕种良好的地方，到处都是居民。 此时，由于班巴拉战争，从卡尔塔飞往那里的人数增加了。 下午我们到达了一个大村庄Kimo，这是一个叫做Sorroma的Kasson丘陵国家的州长Madi Konko的住所。 从此，卡松国王指定的向导返回，加入对卡亚加的远征。 我一直等到 6 日才说服马迪康科任命我为卡尔塔的向导。

二月 7.—从基莫出发，在马迪孔科的儿子的带领下，我们沿着克里科河岸继续我们的路线，直到下午，我们到达了一个相当大的城镇康吉。 Krieko 在这里只是一条小溪流。 这条美丽的溪流在小镇的东边稍稍上升，然后以湍急而嘈杂的水流下降，直到到达名为塔帕的高山底部，在那里变得更加平静，轻轻地蜿蜒穿过美丽的库尼亚卡里平原; 之后，从北方获得了一个额外的分支，它在塞内加尔的费洛瀑布附近的某个地方消失了。

二月 8.-这天我们穿越了一个崎岖多石的国家，经过了 Seimpo 和其他一些村庄，下午到达了 Lackarago，这是一个小村庄，位于卡松王国和卡尔塔王国之间的山脊上。 在这一天的过程中，我们经过了数百名带着家人和财物从卡尔塔飞来的人。

二月 9.- 一大早，我们从 Lackarago 出发，向东一点点来到一座小山的前部，从那里我们可以看到这个国家的广阔景色。 东南方向是一些非常遥远的山丘，我们的导游告诉我们这是Fooladoo的山脉。 我们艰难地沿着陡峭的石崖走下，然后在一条干涸的河床中继续前行，那里的树木在头顶汇合，使这个地方又黑又凉。 不一会儿，我们到达了这个浪漫峡谷的底部，大约十点钟从两座岩石山丘之间出现，发现我们来到了卡尔塔平坦的沙质平原。 中午我们到达了一个 科里，或者浇水的地方，我用几串珠子买了尽可能多的牛奶和玉米粉； 的确，这里的粮食很便宜，牧羊人的生活也很富裕，他们很少要求回报旅行者从他们那里得到的茶点。 日落时分，我们从这个 korree 到达 Feesurah，我们在那里住宿过夜。

二月 10.——我们在Feesurah走了一整天，洗了几件衣服，详细了解了一下事情的情况，才冒险前往首都。

二月 11、我们的房东趁着乡下不稳，向我们索要一笔巨额的住宿费，我怀疑他是想找个机会和我们吵架，所以拒绝了他的高额要求。 但我的随从们对即将到来的战争的报道感到非常害怕，以至于他们拒绝继续前进，除非我能与他解决问题，并诱使他陪我们到 Kemoo，以保护我们在路上。 我很难做到这一点； 我还送了一条毯子，这是我带来睡觉的，我们的房东非常喜欢这条毯子，事情终于友好地解决了，他骑上马带路。 他是那些与伊斯兰教的仪式部分一起保留他们所有古老迷信的黑人之一，甚至喝烈酒。 他们被称为 Johars 或 Jowars，在这个王国中形成了一个数量众多且强大的部落。 我们刚进入第一片树林的黑暗需要孤独的部分，他就做了一个手势让我们停下来，并抓住一根空心的竹子，作为护身符挂在他的脖子上，在那里吹着非常响亮的口哨声。 我承认我有些吃惊，以为这是他的一些同伴来攻击我们的信号； 但他向我保证，这样做只是为了确定我们在目前的旅程中可能会取得什么样的成功。 然后他下了马，把长矛放在马路对面，做了几句简短的祈祷，最后以三声响亮的口哨声结束。 之后他听了一会儿，好像在期待一个答案，但没有收到，告诉我们我们可以放心地继续前进，因为没有危险。 大约中午时分，我们经过了一些相当荒凉的大村庄，居民们为了躲避战争的恐怖逃到了卡松。 我们在日落时分到达了卡兰卡拉。 这曾经是一个大城镇，但大约四年前被班巴兰人掠夺，其中近一半仍处于废墟之中。

二月 12.——天亮了，我们从卡兰卡拉出发，到凯莫只有短短一天的路程，所以我们比平时走得慢，收集路边种植的可食用水果自娱自乐。 大约中午时分，我们在远处看到了卡尔塔的首府，它位于开阔的平原中央——由于建筑和燃料消耗大量木材，方圆两英里的乡村已经被砍伐殆尽——我们大约进入了小镇下午两点。

我们一直没有停下来，来到了王府前的宫廷。 但我完全被围观的群众包围了，所以我没有下马，而是派了房东和马迪·孔基的儿子去向国王通报我的到来。 没过多久，他们就回来了，有国王的使者陪同，表示他晚上要见我。 与此同时，使者奉命为我安排住处，并确保人群没有骚扰我。 他把我带到一个院子里，在院子门口站了一个人，手里拿着一根棍子，挡住暴徒，然后给我看了一间大小屋，我要住在里面。 我刚在这间宽敞的公寓里坐下，暴徒就进来了。 发现不可能将它们拒之门外，我被小屋所能容纳的尽可能多的人包围着。 然而，当第一方看到我并问了几个问题后，他们就退了出去，为另一家公司腾出空间。 就这样，小屋被填满和清空了 XNUMX 次。

日落前不久，国王派人通知我，他有空，想见我。 我跟着信使穿过了许多围着高墙的院子，在那里我看到了许多干草，像干草一样捆在一起，用来喂马，以防城镇被投资。 进入国王所在的宫廷时，我惊讶于他的侍从人数之多，以及他们之间似乎盛行的良好秩序。 他们都坐了下来——国王右手边是战士，左边是妇女和儿童，他们之间留有空间让我通过。 国王名叫黛西·库拉巴里（Daisy Koorabarri），在着装方面与他的臣民没有任何区别。 一块大约两英尺高的土堤，上面铺着豹皮，是皇室尊严的唯一标志。 当我坐在他面前的地上，讲述了促使我经过他的国家的各种情况，以及我请求他保护的原因时，他似乎非常满意。 但他说目前他没有能力为我提供太多帮助，因为过去一段时间以来，卡尔塔和班巴拉之间的各种交流都中断了； 班巴拉国王曼松带着他的军队在前往卡尔塔的途中进入了 Fooladoo，我几乎没有希望通过任何通常的路线到达班巴拉，因为我从敌国来，我当然应该被掠夺，或被当作间谍。 他说，如果他的国家和平，我可能会一直和他在一起，直到有更有利的机会出现。 但是，就目前的情况而言，他不希望我继续留在卡尔塔，因为担心我会发生意外，在这种情况下，我的同胞可能会说他谋杀了一个白人。 因此，他会建议我回到卡松，并一直待在那里直到战争结束，这可能会在三四个月内发生，然后，如果他还活着，他说，他会很高兴见到我，如果他死了，他的儿子们会照顾我。

这个建议对国王来说当然是好意的，也许我没有听从它。 但我想到炎热的月份快到了，我害怕在非洲内陆度过雨季的想法。 这些考虑，以及我对没有在发现方面取得更大进展就返回的想法感到厌恶，使苏决定继续前进。 尽管国王不能给我带去班巴拉的向导，但我恳求他允许一个人陪我到他王国边境附近，以确保安全。 国王发现我决心继续前进，他告诉我还有一条路线，但他说，这条路线绝不是没有危险的——从卡尔塔到卢达马尔的摩尔人王国，我可以从那里经过绕道进入班巴拉。 如果我想沿着这条路线走，他会派人带我到边境城镇卢达马尔的贾拉。 然后他非常特别地询问我离开冈比亚后受到的待遇，并以诙谐的方式问我回国时希望带多少奴隶回家。 正要走，一个人骑着一匹满身是汗和泡沫的精良摩尔人马走进宫廷，表示他有重要的事情要交涉，国王立即拿起他的凉鞋，这是信号让陌生人退休。 我因此离开了，但希望我的孩子留在这个地方，以便了解这位信使带来的情报。 大约一个小时后，男孩回来了，告诉我班巴拉军队已经离开 Fooladoo，正在向 Kaarta 进军。 我见过的那个带来这个情报的人是国王雇用的侦察员或守望者之一，每个人都有自己的特定位置（通常在某个上升的地方），从那里他可以最好地看到国家，观察敌人的动向。

二月 13. 白天，我把我的马枪和枪套作为礼物送给国王，我很想离开一个可能很快成为战场的地方，我请求使者通知国王我想在他觉得方便给我指派一名向导时尽快离开凯莫。 大约一个小时后，国王派他的使者来感谢我的礼物，并派八名骑兵将我带到贾拉。 他们告诉我，国王希望我尽一切可能前往贾拉，以便他们可以在班巴拉军队之间发生任何决定性事件之前返回，需要卡尔塔。 因此，我们在黛西的三个儿子和大约 XNUMX 名骑兵的陪同下立即从凯莫出发，他们好心地承诺在我的旅途中稍稍带路。

在我们离开 Kemmoo 的那天晚上（国王的长子和大部分骑兵已经返回），我们到达了一个叫 Marina 的村庄，我们在那里睡觉。 夜里，一些小偷闯入了我存放行李的小屋，打开了我的一个包裹，偷走了一些珠子、我的部分衣服，以及一些琥珀和黄金，它们恰好在其中一个口袋。 我向我的保护者抱怨，但没有效果。 第二天（14 月 XNUMX 日）我们离开玛丽娜之前已经很早了，由于天气太热，我们走得很慢，直到下午四点钟，当看到两个黑人坐在一些带刺的灌木丛中时，离马路不远。 国王的人民理所当然地认为他们是逃跑的奴隶，竖起火枪，在灌木丛中朝不同的方向全速骑行，以包围他们，防止他们逃跑。 然而，黑人非常镇定地等待，直到我们接近他们的弓箭时，他们每个人都从他的箭筒中取出一把箭，将两支放在他的牙齿之间，一支放在他的弓上，用手向我们挥手阻止在远处； 据此，国王的一个子民呼吁陌生人交代自己的情况。 他们说：“他们是邻村 Toorda 的本地人，来到那个地方聚集 汤伯龙。” 这些是带粉状的小浆果，黄色，味道鲜美，我知道它是 鼠李莲花 林奈的。

莲花在我访问的所有王国中都很常见； 但在 Kaarta、Ludamar 和 Bambarra 北部的沙质土壤中发现最多，是该国最常见的灌木之一。 我在冈比亚观察到了同样的物种。

由于这种灌木在突尼斯和黑人王国都有发现，因为它为后者的当地人提供了一种类似于面包的食物，以及一种他们非常喜欢的甜酒，所以毫无疑问它的是普林尼提到的莲花作为利比亚Lotophagi的食物。 一支军队很可能已经吃过我尝过的面包，它是用水果做成的，正如普林尼所说的那样，在利比亚就是这样做的。 由于面包的味道甜美宜人，士兵们不太可能抱怨它。

傍晚时分，我们到达了托尔达村。 当国王的其他人都转身时，除了两个留在我身边作为贾拉向导的人。

二月 15.——我从图尔达出发，大约两点钟来到一个相当大的小镇，名叫富宁凯迪。 当我们接近城镇时，居民们非常惊恐。 因为，因为我的一个向导戴着头巾，他们把我们误认为是一些摩尔强盗。 这种误解很快就被消除了，我们受到了一位居住在这个城镇的冈比亚石板人的欢迎，我们住在他的房子里。

二月 16.-我们被告知第二天会有一些人从这个小镇去贾拉； 由于路上到处都是摩尔人，我们决定留下来陪伴旅行者。

大约两点钟，当我躺在小屋门后的公牛皮上睡着时，我被女人的尖叫声和居民的普遍喧嚣和混乱吵醒了。 起初我怀疑班巴兰人真的进了镇子。 但是在一间小屋的顶上观察我的孩子，我打电话给他，想知道发生了什么事。 他告诉我摩尔人第二次来偷牛，他们现在离镇子很近了。 我登上小屋的屋顶，看到一大群公牛朝镇子走来，后面跟着五个骑马的摩尔人，他们用火枪把牛赶着走。 当他们到达靠近城镇的水井时，摩尔人从牛群中选出了 XNUMX 只最优秀的野兽，并以全速奔跑将它们赶走。 在这次交易中，有五百名市民聚集在城墙附近。 当摩尔人赶走牛群时，尽管它们在手枪射击范围内经过，但居民几乎没有表现出抵抗。 我只看到发射了四支步枪，里面装满了黑人自己制造的火药，没有被处决。 不久之后，我看到有几个人扶着一个骑在马背上的年轻人，带着他慢慢地向镇上走去。 这是一名牧民，他试图投掷长矛，却被一名摩尔人的一枪打伤。 他的母亲从前走着，悲痛得发狂，拍着手，数着儿子的优点。 “埃·马弗·芬尼奥！” （“他从来没有撒过谎！”）当她受伤的儿子被抬到门口时，伤心的母亲说道——“伊·马弗·福尼奥·阿巴达！” （“他从不撒谎；不，从不！”）当他们把他送到他的小屋，把他放在垫子上时，所有的观众都以最可怜的方式尖叫和嚎叫，一起哀叹他的命运。

在他们的悲伤稍微平息之后，我被要求检查伤口。 我发现球完全穿过了他的腿，膝盖以下的两根骨头都骨折了：这个可怜的男孩因失血而昏倒，他的处境非常危险，我无法安慰他与任何人的关系对他的康复寄予厚望。 然而，为了给他一个可能的机会，我向他们观察到有必要将他的腿从膝盖以上砍掉。 这个提议让每个人都惊恐万分； 他们从来没有听说过这样的治疗方法，也绝不会同意。 事实上，他们显然认为我是一种食人者，因为我提出了如此残忍和闻所未闻的手术，在他们看来，这种手术比伤口本身更痛苦和危险。 因此，病人被托付给一些老巴什林人的照顾，他们试图通过在他耳边耳语一些阿拉伯语句子，并希望他重复这些句子来确保他进入天堂的通道。 经过多次失败的尝试，可怜的异教徒终于宣布：“真主之主, 穆罕默德·拉索尔·阿拉希”（“只有一位上帝，穆罕默德是他的先知”）； 先知的门徒向他的母亲保证，她的儿子已经为他的信仰提供了充分的证据，并且在未来的状态中会很幸福。 他在同一天晚上去世。

二月 17.-我的向导告诉我，为了避开摩尔强盗，必须在夜间旅行； 因此，我们在下午从富宁凯迪出发，伴随着大约 68 人，带着他们的财物进入卢达马尔，以防战争。 我们一路无声地远行，直到午夜，我们在一个小村庄附近的一个围场里停下来。 但是温度计只有 XNUMX 度，没有一个黑人因为寒冷而睡不着觉。

18 日天一亮，我们继续前行，八点钟经过辛宾，卢达马尔的边境村庄，位于两座岩石山丘之间的狭窄山口，四周有高墙。 从这个村庄，霍顿少校（被他的黑人仆人抛弃，他们拒绝跟随他进入摩尔人国家）用铅笔给莱德利博士写了最后一封信。 这个勇敢但不幸的人，克服重重困难，向北走，努力穿过卢达玛王国，后来我从那里得知他的悲惨命运：前往Tisheet（大沙漠盐坑附近的地方，向北走十天）购买盐的摩尔商人； 少校以一支步枪和一些烟草为代价，聘请他们把他送到那里。 对于这一决定，除了摩尔人故意欺骗他之外，不可能形成任何其他意见，无论是在他希望追求的路线上，还是在贾拉和廷布图之间的中间国家的状态上。 他们的意图可能是抢劫并将他留在沙漠中。 两天后，他怀疑他们的背叛，坚持要回到贾拉。 摩尔人发现他坚持这个决心，就抢走了他所有的一切，然后骑着骆驼离开了。 可怜的少校就这样被遗弃了，步行回到了摩尔人拥有的一个叫塔拉的水源地。 他已经有几天没吃东西了，无情的摩尔人拒绝给他任何食物，他终于在他的痛苦中沉没了。 他究竟是死于饥饿，还是被野蛮的伊斯兰教徒彻底杀害，还不得而知。 他的尸体被拖进了树林，我在远处看到了他的遗体被遗弃的地方。

在辛宾以北约四英里处，我们来到一条小溪旁，在那里我们观察到许多野马，它们都是一种颜色，并以轻松的速度从我们身边疾驰而去，经常停下来回头看。 黑人猎杀他们以获取食物，他们的肉体备受推崇。

中午时分，我们到达了位于岩石山脚下的一个大城镇 Jarra。

贾拉镇相当大。 房屋是用混合的粘土和石头建造的——粘土满足了砂浆的用途。 它位于卢达马尔的摩尔王国； 但居民的主要部分是来自南部各州边界的黑人，他们更喜欢摩尔人的不稳定保护，他们通过贡品购买，而不是继续暴露在他们的掠夺性敌对行动中。 他们付出的贡品是可观的； 他们对摩尔人的上级表现出最无限的服从和服从，并受到他们最大的侮辱和蔑视。 这个州的摩尔人和与黑人国家相邻的其他州的摩尔人在他们的个人上与西印度群岛的混血儿非常相似，以至于不容易与他们区分开来。 事实上，这一代人似乎是北方摩尔人（恰当地称为）和南方黑人之间的混合种族，拥有这两个民族的许多最糟糕的品质。

关于这些摩尔部落的起源，有别于巴巴里的居民，他们被大沙漠分开:—

在阿拉伯人征服之前，大约在 XNUMX 世纪中叶，非洲的所有居民，无论他们是努米底亚人、腓尼基人、迦太基人、罗马人、汪达尔人还是哥特人的后裔，都被统称为 毛里，或摩尔人。 在哈里发统治下的阿拉伯帝国期间，所有这些国家都皈依了穆罕默德的宗教。 大约在这个时候，许多努米底亚部落在沙漠中流浪生活，以牲畜为生，为了躲避阿拉伯人的愤怒，向南穿过大沙漠向南撤退。 利奥（Zanhaga 的那个）说，其中一个部落发现并征服了尼日尔河上的黑人国家。 这里的尼日尔无疑是指塞内加尔河，在曼丁戈语中是 巴芬，或黑河。

现在很难确定这些人在非洲大陆的分布程度。 有理由相信，他们的领土从西向东以一条狭窄的线或带状延伸，从塞内加尔河口（该河的北侧）延伸到阿比西尼亚境内。 他们是一个狡猾而奸诈的种族，并利用一切机会欺骗和掠夺轻信和毫无戒心的黑人。 但他们的举止和一般生活习惯将在我叙述过程中发生的事件中得到最好的解释。

我们已经遇到的困难，这个国家的不稳定状态，尤其是摩尔人的野蛮和霸道的举止，已经把我的侍从们吓坏了，他们说他们宁愿放弃每一个奖励要求，也不愿再往前走一步。向东。 确实，他们被摩尔人占领并被卖为奴隶所招致的危险每天都变得更加明显。 我不能谴责他们的担忧。 在这种情况下，被我的随从遗弃，我想到我的退路被我身后的战争切断了，十天路程的摩尔人国家就在我面前，我向达曼申请获得酋长或阿里的许可。 Ludamar 的君主，我可以通过他的国家不受干扰地进入班巴拉； 我雇了一个达曼的奴隶陪我去那里，只要得到这样的许可。 一个信使被派到阿里那里，阿里此时在贝诺姆附近扎营。 为了确保成功，我送了五件棉布衣服给他，这是我从达曼那里买来的，作为我的一只鸟。 解决这件事过了十四天； 但在 26 月 XNUMX 日晚上，阿里的一个奴隶来了，他假装指示我安全地带我到贡巴，并告诉我要付给他一件蓝色棉布衣服，以供他出席。 我忠实的孩子发现我要离开他了，决定陪我走。 并告诉我，虽然他希望我回去，但他从来没有认真考虑过要抛弃我，而是约翰逊建议他这样做，以诱使我立即转向冈比亚。

二月 27.——我把我的大部分文件都交给了约翰逊，以便尽快将它们传送到冈比亚，并为自己保留一份副本，以防万一。 我还给达曼留下了一捆衣服，还有其他一些不是绝对必要的东西，因为我希望尽可能地减少我的行李，这样摩尔人就可以减少掠夺我们的诱因。

事情就这样调整好，我们在上午离开贾拉，在特鲁姆古巴睡了，这是一个有围墙的小村庄，居住着黑人和摩尔人。 第二天（28 月 29 日）我们到​​达了奎拉。 XNUMX 日，经过一段沙地的艰苦跋涉，我们来到了康普，一个属于摩尔人的水源地。 从那里，第二天早上，我们前往迪纳，一个大城镇，和贾拉一样，是用石头和粘土建造的。 摩尔人在这里的黑人比例比在贾拉的要大。 他们聚集在我住的黑人小屋周围，对我极其无礼。 他们嘶嘶作响，大喊大叫，辱骂我； 他们甚至朝我脸上吐口水，以激怒我，为他们提供扣押我行李的借口。 但发现这种侮辱并没有达到预期的效果，他们求助于最后和决定性的论点，即我是一名基督徒，当然，我的财产是对穆罕默德追随者的合法掠夺。 他们因此打开了我的包裹，抢走了他们喜欢的一切。 我的随从发现每个人都可以肆无忌惮地抢劫我，坚持要回到贾拉。

第二天（2 月 XNUMX 日），我竭尽全力说服我的人民继续前进，但他们仍然顽固不化； 有理由害怕狂热的摩尔人进一步侮辱我，我决定独自前行。 因此，第二天早上，大约两点钟，我离开了迪纳。 明明是月光，但野兽的咆哮，让我们不得不小心行事。

当我走到离镇子大约半英里的一块高地时，我听到有人在喊，回头一看，看到我忠实的男孩追着我跑。 他告诉我，阿里的人已经回到贝诺姆，而达曼的黑人正要动身前往贾拉。 但他说，如果我稍作停顿，他毫无疑问可以说服后者陪我们。 我相应地等待，大约一个小时后，男孩和黑人一起回来了。 我们继续在一个沙地旅行，主要覆盖着 大木莲，直到中午，我们来到了一些废弃的小屋； 看到不远处有一些水，我让男孩去填一个沙发床。 但是当他正在寻找水的地方时，狮子的咆哮声，可能是在同样的追求中，使受惊的男孩急忙返回，我们耐心地接受了失望。 下午，我们到达了一个主要由 Foulahs 居住的小镇，叫做 Samaming-koos。

第二天早上（4 月 XNUMX 日），我们出发前往 Sampaka，大约两点钟我们到达了那个地方。 在路上，我们看到了大量的蝗虫； 树木和他们一起黑得很。

桑帕卡是一个大镇，摩尔人和班巴兰人交战时，曾三次遭到前者的袭击； 但是他们被赶走了，损失惨重，尽管班巴拉国王后来不得不放弃这个，以及直到贡巴的所有其他城镇，以获得和平。 在这里，我住在一个擅长制造火药的黑人家里。 他给我看了一袋硝酸盐，很白，但晶体比普通的小得多。 他们从池塘里大量采购它，这些池塘在雨季会被填满，而牛在白天炎热时会去那里避暑。 当水蒸发时，会在泥土上观察到白色的风化，当地人会收集和净化泥土，以满足他们的目的。 摩尔人向他们供应来自地中海的硫磺； 这个过程是通过将不同的物品在木臼中捣碎在一起来完成的。 颗粒很不均匀，爆炸的声音也绝不像欧洲火药那样尖锐。

三月 5.-我们在天亮时离开了 Sampaka。 中午时分，我们在一个叫 Dangali 的村庄稍作停留，晚上到达 Dalli。 我们在路上看到两大群骆驼在喂食。 当摩尔人把他们的骆驼转过来喂食时，他们会绑住他们的一只前腿，以防止他们迷路。 这恰好是达利的一个节日，人们在笨蛋的房子前跳舞。 但是当他们得知镇上来了一个白人时，他们停止了跳舞，来到我住的地方，两两两两，音乐摆在他们面前。 他们吹奏一种长笛； 但不是吹到侧面的一个洞里，而是斜着吹到末端，末端被一块薄木头盖住了一半； 他们用手指控制着侧面的洞口，弹奏一些简单而非常哀伤的架子。 他们继续唱歌跳舞，直到午夜，在这期间我被一大群人包围，我不得不坐下来满足他们的好奇心。

三月 6.-我们今天早上在这里停留，因为第二天要去贡巴的一些市民想陪我们； 但是为了避开通常在晚上聚集的人群，我们去了达利以东的一个名叫萨米的黑人村庄，在那里我们受到了好客的小伙子的热情接待，他这次杀死了两只漂亮的绵羊，邀请他的朋友来和他一起吃饭。

三月 7.-我们的房东为招待一个白人而感到自豪，他坚持要我和他和他的朋友们待到天凉，他说他会带我去下一个村庄。 由于我现在距离贡巴只有两天的路程，所以我没有受到摩尔人的顾虑，欣然接受了邀请。 我和这些可怜的黑人一起度过了愉快的上午。 他们的陪伴更容易被接受，因为他们温和的举止与摩尔人的粗鲁和野蛮形成鲜明对比。 他们喝了一种由玉米制成的发酵酒——我在前一章中描述的那种啤酒，使他们的谈话变得活跃起来。 更好的是我从未在英国品尝过。

在这个无害的节日中，我自以为来自摩尔人的所有危险都已经过去了。 幻想已经把我放在了尼日尔河畔，在我的未来发展中呈现了一千个令人愉快的场景，当一群摩尔人意外进入小屋，打散了金色的梦想。 他们说，他们是奉阿里的命令来的，要把我送到他在贝诺姆的营地。 他们告诉我，如果我和平地去，我什么都不怕； 但如果我拒绝，他们就会下令用武力带我来。 我被惊讶和恐惧吓得哑口无言，摩尔观察者试图通过重申我没有什么可害怕的保证来平息我的忧虑。 他们补充说，他们的访问是由阿里的妻子法蒂玛的好奇心引起的，她听说了很多关于基督徒的事情，以至于她非常渴望见到一个：只要她的好奇心得到满足，他们就毫不怀疑，他们说，阿里会给我一个漂亮的礼物，并派人带我去班巴拉。 恳求和抵抗同样无果，我准备跟随使者，很不情愿地离开了我的房东和他的公司。 在我忠实的男孩（因为达曼的奴隶看到摩尔人后逃走）的陪同下，我们在晚上到达了达利，在那里我们在夜间受到摩尔人的严密监视。

三月 8.-我们通过一条迂回的小路穿过树林到达我们睡觉的丹加利。

三月 9.——我们继续我们的旅程，下午到达桑帕卡。

第二天早上（10 月 XNUMX 日），我们出发前往 Samaming-koos。 在路上，我们追上了一个女人和两个长着屁股的男孩； 她告诉我们她要去班巴拉，但在路上被一群摩尔人拦住了，他们拿走了她的大部分衣服和一些金子。 并且她必须回到迪娜身边，直到月亮结束。 甚至看到了迎来斋月的新月。 镇上的不同地方都发生了大火，在这个场合，比平时更多的食物。

三月 11.-到了白天，摩尔人已经准备好了； 但由于我在路上口渴得厉害，我让我的男孩装满了我自己用的水，因为摩尔人向我保证，他们不应该在日落之前品尝肉或饮料。 然而，我发现太阳的过热，以及我们在旅行中扬起的灰尘，克服了他们的顾忌，使我的沙发成为我们行李中非常有用的一部分。 抵达迪纳后，我去向阿里的一个儿子表示敬意。 我发现他坐在一间低矮的小屋里，还有五六个同伴，洗手洗脚，经常把水含进嘴里，漱口又吐出来。 我刚坐下，他就递给我一把双管枪，让我把枪托染成蓝色，然后修理一把锁。 我很难说服他我对这件事一无所知。 “不过，”他说，“如果你不能修好枪，你应该马上给我一些刀剪；” 当我的男孩作为翻译向他保证我没有这些物品时，他急忙抓起他旁边的一支长枪，竖起，把枪口靠近男孩的耳朵，肯定会把他射死的。摩尔人还没有在现场从他手中夺走火枪，并示意我们撤退。

三月 12.——我们从迪纳出发前往贝诺姆，大约九点钟到了一个科里，由于缺水，摩尔人正准备从那里向南出发； 在这里，我们装满了沙发，继续我们的旅程，穿过一个炎热的沙地，上面覆盖着矮小的矮小的灌木，直到大约 XNUMX 点钟，太阳的热量迫使我们停下来。 但是我们的水被消耗了，我们不能谨慎地停留超过几分钟来收集一点口香糖，这是一个很好的水替代品，因为它可以保持口腔湿润，并缓解一段时间的喉咙疼痛。

大约五点钟，我们看到了阿里的住所Benowm。 它呈现在眼前的是大量看起来肮脏的帐篷，散落在一大片地面上，没有秩序。 帐篷里出现了大群骆驼、牛和山羊。 我们在日落前一点点到达了这个营地的边缘，并在恳求之下弄到了一点水。 我刚到，那些在井边打水的人就扔下了他们的水桶。 帐篷里的人骑上马，男人、女人和孩子，或奔跑或奔向我。 我很快发现自己被一大群人包围了，我几乎动弹不得。 一个拉我的衣服，另一个脱下我的帽子，第三个拦住我检查我的马甲扣子，第四个喊道：“真主之主, 穆罕默德·拉索尔·阿拉希”——（“只有一位上帝，穆罕默德是他的先知”）——并以威胁的方式表示我必须重复这些话。 我们终于到达了国王的帐篷，在那里我们发现了许多人，男人和女人，聚集在一起。 阿里坐在一个黑色的皮垫上，剪掉上唇的几根头发，一个女服务员在他面前举起一面镜子。 他看起来是个阿拉伯式的老人，留着长长的白胡子。 他有阴沉和愤慨的一面。 他专心地打量着我，问摩尔人我是否会说阿拉伯语。 得到否定的回答，他显得很惊讶，继续沉默。 周围的服务员，尤其是女士们，好奇得多了：他们问了上千个问题，检查了我的衣着，搜查了我的口袋，让我解开背心的扣子，露出白皙的皮肤； 他们甚至数我的脚趾和手指，好像他们怀疑我是否真的是一个人。 过了一会儿，神父宣布了晚祷； 但在人们离开之前，担任翻译的摩尔人告诉我，阿里要给我吃点东西。 环顾四周，我看到一些男孩带着一头野猪，他们把它拴在一根帐篷绳子上，阿里示意我杀了它，给它穿上晚餐。 虽然我很饿，但我认为吃摩尔人如此厌恶的动物的任何部分是不明智的，因此告诉他我从不吃这种食物。 然后他们解开猪的绳子，希望它会立即向我扑来——因为他们相信猪和基督徒之间存在着巨大的敌意——但他们对此感到失望，因为这只动物刚重新获得自由，就开始不分青红皂白地攻击每一个挡路的人，最后都躲到国王坐的沙发底下。 集会就此解散，我被带到阿里首席奴隶的帐篷，但不允许进入，也不允许触摸属于它的任何东西。 我要吃点东西，加了盐和水的一点煮熟的玉米终于送到了一个木碗里。 我在帐篷前的沙滩上铺了一张垫子，我在上面过夜，周围都是好奇的群众。

日出时，阿里带着几个侍从骑马来拜访我，并表示他已经为我提供了一间小屋，让我可以在那里避光。 我因此被带到那里，发现小屋比较凉爽宜人。

我刚坐在我的新住所里，摩尔人就聚在一起看我。 但我觉得这很麻烦，因为我不得不脱下我的一只长袜，给他们看我的脚，甚至脱下我的夹克和背心，给他们看我的衣服是如何穿脱的。 他们对纽扣的奇特设计感到非常高兴。 这一切都要对每一个后来的来访者重复一遍。 因为那些已经看到这些奇迹的人坚持让他们的朋友看到​​同样的东西； 我就这样被雇用，从中午到晚上，穿衣和脱衣，扣扣子和解扣子。 大约八点钟，阿里给我送了一些 kouskous 和盐和水作为晚餐，这是我从早上以来唯一尝过的食物。

我观察到摩尔人在晚上经常守夜，经​​常往小屋里看我是否睡着了。 如果天很黑，他们会点亮一缕草。 大约凌晨两点钟，一个摩尔人走进小屋，可能是为了偷东西，或者可能是为了谋杀我。 他四处摸索，把手放在我的肩上。 由于夜间来访者充其量只是可疑人物，他一把手放在我身上，我就跳了起来。 摩尔人在匆忙下车时，被我的孩子绊了一下，脸朝野猪扑了上去，野猪咬住了摩尔人的胳膊，还击了他。 这人的惨叫惊动了王帐里的人，他们立刻猜想我逃跑了，有几个人骑上马准备追击我。 这一次我观察到，阿里没有睡在自己的帐篷里，而是从很远的一个小帐篷里骑着一匹白马疾驰而来； 的确，这个人的暴虐残忍行为，让他对身边的每一个人都心生嫉妒，连他自己的奴隶和佣人都不知道他睡在哪里。 摩尔人向他解释了这次抗议的原因后，他们都走了，我被允许安静地睡到早上。

三月 13.——随着回归的一天开始了同样的侮辱和激怒——男孩们聚集在一起打猪，男人和女人来折磨基督徒。 我无法描述一个将恶作剧作为一门科学来研究，并为同胞的苦难和不幸而欢欣鼓舞的人的行为。

摩尔人虽然自己很懒惰，但他们是严格的任务主人，让他们手下的每个人都充分就业。 我的孩子登巴被派到树林里为阿里的马收集枯草； 经过各种与我有关的项目后，他们终于为我找到了一份工作：这正是受人尊敬的办公室 理发师. 我将在王室面前以这种身份进行首次展览，并获得为卢达玛年轻王子剃光头的任务。 于是我坐在沙滩上，男孩犹豫了一下，在我身边坐下。 一把大约三斜长的小剃须刀放在我手里，我奉命继续前行。 但无论是我自己的技术上的欠缺，还是器械的形状不合适，我不幸在手术开始时在男孩的头部开了一个小口子； 国王看到我拿着剃须刀的笨拙方式，断定他儿子的头在非常不恰当的手中，并命令我放弃剃须刀并走出帐篷。 我认为这是一个非常幸运的情况。 因为我已经制定了一项规则，尽可能让自己变得无用和无足轻重，作为恢复自由的唯一途径。

三月 18.——四个摩尔人带着我的翻译约翰逊从贾拉赶来，在他收到我被监禁的任何暗示之前就抓住了他，并带来了我留在达曼·朱玛家的一捆衣服，以备万一我用途经贾拉返回。 约翰逊被带到阿里的帐篷里进行检查； 包裹被打开，我被派去解释不同物品的用途。 然而，我很高兴发现约翰逊将我的文件交给了达曼的一位妻子负责。 当我满足了阿里对不同服装的好奇心时，包裹又被捆起来，放在帐篷角落里的一个大牛皮袋子里。 当天晚上，阿里派了三个人告诉我，附近有很多小偷，为了防止我剩下的东西被偷，有必要把它们都搬到他的帐篷里。 我的衣服、乐器和所有属于我的东西都被带走了； 尽管炎热和灰尘使干净的亚麻布变得非常必要和令人耳目一新，但我无法从随身携带的少量库存中买到一件衬衫。 然而，阿里对在我的物品中没有找到他所期望的黄金和琥珀的数量感到失望。 但为了确定他派出的同一个人的一切，第二天早上，检查我是否有任何关于我的人的隐瞒。 他们像往常一样粗鲁，搜查了我衣服的每一部分，抢走了我所有的金子、琥珀、手表和一个袖珍指南针。 幸运的是，我在晚上把另一个指南针埋在沙子里——而这，连同我身上的衣服，就是阿里的暴政现在给我留下的一切。

金色和琥珀色对摩尔人的贪婪来说非常满足，但袖珍指南针很快就成了迷信好奇的对象。 阿里很想知道，为什么那根小铁片，那根针，总是指向大漠； 我发现自己回答这个问题有点困惑。 以我的无知为由辩解会让人怀疑我想对他隐瞒真相。 因此，我告诉他，我的母亲住在撒哈拉沙漠之外，当她还活着的时候，那块铁片总是会指向那个方向，作为引导我到她身边的向导，如果她死了，它会指向她的坟墓。 阿里现在更加惊讶地看着指南针。 反复转动它； 但看到它总是指向同一个方向，他小心翼翼地把它拿起来还给我，这表明他认为这里面有什么魔力，他害怕把这么危险的仪器放在自己的手中。

三月 20.-今天早上，阿里的帐篷里举行了一次首领会议，尊重我。 他们的决定，虽然都对我不利，但因人而异。 有的说要处死我； 别人说我只是失去了我的右手； 但最可能的说法是我从阿里自己的儿子那里得到的消息，他是一个大约九岁的男孩，他在晚上来找我，非常担心地告诉我，他的叔叔已经说服他的父亲把我的眼睛，他们说它像猫的眼睛，所有的灌木丛都同意这个措施。 然而，他说，他的父亲直到现在在北方的王后法蒂玛见到我之后才会执行判决。

三月 21.——我急于知道自己的命运，一大早就去见国王； 当许多丛林人聚集在一起时，我认为这是一个发现他们意图的好机会。 因此，我首先请求他允许返回 Jarra，但遭到断然拒绝。 他说，他的妻子还没有见到我，我必须待在她来到贝诺姆之前，然后我就可以自由离开了。 并且我到达后第二天被带走的马应该再次归还给我。 尽管这个答案令人不满意，但我不得不表现得很高兴； 一年中的这个季节，我逃跑的希望渺茫，因为天气太热，而且树林里完全缺水，我决定耐心地等到下雨，或者再下雨。有利的机会应该出现。 但是“希望被推迟会让人心痛。” 日复一日的冗长拖沓，一想到要趁着雨季穿越黑人王国，又快到了，让我很是惆怅； 在度过了一个不安的夜晚后，我发现自己在早上突然发烧了。 我把自己紧紧地裹在斗篷里，好让自己流汗，然后睡着了，这时一群摩尔人走进小屋，以他们一贯的粗鲁态度从我身上扯下斗篷。 我向他们示意我病了，很想睡觉，但我恳求是徒劳的。 我的苦恼对他们来说是一件很有趣的事，他们竭力想尽一切办法来加剧这种情况。 在这种困惑中，我离开了小屋，走到离营地不远的几棵树荫下，躺下。 但即使在这里，迫害也跟着我，孤独被认为对一个痛苦的基督徒来说是一种过分的放纵。 阿里的儿子带着几个骑兵，疾驰而来，命令我起身跟随他们。 我请求他们允许我留在原地，只要几个小时； 但他们并没有理会我的话，在几句恐吓的话之后，其中一个人从一个皮包里掏出一把手枪，皮包系在他的鞍座上，递给我，啪了两下。 他如此冷漠地做到了这一点，以至于我真的怀疑手枪是否上膛。 他第三次竖起它，正用一块钢击打燧石时，我请求他们停下来，然后和他们一起回到营地。 当我们进入阿里的帐篷时，我们发现他非常不幽默。 他叫来了摩尔人的手枪，开合平底锅自娱自乐了一阵子。 最后，他拿起他的火药号角，重新给它上火，然后以一种威胁的眼神转向我，用我听不懂的阿拉伯语说了一些话。

下午，向东的地平线浓密而朦胧，摩尔人预测会有沙风，因此在第二天早上开始，持续了两天，有轻微的间歇。 风力本身并不是很大。 这是一个海员会命名的 微风; 但是在它之前携带的沙子和灰尘的数量足以使整个大气变暗。

大约在这个时候，营地里所有的女人的脚和手指末端都染上了深藏红花的颜色。 我永远无法确定这是出于宗教动机，还是出于装饰。

三月 28.—今天早上，一大群牛从东方赶来，阿里借给我的马的一个司机带着一条羚羊腿作为礼物走进我的小屋，告诉我我的马是站在阿里的帐篷前。 过了一会儿，阿里派了他的一个奴隶通知我，下午我必须准备好和他一起骑马，因为他打算带我去见他的一些女人。

大约四点钟，阿里和他的六名朝臣骑马来到我的小屋，让我跟着他们。 我欣然答应。 但这里又出现了新的困难。 习惯了宽松宽松的衣服的摩尔人无法适应我的外表 南裤，他们说这不仅不雅，而且由于它们的紧密性，非常不雅； 由于这是拜访女士们，阿里命令我的男孩拿出我到达贝诺姆后一直穿着的宽松斗篷，并告诉我把它紧紧地裹在我身上。 我们参观了四位不同女士的帐篷，每人都给我一碗牛奶和水。 所有这些女士都非常肥胖，在这里被认为是美丽的最高标志。 他们非常好奇，非常注意地检查我的头发和皮肤，但假装认为我是一种比他们低等的人，他们会皱起眉头，当他们看到我的皮肤白皙时似乎不寒而栗。

摩尔人当然是非常优秀的骑手。 他们毫无畏惧地骑行——他们的马鞍前后都很高，为他们提供了一个非常安全的座位； 如果他们摔倒了，整个国家都是如此柔软和沙质，他们很少受到伤害。 他们最大的骄傲，也是他们主要的娱乐活动之一，就是让马全速前进，然后突然猛地停下来，以便经常让他趴在地上。 阿里总是骑着一匹乳白色的马，尾巴染成红色。 他从不走路，除非他去祈祷； 甚至在夜里，他总是在离他自己的帐篷不远的地方备好两三匹马。 摩尔人非常看重他们的马匹。 因为正是由于他们出众的速度，他们才得以在黑人国家进行如此多的掠夺性远足。 他们每天喂它们三四次，通常在晚上给它们大量的甜牛奶，这些马似乎非常喜欢。

四月 3.——今天上午，一个病了一段时间的孩子死在了隔壁的帐篷里； 母亲和亲戚立即开始了死亡嚎叫。 一些女性访客也加入了他们的行列，她们是特意来协助这场忧郁的音乐会的。 我没有机会看到葬礼，这通常是在黄昏时分秘密进行的，而且经常在离帐篷只有几码远的地方。 他们在坟墓上种植了一种特殊的灌木，陌生人不得采摘叶子，甚至触摸它——他们对死者如此崇敬。

四月 7.——下午四点左右，一阵旋风猛烈地穿过营地，掀翻了三个帐篷，吹倒了我小屋的一侧。 这些旋风来自大沙漠，在一年中的这个季节很常见，以至于我一次看到了五六个。 它们将大量的沙子带到一个惊人的高度，从远处看，它就像许多移动的烟柱。

太阳的灼热，在干燥多沙的土地上，使空气热得令人难以忍受。 阿里抢走了我的温度计，我无法做出比较判断； 但在正午时分，当垂直的太阳光束被沙漠中吹来的灼热风吹袭时，地面经常被加热到赤脚无法承受的程度。 即使是黑人奴隶也不会不穿凉鞋从一个帐篷跑到另一个帐篷。 一天中的这个时候，摩尔人躺在帐篷里，要么睡着，要么不愿动弹。 而且我经常感到风很热，以至于我无法握住从小屋缝隙中吹来的气流而不感到明显的疼痛。

四月 8.——这天风从西南吹来； 夜里下了一场大雨，伴随着雷声和闪电。

四月 10.——傍晚 塔巴拉，或大鼓，被敲打以宣布在附近的一个帐篷举行的婚礼。 很多男女都聚集在一起，但没有黑人婚礼上那种欢笑和欢闹。 这里既没有唱歌也没有跳舞，也没有我能感觉到的任何其他娱乐。 一个女人在敲鼓，其他女人有时像合唱一样加入进来，发出尖锐的尖叫声，同时以极快的速度将舌头从嘴巴的一侧移到另一侧。 我很快就累了，回到我几乎睡着的小屋，这时一位老妇人手里拿着一个木碗走进来，示意她给我带来了新娘的礼物。 在我从这条消息引起的惊讶中恢复过来之前，那个女人把碗里的东西倒满了我的脸。 发现这是霍屯督人中据说一位牧师用来洒给一对新婚夫妇的圣水，我开始怀疑这位老妇人是出于恶作剧或恶意。 但她认真地让我明白，这是新娘本人对婚礼的祝福，在这种情况下，年轻的未婚摩尔人总是将其视为尊贵的恩惠。 既然如此，我擦了擦脸，向那位女士致谢。 婚礼的鼓声继续敲响，女人们整夜唱歌，或者更确切地说，吹口哨。 早上九点左右，新娘从她母亲的帐篷里被带出来，有一些女人抬着她的帐篷（丈夫送的礼物），有的扛着杆子，有的拉着绳子； 就这样，他们像从前一样吹着口哨行进，直到他们来到了她指定的住所，他们在那里搭起了帐篷。 丈夫跟着几个男人牵着四头公牛，把它们拴在帐篷的绳子上。 杀了一个人，把牛肉分发给人民，仪式就结束了。

从我被掳到现在已经过去了整整一个月，在此期间，每一个回归的日子都给我带来新的痛苦。 我焦急地注视着太阳的余晖，祝福他的晚霞，因为它们在我小屋的沙地上闪耀着黄色的光泽； 因为就在那时，我的压迫者离开了我，让我在孤独和沉思中度过闷热的夜晚。

大约午夜时分，给我和我的两个服务员带来了一碗 kouskous，加了一些盐和水。 这是我们的共同票价，这就是我们在接下来的一整天里减轻饥饿和支持大自然的所有东西。 因为要注意的是，这是回教斋戒，摩尔人严格遵守宗教规定，他们认为强迫我（虽然是基督徒）也遵守同样的斋戒是恰当的。 然而，时间在某种程度上使我适应了自己的处境。 我发现我比我想象的更能忍受饥饿和口渴； 最后，我努力通过学习写阿拉伯语来消磨乏味的时间。

四月 14.——法蒂玛王后还没到，阿里提议去北方把她带回来； 但是由于这个地方离贝诺姆有两天的路程，所以必须在路上吃点点心。 阿里对周围的人持怀疑态度，非常害怕中毒，以至于他什么都不吃，只吃他自己立即检查下穿的衣服。 于是宰了一头上等的公牛，将肉切成薄片，在阳光下晒干。 这和两袋干库斯库斯一起构成了他的旅行用品。

在他离开之前，Benowm 镇的黑人按照他们每年的习俗来展示他们的武器，并带来他们规定的谷物和布料贡品。 他们的武装很差——二十二人带着火枪，四十或五十人带着弓箭，几乎同样数量的男人和男孩只带着长矛。 他们在帐篷前排好队，等到他们的胳膊被检查过，一些小争执才得以解决。

16日午夜时分，阿里在几名随从的陪同下，悄悄地离开了贝诺姆。 预计他会在九到十天后回来。

四月 18.-阿里离开两天后，比鲁王国的首都瓦莱特带着盐和其他一些物品到达了。 由于没有为他划拨帐篷，他就和我住在同一个小屋里。 他似乎是个见多识广的人，他对阿拉伯语和班巴拉语的熟悉使他能够轻松安全地穿越许多王国。 因为虽然他的住处是瓦莱特，但他曾到过胡萨，并在廷巴克图住了几年。 当我特别询问从瓦莱特到蒂姆巴图的距离时，他问我是否打算去那条路； 得到肯定的回答，他摇摇头，说不行。 因为那里的基督徒被视为魔鬼的孩子，是先知的敌人。 我从他那里了解到以下细节：——胡萨是他所见过的最大的城镇：瓦莱特比廷巴克图还大，但远离尼日尔，其贸易主要是盐，因此并没有被陌生人：Benowm和Walet之间有十天的路程； 但是这条路并没有穿过任何有名的城镇，旅行者们靠从阿拉伯人那里购买牛奶来养活自己，他们把牛群放在饮水处：两天的旅程是经过一个没有水的沙地。 从瓦莱特到蒂姆巴图还有十一天； 但是水比较丰富，而且通常是用公牛进行的。 他说廷巴克图有很多犹太人，但他们都说阿拉伯语，并使用与摩尔人相同的祈祷词。 他经常将手指向东南方，或者更确切地说是南边的东边，观察到廷巴克图就在那个方向。 尽管我让他一遍又一遍地重复这个信息，但我从未发现他的变化超过半个点，即向南。

四月 24.- 今天早上，摩洛哥人 Shereef Sidi Mahomed Moora Abdalla 带着五头装满盐的公牛抵达。 他以前在直布罗陀住了几个月，在那里他学会了尽可能多的英语，使他能够让自己理解。 他告诉我他从圣克鲁斯回来已经五个月了。 但是大部分时间都花在了交易上。 当我请他列举从摩洛哥到贝诺姆旅行的天数时，他给出的时间如下：到斯韦拉，三天； 给阿加迪尔，三个； 给吉尼金，十岁； 到瓦德农，四个； 去莱克内格，五； 给 Zeeriwin-zerimani，五人； 给 Tisheet，十个； 到贝诺姆，十天——总共五十天：但旅行者通常会在吉尼金和蒂希特休息很长时间——在后者那里他们挖掘岩盐，这是与黑人进行贸易的重要商品。

在与这些shereefs，以及求助于营地的不同陌生人交谈时，我度过了比以前更少的不安。 另一方面，现在我的食物完全由阿里的奴隶来处理，我对他们没有丝毫的控制权，我发现自己供应不足，甚至比斋月还要糟糕：连续两个晚上他们没有给我们送我们惯常的饭菜； 虽然我的孩子去了营地附近的一个黑人小镇，在一间小屋里尽心尽力地乞讨，但他只能弄到几把花生，他很乐意与我分享。

几天来，我们每天都期待着阿里和他的妻子法蒂玛从萨赫勒（或北方国家）回来。 与此同时，正如我在第八章中提到的那样，班巴拉国王曼松派人前往阿里，请马队协助攻打格丁古玛。 阿里提出这一要求，不但不肯答应，而且对使者极为傲慢和蔑视。 至此，曼松打消了攻城略地的念头，准备训斥阿里的无礼。

事情就是这样，29 月 XNUMX 日，一名信使带着令人不快的情报抵达贝诺姆，得知班巴拉军队正在接近卢达马尔的边境。 这使整个国家陷入混乱，下午，阿里的儿子带着大约二十名骑兵抵达了贝诺姆。 他命令立即赶走所有的牲畜，拆除所有的帐篷，并命令人们做好准备，准备第二天早上出发。

四月 30.——黎明时分，整个营地都在运动。 行李是用公牛背着的——两根帐杆各放一根，帐蓬的不同木制品也按同样的方式分布； 帐篷布盖在上面，上面通常放着一两个女人。 因为摩尔人的女人是非常糟糕的步行者。 国王最喜欢的妃子们骑着骆驼，有一个特殊结构的马鞍，还有一个可以遮挡阳光的天篷。 我们一直往北走，直到中午，国王的儿子命令除帐篷外的全队人进入我们右边的一片茂密的低矮树林。 我和两个帐篷一起被派去，傍晚时分到达了一个叫法拉尼的黑人小镇：我们在离小镇不远的空旷地方搭起了帐篷。

XNUMX年XNUMX月XNUMX日 1.——由于我有理由怀疑这一天也被认为是斋戒，我早上去了法拉尼的黑人小镇，向那个傻瓜乞求一些食物，他很乐意满足我的需要，并希望我在附近逗留期间每天都去他家。——这些好客的人被摩尔人视为​​卑鄙的奴隶种族，并受到相应的对待。

XNUMX年XNUMX月XNUMX日 3.——我们从法拉尼附近出发，经过树林的迂回路线，下午到达阿里的营地。 这个营地比贝诺姆的营地要大，位于一片茂密的树林中间，离一个叫布贝克的黑人小镇大约两英里远。 我立即等候阿里，向与他一起从萨赫勒来的法蒂玛王后表示敬意。 他似乎很高兴我的到来，与我握手，并告诉他的妻子我是基督徒。 她是一个阿拉伯种姓的女人，有一头黑色的长发，非常肥胖。 一想到有一个基督徒离她这么近，她起初似乎很震惊。 但是当我通过一个讲曼丁哥语和阿拉伯语的黑人男孩回答了她的好奇心表明尊重基督徒国家的许多问题时，她似乎更放心了，并递给我一碗牛奶，我认为这是一个非常有利的预兆。

酷热现在几乎无法忍受——整个大自然似乎都沉没在它之下。 遥远的国家映入眼帘的是一片沉闷的沙地，几棵矮小的树和带刺的灌木丛，在树荫下，饥饿的牛舔着枯萎的草，而骆驼和山羊则啄食了稀疏的树叶。 这里的缺水情况比贝诺姆还要严重。 日日夜夜，井里挤满了牛群，它们低声叫喊着，互相争斗着来到低谷。 过度口渴使他们中的许多人大发雷霆； 其他人因为太虚弱而无法争水，所以试图通过吞食井附近排水沟中的黑泥来解渴，他们非常渴望这样做，尽管这通常对他们来说是致命的。

一天晚上，我在营地里要水，但白费力气，发烧了，我决定去离营地大约半英里远的水井试试运气。 于是我在半夜左右出发，在牛群的叫声中，很快就到了那个地方，我发现摩尔人正忙着打水。 我请求允许喝酒，但被无耻的辱骂赶走了。 然而，从一口井到另一口，我终于来到一口井，那里只有一个老人和两个男孩。 我向这个人提出了同样的要求，他立即给我提了一桶水； 可我正要接过来，他想起我是基督徒，怕他的水桶被我的嘴唇弄脏，就把水往水槽里泼，叫我从那里喝水。 虽然这个水槽不是最大的，而且已经有三头奶牛在里面喝水，但我还是决定进来分一杯羹。 我跪下来，把我的头夹在两只母牛中间，喝得津津有味，直到水快用完，母牛开始争抢最后一口。

在这种性质的冒险中，我度过了闷热的五月，在此期间，我的处境没有发生重大变化。 阿里仍然认为我是合法的囚犯； 而法蒂玛，虽然她给了我比我在贝诺姆收到的更多的食物，但她至今没有就我的获释问题发表任何言论。 与此同时，风、云、远闪电的频繁变化，以及其他即将下雨的迹象，表明雨季即将到来，摩尔人每年都会撤离黑人的国家，回到大沙漠的裙子。 这让我想到我的命运正在走向危机，我决定等待事件发生，没有任何不安； 但是发生了一些对我有利的变化，这种变化比我预想的或有理由预料的更突然。 情况是这样的：——逃亡的卡尔坦人，正如我在第八章中提到的那样，在卢达玛避难，发现摩尔人即将离开他们，害怕他们如此卑鄙的自己的君主的怨恨被遗弃的人，提出与阿里一起为两百名摩尔骑兵提供待遇，与他们合作，努力将黛西驱逐出格丁古马； 因为在黛西被征服或贬低之前，他们认为自己既不能回到自己的家乡，也不能安全地生活在任何邻近的王国。 为了通过这个条约向这些人勒索钱财，阿里将他的儿子派往贾拉，并准备在几天内跟随他。 这是一个对我来说意义重大的机会，不容忽视。 我立即向法蒂玛提出申请，我发现她是所有国家事务的主要指导者，并恳求她对阿里感兴趣，允许我陪他去贾拉。 这一请求，经过一番犹豫，得到了好评。 法蒂玛和蔼地看着我，我相信，最终她对我充满了同情。 我的包裹是从放在阿里帐篷角落里的大牛皮袋子里拿出来的，我被要求解释不同物品的用途，并展示穿靴子、长袜等的方法。我欣然答应了，并被告知在几天内我可以自由离开。

因此，我相信如果我能到达那里，我一定能找到逃离贾拉的方法，我现在自由地放纵了我的囚禁很快就会结束的令人愉快的希望。 很高兴我没有对这个想法感到失望，我将在这个地方停下来收集并提出对摩尔人性格和国家的这些观察，因为我没有机会在前面的叙述中引入这些观察。

非洲这一部分的摩尔人分为许多不同的部落，据我收到的报告，其中最强大的是居住在塞内加尔河北岸的特拉萨特和伊尔布雷肯部落。 Gedumah、Jaffnoo 和 Ludamar 部落虽然没有前者那么多，但仍然非常强大和好战，每个部落都由一个酋长或国王统治，他们对自己的部落行使绝对的管辖权，而不承认效忠于某个部落。共同主权。 在和平时期，人民的工作是放牧。 事实上，摩尔人主要以牛的肉为生，总是处于贪食或禁欲的极端。 由于他们的宗教所规定的频繁而严格的斋戒，以及他们有时穿越沙漠的艰苦旅程，他们能够以惊人的毅力忍受饥饿和口渴。 但每当有机会满足他们的胃口时，他们通常一顿饭吃得比一个欧洲人吃三顿还要多。 他们很少注意农业，从黑人那里购买玉米、棉花、布料和其他必需品，以换取从大沙漠的坑中挖出的盐。

这个国家的自然贫瘠使得它提供的制造材料很少。 然而，摩尔人却想方设法织出一块结实的布来盖住他们的帐篷。 她们的妇女用山羊毛纺线，她们准备牛的皮，用来制作马鞍、缰绳、袋子和其他皮革制品。 他们同样熟练地将他们从黑人那里获得的天然铁转化成矛和刀，以及煮沸食物的锅。 但是他们的军刀和其他武器，以及他们的火器和弹药，他们从欧洲人那里购买，以换取他们在掠夺性旅行中获得的黑人奴隶。 他们这类的主要贸易是与塞内加尔河上的法国商人进行的。

摩尔人是顽固的伊斯兰教徒，带着偏执和迷信，拥有他们教派的所有不宽容。 他们在贝诺姆没有清真寺，但在一种由垫子制成的开放式棚屋或围场中进行礼拜。 神父同时也是低年级学生的校长。 他的学生每天晚上都聚集在他的帐篷前； 在那里，在由灌木和牛粪制成的大火的光照下，他们从古兰经中学到了几句话，并开始接受他们信条的原则。 他们的字母表与理查森的阿拉伯语语法中的字母表略有不同。 他们总是用元音点写。 他们的神父甚至假装知道一些外国文学。 贝诺姆的神父向我保证他可以阅读基督徒的著作：他给我看了一些野蛮的字符，他声称是罗马字母； 他又拿出了另一个同样难以理解的标本，他宣称它是 卡勒姆·伊尔·印度，或波斯语。 他的图书馆有九卷四开本； 我相信，其中大部分都是宗教书籍——因为穆罕默德的名字几乎在每一页都以红色字母出现。 他的学者们将他们的课程写在薄板上，纸对于一般用途来说太贵了。 男孩们很勤奋，而且似乎有相当多的模仿力——在他们共同的工作时，他们的板子斜挎在肩上。 当一个男孩承诺记住他们的一些祈祷，并且可以阅读和书写古兰经的某些部分时，他被认为是受过足够的教育； 凭借这微薄的学识开始了他的人生事业。 他为自己的学业感到骄傲，轻蔑地打量着没有学识的黑人； 并且抓住每一个机会来展示他对那些没有同样成就的同胞的优越感。

女孩的教育完全被忽视了：女性几乎不关心精神上的成就； 男人们也不认为她们的缺乏是女性性格的缺陷。 我相信它们被认为是低等的动物。 似乎只是为了满足他们专横的主人的感官享乐而被抚养长大。 因此，性感被认为是他们的主要成就，而奴隶般的服从是他们不可或缺的职责。

摩尔人对女性完美有着独特的想法。 优美的身姿和动作，以及因表情而活跃的面容，绝不是他们标准的要点。 对他们来说，肥胖和美丽似乎几乎是同义词。 一个即使是自命不凡的女人，也必须是一个没有奴隶支撑她的人就无法行走的女人； 完美的美人是骆驼的负担。 由于这种对笨重笨重的普遍偏好，摩尔女士在生命早期就非常努力地获得它。 为了这个目的，许多年轻女孩被她们的母亲强迫吞下大量的kouskous，每天早上喝一大碗骆驼奶。 女孩有没有胃口并不重要； kouskous 和牛奶必须被吞下，并且经常通过打击来强制服从。 我曾见过一个可怜的女孩，把碗放在嘴边哭了一个多小时，而她的母亲则拿着一根棍子，一直看着她，每当她发现她女儿没有吞咽。 这种独特的做法不会导致消化不良和疾病，很快就会使这位年轻女士变得丰满，在摩尔人的眼中，这就是完美本身。

由于摩尔人从黑人那里购买他们所有的衣服，妇女们被迫在服装上非常节约。 一般来说，他们满足于一块宽大的棉布，它缠在中间，像衬裙一样垂下来，几乎到了地上。 上面缝了两块方形的片子，一个在前面，另一个在后面，它们在肩膀上固定在一起。 头饰通常是一条棉布绷带，它的某些部分比其他部分更宽，当他们在阳光下行走时可以遮住脸。 然而，他们经常出国时，从头到脚都蒙着面纱。

妇女的就业根据她们的富裕程度而有所不同。 法蒂玛王后和其他几位身居高位的人，就像欧洲某些地方的贵妇人一样，消磨时间主要是与来访者交谈，进行虔诚的仪式，或者在镜子里欣赏她们的魅力。 下层妇女从事不同的家务。 他们很虚荣，很健谈； 当有什么事情让她们失去幽默感时，她们通常会向她们的女奴隶发泄愤怒，她们以严厉和专制的权威统治着她们，这使我看到这些可怜的俘虏的处境非常悲惨。 黎明时分，他们被迫用大皮从井里取水，称为 吉尔巴斯; 一旦他们带了足够的水来为家人和马匹提供足够的水（因为摩尔人很少让他们的马费心去水井），然后他们就被用来捣谷和修整食物。 这总是在露天进行，奴隶们暴露在太阳、沙子和火的混合热量中。 在空闲时间，他们的工作是打扫帐篷、搅拌牛奶和执行其他家庭事务。 由于这一切，他们吃得不好，经常受到残酷的惩罚。

卢达玛摩尔人的男装与已经描述过的黑人的服装几乎没有区别，只是他们都采用了伊斯兰教教派的特征，头巾在这里普遍由白色棉布制成. 那些留着长胡子的摩尔人带着自豪和满足的心情来展示他们，这表明他们有阿拉伯血统。 其中包括阿里本人； 但在一般人中，头发又短又忙，而且普遍是黑色的。 在这里我可以观察一下，如果任何一种情况在他们当中激起了对我自己的好感，那就是我的胡须，现在它已经长得很长了，而且总是以赞许或嫉妒的目光注视着我。 我相信，在我的良心上，他们认为对于基督徒来说胡须太好了。

我观察到在摩尔人中流行的唯一疾病是间歇性发烧和痢疾——为了治疗这些疾病，他们的老妇人有时会服用方剂，但总的来说，自然是由她自己操作。 有人向我提到天花有时极具破坏性。 但据我所知，当我被囚禁时，它并没有出现在卢达玛。 然而，它在摩尔人的一些部落中盛行，并且经常由他们传达给南部各州的黑人，莱德利博士的权威向我保证，他还告诉我，冈比亚的黑人练习接种。

就我有机会观察到的而言，刑事司法的管理是迅速而果断的：因为尽管卢达马尔很少考虑公民权利，但在犯罪时有时应该树立榜样。 在这种情况下，罪犯被带到阿里面前，阿里宣布了他的唯一权威，他认为合适的判决。 但我知道很少或从不判处死刑，除了黑人。

虽然摩尔人的财富主要在于他们众多的牛群，但是，由于田园生活不能提供充分的就业，大多数人完全无所事事，整天都在谈论他们的马匹，或者在铺设对黑人村庄的掠夺计划。

在阿里的摩尔人科目的数量中，我无法做出正确的估计。 Ludamar的军事力量在于骑兵。 他们骑得很好，而且似乎非常擅长小规模冲突和突袭。 每个士兵都配备自己的马匹，并找到他的装备，包括一把大刀、一把双管枪、一个用来装他的球的红色小皮袋和一个挂在肩上的火药袋。 他没有工资，也没有任何报酬，只有掠夺所得。 这个身体不是很多； 因为当阿里向班巴拉开战时，我得知他的总兵力不超过两千骑兵。 然而，根据我能学到的知识，它们只占他摩尔人科目的一小部分。 这些马非常漂亮，非常受人尊敬，以至于黑人王子有时会为一匹马提供十二到十四个奴隶。

Ludamar 的北部边界是撒哈拉大沙漠。 根据我所能做的最好的调查，这片在北非占据如此大面积的广阔沙海，可以说几乎没有居民，除非在某些地方出现的稀少植被为少数人的羊群提供了草场。可怜的阿拉伯人，他们从一口井到另一口井徘徊。 在其他地方，水源和牧草供应更丰富，摩尔人的小团体已经占据了他们的住所。 在这里，他们生活在独立的贫困之中，远离巴巴里的专制政府。 但沙漠的大部分地区完全缺水，很少有人到访，除非贸易商队沿着艰苦而危险的路线穿过沙漠。 在这片大片荒地的某些地方，地面上覆盖着矮矮的灌木，它们是商队的地标，并为骆驼提供了稀少的草料。 在其他地方，惆怅的流浪者，无论走到哪里，周围什么都看不见，只有一望无际的沙天——一片阴森荒芜的虚空，眼睛找不到特别的目标，心中充满痛苦的忧虑。渴死。

栖息在这些忧郁地区的少数野生动物是羚羊和鸵鸟。 他们脚步的敏捷使他们能够到达遥远的水源地。 在水更丰富的沙漠边缘，发现了狮子、黑豹、大象和野熊。

家畜中，能忍受穿越沙漠疲劳的只有骆驼。 由于胃的特殊构造，他能够携带足够十或十二天的水供应； 他宽大而柔顺的脚非常适合沙地； 路过时，他的上唇微微一动，从沙漠多刺的灌木丛中摘下最小的叶子。 因此，骆驼是贸易商队所使用的唯一驮兽，这些商队从巴巴里到尼格利蒂亚的不同方向穿越沙漠。 由于系统作者已经充分描述了这种有用而温顺的生物，因此我没有必要扩大他的特性。 我只想补充一点，尽管我个人觉得他的肉又干又难吃，但摩尔人比其他人更喜欢他的肉。 女性的乳汁受到普遍推崇，而且确实甜美、令人愉悦且营养丰富。

我观察到摩尔人的肤色与西印度群岛的混血儿很相似。 但是他们在他们的方面有一些不愉快的东西，而混血儿则没有。 我想我在他们中的大多数人的脸上发现了一种残忍和卑鄙狡猾的性格。 我总是无法在不感到明显的不安的情况下思考他们的相貌。 从他们凝视的狂野眼神中，一个陌生人会立即将他们视为一个疯子的国家。 他们性格中的背叛和恶毒表现在他们对黑人村庄的掠夺之旅中。 他们常常在没有丝毫挑衅的情况下，有时甚至在最公平的友谊表白下，突然抓住黑人的牲畜，甚至是居民自己。 黑人很少进行报复。

像游荡的阿拉伯人一样，摩尔人经常根据一年中的季节或放牧的便利从一个地方迁移到另一个地方。 在二月，当太阳的热量将沙漠中的各种植被都烤焦时，他们会搭起帐篷，向南靠近黑人国家，直到七月开始下雨。 这时，从黑人那里购买了玉米和其他必需品，以换取盐分，他们再次向北出发，继续在沙漠中停留，直到雨停，该地区的部分地区被烧毁和荒芜。

这种流浪和不安的生活方式，在使他们适应困难的同时，加强了他们小社会的纽带，并在他们心中产生了对陌生人的厌恶，这种厌恶几乎是无法克服的。 与文明国家断绝一切往来，吹嘘自己比黑人更有优势，虽然在非常有限的程度上拥有文字知识，但他们同时是最虚荣和最骄傲的，也许是最顽固、最凶残、最凶恶的人。不能容忍地球上所有的民族——在他们的性格中结合了黑人的盲目迷信和阿拉伯人的野蛮残忍和背叛。

如前所述，我获准陪阿里去贾拉后，便向法蒂玛王后告辞，她非常优雅和礼貌地把我的部分衣服还给了我。 在我出发的前一天晚上，我的马连同马鞍和缰绳，按照阿里的命令送到了我身边。

26 月 XNUMX 日一大早，我离开了布贝克营地，在我的两名随从约翰逊和登巴以及骑在马背上的一些摩尔人阿里和大约 XNUMX 名骑兵的陪同下，他们在夜晚。 中午时分，我们在法拉尼停了下来，十二名骑着骆驼的摩尔人加入了我们，我们和他们一起前往树林里的一个饮水点，在那里我们追上了阿里和他的五十名骑兵。 他们被安置在靠近水井的一些低矮的牧羊人帐篷里。

XNUMX年XNUMX月XNUMX日 28. 清晨，摩尔人为他们的马备好鞍，阿里的首席奴隶命令我做好准备。 过了一会儿，同样的信使回来了，拉着我儿子的肩膀，用曼丁哥语告诉他，“阿里将来要做他的主人；” 然后转向我，“事情终于解决了，”他说。 “这个男孩，除了你的马，一切都回到了布贝克，但你可以带着那个老傻瓜”（意思是翻译约翰逊）“和你一起去贾拉。” 我没有让他回答； 但我对失去这个可怜男孩的想法感到震惊，无法形容，我赶紧去找阿里，他正在帐篷前吃早餐，周围有他的许多朝臣。 我告诉他（也许是太激动了），无论我进入他的国家时犯了什么样的轻率行为，我认为我已经受到了足够的惩罚，因为被拘留了这么久，然后我所有的小钱都被抢走了。财产; 然而，与他刚才对我所做的相比，这并没有让我感到不安。 我注意到他现在抓住的那个男孩不是奴隶，并且没有被指控犯罪。 他确实是我的一名随从，他在那个岗位上的忠实服务使他获得了自由。 他的忠诚和依恋使他与我同在，而且，当他仰望我寻求保护时，我无法看到他被剥夺自由，而不是反对这种极端残忍和不公正的行为。 阿里没有回答，但带着傲慢的神情和恶毒的笑容告诉他的翻译，如果我不立即上马，他也会把我送回去。 暴君的眉头里有一种东西，能激起内心最隐秘的情绪：我无法压抑自己的感情，一度怀恨在心，想把这个世界除掉这样一个怪物。

可怜的登巴受到的影响不亚于我。 他对我形成了强烈的依恋，性格开朗，常常会迷惑被囚禁的乏味时间。 他同样精通班巴拉语，并因此承诺将来对我有很大的用处。 但是，从不熟悉它的命令的人那里期望任何对人类有利的东西是徒劳的。 因此，在与这个不幸的男孩握手，将我的眼泪与他的眼泪混合在一起，向他保证我会尽我最大的努力赎回他之后，我看到他被阿里的三个奴隶带往布贝克营地。

摩尔人骑上马匹后，我奉命跟随他们，在闷热的一天辛苦地穿过树林后，我们下午到达了一个叫杜姆巴尼的有围墙的村庄，我们在那里呆了两天，等待一些骑兵从北方赶来。

1 月 XNUMX 日，我们从 Doombani 出发前往 Jarra。 我们的连队现在有两百人，全都骑在马背上，因为摩尔人在战争中从不使用步兵。 他们似乎能够忍受极大的疲劳。 但是由于他们完全缺乏纪律，我们去贾拉的旅程更像是一场狐狸追逐，而不是军队的行军。

在贾拉，我在我的老熟人达曼·朱玛（Daman Jumma）的家中住宿，并告诉了他发生在我身上的一切。 我特别要求他利用他对阿里的兴趣来赎回我的孩子，并答应他在莱德利博士把他带到贾拉的那一刻，为他支付两个奴隶的价值。 达曼欣然接受了谈判，但发现阿里认为这个男孩是我的主要翻译，不愿意和他分开，以免他第二次落入我的手中，并有助于将我带到班巴拉。 因此，阿里一天天推迟这件事，但他告诉达曼，如果他想为自己买下这个男孩，他以后应该以奴隶的普通价格得到他，达曼同意在阿里需要的时候支付他的费用。把他送到贾拉。

正如我已经提到的，阿里在这次前往贾拉的旅程中的主要目的是从那些在他的国家避难的卡尔塔人那里获得金钱。 其中一些人为了避免战争的恐怖而请求他的保护，但到目前为止，他们中的大多数是心怀不满的人，他们希望自己的君主毁灭。 这些人一听说班巴拉军队没有像普遍预期的那样制服黛西就返回了塞戈，他们就决定在他招募他的部队之前突然袭击他，现在已知这些部队已经被血腥的战役，并且非常缺乏粮食。 出于这种观点，他们请求摩尔人加入他们，并提议雇用阿里两百名骑兵，阿里以最热情的友谊表示同意提供，条件是他们事先向他提供四百头牛，两百件青布衣服，以及相当数量的珠子和饰品。

六月 (版纳精选)，然后返回 Jarra，我获准留在 Daman 直到他回来。 这对我来说是个快乐的消息； 但是我经历了太多的失望，以至于我不愿意放纵它的真实希望，直到约翰逊来告诉我，阿里和部分骑兵实际上已经离开了镇子，剩下的人要跟着他早晨。

六月 9.- 清晨，其余的摩尔人离开了小镇。 他们在逗留期间曾多次抢劫； 今天早上，他们以前所未有的胆大妄为，抓住了三个正在从井里取水的女孩，将她们带走为奴。

六月 12.——在树林里的一个饮水处发现了两个受了重伤的人； 其中一个刚刚咽下最后一口气，但另一个被活活带到了贾拉身边。 稍稍恢复后，他告诉人们他已经从卡松穿过树林逃走了。 黛西对那个国家的国王桑博发动了战争； 惊动了他的三个城镇，并将所有居民置于刀下。 他列举了许多在卡松被谋杀的贾拉人朋友的名字。 这种情报使贾拉的死亡嚎叫在两天内普遍存在。

这条坏消息之后是另一个同样令人痛心的消息。 14 日，一些逃跑的奴隶从 Kaarta 抵达，并报告说 Daisy 收到有关对他的袭击的信息，即将访问 Jarra。 这使得黑人向阿里请求他要根据约定提供给他们的两百名骑兵。 但阿里很少理会他们的谏言，最后直截了当地告诉他们，他的骑兵还有其他用处。 黑人因此被摩尔人抛弃，并充分了解卡尔塔国王会像他对卡松居民一样毫不宽恕他们，决定集结他们的所有力量，在国王面前冒险，他现在正在因缺乏粮食而深感苦恼，应该变得对他们来说太强大了。 因此，他们总共召集了大约八百名有效人员，并于 18 月 XNUMX 日晚上与这些人一起进入了卡尔塔。

六月 19.-今天早上风向西南移动； 下午两点左右，我们来了一场猛烈的龙卷风或雷暴，伴随着雨，使大自然的面貌焕然一新，给空气带来了宜人的凉爽。 这是数月来的第一场雨。

由于迄今为止每一次赎回我儿子的尝试都没有成功，而且在我留在乡下期间很可能会继续证明这一点，我发现我有必要在下雨之前对自己的安全做出一些决定完全融入； 因为我的房东看到他的麻烦不可能得到报酬，开始希望我离开——而我的翻译约翰逊拒绝继续，我的情况变得非常令人困惑。 我决定抓住第一次逃跑的机会，等几天下雨就直接前往班巴拉，这样我就可以确定在树林里找到水源了。

24 月 XNUMX 日晚上，我被镇上一些火枪手的报告吓了一跳，询问原因，得知贾拉军队已经从与黛西的战斗中回来，这次射击是高兴的。 然而，当镇上的主要人物聚集在一起，听到远征的全部细节时，他们并没有因为黛西的原因而感到不安。 诡诈的摩尔人在被黑人雇佣后从邦联中撤退，极大地打击了起义者的士气，他们没有找到黛西和几个朋友隐藏在坚固的盖丁古马堡垒中，而是在约卡附近的一个小镇找到了他。开阔的土地，被众多军队所包围，任何攻击他的企图都立即放弃； 同盟者只想通过掠夺附近的小镇来发财致富。 他们因此袭击了黛西的一个城镇，并带走了所有居民。 但为了避免黛西得知此事，并诱使他切断他们的撤退，他们在夜间通过树林返回，并带来了他们俘获的奴隶和牲畜。

六月 26.- 今天下午，来自 Kaarta 的间谍带来了令人震惊的情报，Daisy 早上带走了 Simbing，接下来的一天将在 Jarra 呆一段时间。 一大早，将近一半的市民选择了去班巴拉的路，途经迪娜。

他们的离去很感人，妇孺哭泣，男人惆怅垂头丧气，一个个都带着遗憾回首自己的故乡，回首那些野心未曾引诱他们迷路的水井和岩石，以及在哪里他们已经制定了未来幸福的所有计划，现在他们被迫放弃所有这些计划，并在陌生人中寻求庇护。

六月 27.- 大约在上午十一点左右，我们被哨兵惊动了，他们带来了黛西正在向贾拉进军的消息，而同盟军没有开枪就在他面前逃跑了。 市民们此时此刻的恐怖并不容易描述。 确实，妇女和儿童的尖叫声，以及随处可见的匆忙和混乱，让我怀疑卡尔塔人已经进城了。 虽然我完全有理由对黛西在凯莫时对我的行为感到满意，但我不想让自己受到他军队的摆布，他们可能会在普遍的混乱中误认为我是摩尔人。 于是我骑上马，提着一大袋玉米，和镇上的人一起慢慢地骑着马，一直到了一座岩石山脚下，我下了马，把马赶到了我的面前。 当我到达山顶时，我坐下，将城镇和邻国的全景尽收眼底，不禁感叹可怜的居民的处境，他们赶着羊、牛、山羊等在我身后蜂拥而至。 ，带着少量的食物和几件衣服。 路上到处都是吵闹声和哭声，因为很多老人小孩都不能走路了，这些人连同病人都只好抬着，不然肯定被毁了。

大约五点钟，我们到达了一个属于 Jarra 人的小农场，名叫 Kadeeja。 在这里，我发现达曼和约翰逊受雇填充大袋玉米，用公牛驮运，作为达曼家人在路上的食物。

六月 28.——天一亮，我们从卡迪贾出发，不停地经过特龙贡巴，下午抵达奎拉。 我在这里呆了两天，为了招募我的马，摩尔人已经把它变成了完美的罗西南特，并等待几天后要去班巴拉的一些曼丁哥黑人的到来。

1 月 XNUMX 日下午，当我在田野里放马时，阿里的首席奴隶和四个摩尔人到达了奎拉，并在杜蒂的房子里安顿下来。 我的翻译约翰逊怀疑这次访问的性质，派两个男孩偷听他们的谈话，他从中得知他们是被派去把我送回布贝克的。 同一天晚上，两个摩尔人私下来看我的马，其中一个提议把它带到笨蛋的小屋，但另一个注意到这样的预防措施是不必要的，因为我永远无法逃脱这样的动物。 然后他们问我睡在哪里，然后回到他们的同伴那里。

这一切对我来说就像是雷击一样，因为我最害怕再次被囚禁在摩尔人之中，从那里我只能期待死亡的野蛮。 因此，我决定立即启程前往班巴拉，我认为这一措施几乎是挽救我的生命和获得任务目标的唯一机会。 我将设计传达给约翰逊，尽管他对我的决议表示赞赏，但他并没有表现出任何陪伴我的意愿，他郑重地抗议他宁愿没收他的工资也不愿走得更远。 他告诉我，达曼已经同意给他一半的奴隶价格，以帮助他帮助将一批奴隶带到冈比亚，他决心抓住这个机会回到他的妻子和家人身边。

因此，我没有希望说服他陪我，决定自己去。 午夜时分，我准备好了衣服，包括两件衬衫、两条裤子、两条手帕、一件上下背心、一张垫子和一双半靴子； 这些，加上斗篷，构成了我的整个衣橱。 而且我没有一颗珠子，也没有我拥有的任何其他有价值的物品，可以为自己购买食物或为我的马购买玉米。

拂晓时分，整夜都在听摩尔人说话的约翰逊过来低声对我说他们睡着了。 可怕的危机现在到来了，我要么再次品尝自由的祝福，要么在囚禁中度过我的日子。 当我想到可怕的选择时，我的额头冒出冷汗，并反映出无论如何，我的命运必须在接下来的一天中决定。 但刻意是失去了唯一的逃跑机会。 于是，我拿起我的包裹，轻轻地跨过那些在露天睡觉的黑人，骑上我的马后，我向约翰逊告别，希望他特别注意我托付给他的文件，并通知他我在冈比亚的朋友们说，在我去班巴拉的路上，他让我身体健康。

我小心翼翼地前行，巡视每一个灌木丛，经常倾听并在我身后寻找摩尔人骑兵，直到我离镇子大约一英里时，我惊讶地发现自己在属于摩尔人的科里附近。 牧羊人跟着我走了大约一英里，在我身后叫喊着扔石头。 当我远离他们，开始放纵逃跑的快乐希望时，听到有人在我身后呼喊，我再次感到非常震惊，回头一看，我看到三个摩尔人骑在马背上，全速追赶我，挥舞着他们的双管枪。 我知道想逃跑是徒劳的，因此转身遇到了他们，这时他们中的两个抓住了我的缰绳，两边各一个，第三个拿出他的火枪，告诉我必须回到阿里. 一段时间以来，当人类的思想在希望和绝望之间摇摆不定，被焦虑折磨着，从一个极端匆匆赶到另一个极端时，知道可能发生的最坏的情况，它提供了一种悲观的解脱。 我的情况就是这样。 对生活及其所有享受的漠不关心已经完全麻木了我的能力，我带着明显的漠不关心骑马回去了。 但是变化发生得比我预料的要早得多。 在穿过一些茂密的灌木丛时，其中一个摩尔人命令我解开包裹，让他们看里面的东西。 在检查了不同的物品后，他们发现除了我的斗篷外，没有什么值得带走的，他们认为这是一件非常有价值的东西，其中一个人把它从我身上拉下来，裹在自己身上，然后和他的一个同伴一起骑马离开了。奖。 当我试图跟上他们时，留在我身边的第三个把我的马头顶在头上，并拿出他的火枪，告诉我不要再往前走了。 我现在意识到，这些人并不是由任何权威派来逮捕我的，而只是为了抢劫和掠夺我而追捕我。 因此，我将马的头再次转向东方，观察摩尔人追随他的同盟者的踪迹，我庆幸自己从这么一大群野蛮人手中逃脱了生命，尽管非常痛苦。

我刚离开摩尔人的视线，就冲进树林以防被追赶，并继续以尽可能快的速度前进，直到发现自己靠近一些高岩石，我记得在我以前的路线上看到过奎拉（Queira）到迪娜（Deena），把我的路线稍微向北一点，幸运的是我落在了这条路上。

当我环顾四周并得出结论说我已经脱离危险时，我无法描述我心中升起的喜悦。 我感觉自己好像从疾病中恢复过来了； 我呼吸更自由； 我发现我的四肢异常轻盈； 甚至沙漠看起来也很宜人； 我最害怕的是和一些摩尔人的流浪小队混在一起，他们可能会把我带回我刚刚逃脱的盗贼和凶手之地。

然而，我很快意识到我的处境非常悲惨，因为我没有办法获得食物，也没有办法找到水。 十点左右，我见有一群山羊靠近路边觅食，我绕道绕行，以免被人看见，继续在荒野中穿行，用指南针向东-东南-东方向指引路线，以便到达尽快在班巴拉王国的某个城镇或村庄。

午后不久，当灼热的沙子反射出炙热的太阳，透过上升的水汽看到远处的山脊，仿佛波涛汹涌的大海，我晕了过去。口渴，爬上一棵树，希望能看到远处的烟雾，或其他人类住所的样子——但徒劳无功：周围除了厚厚的林下和白沙丘陵外什么也没有。

大约四点钟左右，我突然遇到一大群山羊，我把马拉到灌木丛中，观察饲养员是摩尔人还是黑人。 过了一会儿，我看到了两个摩尔男孩，好不容易才说服他们来找我。 他们告诉我，牛群属于阿里，他们要去迪纳，那里的水更丰富，他们打算待在那里，直到雨水填满沙漠中的水池。 他们给我看了他们空的水袋，告诉我他们在树林里没有看到水。 这个叙述没有给我什么安慰。 然而，抱怨是徒劳的，我以最快的速度继续前进，希望能在夜里到达某个浇水的地方。 我的口渴到这个时候变得难以忍受； 我的嘴又干又红； 我的眼睛经常突然变得昏暗，还有其他昏厥的症状； 我的马非常疲倦，我开始认真地担心我会渴死。 为了减轻嘴巴和喉咙的灼痛，我咀嚼了不同灌木的叶子，但发现它们都很苦，对我没有用。

日落前不久，我爬到平缓的山顶，爬上一棵高大的树，从树顶的树枝上，我忧郁地望着荒凉的荒野，却没有发现最遥远的人居痕迹。 到处都呈现出同样阴森的灌木和沙子，地平线像大海一样平坦而不间断。

从树上下来，我发现我的马正贪婪地吞噬着胡茬和灌木丛； 因为我现在太虚弱了，不能走路，我的马太累了，不能载我，我认为这只是一种人道行为，也许是我力所能及的最后一次，脱下他的缰绳，让他自己动起来，我突然感到恶心和头晕，倒在沙滩上，感觉好像死亡的时刻快到了。 在这里，然后，我想，经过短暂但徒劳的斗争，我终止了对我这一代人有用的所有希望； 我短暂的生命必须在这里结束。 我相信，我最后看了一眼周围的场景，当我思考即将发生的可怕变化时，这个充满乐趣的世界似乎从我的记忆中消失了。 然而，大自然终于恢复了它的功能，当我恢复理智时，我发现自己躺在沙滩上，手里还握着缰绳，太阳刚刚落到树后。 我现在下定了决心，决心再努力延长我的生存时间。 晚上有点凉快，我决定尽可能地走多远，希望能到达——我唯一的资源——一个浇水的地方。 有了这样的景色，我把缰绳放在马上，把他赶在我前面，慢慢地走了大约一个小时，这时我发现东北有闪电——这是一个非常令人愉快的景象，因为它预示着要下雨。 黑暗和闪电迅速增加，不到一个小时，我听到了灌木丛中呼啸的风声。 我已经张开嘴巴，想要得到我期待的清爽的水滴，但我立刻被一团沙子覆盖，被风吹得如此之大，以至于我的脸和手臂都感到非常不舒服，我不得不骑上我的马，停在灌木丛下，以防窒息。 沙子以惊人的速度继续飞扬了将近一个小时，然后我再次出发，艰难地行驶到十点。 大约在这个时候，我对一些非常生动的闪电感到非常惊讶，接着是几滴大雨。 不一会儿，沙子就不再飘了，我下了车，把我所有的干净衣服都铺开去收集雨水，最后我看到雨肯定会掉下来。 一个多小时以来，大雨倾盆，我绞尽脑汁，吮吸衣服来解渴。

没有月亮，天特别黑，我只好牵马，用罗盘指引我的方向，闪电使我能够观察到。 就这样，我带着可以忍受的远征，直到午夜过后，闪电越来越远，我不得不摸索着，手和眼睛都有不小的危险。 大约两点钟左右，我的马开始向某个地方移动，环顾四周，看到树林间不远处有光，我并不感到惊讶。 假设它是一个城镇，我沿着沙子摸索，希望能找到玉米秆、棉花或其他可耕种的地方，但没有找到。 当我走近时，我在不同的地方看到了一些其他的灯光，并开始怀疑我撞到了一群摩尔人。 然而，在我目前的情况下，我决心看看他们是谁，如果我能安全地做到这一点。 于是，我小心翼翼地把马牵到灯前，从牛群的叫声和牧民的喧闹声中听出，那是一个饮水地，很可能属于摩尔人。 尽管人类的声音对我来说很令人愉快，但我决定再次闯入树林，宁愿冒着饿死的危险，也不愿再次相信自己在他们手中。 但是我仍然口渴，害怕烈日的临近，我认为寻找水井是明智的，我希望在不远的地方就能找到。

为了这个目的，我不经意地靠近一个帐篷，以至于被一个女人察觉到了，她立刻尖叫起来。 有两个人从附近的一些帐篷里跑过来帮助她，离我太近了，我以为我被发现了，然后又急忙跑进了树林。

在离这个地方大约一英里的地方，我在我的路线右侧的某个地方听到了一种响亮而混乱的声音，很快我很高兴地发现那是青蛙的呱呱叫声，这对我来说是天堂般的音乐。 我顺着声音走，天一亮，就到了一些浅浅的泥潭，那里满是青蛙，很难辨认出是什么水。 他们发出的声音把我的马吓坏了，我只好用树枝敲打水，让他们安静下来，直到他喝醉为止。 在这里解渴，我爬上一棵树，早晨很平静，我很快就看到了我在夜间经过的水坑的烟雾，又看到了东-东南-东的另一根烟柱，遥远的十二或十四英里。 朝这个方向走，在十一点前到了耕地，看到有几个黑人在种玉米，我问了镇名，得知这是一个属于富拉村的村子。给阿里，叫Shrilla。 我现在对进入它有些怀疑。 但是我的马已经很累了，而且天越来越热——更不用说开始向我袭来的饥饿感了——我决定冒险一试。 于是我就骑着马到了杜蒂家，不幸的是，我被拒绝进入，也无法为我自己或马匹弄到一把玉米。 我从这道荒凉的门转身，缓缓地驶出城外，看到一些没有围墙的低矮、零散的小屋，我把我的路线指向它们，我知道在非洲和欧洲一样，热情好客并不总是喜欢最高的住宅。 在其中一间小屋的门口，坐着一位看上去像母亲的老妇人，正在纺棉花。 我向她示意我饿了，问她小屋里有没有食物。 她立即​​放下她的手杖，用阿拉伯语请我进来。当我坐在地板上时，她把前一天晚上剩下的一盘kouskous放在我面前，我用它做了一顿可以忍受的饭菜; 为了回报我的好意，我给了她一条我的手帕，同时为我的马乞讨一点玉米，她很乐意给我带来。

当我的马在喂食时，人们开始聚集，其中一个人对我的女主人低声说了些什么，这让她很惊讶。 虽然我对福拉语不太熟悉，但我很快发现有些人想逮捕我并将我带回阿里，我想是希望得到奖励。 于是我把玉米捆起来； 为免有人怀疑我是从摩尔人那里逃跑的，我朝北走，兴高采烈地走着，把我的马赶在我前面，后面跟着镇上所有的男孩女孩。 当我走了大约两英里，摆脱了所有麻烦的随从之后，我再次进入树林，在一棵大树下避难，我发现自己需要休息一下，一捆树枝为我提供了一张床，我的马鞍当枕头。

七月 4.——黎明时分，我像以前一样穿过树林； 看到了许多羚羊、野猪和鸵鸟，但土壤更加丘陵，不像我前一天发现的那么肥沃。 大约 XNUMX 点钟，我登上一座高地，爬上一棵树，在大约八英里的地方发现了一片开阔的土地，上面有几个红点，我断定这是耕地，并指导我的路线就这样，大约在一点钟左右，来到了一个水场的区域。 从这个地方的外观来看，我判断它属于 Foulahs，并希望我能遇到比我在 Shrilla 经历过的更好的接待。 我没有被骗，因为其中一个牧羊人邀请我到他的帐篷里去参加一些约会。 这是一种低矮的 Foulah 帐篷，里面有足够的空间可以直立坐下，家庭、家具等似乎挤在一起，就像一个箱子里的许多物品。 当我手脚并用地爬进这个简陋的住所时，我发现里面有一个女人和三个孩子，他们连同牧羊人和我一起，完全占据了地板。 一盘煮熟的玉米和枣子就做好了，家里的主人按照这个地方的习惯，先是自己尝了尝，然后要我效法他。 我吃饭的时候，孩子们的眼睛都盯着我看，牧羊人刚说完这个词 纳扎拉尼，然后他们开始哭泣，他们的母亲慢慢地爬到门口，她像一只灰狗一样从门里跳了出来，她的孩子们立刻跟在后面。 他们被一个基督徒的名字吓坏了，没有任何恳求可以诱使他们靠近帐篷。 在这里，我为我的马买了一些玉米，以换取一些黄铜纽扣，并感谢牧羊人的热情好客，再次进入树林。 日落时分，我来到一条通往班巴拉的路，我决定在晚上沿着这条路走。 但大约八点钟左右，听到有人从南方来，我觉得还是躲在路边一些茂密的灌木丛中比较谨慎。 由于这些灌木丛一般都是野兽，我觉得我的处境相当不愉快，坐在黑暗中，双手捏着我的马鼻子，不让他嘶鸣，同样害怕外面的土著和里面的野兽. 然而，我的恐惧很快就烟消云散了。 因为人们环顾了灌木丛，什么也没有发现，就走了，我赶紧跑到树林更开阔的地方，在那里我从东-东南-东继续我的旅程，直到午夜过后，青蛙欢快的叫声再次诱使我稍微偏离路线，以解渴。 我从一大池雨水中完成了这项工作，然后找了一个空旷的地方，中间有一棵树，我在树下铺床过夜。 快到早晨时，我被几只狼打扰了，这使我在天亮之前就出发了。 经过一个名叫瓦萨利塔的小村庄，我大约在 5 点钟（XNUMX 月 XNUMX 日）来到了一个名叫瓦拉的黑人小镇，该镇原属卡尔塔，但当时是班巴拉国王曼松的支流。

Wawra 是一个被高墙包围的小镇，居住着 Mandingoes 和 Foulahs 的混合物。 居民主要从事种植谷物，并用谷物与摩尔人交换盐。 在这里，由于远离摩尔人的安全，而且非常疲惫，我决定让自己休息一下。 在那个名叫弗兰查里的混蛋的热烈欢迎下，我躺在公牛的皮上，睡了大约两个小时。 人们的好奇心让我再也睡不着了。 他们看到了我的马鞍和缰绳，大量聚集在一起，了解我是谁，我从哪里来。 有些人认为我是阿拉伯人； 其他人坚持说我是某个摩尔人苏丹，他们继续热烈地争论这件事，吵闹声把我吵醒了。 那个笨蛋（以前在冈比亚）终于替我插话了，向他们保证我肯定是个白人。 但他从我的外表确信我是个穷人。

七月 6.——夜里下了很大的雨，天亮了，我和一个黑人一起出发了，他要去一个叫丁义的小镇买玉米； 但是我们还没有走一英里，他骑的驴就把他甩了，他就回来了，留下我一个人去追赶这趟旅程。

中午时分我到了丁义，但那些笨蛋和大部分居民都到田里种玉米了。 一个老富拉看到我在城里闲逛，想让我到他的小屋去，在那里我得到了很好的款待。 那个笨蛋回来后，给我送了一些食物给我，给我的马送了玉米。

七月 7. 早上，当我准备离开时，我的房东非常胆怯，请求我给他一绺头发。 他说，有人告诉他，白人的头发会变成一种沙菲，可以让拥有者了解白人的所有知识。 我从来没有听说过这么简单的教育方式，但立刻就答应了。

大约十二点钟，我到达了一个名叫瓦西布的小镇，在那里我不得不停下来，直到有机会获得前往萨蒂莱的向导，这是一个漫长的一天的旅程，穿过树林，没有任何人迹罕至的地方。 于是，我在杜蒂家住了四天，期间我和家人一起去田里种玉米，以此自娱自乐。 在这里进行了非常广泛的耕作。 而且，正如当地人自己所说的那样，“饥饿是永远不为人知的。” 在耕种土壤的过程中，男人和女人一起工作。 他们使用一把锋利的大锄头，比冈比亚使用的锄头好得多，但出于对摩尔人的恐惧，他们不得不随身携带武器到田野。 主人用长矛把田地划成规则的平面，每三个奴隶就分配一个平面。

11 日晚，八名逃亡的卡尔坦人抵达了瓦西布。 他们发现在摩尔人的专制政府下生活是不可能的，现在他们将效忠于班巴拉国王。 他们提议带我一起去萨蒂莱，我接受了这个提议。

七月 12.-天一亮，我们就出发了，不寻常的远征之旅直到日落。 一天中我们只停了两次，一次是在树林里的一个饮水处，另一次是在一个以前属于黛西的小镇的废墟上，叫做 竞争 （玉米镇）。 当我们到达萨蒂莱附近时，那些在玉米地里工作的人，看到这么多骑兵，带我们去参加摩尔人的聚会，然后尖叫着从我们身边跑开。 整个小镇瞬间惊动起来，四面八方都看到了奴隶们驱赶着牛马朝小镇而来。 我们公司的一个人飞奔而去欺骗他们是徒劳的。 它只会让他们更加害怕； 当我们到达城镇时，我们发现城门紧闭，人们全都被武装起来。 经过长时间的谈判后，我们被允许进入，并且，由于龙卷风的每一次出现，笨蛋让我们睡在他的 气球，并给我们每人一张公牛的皮当床。

七月 13.——一大早，我们又出发了。 道路又湿又滑，但这个国家非常美丽，溪流遍布，雨水增加成湍急的溪流。 大约十点钟，我们来到了一个大约六个月前被战争摧毁的村庄的雨中。

中午时分，我的马累得跟不上同伴了。 于是我下了马，要他们骑上去，告诉他们我的马休息一会儿我就跟上。 但我发现他们不愿意离开我； 他们说，那些地方的狮子非常多，虽然它们可能不会那么轻易地攻击一群人，但它们很快就会发现一个人。 于是商定，其中一人留在我身边协助驾驭我的马，其他人则转往加卢去采购住宿，并在天黑前为马采草。 在这位可敬的黑人的陪伴下，我一直骑在我的前面，直到大约四点钟，我们才看到加卢，一个相当大的城镇，站在一个肥沃而美丽的山谷中，周围环绕着高高的岩石。

第二天一早（14月XNUMX日），先是感谢了房东的热情款待，我的同路人也献上了他可能永远不会想要的祈祷，我们继续前行，大约三点钟到达了Moorja，一个大城镇，以盐贸易而闻名，摩尔人将大量盐带到这里来交换玉米和棉布。 由于这里的大多数人都是伊斯兰教徒，因此卡菲尔人是不允许喝啤酒的，他们称之为 新多洛 （玉米精），某些房屋除外。 在其中一个中，我看到大约有 XNUMX 人围坐在盛有这种啤酒的大容器周围，非常欢乐，其中许多人处于陶醉状态。

16 日上午，我们再次出发，带着十四只驴子，装满盐，开往三三丁。 这条路特别浪漫，在两座石山之间； 但摩尔人有时会潜伏在这里掠夺陌生人。 我们一到空旷的地方，盐咖啡的主人就感谢我们在他身边呆了这么久，现在要我们继续骑马。 在我们到达达特利布之前，太阳已经快落山了。 晚上，我们遇到了最大的龙卷风。 我们住的房子是平顶的，雨水可以流入溪流； 地板很快就到了脚踝，火熄灭了，我们只得靠角落里的几捆柴火过夜。

七月 17.——我们从达特利布出发，大约十点钟经过一个从塞戈回来的大咖啡杯，里面放着玉米锄头、垫子和其他家用器具。 五点钟，我们来到一个大村子，打算在那里过夜，但那个笨蛋不肯接我们。 当我们离开这个地方时，我的马太累了，我不得不赶他走。我们到达法宁布（Fanimboo），一个小村子之前天已经黑了，村里的人刚听说我是个白人，他拿出三支旧步枪，当他被告知我无法修理它们时，他非常失望。

七月 18.——我们继续我们的旅程，但是，由于前一天晚上吃了一顿清淡的晚餐，今天早上我们觉得自己很饿，想去村子里买些玉米，但没有成功。

我的马一天比一天虚弱，现在对我几乎没有什么用处； 我不得不在一天的大部分时间里把他赶在我面前，直到晚上八点钟才到达Geosorro。 我发现我的同伴们正在和这个笨蛋争吵，他们绝对拒绝给他们或卖给他们任何食物。 由于过去 XNUMX 小时我们都没有吃过任何食物，如果我们能帮上忙，我们决不会再禁食一天。 但是发现我们的恳求没有效果，并且非常疲倦，我睡着了，我在午夜时分醒来，得到了快乐的信息 金纳塔！ （“食物来了”）这让余下的夜晚愉快地过去了，19 月 XNUMX 日黎明时分，我们继续我们的旅程，提议在一个名为 Doolinkeaboo 的村庄停留过夜。 我的同路人，马比我好，很快就离开了我，我正赤脚走路，骑着我的马，当我遇到一群奴隶，大约七十人，来自Sego。 他们的脖子被一条公牛皮的皮带绑在一起，像绳子一样扭曲——一条皮带上有七个奴隶，每七个之间有一个男人拿着一把长枪。 许多奴隶身体状况不佳，其中很多是女性。 后面是西迪·穆罕默德的仆人，我记得他在贝诺姆营地见过。 他很快就认识了我，告诉我这些奴隶要经过卢达玛和大沙漠去摩洛哥。

下午，当我接近 Doolinkeaboo 时，我遇到了大约二十个骑马的摩尔人，他们是我早上见过的奴隶的主人。 他们装备精良的火枪，对我很好奇，但不像他们的同胞一般粗鲁。 我从他们那里得知，西迪·马哈迈德不在 Sego，而是去坎卡巴寻找金粉。

当我到达杜林克布时，我被告知我的同路人已经出发了，但我的马太累了，我不可能跟在他们后面。 在我的请求下，城里的老头子给了我一口水，人们普遍认为这是一种更热情的款待，我毫无疑问地用一顿丰盛的晚餐和睡个好觉来弥补一天的劳累。 不幸的是，我既没有一个也没有另一个。 夜晚下着雨，暴风雨，这个笨蛋把他的热情好客限制在了水的范围内。

七月 20.- 早上，我试图通过恳求和威胁，从笨蛋那里获得一些食物，但徒劳无功。 我什至向他的一位女奴要了一些玉米，当时她正在井边洗麦子，我不得不忍辱负重被拒绝。 然而，当老头子下地时，他的妻子给我送来了一把饭菜，我把它和水混合起来当早餐喝了。 大约八点钟，我从 Doolinkeaboo 出发，中午在一个大型 korree 停了几分钟，在那里我喝了 Foulah 家给我的一些牛奶，听说有两个黑人要从那里去世嘉，我很高兴有他们的公司，我们立即出发。 大约四点钟，我们在一个小村庄停了下来，一个黑人在那里遇到了一个熟人，他邀请我们参加一种公共娱乐活动，这种娱乐活动非常有礼貌。 一道菜，用酸牛奶和饭菜做成，叫 沉没，以及用他们的玉米制成的啤酒，分发得非常慷慨，妇女也被接纳进入社会，这是我以前在非洲从未见过的情况。 没有强迫——每个人都可以随心所欲地喝——他们在要喝的时候互相点头，放下葫芦时常说 贝尔卡 （“谢谢”）。 男人和女人都显得有些陶醉，但远非吵架。

从那里出发，我们经过了几个大村庄，在那里我经常被视为摩尔人，并成为班巴兰人的欢乐对象，他们看到我把马赶在我面前，对我的出现开怀大笑。 “他去过麦加，”一个人说，“你可以从他的衣服上看出这一点；” 另一个人问我我的马是不是病了； 三分之一的人希望购买它，等等，所以我相信，在我的陪伴下，那些奴隶都感到羞耻。 就在天黑之前，我们在一个小村庄住了一晚，在那里我为自己买了一些食物，为我的马买了一些玉米，价格适中。 并被告知第二天一早我应该去看看尼日尔河（黑人称之为乔利巴，或大水）。 这里的狮子非常多； 日落之后，大门关闭了一点，任何人都不允许出去。 早上想见尼日尔，蚊子烦人的嗡嗡声，让我夜不能合眼； 我已经为我的马备好了鞍，天还没亮就做好了准备，但是，由于野兽的缘故，我们不得不等到人们动起来，大门打开。 这天正好是Sego的集市日，路上到处都是拎着不同物品卖的人。 我们经过了四个大村庄，八点钟的时候看到了Sego上空的烟雾。

当我们接近城镇时，我很幸运地追上了逃亡的卡坦人，在我穿越班巴拉的旅程中，我非常感谢他们的好意。 他们欣然同意把我介绍给国王。 我们一起骑马穿过一片沼泽地，当我焦急地四处寻找河流时，其中一个叫道： 地理附属！ （“看水！”）我向前看，满怀喜悦地看到了我使命的伟大目标——渴望已久的雄伟的尼日尔，在早晨的阳光下闪闪发光，像威斯敏斯特的泰晤士河一样宽阔，流淌着慢慢地 向东. 我急忙赶到边缘，喝完水，向万物的伟大统治者祈祷，向我的努力致以成功。

然而，尼日尔河向东流动的情况及其支流并没有让我感到惊讶，因为尽管我在这个问题上犹豫不决地离开了欧洲，而是相信它向相反的方向流动，但我在我对这条河的进展过程中，我曾如此频繁地询问，并从不同国家的黑人那里得到如此明确和果断的保证，即它的一般路线是 朝着初升的太阳，我几乎没有留下任何疑问，尤其是当我知道霍顿少校以同样的方式收集了类似的信息时。

我现在到达的班巴拉的首府塞戈，确切地说，由四个不同的城镇组成——两个在尼日尔的北岸，叫做塞戈科罗和塞戈布。 还有两个在南岸，叫做 Sego Soo Korro 和 Sego See Korro。 它们都被高高的泥墙包围着。 房屋是用粘土建造的，呈方形平顶，有的有两层，有的还粉刷过。 除了这些建筑，摩尔式清真寺随处可见； 街道虽然狭窄，但对于各种有用的用途来说足够宽，在一个车轮完全不为人知的国家。 根据我所能做的最好的调查，我有理由相信 Sego 总共有大约三万居民。 班巴拉国王经常居住在 Sego See Korro。 他雇佣了许多奴隶运送人过河，他们收到的钱（虽然每个人只有十个kowrie贝壳）在一年的时间里为国王提供了可观的收入。 独木舟的结构很独特，每一个都是由两棵大树的树干组成的，它们被做成凹形的，并连接在一起，不是并排，而是纵横交错——连接处正好穿过独木舟的中间：因此它们非常又长又窄，既没有甲板，也没有桅杆：不过，它们非常宽敞，因为我看到其中一个有四匹马和几个人过河。 当我们到达这个渡口时，为了经过国王居住的城镇的那一部分，我们发现很多人在等待通过：他们默默地看着我，惊讶地看着我，我担心地分辨出许多摩尔人其中。 上船地点分三个不同的地方，摆渡人很勤奋，也很迅速； 但我无法立即从人群中获得通道，而是坐在河岸上等待更有利的机会。 这座广阔的城市——河上众多的独木舟——拥挤的人口和周边国家的耕作状态——共同构成了一种文明和壮丽的景象，我没想到在非洲的怀抱中会发现这种景象。

我等了两个多小时没有过河的机会，过河的人把消息传给了曼松国王，说有一个白人在等过河，要来看他。 他立即派了他的一个主要手下过来，他告诉我国王不可能见到我，直到他知道是什么把我带到他的国家的。 并且我不能在没有国王允许的情况下过河。 因此，他建议我在他指点的一个遥远的村庄过夜，并说在早上他会给我进一步的指示如何行事。 这非常令人沮丧。 然而，由于没有补救办法，我动身前往村子，在那里我发现没有人允许我进入他的房子。 我被震惊和恐惧地看待，不得不整天坐在树荫下，没有食物。 晚上可能会很不舒服——起风了，下大雨了——附近的野兽非常多，我本来应该爬上树休息的树枝间。 然而，在日落时分，我正准备以这种方式过夜，并让我的马松了下来，让他可以自由地吃草，一个女人从田里劳作归来，停下来观察我，并意识到我疲倦沮丧，打听我的情况，我简单地向她解释； 于是，她满脸慈悲地拿起我的鞍和缰绳，吩咐我跟着她。 把我领进她的小屋后，她点亮了一盏灯，在地板上铺了一张垫子，并告诉我我可以在那里过夜。 她发现我很饿，就说要给我弄点吃的。 于是，她出去了，不久就带着一条非常漂亮的鱼回来了，那条鱼在一些余烬上烤了一半，她给我做晚饭。 就这样对一个遇难的陌生人进行了招待的仪式，我可敬的恩人（指着垫子，告诉我可以毫无顾虑地睡在那里）叫来她家的女人，她一直站在凝视着我他们惊愕不已，继续他们的纺棉任务，他们继续在晚上的大部分时间里从事这项工作。 他们用歌曲来减轻他们的劳动，其中一首是即兴创作的，因为我自己就是它的主题。 它是由一个年轻女子演唱的，其余的则加入了合唱。 空气甜美而忧伤，直译过来的词是：“风在咆哮，雨在下。 可怜的白人，虚弱而疲倦，来到我们的树下坐下。 他没有妈妈给他送牛奶，没有妻子给他磨玉米。 合唱团.-让我们同情白人，他没有母亲，” &c。 ＆C。 对读者来说，这种独奏会显得微不足道，但对我这种情况的人来说，这种情况的影响程度最高。 我被这出乎意料的好意压得喘不过气来，睡眼惺忪。 早上，我把留在我背心上的四个黄铜纽扣中的两个送给了我富有同情心的女房东——这是我唯一可以报答她的。

七月 21.我整天在村子里和当地人交谈，他们成群结队地来看我，但到了晚上，我很不安地发现国王没有收到任何消息，人们开始越发不安小声说曼松从居住在 Sego 的摩尔人和石板人那里收到了一些对我非常不利的说法，他们似乎对我这次旅行的动机非常怀疑。 我了解到，关于我的接待和处置，我与国王进行了多次协商。 一些村民坦率地告诉我，我有很多敌人，不能指望得到任何好处。

七月 22. 大约十一点钟，国王来了一位使者，但他没有给我什么满足感。 他特别询问我是否带了什么礼物，当他被告知我被摩尔人抢走了一切时，他显得非常失望。 当我提议和他一起去时，他让我停下来，等到下午，国王会派人来接我。

七月 23、下午，又一个信使从满松来了，手里提着一个袋子。 他告诉我，国王很乐意让我立即离开塞戈附近。 但那曼松想解救一个遇难的白人，给我寄了五千金币，让我在旅途中购买粮食。信使补充说，如果我真的打算去詹内，他已经奉命陪我去三三顶。 起初我对国王的这种行为感到困惑。 但从我与导游的谈话中，我后来有理由相信曼松会心甘情愿地让我进入他在 Sego 的存在，但担心他可能无法保护我免受摩尔人盲目和根深蒂固的恶意. 因此，他的行为既谨慎又自由。 毫无疑问，我出现在世戈的情况可能会在国王的脑海中产生一种有根据的怀疑，即我想隐瞒我旅行的真正目的。 他争辩说，可能正如我的向导所争辩的那样，当他被告知我从很远的地方经过许多危险来观看乔利巴河时，他自然而然地询问我自己的国家是否没有河流，以及是否一条河流与另一条河流不同。 尽管如此，尽管摩尔人有嫉妒的阴谋，这位仁慈的王子认为在他的领地中发现一个处于极度悲惨境地的白人就足够了，不需要其他请求来使受害者有权获得他的权利。赏金。

由于以上述方式被迫离开 Sego，当晚我被带到了一个向东约 XNUMX 英里的村庄，那里有一些我的向导认识的居民，我们受到了他们的欢迎.[3]我之前应该观察到，我发现班巴拉的语言是一种腐化的曼丁戈语。 稍加练习后，我就听懂了，说起来也没有困难。 他非常友好，善于交际，高度评价同胞的热情好客，但他还告诉我，如果珍内是我的目的地，他似乎一直对此表示怀疑，那么我所做的事情可能比我承担的风险更大。获悉； 因为，虽然珍内镇名义上属于班巴拉国王的领地，但实际上，他说，它是摩尔人的城市——居民的主要部分是丛林人，甚至是总督本人，尽管由曼松，同门。 因此，我有第二次落入那些认为摧毁我不仅合理而且值得称赞的人手中的危险，而随着我在旅途中危险增加的情况，这种想法更加严重，因为我了解到，珍妮以外的地方受到摩尔人的影响比珍妮本身还要大，而我寻找的伟大目标廷巴克图完全属于那些野蛮无情的人，他们不允许基督徒住在那里。 但是我现在已经走得太远了，没有考虑到这样模糊和不确定的信息返回西部，并决定继续前进。 24日上午，在导游的陪同下，我离开了村子。 大约八点钟，我们经过一个叫卡巴的大镇，它坐落在一个美丽而文明的国家中，与我所认为的非洲中部相比，它与英格兰中部的相似之处更大。 人们到处都在收集乳木果树的果实，他们用这些果实制备本作品前面部分提到的植物黄油。 这些树木在班巴拉的这一部分大量生长。 它们不是当地人种植的，而是在树林中自然生长的； 在清理林地进行耕种时，除了乳木果以外，每一棵树都被砍伐了。 这棵树本身与美国橡树非常相似，其果实——首先在阳光下晒干，然后将果仁在水中煮沸制备黄油——有点像西班牙橄榄的外观。 果仁被甜美的果肉包裹着，在薄薄的绿色果皮下； 用它制成的黄油，除了可以全年保持不加盐的优点外，比我吃过的最好的牛奶制成的黄油更白、更结实，而且在我的味觉中，味道更浓郁。 这种商品的生长和制备似乎是非洲工业在这个国家和邻国的首要目标之一，它构成了他们内陆贸易的主要内容。

白天，我们经过了许多以渔民为主的村庄，傍晚五点左右到达了三三丁，这是一个很大的城镇，据我所知，有八到一万居民。 . 摩尔人经常使用这个地方，他们从贝鲁带来盐，从地中海带来珠子和珊瑚，在这里交换金粉和棉布。 他们在贝鲁和其他摩尔人国家出售这种布料，非常有利，因为那里缺少雨水，没有种植棉花。

我希望我的向导能以最私密的方式带我到我们要住宿的房子。 我们就这样在城镇和河流之间骑行，经过一条小溪或港口，我在其中看到二十艘大独木舟，其中大部分是满载的，上面铺着垫子，以防雨水损坏货物。 当我们继续前进时，另外三艘独木舟抵达，两艘载有乘客，一艘载有货物。 我很高兴地发现，所有的黑人居民都把我当成一个摩尔人，如果不是一个坐在河边的摩尔人发现了这个错误，并大声设置了一个惊呼，聚集了他的一些同胞。

当我到达镇上的笨蛋 Counti Mamadi 的家时，周围有数百人说着各种不同的方言，对我来说同样难以理解。 最后，在充当翻译的导游的帮助下，我明白了其中一个观众假装在一个地方看到了我，而另一个则假装在另一个地方看到了我。 一个摩尔女人绝对发誓，她在塞内加尔河畔的加勒姆将我的房子保留了三年。 很明显，他们把我误认为是其他人，我希望两个最自信的人指着他们看到我的地方。 他们指向正南； 因此，我认为他们可能来自海岸角，在那里他们可能见过很多白人。 他们的语言与我所听过的不同。 摩尔人现在聚集了很多，以他们一贯的傲慢，迫使黑人站在远处。 他们立即开始询问我的宗教信仰，但发现我不是阿拉伯语大师，他们派了两个人，他们称之为 伊尔惠迪 （犹太人），希望他们能和我交谈。 这些犹太人在衣着和外表上与阿拉伯人非常相似。 但是，尽管他们至今仍遵从穆罕默德的宗教，在公开祈祷中背诵古兰经，但他们却很少受到黑人的尊重。 甚至摩尔人自己也承认，虽然我是基督徒，但我比犹太人更好。 然而，他们坚持说，我必须像犹太人一样，重复做回教祈祷。 当我试图通过告诉他们我不会说阿拉伯语来摆脱这个话题时，他们中的一个，来自大沙漠图阿特的一位酋长，站起来向先知发誓，如果我拒绝去清真寺，他将是一个有助于把我带到那里的人； 毫无疑问，如果不是我的房东代表我介入，这个威胁会立即执行。 他告诉他们，我是国王的陌生人，在他的保护下，他不能看到我受到虐待。 因此，他建议他们让我单独过夜，并向他们保证，早上我应该被派去处理我的事情。 这在一定程度上平息了他们的喧嚣，但他们强迫我登上清真寺门口的高座，以便每个人都可以看到我，因为人们聚集在一起的人数非常难以控制，他们爬上房屋，互相挤压，就像执行死刑的观众一样。 我一直坐在这个座位上，直到日落时分，我被带到一个整洁的小茅屋里，前面有一个小院子，马马迪伯爵关上了门，以防任何人打扰我。 但是这种预防措施不能排除摩尔人。 他们翻过泥墙，成群结队地走进球场，“为了”，他们说，“见我 执行我的晚会, 吃鸡蛋。” 前一种仪式我认为不合适，但我告诉他们我不反对吃鸡蛋，只要他们给我拿鸡蛋吃。 我的房东立刻给我带来了七个鸡蛋，我很惊讶地发现我不能生吃。 因为在内地居民中似乎普遍认为欧洲人几乎完全靠这种饮食为生。 当我成功地说服我的房东这个意见是没有根据的，并且我很乐意分享他认为适合送给我的任何食物时，他下令杀死一只羊，并将其中的一部分打扮成我的晚餐。 大约午夜时分，摩尔人离开了我，他来拜访我，并非常热切地希望我给他写一封信。 “如果摩尔人的智商好，”这位热情好客的老人说，“白人的智商一定要好一些。” 我欣然为他提供了一个，拥有我能集中注意力的所有美德，因为它包含了主祷文。 写它的笔是用芦苇做的； 一点木炭和胶水制成的墨水非常好用，一块薄板满足了纸张的用途。

七月 25.- 一大早，在摩尔人集结之前，我离开了桑桑丁，随后在一个叫锡比利的小镇上睡了一晚，第二天我从那里到达了离河有一段距离的大城镇尼亚拉。 ，我在 27 日停下来，洗衣服，招募我的马。 那里的笨蛋有一座非常宽敞的房子，平顶，两层楼高。 他给我看了一些他自己制造的火药； 他好奇地指出，一只棕色的小猴子被拴在门边的一根木桩上，告诉我它来自一个遥远的国家，名叫金刚。

七月 28.-我从尼亚拉出发，大约中午到达尼亚米。 这个城镇主要居住着来自马西纳王国的富拉人。 我不知道为什么，这个笨蛋不会接待我，而是礼貌地派他的儿子骑马带我去莫迪布，他向我保证离我不远。

我们几乎笔直地穿过树林，但总的来说还是非常谨慎地前进。 我观察到我的向导经常停下来看看灌木丛下。 询问为何如此谨慎时，他告诉我，该国那个地区的狮子非常多，经常袭击穿过树林的人。 当他说话的时候，我的马开始了，我环顾四周，看到一只骆驼类的大型动物站在不远的地方。 脖子和前腿很长； 头部有两个黑色的短角，向后转； 一直延伸到火腿关节的尾巴末端有一簇毛。 那只动物是老鼠的颜色，它以非常缓慢的方式从我们身边小跑——左右移动它的头，看看我们是否在追它。 不久之后，当我们穿过一片开阔的平原时，那里有一些零散的灌木丛，我的向导在我前面不远的地方转了一圈马，用我做的福拉语喊了一些东西不明白。 我在曼丁哥问他是什么意思。 “瓦拉比利比利！” （“一头非常大的狮子！”）他说，并示意我骑马离开。 但是我的马太累了； 所以我们慢慢地骑过那只动物向我们发出警报的灌木丛。 然而，我自己什么也没看到，我以为我的向导弄错了，这时富拉突然把手放在嘴边，惊呼道：“苏巴安拉希！” （“上帝保佑我们！”）然后，令我大吃一惊的是，然后我看到了离灌木丛不远的一只大红狮，它的头埋在前爪之间。 我以为他会立刻扑向我，本能地把我的脚从马镫上拉下来，摔倒在地上，这样我的马可能会成为受害者，而不是我自己。 但很可能狮子并不饿； 因为他悄悄地让我们过去，尽管我们在他的触手可及的范围内。 我的眼睛被这个野兽之王吸引住了，我发现除非我们离得很远，否则我不可能把它们移开。 我们现在绕道穿过一些沼泽地，以避免更多这些令人不快的遭遇。 日落时分，我们到达了莫迪布——一个位于尼日尔河畔的令人愉快的村庄，从东面和西面都可以看到河流的景色。 绿色的小岛（一些勤劳的 Foulahs 的和平撤退，他们的牛在这里免受野兽的掠夺）和雄伟的河流，这里比 Sego 大得多，使情况成为最迷人的地方之一在世界上。 这里用当地人自己制作的长棉网捕到了大量的鱼，使用方式与欧洲使用的网几乎相同。 我观察到鳄鱼的头躺在其中一栋房子上，他们告诉我，它是在城镇附近的沼泽地被牧羊人杀死的。 这些动物在尼日尔并不少见，但我相信它们并不经常被发现是危险的。 与惊人的蚊子群相比，它们对旅行者来说是微不足道的，它们从沼泽和小溪中升起，数量之多，甚至可以骚扰最迟钝的当地人。 由于我的衣服现在几乎破烂不堪，我还没有准备好抵抗他们的攻击。 我通常不合眼，来回走动，用帽子给自己扇风。 它们的螫伤在我的腿和胳膊上起了许多水泡，再加上不能休息，使我非常发烧和不安。

七月 29. 一大早，我的房东看到我病了，就把我赶走了，派了一个仆人带我去凯亚。 但是，虽然我不能走路，但我的马还是不能载我； 在莫迪布以东大约六英里的地方，他在穿过一块粗糙的粘土地时摔倒了，向导和我的联合力量无法让他再次站起来。 我在这个破旧的冒险伙伴身边坐了一会儿，但发现他仍然无法站起来，我取下马鞍和缰绳，在他面前放了一些草。 我打量着这只可怜的动物，他正气喘吁吁地躺在地上，怀着同情的心情，因为我无法抑制悲伤的忧虑，我自己会在短时间内以同样的方式躺下并因疲劳和饥饿而死亡。 带着这种不祥的预感，我离开了我那匹可怜的马，很不情愿地跟着我的向导沿着河岸步行，直到中午时分，我们到达了 Kea，我发现它只不过是一个小渔村。 坐在大门口的那个粗鲁的老头很冷淡地接待了我。 当我告诉他我的情况并请求他的保护时，他非常冷漠地告诉我，他很少注意优美的演讲，我不应该进入他的房子。 我的向导为我辩护，但没有任何目的，因为这个笨蛋在他的决心中仍然顽固不化。 疲惫的四肢不知该去哪里歇息，但此刻正在顺流而下的新罗钓鱼独木舟让我欣喜若狂。 笨蛋挥手示意渔夫靠近，并希望他负责我，直到穆尔赞。 渔夫犹豫了一下，同意载我，我和渔夫、他的妻子和一个男孩一起上了独木舟。 把我从莫迪布带走的黑人现在离开了我。 我请他在他回来的​​时候看看我的马，如果他还活着，他会照顾他，他答应了。

从 Kea 出发，我们沿河顺流约一英里时，渔夫将独木舟划到岸边，要我跳出来。 他把独木舟绑在木桩上，脱光衣服，潜了很长时间，我以为他真的淹死了，他惊讶地看到他的妻子在这种场合表现得如此冷漠。 但是当他在独木舟的尾部抬起头并呼唤绳索时，我的恐惧已经消失了。 他用这根绳子第二次下潜，然后上了独木舟，命令男孩帮他拉。 最后，他们带来了一个直径约十英尺的大篮子，里面装着两条细鱼，渔夫将篮子放回水中后，立即将其抬上岸并藏在草丛中。 然后我们再往下走，拿起另一个篮子，里面有一条鱼。 渔夫现在离开我们去把他的战利品带到附近的某个市场，那女人和男孩和我一起乘独木舟顺流而下。

大约四点钟，我们到达了北岸的一个渔村莫尔赞，从那里我被运送到河对岸的大城镇新罗，在那里我一直呆到天黑，在一棵树下，周围有数百人人们。

那个笨蛋极力恳求让我进入他的气球避雨，但是那个地方非常潮湿，我在夜间突然发烧。 我被疾病折磨得筋疲力尽，被饥饿和疲劳弄得筋疲力尽，半裸着身子，没有任何有价值的物品可以用来购买食物、衣服或住宿，我开始认真思考自己的处境。 现在，通过痛苦的经历，我确信，阻碍我进一步进步的障碍是不可逾越的。 热带雨已经来势汹汹——稻田和沼泽到处都被淹没了——再过几天，各种旅行，除非是水路，否则将完全受阻。 班巴拉国王在世时所剩的 kowries 不足以让我租一艘独木舟去很远的地方，在摩尔人有如此影响力的国家里，我几乎没有希望靠慈善事业维持生计。 但是，最重要的是，我意识到我越来越受到那些无情的狂热分子的控制，而且，从我在 Sego 和 Sansanding 的接待来看，我很担心，即使是在试图接触 Jenné（除非在其中一些重要的人，我无法获得），我应该毫无意义地牺牲我的生命，因为我的发现将与我一起消失。 无论哪种方式，前景都是黯淡的。 回到冈比亚后，一场数百英里的徒步旅行呈现在我的脑海中，穿越未知的地区和国家。 然而，这似乎是唯一的选择，因为我看到试图向东前进时不可避免的破坏。 带着这种信念，我希望我的读者会承认我没有走得更远。

如此使我的头脑在许多疑虑和困惑之后，决定向西返回，我认为在离开新罗之前，我有责任从摩尔人和黑人商人那里收集关于更远的路线的所有信息。尼日尔东部，以及其周边王国的情况和范围； 以及我从各个方面收到的以下几条通知，使我认为它们是真实的：-

前往新罗以东的短短两天路程是位于河中一个小岛上的珍内镇，据说这里的居民数量比塞戈本身或班巴拉的任何其他城镇都多。 再过两天，河流汇入一个相当大的湖，叫做迪比湖（或黑湖），关于它的范围，我所能得到的所有信息是，在从西向东穿越时，独木舟看不见降落一整天。 水从这个湖中流出许多不同的溪流，汇成两条大支流，一条向东北流，另一条向东流。 但是这些分支在卡布拉汇合，这是一天的路程到廷巴克图的南部，是那个城市的港口或航运地点。 两条溪流环绕的那片土地叫做金巴拉，居住着黑人； 从詹内到提姆巴图的陆路全程是十二天的路程。

从卡布拉往下游走十一天的路程，河流经过胡萨以南，距离河流有两天的路程。 对于这条大河的进一步发展，以及它的最终出口，我与之交谈的所有当地人似乎都完全不知道。 他们的商业追求很少促使他们比廷布图和胡萨等城市旅行更远，而这些旅行的唯一目的是获得财富，他们很少关注河流的走向或国家的地理。 然而，尼日尔极有可能在非常偏远的国家之间提供安全便捷的通信。 我所有的线人都同意，许多从东方到达廷布图和胡萨的黑人商人说的语言与班巴拉或他们熟悉的任何其他王国的语言不同。河的尽头，对于会说阿拉伯语的人来说，他们用非常笼统的术语来描述其惊人的河道长度，只说他们相信它会流淌 到世界尽头.

胡萨以东的许多王国的名字对班巴拉的居民来说都很熟悉。 我看到了做工非常奇特的箭袋和箭，我得知它们来自卡西纳王国。

在尼日尔河北岸，离新罗不远的地方是马西纳王国，这里居住着富拉人。 与在其他地方一样，他们在那里从事自己的工作，主要是牧草，并为他们所占据的土地每年向班巴拉国王进贡。

在马西纳的东北部是廷巴克图王国，它是欧洲研究的重要对象——这个王国的首都是摩尔人与黑人进行广泛贸易的主要市场之一。 在这种追求中获得财富的希望，以及对传播他们的宗教的热情，使这座广阔的城市充满了摩尔人和回教徒皈依者。 国王本人和国家的所有主要官员都是摩尔人； 据说他们的原则比非洲这一地区的任何其他摩尔部落都更加严厉和不宽容。 一位可敬的老黑人告诉我，他第一次到提姆布图时，住在一家公共客栈里。一根绳子在上面说：“如果你是穆斯林，你就是我的朋友——坐下； 但如果你是一个卡菲尔，你就是我的奴隶，我会用这根绳子把你带到市场上。” 蒂姆巴图的现任国王名叫阿布·阿布拉希马。 据说他拥有巨额财富。 据说他的妻子和妃子都穿着丝绸，国家的大将们生活得相当富丽堂皇。 正如我听说的那样，他政府的全部费用是通过在城门口征收的商品税来支付的。

Houssa 市（同名大王国的首都，位于 Timbucto 东部）是摩尔人商业的另一个重要市场。 我与许多访问过那个城市的商人交谈，他们都同意它比 Timbucto 更大，人口也更多。 两者的贸易、警察和政府几乎相同。 但是在胡萨，黑人在摩尔人中所占的比例更大，并且在政府中占有一定的份额。

关于金巴拉这个小王国，我无法收集到太多信息。 据说这里的土壤非常肥沃，整个国家到处都是小溪和沼泽，以至于摩尔人迄今为止在试图征服它时都束手无策。 居民是黑人，据说他们中的一些人生活得相当富裕，尤其是那些靠近首都的人，那里是商人从廷巴图到非洲西部运输货物的休息地。

在金巴拉的南边，坐落着戈托的黑人王国，据说范围很广。 它以前分为若干个小州，由各自的酋长管理； 但他们私下的争吵却招来了邻国的入侵。 终于，一位名叫穆西的政治领袖发表了足以使他们团结起来对抗班巴拉的讲话。 这一次，他被一致推选为将军——不同的首领暂时同意在他的指挥下行动。 穆塞立即派出一队独木舟，满载粮食，从迪比湖沿尼日尔河沿岸向珍内驶去，他的全军向班巴拉推进。 在镇上的人对他的接近有丝毫暗示之前，他到达了尼日尔河岸，与珍内相对。 他的独木舟舰队在同一天加入了他，并在登陆后，他的一部分军队登上了他的一部分，并在夜间席卷了珍妮。 这件事吓坏了班巴拉国王，他派使者去求和。 为了获得它，同意每年向穆塞交付一定数量的奴隶，并归还从戈托居民那里夺走的一切。 穆塞因此得意洋洋，回到戈托，在那里他被宣布为国王，该国的首都以他的名字命名。

Gotto 的西部是 Baedoo 王国，大约七年前被现任 Bambarra 国王征服，此后一直向他进贡。

Baedoo 的西部是 Maniana，根据我所能收集到的最好的信息，那里的居民是残忍和凶猛的——他们对敌人的怨恨甚至从不让步，甚至放纵自己不自然和恶心人肉宴席。

出于上一章所述的原因，我决定向东不比新罗更远，于是我告诉这个笨蛋我打算回到世固，提议沿着河的南边旅行。 但是他告诉我，从那一侧的小溪和沼泽的数量来看，除了沿着北岸之外，不可能走其他任何路线，而且他说，由于河水泛滥，即使是那条路线也很快无法通行。河流。 然而，当他赞扬我向西返回的决心时，他同意与一些渔民交谈，将我带到莫尔赞。 因此，我在 30 月 XNUMX 日早上 XNUMX 点左右踏上了独木舟，大约一个小时后在 Moorzan 登陆。 在这个地方，我用 XNUMX kowries 租了一条独木舟，下午到达了 Kea，在那里，又花了 XNUMX kowries，那个笨蛋让我和他的一个奴隶睡在同一个小屋里。 这个可怜的黑人知道我病了，而且我的衣服很破烂，人道地借给我一块大布给我过夜。

七月 31.-dooty 的兄弟要去莫迪布，我很高兴有机会陪他去那里，没有人迹罕至的地方。 当我的马在树林里摔倒时，他答应带走我留在凯亚的马鞍，因为我现在提议把它交给班巴拉国王。

我们八点钟从凯亚出发，向西大约一英里，在河岸上看到大量的瓦罐堆在一起。 它们的形状非常整齐，但没有上釉，显然是在唐尼（廷巴克图以西的一个小镇）生产的那种陶器，在班巴拉的不同地方大卖。 当我们走近罐子时，我的同伴捡起一大把草，扔在罐子上，示意我也照做，我照做了。 然后，他非常严肃地告诉我，这些罐子属于某种超自然的力量。 他们是在大约两年前发现他们现在的情况的； 由于没有人认领它们，每一个经过它们的旅行者，出于对看不见的主人的尊重，都在堆上扔了一些草或树枝，以保护罐子免受雨淋。

就这样交谈着，我们以最友好的方式旅行，直到不幸的是，我们在河边附近的泥泞中发现了一头狮子的脚步声。 我的同伴现在非常谨慎地进行。 最后，他走到一片茂密的林下，坚持要我走在他前面。 我竭力为自己辩解，说我不认识路。 但他还是顽固地坚持着，几句豪言壮语和凶恶的眼神后，扔下马鞍就走了。 这让我非常不安； 但由于我已经放弃了获得一匹马的希望，我想不出用马鞍来拖累自己，于是我卸下了马镫和马缰，把马鞍扔进了河里。 黑人一看到我把马鞍扔进水里，就从他藏身的灌木丛中跑了出来，跳进河里，用长矛把马鞍拿出来，带着它跑了。 我沿着河岸继续我的课程； 但是由于树林非常厚，而且我有理由相信狮子就在不远处，我非常惊恐，绕着灌木丛绕了很长一段路来避开它。

大约下午四点，我到达了莫迪布，在那里我找到了我的马鞍。 比我先到的向导，怕我把他的行为告诉国王，于是用独木舟把马鞍带来了。

当我和那个笨蛋交谈，并抗议导游让我处于这种情况时，我听到一间小屋里有一匹马嘶嘶作响。 笨蛋笑着问我知不知道谁在跟我说话。 他解释说我的马还活着，从疲劳中恢复了一些。 但他坚持要我带他一起去，还说他曾经养了一匹摩尔人的马四个月，当马恢复良好时，摩尔人回来认领，不肯给他任何东西。奖励他的麻烦。

八月 1.—我从莫迪布出发，骑在我前面，下午到达尼亚米； 我在那里呆了三天，在这期间，下着雨，没有间断，而且下得如此猛烈，任何人都不能冒险出门。

八月 5.-我离开了 Nyamee； 但是这个国家被洪水淹没了，我经常有迷路的危险，不得不在齐膝深的水中涉水穿过稀树草原数英里。 就连全国最干旱的玉米地，也被水淹了，我的马两次卡在了泥里，费了很大的劲才出来。

同一天晚上，我到达了尼亚拉，在那里我受到了混蛋的欢迎。 由于 6 日下雨，我直到 7 日早上才离开； 但是水已经涨到了如此高的程度，以至于在许多地方，道路几乎无法通行，尽管我涉水穿过沼泽，但我只能到达一个叫尼马布的小村庄，然而，我花了一百 kowries 买了从一些富拉那里为我的马和我自己的马和牛奶提供了充足的玉米。

八月 8.——我前一天经历的困难让我急于找一个同路人，特别是当我确信在几天之内，这个国家将被完全淹没，以至于道路完全无法通行; 但是，虽然我出价两百考瑞当导游，但没有人陪我。 然而，第二天早上，9月XNUMX日，一个摩尔人和他的​​妻子骑着两只公牛，带着盐去塞戈，经过村子，同意带我一起去。 但我发现他们没什么用处，因为他们完全不熟悉这条路，而且习惯于沙质土壤，是非常糟糕的旅行者。 女人没有在公牛面前涉水感受地面是否坚固，而是勇敢地进入了第一个沼泽，骑在负载的顶部。 但是当她走了大约两百码时，公牛陷入了一个洞里，把负载和她自己都扔进了芦苇丛中。 受惊的丈夫惊恐地站了一会儿，让妻子差点淹死，才去救她。

日落时分，我们到达了锡比蒂，但那个笨蛋很冷淡地接待了我。 当我向三三顶索要导游时，他告诉我他的人另有工作。 我被带到一间潮湿的旧小屋里，在那里度过了一个非常不舒服的夜晚。 因为当小屋的墙壁被雨水软化时，它们常常变得太脆弱，无法支撑屋顶的重量。 夜里听到三间小屋倒塌，我担心我住的小屋会是第四间。 早上，当我去给我的马拔草时，我数了数，自从雨季开始以来，有十四间小屋就这样倒塌了。

整个 10 日，它继续下着猛烈的暴雨。 由于老头不给我任何食物，我买了一些玉米，和我的马一起瓜分。

八月 11.——笨蛋迫使我离开小镇，我出发前往桑桑丁，没有任何希望过得比我在锡比提更好的希望。 因为我从前来探望我的人那里得知，有消息称我是作为间谍来到班巴拉的，而且大家都相信。 由于曼松没有让我到他面前，不同城镇的流浪汉可以随意以他们喜欢的方式对待我。 由于反复听到同一个故事，我毫不怀疑它的真实性。 但由于没有办法，我决定继续前行，在日落前一点，我到达了三三顶。 我的接待是我所期望的。 以前对我很好的马马迪伯爵几乎不欢迎我。 每个人都想避开我； 我的房东派人通知我，从 Sego 收到了关于我的非常不利的报告，他希望我一大早离开。 晚上十点左右，马马迪伯爵亲自来找我，告诉我曼松派了一艘独木舟去珍内把我带回来。 他怕我去西方国家会遇到很大困难。 因此，他建议我在天亮前离开桑桑丁，并告诫我不要在 Diggani 或 Sego 附近的任何城镇停留。

八月 12.——我从三三丁出发，下午到达卡巴。 当我接近城镇时，我惊讶地看到有几个人聚集在门口，当我前进时，其中一个人向我跑来，牵着我的马，牵着我的缰绳，带我绕过城墙，然后，指着西边，叫我跟着走，否则我的处境会更糟。 我徒劳地表示在树林里被愚弄的危险，暴露在恶劣的天气和野兽的狂暴之下。 “附和！” 就是答案； 还有一些人上来同样恳切地催促我，我怀疑国王派来寻找我的一些使者在城里，而这些黑人只是出于好意，引导我过去是为了方便我逃跑。 因此，我选择了去 Sego 的路，怀着在树枝上度过夜晚的不愉快的前景。 走了大约三英里后，我来到了路边的一个小村庄。 那个笨蛋在门口劈柴，但我发现我进不去，当我想进去的时候，他跳了起来，手里拿着棍子，威胁我如果我敢的话就把我从马上打下来再前进一步。

离这个村庄不远（离公路更远）是另一个小村庄。 我猜想，由于不太走寻常路，居民们可能不会反对给我房间过夜。 穿过一些玉米地后，我在井边的一棵树下坐下。 两三个女人来打水，其中一个看出我是陌生人，就问我要去哪里。 我告诉她我要去 Sego，但在路上被弄糊涂了，我想在村子里待到早上，并请求她让这个笨蛋了解我的情况。 没过多久，那个笨蛋就派人来找我，让我睡在一个大气球里。

八月 13.——大约十点钟，我到达了离 Sego 半英里范围内的一个小村庄，在那里我努力购买了一些食物，但没有成功。 每个人似乎都急于避开我。 从居民的外表和举止，我可以清楚地看出，流传着一些非常不利的说法。 我再次被告知曼松派人来逮捕我，而笨蛋的儿子告诉我，如果我想安全地离开班巴拉，我没有时间可以浪费。 我现在完全看到了自己处境的危险，并决定完全避开Sego。 于是我骑上马，沿着去往迪加尼的路走，尽可能快地行驶，直到我看不见村民，然后我向西行驶，穿过高高的草丛和沼泽地。 中午时分，我在一棵树下停下来考虑采取什么路线，因为我现在毫不怀疑摩尔人和石板人在我的任务目标方面误导了国王，而且人们绝对是在寻找我，以便将我送去俘虏到世高。 有时我想把我的马游过尼日尔，然后向南去海岸角，但我想我还有十天的时间才能到达孔，然后是一个广阔的国家要穿越，居住着许多国家语言和方式我完全不熟悉，我放弃了这个计划，并认为我应该更好地完成我的任务，沿着尼日尔河向西前进，努力确定这条河在那个方向上可以航行多远。 决定了这条路线后，我就这样继续前行，在日落前不久到达了一个名叫 Sooboo 的 Foulah 村，在那里我花了两百 kowries 买了过夜的住处。

八月 14.-我沿着河岸继续我的路线，穿过一个人口众多且开垦良好的国家。 我经过一个叫卡马利亚的有围墙的小镇[4]以后还有一个叫这个名字的城镇。 没有停下来，中午骑马穿过一个叫萨米的大镇，那里碰巧有一个市场，许多人聚集在镇中心的空地上，卖牛、布、玉米等。 我骑马穿过他们中间，没有太多人注意，每个人都把我当作摩尔人。 下午我到了一个叫宾尼的小村子，在那里我同意了那个笨蛋的儿子，给我一百海里，让我住一晚。 可恶棍回来后，他坚持要我立即离开，如果不是他的妻子和儿子为我求情，我一定答应了。

八月 15.——大约九点钟，我经过了一个叫赛的大镇，这让我非常好奇。 它完全被两条非常深的战壕包围着，距离城墙大约两百码。 沟壑之上是数座方塔，整体呈现出规则防御工事的外观。

中午时分，我来到了河岸边的凯莫村，由于我在锡比利买的玉米已经吃光了，我想再买些新鲜的，但被告知全境玉米都变得非常稀缺。国家，虽然我以少量的价格提供五十个kowries，但没有人会卖给我。 然而，当我正要离开时，一个村民（他可能把我误认为是摩尔人的牧羊犬）给我带来了一些礼物，只是希望我祝福他，我用简单的英语做了，他收到了它带有一千个致谢。 我用这个礼物做了我的晚餐，这是我连续第三天完全靠生玉米为生。

晚上我到了一个叫宋的小村子，那里的居民粗暴地不接待我，也不让我进城门。 但由于附近的狮子非常多，而且我在一天中经常观察到它们的脚在路上留下的印象，所以我决定留在村子附近。 我为我的马采了些草，就躺在门口的一棵树下。 十点左右，我听到不远处传来狮子的空洞吼叫声，我想开门，但里面的人告诉我，任何人都不得在没有得到杜蒂允许的情况下进入大门。 我恳求他们告诉这个笨蛋，一头狮子正在接近村庄，我希望他能让我进入大门。 我非常焦急地等待这个消息的答复，因为狮子一直在村子周围徘徊，有一次非常靠近我，我听到他在草丛中沙沙作响，为了安全而爬上树。 大约午夜时分，那个混蛋和他的一些人打开了大门，要我进来。他们说，他们确信我不是摩尔人，因为没有摩尔人在任何时候在村门口等过诅咒居民。

八月 16.——大约十点钟，我经过一个相当大的小镇，那里有一座清真寺，名叫贾比。 在这里，国家开始上升为丘陵，我可以看到西边的高山峰顶。 大约中午时分，我在亚米纳附近的一个小村庄停下来，在那里我买了一些玉米，晒干了我的文件和衣服。

远处的亚米纳小镇，外观十分精致。 它的面积与桑桑丁几乎相同，但大约四年前被卡尔塔国王黛西掠夺，至今仍未恢复昔日的繁荣，近一半的城镇只是一堆废墟. 然而，它仍然是一个相当大的地方，摩尔人经常光顾，我认为住在里面并不安全，但为了满足自己对人口和范围的尊重，我决定骑马穿过它，我观察到许多摩尔人坐在便当和其他公共场所。 每个人都惊讶地看着我，但当我轻快地骑行时，他们没有时间问问题。

晚上我到达了法拉，一个有围墙的村庄，在那里我毫不费力地找到了过夜的住处。

八月 17. 一大早，我继续我的旅程，八点钟经过一个相当大的小镇巴拉巴，之后道路离开平原，沿着山坡延伸。 这一天我经过了三个城镇的废墟，这些城镇的居民都被卡尔塔国王黛西带走，就在他夺取并掠夺亚米纳的同一天。 在其中一处废墟附近，我爬上了一棵罗望子树，但发现它的果实又绿又酸，乡村的前景一点也不诱人，因为高高的草丛和灌木丛似乎完全挡住了道路，低地都被河水淹没了，尼日尔河看起来像一个广阔的湖泊。 晚上我到了卡尼卡，那个坐在大门口的象皮上的笨蛋热情地接待了我，并给了我一些牛奶和饭菜当晚饭，我认为（对于我这种情况的人来说，真的是）非常奢侈的。

八月 18.——我错误地走错了路，直到我走了将近四英里，才发现自己的错误，当我走到一个高峰时，我观察到尼日尔河的位置相当偏左。 指引我的路线朝它前进，我艰难地穿过长长的草丛和灌木丛，直到下午两点钟，我来到了一条相对较小但非常湍急的河流，我起初把它当作一条小溪，或其中一条尼日尔河流。 然而，当我更仔细地观察它之后，我确信它是一条独特的河流，并且当道路明显穿过它时（因为我可以看到对面的小路），我坐在岸边，希望可能会有一些旅行者到达，他会给我有关涉水地点的必要信息——因为河岸上长满了芦苇和灌木，几乎不可能在对岸登陆，除非在小径上，因为考虑到溪流的速度，似乎很难到达。 然而没有旅行者来，而且下着大雨，我检查了岸上的草丛和灌木丛，并决定进入远高于小路的河流，以便在小溪扫过之前到达另一边我太低了。 见此，我把衣服系在马鞍上，立在水里到颈项，拉着马缰，使他跟着我，一个人不小心来到了那里，看见我在水里，就叫对我非常激烈地出来。 他说，如果我们试图游过去，鳄鱼会吃掉我和我的马。 当我下车时，这个从未见过欧洲人的陌生人似乎非常惊讶。 他两次把手放在嘴边，低声喊道：“上帝保佑我！ 这是谁？” 但当他听到我说班巴拉语，发现我和他走的路一样时，他答应帮我过河，他说那条河的名字叫弗里娜。 然后他沿着岸边走了一小段路，叫了一个人，对方接了电话。 不一会儿，一艘带着两个男孩的独木舟从芦苇丛中划了过来。 这些男孩同意用 XNUMX kowries 运送我和我的马过河，这没有什么困难，我在晚上到达了有围墙的小镇塔法拉，很快发现当地人的语言比腐化的语言有所提高班巴拉方言到纯曼丁戈语。

到达塔法拉后，我询问了那个傻瓜，但被告知他在我到达前几天就去世了，当时正在开会选举另一个人，关于接班人有一些争议。 大概是因为城里的这种不安定的状态，我才觉得那里没有好客，因为尽管我告诉居民我只能和他们住一晚，并向他们保证曼松给了我一些 kowries付了住宿费，却没有人邀请我进来，我只好独自坐在便当树下，暴露在龙卷风的风雨中，猛烈地持续到半夜。 这时，帮我过河的那个陌生人来拜访我，见我没有找到住处，便邀请我去吃他的晚餐，他把晚餐带到了他的小屋门口。 因为他自己是客人，未经房东同意，不能邀请我进来。之后，我睡在院子角落里的湿草上。 我的马比我还差，我买的玉米都用光了，我也买不到补给。

八月 20.-我经过贾巴镇，在一个叫索米诺的村庄停了几分钟，在那里我乞讨并获得了一些当地人用玉米壳准备的粗粮，并称 嘘. 大约两点钟左右，我来到了苏哈村，想从坐在门口的杜蒂那里买些玉米，但没有成功。 然后我以慈善的方式请求了一点食物，但被告知他没有多余的食物。 我正在打量这位冷漠老人的面容，试图找出他眼中明显的不高兴的原因时，他叫了一个在不远处在玉米地里干活的奴隶，命令他带上他的锄头。 然后，笨蛋告诉他在地上挖一个洞，指着不远处的一个地方。 奴隶用锄头开始在地里挖一个坑，那个看起来脾气暴躁的人，一直喃喃自语，直到坑快挖完，当他反复念出这几个字时“丹卡图“ （“没事便是好事”）-”詹克拉莱门”（“真正的瘟疫”）——我认为这些表达方式只能适用于我自己； 由于坑很像坟墓，我认为骑马是明智之举，正准备撤离时，之前进村的奴隶却带着一个男孩的尸体回来了，令我惊讶的是大约九岁或十岁，相当赤裸。 黑人用一条腿和一只胳膊抬着尸体，带着我从未见过的野蛮冷漠把它扔进了坑里。 当他用泥土覆盖身体时，这个笨蛋经常表达自己，“石脑花”（“丢钱”），由此我得出结论，这个男孩是他的奴隶之一。

离开这惊心动魄的景象，我沿着河边旅行，直到日落，我来到了 Koolikorro，一个相当大的小镇，也是一个很棒的盐市场。 在这里，我在一个曾经是摩尔人奴隶的班巴兰人的家中住宿，并以这种身份前往阿罗安、托迪尼和大沙漠的许多其他地方。 但他转身为穆斯林，他的主人在珍内死去，他获得了自由并定居在这个地方，在那里他进行了大量的盐、棉布等贸易。 他对世界的了解并没有减少他早年对sophie和魅力的迷信信心，因为当他听说我是一个基督徒时，他立即想到了获得一个sophie，并为此拿出了他的 瓦哈，或写字板，向我保证，如果我给他写一封 sophie 以保护他免受恶人的伤害，他会给我准备一顿米饭晚餐。 这个提议对我影响太大，不能拒绝。 因此，我将白板从上到下，两面都写满了； 而我的房东，为了确信自己拥有魔法的全部力量，用少许水把白板上的字迹洗到一个葫芦里，然后在上面祈祷了几句，喝了这杯烈酒。 之后，他生怕漏掉一个字，舔了舔木板，直到它很干。 一个聪明的作家是一个非常重要的人，不能长期隐藏。 重要的信息被送到了杜蒂那里，他给他儿子送了半张信纸，要我给他写一封信 纳普拉萨菲 （获得财富的魅力）。 他给我送来了一些饭菜和牛奶作为礼物，当我读完 sophie 并用清晰的声音给他念了一遍后，他似乎对他的交易非常满意，并答应明天早上给我带来一些牛奶我的早餐。 吃完饭和盐的晚餐后，我躺在公牛的皮上，很安静地睡到早上，这是我很久以来享受的第一顿美餐和清爽的睡眠。

八月 21.- 天一亮，我从 Koolikorro 出发，大约中午经过 Kayoo 和 Toolumbo 村。 下午，我到达了一个大城镇 Marraboo，和 Koolikorro 一样，以盐贸易而闻名。 我被带到乔尔部落的一个卡尔坦人的家中，受到了他的欢迎。 这个人在奴隶贸易中获得了相当大的财产，并且由于他对陌生人的热情好客，因此被称为卓越， 杰蒂 （房东），他的房子是所有旅行者的公共客栈。 有钱的人住得好，因为他的好意总要给他一些回报，而没有钱的人，只要他认为合适，就心甘情愿地接受； 由于我无法跻身于有钱人之列，所以我很高兴与七个乘独木舟从坎卡巴来的穷人同住。 但是我们的房东给我们寄来了一些食物。

八月 22——地主的一个仆人跟我一起从镇上走了一段路，告诉我该走哪条路，但不知是出于无知还是出于故意，他把我指错了，直到那天我才发现自己的错误当我来到一条很深的小溪时，我有一些想回头的想法，但因为我预见到在晚上之前不可能到达Bammakoo，所以我决定越过它，并带领我的马靠近边缘，我走到他身后，一头扎进水里，然后咬着缰绳，游到对岸。 下午四点左右，我从河边向山上改变了路线，来到一条通往弗鲁卡布村的小路，我在那里睡觉。

八月 23——一大早我就出发去Bammakoo，下午五点左右我到达了那里。 我听说 Bammakoo 是一个很好的盐市场，我很失望地发现它只是一个中等城镇，没有 Marraboo 那么大。 然而，它的规模之小被其居民的丰富所弥补，因为当摩尔人将他们的盐运到卡尔塔或班巴拉时，他们经常在这个地方休息几天，这里的黑人商人很熟悉以各国盐之价值，常以批发方式进货，零售之利好。 在这里，我住在一个塞拉伍利黑人的房子里，许多摩尔人拜访了我。 他们的曼丁戈口语非常好，对我比他们的同胞更客气。 其中一位曾到过格兰德河，对基督徒的评价很高。 晚上他送了我一些煮好的米饭和牛奶。 我现在努力从一个在冈比亚居住多年的奴隶商人那里获得关于我向西行进路线的信息。 他对我的距离做了一些不完整的描述，并列举了许多挡路的地方的名字，但他告诉我，在一年中的这个季节，这条路是无法通行的：他甚至害怕，他说，再往前走，我会觉得很困难； 这条路在一个小镇上穿过约利巴河，大约半天的路程到达 Bammakoo 的西部，那个地方没有足够大的独木舟来容纳我的马，在接下来的几个月里，我不可能让他过去。 这是一个非常严重的障碍。 但由于我连几天都没有钱维持自己，我决定继续前进，如果我不能把我的马牵过河，就抛弃它，自己游过去。 怀着这样的想法，我度过了一夜，早上与房东商量如何克服目前的困难。 他告诉我，还剩下一条路，这条路确实崎岖不平，马匹几乎不能通行，但如果我有一个适当的向导翻过山丘到一个叫 Sibidooloo 的小镇，他毫无疑问，但要耐心和谨慎，我可能会旅行通过曼丁前进。 我立即向 dooty 提出申请，并被告知 吉利凯亚 （唱歌的人）正要启程去西比杜鲁，他会带我去翻山越岭的路。 我和这个承诺担任我的指挥的人一起，沿着岩石峡谷走了大约两英里，来到了一个小村庄，我的音乐同伴在这里发现他给我带错了路。 他告诉我马路在山的另一边，他把鼓背在背上，爬上了岩石，确实没有马能跟上他，让我佩服他的敏捷，并找出一个自己的路。 由于无法继续前进，我骑马回到平坦的地面，将路线向东行驶，中午时分来到另一个峡谷，发现一条小路，我在上面观察到了马脚的痕迹。 沿着这条路，我很快就来到了一些牧羊人的小屋，在那里我被告知我在正确的道路上，但我不可能在晚上之前到达 Sibidooloo。

日落前不久，我下到了这座山脊的西北侧，当我四处寻找一棵方便的树来过夜时（因为我没有希望到达任何城镇），我下到了一个令人愉快的地方。谷，不久就到了一个叫库玛的浪漫村庄。 这个村庄被一堵高墙包围着，是一名曼丁哥商人的唯一财产，他在前一场战争中与家人逃到了这里。 邻近的田地为他提供了大量的玉米，他的牛在山谷中四处游荡，多岩石的山丘使他免于战争的掠夺。 在这个不起眼的隐居地里，陌生人很少来拜访他，但每当这种情况发生时，他都会让疲惫的旅行者受到欢迎。 我很快发现自己被一圈无害的村民包围了。 他们问了一千个关于我的国家的问题，作为我的信息的回报，他们给我带来了玉米和牛奶，给我的马带来了草，在我睡觉的小屋里生起了火，似乎很想为我服务。

八月 25.-我从库马出发，由两名牧羊人陪同，他们正前往西比杜鲁。 这条路非常陡峭，崎岖不平，我的马从班马库回来时脚受了重伤，他走得很慢，很困难，因为在许多地方，坡度如此陡峭，坡度如此之大，如果他有迈出错误的一步，他必然会被撞得粉碎。 牧羊人急于往前走，没有为我或我的马添麻烦，继续往前走很远。 大约 XNUMX 点钟，当我在一条小溪边停下来喝点水时（我的同伴在我前面四分之一英里处），我听到一些人在互相呼唤，然后是一声响亮的尖叫，因为来自一个极度痛苦的人。 我立刻猜想一头狮子抓住了其中一个牧羊人，骑上我的马，以便更好地了解发生了什么。 然而，噪音停止了，我慢慢地向我认为它从哪里发出的地方骑马，呼喊着，但没有得到任何回应。 然而，过了一会儿，我发现有一个牧羊人躺在路边的长草丛中，虽然我看不到他身上的血迹，但我断定他已经死了。 但当我走近他时，他低声叫我停下来，告诉我一队武装人员抓住了他的同伴，在他逃跑时向自己射了两支箭。 我停下来考虑采取什么路线，环顾四周，看到不远处有一个人坐在树桩上。 我还辨认出另外六七个人的脑袋，他们坐在草丛中，手里拿着火枪。 我现在已经没有逃跑的希望了，因此决定骑马向他们走去。 当我走近他们时，我希望他们是大象猎人。 谈话开始时，询问他们是否开枪，但其中一个没有回答，就命令我下马，然后像回想起来似的，挥挥手让我继续前进。 于是我骑马过去，好不容易过了一条很深的小溪，这时我听到有人叫喊，回头一看，看见那些我以为是猎象人的人在追我，喊我回头。 我停了下来，直到他们全都上来，他们告诉我，富拉人的国王派他们来是故意把我、我的马和属于我的一切都带到富拉杜，因此我必须转身离开和他们一起。 我毫不犹豫地转身跟在他们后面，一言不发地走了近四分之一里。 当他们来到树林里一个黑暗的地方时，其中一个人用曼丁戈语说：“这个地方可以。”然后立即从我头上抢过我的帽子。 虽然我并没有完全摆脱恐惧，但我决心尽可能少地表现出恐惧的迹象，因此告诉他们，除非我的帽子还给我，否则我不能再往前走了。 但我还没来得及得到答案，另一个人就拔出了他的刀，抓住了我背心上的一个金属扣子，把它剪下来，放进了他的口袋里。 他们的意图很明显，我认为他们越容易被允许抢走我的一切，我就越不用害怕。 因此，我允许他们毫无抵抗地搜查我的口袋，检查我衣服的每一部分，他们做的非常严谨。 但是看到我在另一件马甲下面有一件马甲，他们坚持要我把它们都脱掉。 最后，为了确保工作，他们把我脱光了。 甚至我的半靴子（虽然其中一只靴子的鞋底被一根断了的缰绳绑在我的脚上）都被仔细检查过。 当他们检查赃物时，我非常恳切地请求他们归还我的袖珍指南针。 但是当我把它放在地上的时候指给他们看时，其中一个土匪以为我要拿起它，竖起他的火枪，发誓如果我敢放我的手在它上面。 在这之后，他们中的一些人带着我的马离开了，其余的人则站着考虑是否应该让我赤身裸体，或者让我有什么东西可以遮住我的阳光。 人类终于占了上风； 他们把两件衬衫和一条裤子中最差的一件还给了我； 当他们离开时，其中一个人把我的帽子扔了回去，我的备忘录就放在帽子的皇冠上，这可能就是他们不想保留它的原因。 他们走后，我坐了一会儿，惊恐地环顾四周。 无论我转向哪个方向，除了危险和困难，什么都没有出现。 我看到自己置身于一片广阔的荒野之中，在雨季的深处——赤身裸体，孤零零地被野蛮的动物包围着，而人类则更加野蛮。 我离最近的欧洲人定居点有五百英里。 所有这些情况立刻涌上我的回忆，我承认我的精神开始让我失望。 我认为我的命运是确定的，我别无选择，只能躺下死去。 然而，宗教的影响帮助并支持了我。 我想，任何人的谨慎或远见都无法避免我目前的痛苦。 我确实是异乡的陌生人，但我仍然在那个傲慢地称自己为陌生人朋友的上帝的保护之下。 这一刻，我的思绪虽然痛苦，但一株结出果实的小苔藓的非凡之美却无法抗拒地映入我的眼帘。 我提这件事是为了表明心灵有时会从什么微不足道的环境中得到安慰； 因为尽管整株植物不比我的一根手指头大，但我无法不欣赏它的根、叶和蒴果的精致构造。 我想，那个在这个世界上这个不起眼的地方，一个看似如此微不足道的事物，种植、浇灌和完善的存在，能不关心按照他自己的形象塑造的受造物的处境和痛苦吗？ 肯定不会！ 像这样的思考不会让我绝望。 我站起身来，不顾饥饿和疲劳，继续前行，确信救济就在眼前。 我没有失望。 不一会儿，我来到了一个小村子，在村口我赶上了从库马和我一起来的两个牧羊人。 他们看到我很惊讶。 因为他们说他们从不怀疑富拉人在他们抢劫时谋杀了我。

Sibidooloo 镇位于肥沃的山谷中，周围环绕着高耸的岩石山丘。 马几乎无法进入，在班巴兰人、富拉人和曼丁哥人之间频繁的战争期间，从未被敌人掠夺过。 当我进城时，人们围在我周围，跟着我进入气球，在那里我被带到了这里称为曼萨的笨蛋或酋长那里，通常表示国王。 然而，在我看来，曼丁政府是一种共和政体，或者更确切地说是一个寡头政体——每个城镇都有一个特定的曼萨，而国家的主要权力，在最后的手段中，是由全体议会决定的。身体。 我向曼萨讲述了我的马匹和衣服被抢走的情况； 我的故事得到了两个牧羊人的证实。 我说话的时候，他一直在抽他的烟斗。 但我刚说完，就从他嘴里取出烟斗，愤愤不平地撩起他的斗篷袖子—— “坐下，”他说。 “你将把一切都还给你； 我发过誓：”——然后转向侍者，“给白人，”他说，“喝一口水； 趁着清晨的第一缕曙光，翻过山丘，告诉班巴拉的陌生人，一个可怜的白人，班巴拉的陌生人之王，被愚人的人民之王抢劫了。”

在我孤苦无依的情况下，我没想到会遇到一个能如此体谅我痛苦的人。 我衷心感谢曼萨的好意，并接受了他的邀请，留在他身边直到信使回来。 我被带到一间小屋，送了一些食物给我，但聚集来看我的人群——他们都对我的不幸表示同情，并对富拉夫妇发誓——阻止我睡到半夜。 我呆了两天，没有听到任何关于我的马或衣服的消息。 由于此时粮食非常匮乏，甚至接近饥荒，整个国家的这个地区，我不愿再侵犯曼萨的慷慨，请求允许离开下一个村庄。 他发现我非常急于继续，就告诉我可以去一个叫旺达的小镇，他希望我能在那里呆几天，直到听到一些关于我的马的叙述，等等。

第二天早上，28 日，我就这样出发了，在一些小村庄停下来休息一下。 其中一个向我展示了我从未见过的一道菜。 它由花朵或 花药 玉米，在牛奶和水中炖。 它只在非常稀缺的时候吃。 30日，大约中午，我到达了一个有清真寺的小镇万达，四周是高墙。 曼萨是一名伊斯兰教徒，有两种身份——镇长和孩子们的校长。 他把他的学校放在一个开放的棚子里，希望我在那儿住下，直到 Sibidooloo 收到关于我的马和衣服的报告。 因为虽然马对我用处不大，但那几件衣服却是必不可少的，我身上的这件小衣服既不能保护我白天的阳光，也不能保护我晚上的露水和蚊子。的确，我的衬衫不仅穿得很薄就像一块薄纱，但又脏得如此之多，以至于我很高兴有机会洗它，洗完后，把它铺在灌木上，我赤身裸体地坐在阴凉处，直到它变干。

自从雨季开始以来，我的健康状况一直在下降。 我经常有轻微的阵发性发烧。 从离开 Bammakoo 开始，症状明显加重。 当我以所描述的方式坐着时，高烧又猛烈地复发了，这让我非常震惊。 更何况我没有药物可以阻止它的发展，也没有希望获得我的情况所需要的那种照顾和关注。

我在万达呆了九天，在此期间，我每天都经历着发烧的规律性回归。 尽管我尽力向房东隐瞒我的痛苦，并且经常在他的视线范围内躺了一整天稀缺——但我发现他知道我的情况； 一天早上，当我假装在炉火旁睡着时，他对他的妻子说，他们很可能会发现我是一个非常麻烦和收费的客人。 因此，在我目前病重的情况下，为了他们的好名声，他们应该有义务养活我，直到我康复或死去。

穷人此时肯定对粮食的匮乏感到最深切，因为以下情况最让我深信不疑：——在我逗留期间，每天晚上我都会看到五六个女人来到曼萨的家中，每人收到一份一定数量的玉米。 因为我知道这篇文章在这个关头有多么宝贵，所以我询问曼萨是否让这些可怜的女人得到纯粹的赏金，或者期待在收获时回归。“观察那个男孩，”他说（指着一个五岁左右的好孩子）； “他母亲把他卖给我四十天，供她自己和她的家人吃。 我以同样的方式买了另一个男孩。” 天哪！ 我想，一个母亲在卖掉自己的孩子之前必须承受什么！ 我无法摆脱这个忧郁的话题。 第二天晚上，当妇女们回来领取零用钱时，我希望男孩向我指出他的母亲，他照做了。 她憔悴了许多，但她的脸上并没有任何残忍或野蛮的表情。 当她收到玉米时，她就来跟她儿子说话，兴致勃勃，仿佛他还在她的照顾之下。

九月 6.——有两个人从锡比杜鲁来了，带着我的马和衣服； 但我发现我的袖珍指南针坏了。 这是一个巨大的损失，我无法弥补。

九月 7.-当我的马在井边吃草时，地面塌陷，他掉了进去。井的直径大约有十英尺，而且非常深，以至于当我看到我的马在水里打喷嚏时，我以为是不可能救他。 然而，村里的居民立即聚集在一起，并把许多人绑在一起，[5]来自一种叫做 卡巴，像藤蔓一样爬在树上。 他们把一个人放到井里，把马的马腿固定在马身上。 人们先把那个人牵起来，然后抓住马的马肩，令我惊讶的是，他们用最大的便利把马拉了出来。 这只可怜的动物现在只剩下一具骷髅了，道路几乎无法通行，要么非常多岩石，要么充满了泥水和水。 因此，我发现与他一起旅行是不切实际的，并且很高兴将他留在我认为会照顾他的人手中。 于是我把他介绍给了我的房东，并希望他把我的马鞍和缰绳作为礼物送给西比杜鲁的曼萨，这是我唯一可以给他的回报，因为他在采购我的马匹和衣服方面费了这么大的力气。

我现在觉得有必要离开我好客的房东，尽管我病了。 8 月 9 日早上，当我准备离开时，他给了我长矛作为纪念，还有一个皮包用来装我的衣服。 把我的半靴子改成凉鞋后，我旅行更轻松了，那天晚上睡在一个叫巴兰蒂的村庄。 XNUMX 日，我到达了 Nemacoo； 但是村里的曼萨认为让我吃变色龙的菜是合适的。 然而，作为道歉的方式，他第二天早上向我保证，玉米非常稀缺，他不可能让我吃。 我不能指责他不仁慈，因为所有的人实际上似乎都在挨饿。

九月 10.-整天下着大雨，人们把自己关在小屋里。 下午，一位名叫 Modi Lemina Taura 的黑人拜访了我，他是一位伟大的商人，他怀疑我的痛苦，给我带来了一些食物，并答应第二天带我去他在 Kinyeto 的家。

九月 11.——我从内马库出发，傍晚到达金耶托； 但是在途中伤到了我的脚踝，它肿得厉害，发炎了，以至于第二天我既不能走路，也不能把脚踩在地上，而不会感到很痛苦。 房东见状，好心邀请我在他家逗留几天，于是我就在他家一直呆到14日，这下我松了口气，可以在工作人员的帮助下走路了。 我现在出发了，感谢房东的悉心照顾； 在一个同路的年轻人的陪同下，我前往杰日江，这是一个美丽而文明的地区，曼萨被认为是曼丁最强大的酋长。

15 日，我到达了一个大城镇多西塔，由于下雨，我在那里逗留了一天。 但我继续病得很重，晚上有点精神错乱。 17 日，我出发前往曼西亚，一个相当大的城镇，那里收集少量黄金。 这条路经过一座高高的岩石小山，我的体力和精神都已经筋疲力尽了，在我到达山顶之前，我被迫躺了三下，头晕目眩，身体虚弱。 下午我到达了曼西亚。 这个小镇的曼萨有着非常荒凉的特点。 然而，他给我送了一点玉米当晚饭，但要一些东西作为回报。 当我向他保证我没有任何有价值的东西时，他告诉我（好像在开玩笑）如果我告诉他谎言，我的白皮肤不应该为我辩护。 然后他把我要睡觉的小屋给我看，但拿走了我的长矛，说应该在早上还给我。 这种微不足道的情况，加上我听说过的那个人的性格，使我相当怀疑他，我私下希望这个地方的一个居民，他拿着弓和箭，在同一次狩猎中睡觉我。 半夜时分，我听见有人走近门，看到月光突然照进小屋，我吓了一跳，看见一个男人小心翼翼地跨过门槛。 我立刻抓起黑人的弓箭和箭筒，那人的咯咯作响使他退缩了。 我的同伴向外张望，向我保证是曼萨本人，并建议我保持清醒直到早上。 我关上门，在门后放了一大块木头，正想着这次意外的来访，突然有人用力按在门上，黑人几乎无法关上。 但当我叫他开门时，闯入者还是像以前一样跑了。

九月 16.——天一亮，黑人就应我的要求，来到曼萨的家，带走了我的长矛。 他告诉我曼萨已经睡着了，免得这个冷漠的首领想方设法拘留我，他建议我在他醒过来之前就动身，我立即照做了，大约两点钟到达了卡马利亚，一个位于在一些岩石山的底部，居民在那里收集了大量的黄金。

抵达卡马利亚后，我被带到一个名叫 Karfa Taura 的丛林人家，他是他的兄弟，我在 Kinyeto 受到了他的款待。 他正在收集一批奴隶，以期在雨停后将它们卖给冈比亚的欧洲人。 我发现他坐在他的气球里，周围有几个提议加入咖啡的石板人。 他正在给他们朗读一本阿拉伯书，并微笑着询问我是否听懂了。 得到了否定的回答，他希望其中一个石板人去取那本从西方国家带来的好奇的小书。 打开这本小册子时，我既惊讶又高兴地发现它是我们的《公祷书》，Karfa 听到我能读到它表示非常高兴。 因为一些在海岸上见过欧洲人的石板人，观察我的皮肤颜色（现在因为生病变得很黄），我的长胡子，破烂的衣服和极度贫困，不愿意承认我是一个白人，告诉卡尔法他们怀疑我是伪装的阿拉伯人。 然而，卡尔法知道我能读到这本书，对我毫不怀疑，并善意地答应我在他力所能及的范围内提供一切帮助。 与此同时，他告诉我，在接下来的几个月里，要穿越贾隆卡荒野是不可能的，因为他说，至少有八条湍急的河流挡在路上。 他补充说，他打算在河流可以涉水并且草被烧毁后立即前往冈比亚，并建议我留下来陪伴他。 他说，当一支由土著人组成的车队无法穿越该国时，只有一个白人来尝试它是空闲的。 我欣然承认这种尝试是一种轻率的行为，但我向他保证我别无选择，因为我没有钱养活自己，要么只能四处奔波求生，要么就饿死。 卡尔法现在非常认真地看着我，询问我是否可以吃这个国家的普通食物，并向我保证他以前从未见过白人。 他补充说，如果我能和他在一起直到雨停，他会给我很多食物，还有一个小屋可以睡觉； 并且在他安全地将我带到冈比亚之后，我可以让他按照我认为合适的方式返回。 我问他一个主要奴隶的价值是否会让他满意。 他的回答是肯定的，并立即下令清扫其中一间小屋供我住宿。 就这样，在这个仁慈的黑人的友好关怀下，我从一个真正可悲的境地中解脱出来。 苦难和饥荒压在我身上。 我面前有贾隆卡杜阴郁的荒野，旅行者在那里连续五天没有人居住。 我在远处观察了 Kokoro 河的急流。

在为我占用的小屋里，我得到了一张可以睡觉的垫子，一个用来盛水的瓦罐和一个用来喝水的小葫芦。 卡尔法从他自己的住处送我一天两顿饭，并命令他的奴隶为我提供柴火和水。 但我发现，无论是卡尔法的善意还是任何形式的迁就都无法阻止让我虚弱的发烧，而且每天都变得更加可怕。 我尽量掩饰自己的痛苦； 但是在我到达后的第三天，当我和卡尔法一起去拜访他的一些朋友时，我发现自己晕倒了，几乎不能走路，在我们到达那个地方之前，我摇摇晃晃地掉进了一个坑里，从那里粘土被用来建造其中一间小屋。 卡尔法竭力安慰我，希望我能早日康复，并向我保证，如果我不在湿漉漉的情况下走出去，我很快就会好起来的。 我决定听从他的建议，把自己关在自己的小屋里，但仍然被发烧折磨着，在接下来的五个星期里，我的健康状况一直处于非常不稳定的状态。 有时我可以爬出小屋，在露天坐上几个小时； 其他时候，我无法起床，以一种非常阴沉和孤独的方式度过了挥之不去的时光。 很少有人来探望我，除了我那位仁慈的房东，他每天都来询问我的健康状况。

当雨少了，乡村开始变得干燥时，我就退烧了，但身体虚弱得几乎无法直立。 我好不容易才把我的垫子搬到不远处的一棵罗望子树的树荫下，去享受玉米地的清新气味，让我的眼睛欣赏乡村的景色。 最后，我很高兴地发现自己处于康复状态，黑人仁慈而朴素的举止，以及对卡尔法的小册子的细读，极大地促进了这种状态。

与此同时，许多住在卡马利亚的石板人花光了所有的钱，在很大程度上依赖于卡尔法的热情好客，以嫉妒的眼光看着我，编造了许多荒谬而琐碎的故事来降低我对卡尔法的尊重。 十二月初，一个塞拉乌利石板和五个奴隶从塞戈运来。 这个人也散布了一些关于我的恶意报道，但卡尔法并不理会，继续对我表现出一如既往的善意。 有一天，我正与这个石板带来的奴隶交谈，其中一个请求我给他一些食物。 我告诉他我是个陌生人，没有什么可以给的。 他回答说：“当你饿的时候，我给你食物。 你忘了在卡兰卡拉给你送牛奶的那个人吗？ 但是，”他叹了口气补充道，“那时熨斗不在我的腿上！” 我立刻想起了他，向卡尔法乞求一些花生给他，作为对他从前的善意的回报。

19月初，卡尔法提议完成他对奴隶的购买，并为此收回了他在本国欠他的所有债务。 XNUMX 日，在三张石板上的陪同下，他动身前往尼日尔河畔的一个大城镇和一个大奴隶市场——坎卡巴。 在坎卡巴出售的大部分奴隶都来自班巴拉； 对于曼松来说，为了避免将他所有的俘虏都关押在 Sego 的费用和危险，通常将他们分成小队送到不同的贸易城镇出售。 由于商人经常求助于坎卡巴，这里总是供应充足的奴隶，这些奴隶乘独木舟被送到尼日尔。 当卡法离开卡马利亚时，他提议在一个月内返回，而在他不在期间，我被留给了一位善良的老丛林人照顾，他担任卡马利亚年轻人的校长。

我的整个路线，无论是去还是返回，都被限制在几乎以纬度12和15纬线为界的一小片土地上，读者一定会想象我发现大多数地方的气候都非常炎热，但我却无处可去感受酷热，就像在贝诺姆营地一样强烈和压抑，在以前的地方已经提到过。 有的地方，山坡上，空气总是比较凉爽； 然而，我所经过的地区，没有一个可以称得上是山区。 大约在 XNUMX 月中旬，炎热和闷热的气氛被猛烈的阵风（称为龙卷风）搅动，伴随着雷雨交加。 这些迎来了所谓的“雨季”，一直持续到 XNUMX 月。 在此期间，昼夜降雨量很大，盛行的风来自西南。 雨季的结束同样伴随着猛烈的龙卷风，之后风向转向东北，并在一年中的其余时间继续从该季度吹来。

当风从东北吹来时，它使这个国家的面貌发生了奇妙的变化。 草很快变得干枯枯萎，河流迅速消退，许多树木落叶。 关于这个时期，人们普遍认为 哈马坦，从东北吹来的干燥干燥的风，伴随着浓烟滚滚的薄雾，阳光透过薄雾呈现出暗红色。 穿过撒哈拉大沙漠的这种风对湿度具有很强的吸引力，并使暴露在其水流中的一切都变得干燥。 然而，它被认为是非常有益的，特别是对欧洲人来说，他们在持续期间通常会恢复健康。 在 Harmattan 期间，我在莱德利医生和卡玛利亚的病痛立即得到缓解。 的确，雨季的空气中充满了水分，衣服、鞋子、裤衩，以及所有不靠近火源的东西都变得潮湿发霉，居民可以说是生活在一种蒸汽浴中。 但这干燥的风吹动了原本松散的固体，使人精神振奋，甚至令人愉快地呼吸。 它的不良影响是，它会在嘴唇上产生皲裂，并使许多当地人眼睛酸痛。

每当草足够干时，黑人就会将其放火； 但是在卢达马尔和其他摩尔人国家，这种做法是不允许的，因为摩尔人在下雨之前喂他们的牛在枯萎的胡茬上。 满茗烧草，一派气势磅礴的景象。 半夜，我的视线所及之处，都能看到平原和山脉，斑驳的火线，光映在天上，把天空映得一片火红。 白天，四面八方都能看到烟柱，而猛禽则在大火周围盘旋，猛扑向试图逃离火焰的蛇、蜥蜴和其他爬行动物。 这种一年一度的燃烧之后很快就会出现新鲜和甜美的绿色，因此这个国家变得更加健康和宜人。

已经提到了最显着和最重要的蔬菜产品； 在我经过的所有地区，它们几乎都是一样的。 然而，可以观察到，尽管在非洲发现了许多生长在西印度群岛的可食用根，但在我的旅程的任何部分，我从未见过甘蔗、咖啡或可可——树，我也不知道，经过询问，他们是当地人知道的。 菠萝和其他上千种美味水果，文明人的工业（改善大自然的恩赐）在美洲热带气候中带来了如此完美，在这里同样不为人知。 我确实在冈比亚月附近观察到了几棵橘子树和香蕉树，但它们是土生土长的，还是以前由一些白人商人种植的，我无法肯定地了解。 我怀疑它们最初是由葡萄牙人引入的。

关于土地财产，在我看来，原生树林中的土地被认为是属于国王的，或者（在政府不是君主制的地方）属于国家。 当任何有自由条件的人有办法耕种的土地多于他实际拥有的土地时，他向该地区的首领提出申请，允许他扩大领土，如果土地未被开垦，则以没收为条件。特定时期。 条件满足了，土地就归属于占有者，而且，在我看来，这是他的继承人的后裔。

然而，考虑到土壤的范围和肥力，以及获得土地的难易程度，我所访问的国家的人口并不是很多。 我发现许多广阔而美丽的地区完全没有居民，而且总的来说，不同王国的边界要么人烟稀少，要么完全荒废。 许多地方同样不利于人口不健康。 冈比亚、塞内加尔和其他靠近海岸的河流的沼泽地就是这种描述。 也许主要是因为这个原因，内陆国家的居民比沿海地区多。 因为我所观察到的所有黑人国家，虽然分为许多独立的小国家，但主要以相同的方式生存，生活在几乎相同的温度下，并且具有惊人的相似性。 特别是曼丁戈人，是一个非常温和的种族，性格开朗，好奇，轻信，简单，喜欢奉承。 也许他们性格中最突出的缺陷是那种难以克服的倾向，读者一定已经观察到这种倾向在他们所有阶层中普遍存在，即从我身上窃取我所拥有的少数效果。 对于他们的这部分行为，无法提供完全的正当理由，因为他们认为盗窃是犯罪行为； 并且必须注意的是，他们并没有习惯性地和普遍地对彼此犯错。

另一方面，作为对这种堕落本质的某种平衡，允许它如此，我不可能忘记许多这些可怜的异教徒（从塞戈的君主到穷人）所表现出的无私的慈善和温柔的关怀。妇女们在我快饿死的时候在不同的时间把我接到他们的小屋里）在我的痛苦中同情我，减轻了我的痛苦，并为我的安全做出了贡献。 然而，这种承认可能更特别是由于该国的女性部分。 在这些人中，读者一定已经看到了，我的接待虽然一般来说是友善的，但有时却不是这样。 它根据我申请的人的不同脾气而有所不同。 一些人贪婪的顽固，另一些人的偏执盲目，已经关闭了同情的途径。 但我不记得有一个女人对我冷酷无情。 在我所有的流浪和不幸中，我发现他们都一样善良和富有同情心； 我可以真诚地说，正如我的前任莱亚德先生在我面前雄辩地说过的那样，“对于一个女人，我从来没有在没有得到体面和友好的回答的情况下用体面和友谊的语言称呼自己。 如果我饿了或渴了，湿了或生病了，他们会像男人一样毫不犹豫地采取慷慨的行动。 他们以如此自由和亲切的方式帮助我解脱，如果我干了，我会喝最甜的饮料，如果饿了，我会津津有味地吃最粗的食物。”

有理由认为，这些可怜的人在我遇难时自然而然地对我表现出温柔和和蔼可亲的同情，在必要时，对他们自己国家和邻里的人表现得更加强烈，而且特别是当他们同情的对象因血缘关系而受到他们的喜爱时。 因此，母爱（既不被束缚压制，也不被文明生活的关怀转移）在他们中间无处不在，并在孩子身上创造了相应的温柔回归。 已经给出了一个例子。 “打我，”我的侍者说，“但不要诅咒我的母亲。” 我发现同样的情绪普遍存在，并在非洲各地观察到，对黑人最大的侮辱就是反思生下他的她。

毫不奇怪，黑人对父亲的这种孝道和亲情对父亲的热情不如对母亲的热情。 一夫多妻制虽然通过将父亲的依恋分给不同妻子的孩子来削弱父亲的依恋，但将母亲所有的嫉妒温柔集中在一个点上——保护自己的后代。 我也非常满意地发现，母性的关怀不仅延伸到人的成长和安全，而且在一定程度上也延伸到了婴儿心灵的改善。 曼丁戈妇女教孩子的第一堂课之一是 真理的实践. 读者可能会想起一个不幸的母亲，她的儿子在富宁凯迪被摩尔强盗杀害。 她在极度痛苦中唯一的安慰是想到这个可怜的男孩在他无可指责的生活中， 从来没有撒过谎. 在这样的场合，一位慈母的见证一定对周围观众的年轻部分产生了强大的影响。 这既是对死者的赞美，也是对生者的教训。

黑人妇女哺乳她们的孩子，直到她们能够自己走路。 三年的护理并不少见，在此期间，丈夫将全部注意力集中在其他妻子身上。 我想，由于这种做法，每个妻子的家庭很少有很多。 很少有妇女有超过五六个孩子。 一旦婴儿能够走路，它就可以自由奔跑。 母亲并没有过分热心地保护它免受轻微跌倒和其他琐碎事故的影响。 一个小小的练习很快就能让孩子自己照顾自己，而经验扮演了护士的角色。 随着生活的进步，女孩们被教导纺棉和打玉米，并被教导其他家务； 男孩们受雇于田间劳作。 两性，无论是丛林人还是卡菲尔人，在达到青春期时都要接受割礼。 考虑到宗教仪式，卡菲尔人并没有考虑到这种痛苦的手术，而是为了方便和实用。 事实上，他们有一种迷信的观念，认为这有助于使婚姻状态多产。 手术同时对几个年轻人进行，之后两个月都免去各种劳动。 在此期间，他们形成了一个名为 索利马纳. 他们参观附近的城镇和村庄，在那里他们跳舞和唱歌，并受到居民的好评。 在旅途中，我经常看到这种描述的聚会，但他们都是男性。 然而，我有机会见到一位女性 索利马纳 在卡马利亚。

在这个庆祝过程中，经常发生一些年轻女性结婚的事情。 如果一个男人对其中任何一个有好感，他并不认为绝对有必要向女孩本人示好。 第一个目的是与父母就失去女儿的公司和服务的损失达成协议。 两个奴隶的价值是一个共同的价格，除非女孩被认为很帅，在这种情况下，父母会大大提高他们的要求。 如果情人足够富有，并且愿意付出所要求的金额，那么他就会将他的愿望传达给少女； 但她的同意对于比赛来说是绝对不需要的，因为如果父母同意并吃几个 考拉- 坚果，由求婚者表示为交易的诚意，年轻女士必须要么拥有他们选择的男人，要么继续未婚，因为她不能再让给另一个人。 如果父母尝试这样做，则该国法律授权情人抓住女孩作为他的奴隶。 当庆祝婚礼的日子确定时，会邀请一定数量的人出席婚礼——一头公牛或山羊被宰杀，并为这一场合准备了大量的食物。 天一黑，新娘就被带到一间小屋里，一群女主人在那儿协助布置婚纱，婚纱总是白色的棉布，穿得从头到脚都遮住了新娘. 如此摆好，她坐在地板中间的一张垫子上，老妇人围着她围成一圈。 然后他们给了她一系列指示，并非常有礼貌地指出她未来的生活应该是什么。 然而，这种教学场景经常被女孩打断，她们用歌舞来逗乐，这些歌舞更引人注目的是她们的欢乐而不是美味。 当新娘和女人们呆在小屋里时，新郎把注意力集中在男女客人身上，他们聚集在没有门的地方，并在他们中间分发小份的可拉果礼物，并看到每个人都享受着欢乐的欢乐。提供，他为晚上的普遍欢闹做出了很大贡献。 晚饭吃完后，大家一起唱歌跳舞，直到天亮才分开。 大约午夜时分，新娘被女人们私下带到她未来住所的小屋，新郎在接到信号后，从他的公司退休。

正如经常观察到的那样，黑人，无论是回教徒还是异教徒，都允许有多个妻子。 伊斯兰教徒因他们的宗教而被限制在四人之内，而且由于丈夫通常为每人付出高昂的代价，因此他要求所有人都给予最大的尊重和顺从，并且将他们视为雇佣的仆人而不是同伴。 但她们却管理着家务，轮流担任女主人，负责穿衣、俯瞰女奴等。我没有观察到他们一般都以残忍的态度对待他们，我也没有发现他们的性情中有那种在摩尔人中如此普遍的卑鄙嫉妒。 他们允许他们的妻子参与所有公共娱乐活动，这种放纵很少被滥用，因为尽管黑人妇女的举止非常开朗和坦率，但她们绝不会阴谋诡计——我相信夫妻不忠的事例不会被滥用。常见的。 当妻子之间发生争吵时——这种情况从她们的情况的性质来看，必须经常发生——丈夫在他们之间做出决定，有时发现有必要进行一点体罚，才能恢复平静。 但是，如果任何一位女士向镇长抱怨她的丈夫不公正地惩罚了她，并对他的其他一些妻子表现出过分的偏爱，那么这件事就会被公开审判。 然而，在这些主要由已婚男子进行的谈话中，我了解到，妻子的投诉并不总是被非常严肃地考虑，而且投诉人本人有时会因争吵和争吵而被定罪，并且得不到补救。 如果她对法庭的判决不满，Mumbo Jumbo 的魔杖很快就会结束这件事。

曼丁哥的孩子并不总是以他们的亲戚来命名，而是经常因一些非凡的事件而命名。 因此，我在卡马利亚的房东被称为 卡法, 一个表示 更换，因为他是在他的一个兄弟去世后不久出生的。 其他名称描述好的或坏的品质——如 莫迪，好人； 法迪巴，城镇之父等等。确实，他们城镇的名称本身就具有描述性，例如 西比杜鲁, ciboa-trees 镇; 肯尼耶托，这里的食物； 多西塔，举起你的勺子。 其他人似乎是通过责备的方式给予的——如 巴马库，洗鳄鱼； 卡兰卡拉，没有杯子可以喝，等等。一个孩子在七八天时被命名。 仪式从给婴儿剃光头开始； 还有一道菜 德加，由捣碎的玉米和酸牛奶制成，是为客人准备的。 如果父母有钱，通常会添加绵羊或山羊。 盛宴被称为 丁坤李 （孩子的剃头）。 在卡玛利亚逗留期间，我出席了四次不同的此类盛宴，每一次的仪式都是一样的，无论孩子属于丛林人还是卡菲尔。 在那些场合担任牧师的校长，他一定是灌木丛，首先为德加做了一个长长的祈祷，在此期间，每个在场的人都用右手抓住了葫芦的边缘。 在这之后，校长把孩子抱在怀里，做了第二次祷告，在祷告中他一再祈求上帝对孩子和全班人的祝福。 祈祷结束后，他在孩子耳边低语了几句，朝他脸上吐了三口唾沫，然后大声念出孩子的名字，然后把婴儿还给了母亲。[6]洗礼后不久，孩子们在皮肤的不同部位被标记，其方式类似于所谓的 刺青 在南海群岛。 仪式的这一部分结束，孩子的父亲将德加分成若干个球，他将其中一个分发给在场的每个人； 然后询问镇上是否有人病得很重，在这种情况下，通常会派出大部分的德加，这被认为具有很好的医学美德。

在黑人中，每个人除了他自己的专有名字外，同样有一个 康通，或姓氏，表示他所属的家庭或宗族。 其中一些家族数量众多且实力强大。 无法一一列举 康通斯 在该国的不同地区都可以找到它们，尽管其中许多的知识对旅行者有很大的帮助； 因为每一个黑人都自诩其宗族的重要性或历史悠久，当他被他的昆东称呼时，他感到非常受宠若惊。

黑人在见面时互相问候总是被遵守的，但在卡菲尔之间最普遍使用的是，“修道院院长,” “'恩宁森尼,” “阿纳瓦里,”等，所有这些都具有几乎相同的含义，表示“你好吗？” 或达到那个效果。 在一天中的不同时间也有类似的称呼，如“爱宁索莫”（“早上好”）等。所有称呼的一般答案是重复敬礼者的 kontong，或者重复称呼本身，首先发音这个词 马拉巴 （“我的朋友”）。

曼丁哥人和我相信一般的黑人，没有人为的划分时间的方法。 他们按年数计算 雨季. 他们将年份分成 月亮，并以这么多的太阳来计算日子。 他们把一天分为早晨、中午和晚上； 并在必要时通过指向太阳在天空中的位置进一步细分它。 我经常询问他们中的一些人，晚上的太阳怎么样了，我们应该在早上看到同一个太阳还是不同的太阳。 但我发现他们认为这个问题非常幼稚。 在他们看来，这个主题似乎超出了人类调查的范围——他们从未对此事进行过猜想，也没有形成任何假设。 月亮，通过改变她的形态，更加吸引了他们的注意力。 在他们认为是新造的新月的第一次出现时，异教徒的当地人和伊斯兰教徒都会做一个简短的祈祷； 这似乎是卡菲尔人对至高无上的唯一可见的崇拜。 这个祈祷是在耳语中宣布的，当事人在他面前举起双手：它的目的（正如许多不同的人所保证的那样）是通过过去的月亮的存在来感谢上帝的仁慈，并在新人的恩惠中寻求他的继续恩惠。 最后，他们吐在自己的手上，并在脸上擦了擦。 这似乎与约伯时代异教徒盛行的仪式几乎相同。[7]章。 三十一。 五。 26-28。

然而，这位杰出人物在其每月课程中的变化受到了极大的关注，并且认为在最后一个季度开始一段旅程或任何其他重要的工作是非常不吉利的。 日食，无论是日食还是月食，都应该受到巫术的影响。 星星很少受到重视； 天文学的全部研究在他们看来是一种无用的追求，只为那些从事魔法的人所关注。

他们的地理概念同样幼稚。 他们想象世界是一片广阔的平原，没有人能发现它的尽头——他们说，它被乌云和黑暗笼罩着。 他们将大海描述为一条大咸水河，在其更远的岸边坐落着一个名为 托巴布斗 （白人的土地）。 在距离 Tobaubo doo 较远的地方，他们描述了另一个国家，他们声称那里居住着体型巨大的食人族，称为 科米. 他们称之为的这个国家 钟相斗 （出售奴隶的土地）。 但在世界上所有国家中，他们认为自己是最好的，他们自己的人民是最幸福的，他们同情其他国家的命运，因为天意将他们安置在不那么肥沃和不那么幸运的地区。

黑人的一些宗教观点，虽然夹杂着最微弱的轻信和迷信，但并非不值得关注。 我已经就他们信仰的主题与所有阶层和条件进行过交谈，并且可以毫无疑问地宣布，对一位上帝和未来奖惩状态的信仰在他们中间是完整和普遍的。 然而，值得注意的是，除了新月出现时，如前所述，异教原住民认为没有必要向全能者祈祷和祈求。 事实上，他们将神代表为万物的创造者和保护者，但总的来说，他们认为他是一个如此遥远和如此崇高的本性，以至于无法想象可怜的凡人微弱的祈求可以推翻法令和改变无误智慧的目的。 如果有人问他们为什么要为新月的出现祈祷，答案是，习俗使他们必须这样做，他们这样做是因为他们的父亲在他们之前就这样做了。 这就是无助自然的盲目！ 他们相信，这个世界的关切是由全能的上帝委托给从属精神的监督和指导，他们认为某些魔法仪式对这些精神有很大的影响。 一只白鸟悬挂在一棵特定的树的树枝上，一条蛇的头或几把水果是无知和迷信经常出现的供品，以贬低这些监护人的愤怒或安抚他们的恩惠。 但黑人并不经常将他们的宗教观点作为谈话的主题。 特别是当被问及他们对未来状态的想法时，他们以非常崇敬的态度表达自己，但努力通过观察来缩短讨论，“莫奥莫因塔阿洛”（“没有人对此一无所知”）。 他们说，他们满足于在生活的各种变迁中追随祖先的戒律和榜样，当这个世界没有提供享受或舒适的对象时，他们似乎焦虑地注视着另一个他们认为会更好的人与他们的天性相适应，但他们绝不会放纵自己的空想和妄想。

曼丁戈人很少达到极端的老年。 他们中的大多数人到了四十岁，头发花白，满身皱纹，但很少有人能活到五十五岁或六十岁。 正如我已经观察到的那样，他们根据雨季的数量（一年中只有一个雨季）来计算他们的生命年限，并用一个特定的名字来区分每一年，这个名字是基于那一年发生的一些非凡的事件. 所以他们说的年份 法班纳 战争之年 卡尔塔战争——那一年 加杜被掠夺，等等，等等； 我毫不怀疑 1796 年将在许多地方以 托鲍博·坦比桑 （白人过去的那一年），这样的事件自然会在他们的传统历史中形成一个时代。

但是，尽管他们的长寿并不常见，但在我看来，他们的疾病数量很少。 他们简单的饮食和积极的生活方式使他们免于许多使奢侈和懒散日子苦恼的疾病。 发烧和通量是最常见和最致命的。 为此，他们通常对身体的不同部位进行手术，并进行许多其他的迷信仪式——其中一些确实是精心设计的，目的是激发患者康复的希望，并转移他对自己危险的思考——但我有时在其中观察到一种更系统的治疗方式。 在第一次发烧时，当病人抱怨感冒时，他经常被置于一种蒸汽浴中。 这是通过传播分支来完成的 东方核仁 放在热木余烬上，把病人放在上面，用一块大棉布包起来。 然后将水洒在树枝上，树枝下降到炽热的余烬中，很快就会用一团蒸汽覆盖病人，让他留在里面直到余烬几乎熄灭。 这种做法通常会产生大量的汗水，并且可以很好地缓解患者的痛苦。

对于痢疾，他们使用不同树木的树皮粉碎并与患者的食物混合； 但这种做法一般来说非常不成功。

在黑人中流行的其他疾病是 偏航是， 象皮病和一个 麻风 最糟糕的一种。 最后提到的这种抱怨一开始出现在身体不同部位的皮屑点上，最后出现在手脚上，皮肤变得枯萎，并且在许多地方出现裂缝。 久而久之，手指的末端肿胀和溃烂，分泌物又酸又臭，指甲脱落，手指的骨头变成龋齿，并在关节处分离。 以这种方式，疾病继续传播，经常直​​到患者失去所有的手指和脚趾。 有时甚至手脚也会被这种根深蒂固的疾病所摧毁，黑人将其命名为 巴拉欧 （无法治愈）。

几内亚蠕虫 在某些地方也很常见，尤其是在雨季开始时。 黑人将这种被许多作家描述过的疾病归因于劣质水，并声称从井里喝水的人比从溪流里喝水的人更容易患上这种疾病。 他们将颈部腺体的肿胀归因于同样的原因（甲状腺肿)，这在班巴拉的某些地方很常见。 我还观察到，在内陆国家，一些简单的例子 淋病，但从未被证实 梅毒. 总的来说，在我看来，黑人是比医生更好的外科医生。 我发现他们在治疗骨折和脱位方面非常成功，而且他们的夹板和绷带简单易拆。 病人躺在柔软的垫子上，骨折的肢体经常用冷水洗澡。 他们用实际的烧灼打开所有脓肿，敷料由柔软的叶子、乳木果油或牛粪组成，根据他们的判断似乎需要。 在海岸边，可以买到欧洲的柳叶刀，他们有时会进行放血，在局部炎症的情况下，会进行一种奇怪的拔罐。 该操作是通过在零件上切开并在其末端放置一个带有小孔的公牛角来进行的。 然后，操作员将一块蜂蜡含在嘴里，将嘴唇贴在孔中，从角中抽出空气，然后巧妙地用他的舌头用蜂蜡堵住孔。 发现这种方法可以达到目的，并且通常会产生大量放电。

当一个重要的人去世时，亲戚和邻居会聚在一起，用大声而凄凉的嚎叫来表达他们的悲伤。 为前来协助参加葬礼的人宰杀一头公牛或山羊，葬礼通常在当事人死亡的同一天晚上举行。 黑人没有合适的墓地，经常在死者小屋的地板上或喜欢的树荫下挖掘坟墓。 尸体穿着白色的棉布，裹在垫子里。 黄昏时分，亲戚们把它抬进了坟墓。 如果坟墓没有城墙，就会在上面铺上一些带刺的灌木丛，以防止狼挖出尸体； 但我从来没有观察到坟墓上放了一块石头作为纪念碑或纪念物。

关于他们的音乐和舞蹈，我的日记的不同部分顺便提到了一些。 在这些头的第一个上，我现在必须添加一份他们的乐器清单，其中主要是—— 昆廷，一种三弦吉他； 这 科罗，十八弦的大竖琴； 这 模拟，一个有七根弦的小竖琴； 这 巴拉富，一种由二十块长短不一的硬木组成的乐器，下面挂着葫芦壳来增加声音； 这 塘塘，下端开口的滚筒； 最后， 塔巴拉，一个大鼓，通常用于在全国范围内传播警报。 除此之外，他们还使用小笛、弓弦、象牙和铃铛； 在他们所有的舞蹈和音乐会上 拍手 似乎构成了合唱的必要部分。

与音乐的热爱，自然与对诗歌的品味相联系； 幸运的是，对于非洲的诗人来说，他们在很大程度上免除了在更优雅的国家中通常出现的缪斯崇拜者的忽视和贫困。 它们由两个类组成； 数量最多的是 唱歌的人，被称为 吉利凯亚，在我的叙述的前一部分中提到。 在每个城镇都可以找到其中的一个或多个。 他们唱即兴歌曲来纪念他们的首领，或任何其他愿意“以实心布丁换空虚赞美”的人。 但他们的职责中更崇高的部分是背诵他们国家的历史事件。 因此，在战争中，他们陪伴士兵到战场，通过背诵祖先的伟大行为，唤醒他们光荣的竞争精神。 另一类是回教信徒，他们周游全国，唱着虔诚的赞美诗，举行宗教仪式，以调和全能者的恩惠，以防止灾难或确保任何事业的成功。 这两种游吟诗人的描述都受到人们的广泛雇用和尊重，并且为他们做出了非常慷慨的贡献。

黑人通常的饮食在不同地区有所不同； 一般来说，人们在黎明时分的早餐是由一餐和水制成的稀粥，加上少许罗望子的果实，使其具有酸味。 下午两点左右，普通的一顿饭是一种匆忙的布丁，加了一点乳木果油。 但是晚餐是主餐，很少在午夜之前准备好。 这几乎普遍由 kouskous 组成，其中混合了一小部分动物食品或乳木果油。 在吃东西时，卡菲尔人和回教徒只用右手。

异教黑人的饮料是啤酒和蜂蜜酒，每一种他们都经常喝得过量。 伊斯兰教皈依者只喝水。 各式各样的当地人吸食鼻烟和吸食烟草； 他们的烟斗是用木头制成的，带有一个做工奇特的陶碗。 但在内陆国家，最大的奢侈品是盐。 对于欧洲人来说，看到一个孩子像吸食糖一样吸食一块岩盐会显得很奇怪。 然而，我经常看到这种情况，尽管在内陆地区，较贫穷的居民很少沉迷于这篇珍贵的文章，以至于可以说 一个人用他的食物吃盐 和说的一样 他是个很有钱的人. 由于这篇文章的稀缺，我自己也遭受了极大的不便。 长期食用植物性食物造成了对盐的痛苦渴望，没有任何语言可以充分描述它。

总的来说，黑人，尤其是曼丁哥人，被海岸上的白人认为是懒惰和不活跃的人——我认为是没有道理的。 的确，气候的性质不利于剧烈运动。 但是，一个民族当然不能被称为习惯性懒惰的民族，他们的需要不是由自然的自发产生，而是由他们自己的努力提供的。 在需要的时候，很少有人比曼丁哥更努力地工作。 但他们没有多少机会利用他们劳动的多余产品，只满足于耕种他们自己所需的土地。 田间的劳作让他们在下雨时得到了充分的就业。 而在旱季，住在大河附近的人们则以捕鱼为生。 将鱼装在柳条筐或小棉网中，先在阳光下晒干，然后涂上乳木果油，以防止它们吸收新鲜的水分来保存。 其他当地人从事狩猎。 他们的武器是弓箭； 但是常用的箭是不会中毒的。[8]毒箭主要用于战争。 这种据说非常致命的毒药是用一种叫做 库诺 （一种 硬石)，这在树林里很常见。 这种灌木的叶子，用少量的水煮沸后，会产生浓稠的黑色汁液，黑人将一根棉线浸入其中：他们将棉线固定在箭头的铁上，几乎不可能拔出箭，当它沉入倒钩之外时，不要将铁尖和毒线留在伤口中。 他们是非常灵巧的射手，能以惊人的距离击中树上的蜥蜴或任何其他小物体。 他们同样会杀死珍珠鸡、鹧鸪和鸽子，但绝不会在翅膀上。 当男人忙于这些追求时，女人则非常勤奋地制造棉布。 他们将棉花一次少量地放在一块光滑的石头或一块木头上，然后用粗铁纺锤将种子滚出，从而为纺纱做准备。 他们用杖旋转它。 线不是很好，但捻得很好，是一种非常耐用的布。 一个勤劳的女人，一年内可以织出六到九件这种布，根据它的成色，每件可以卖一两两。[9]一个 minkalli 是一种黄金，其价值几乎等于十先令英镑。 编织是由男人进行的。 这台织机的制造原理与欧洲的完全相同，但它又小又窄，以至于织网的宽度很少超过四英寸。 梭子的结构是普通的，但是由于线很粗，所以腔室比欧洲的要大一些。

妇女们通过以下简单的过程将这块布染成浓郁而持久的蓝色：——刚采摘的靛蓝叶子，在木研钵中捣碎，然后在一个装有浓郁木香的大陶罐中混合——骨灰； 有时会添加 Chamber-ley。 将布浸泡在这种混合物中，并使其保留直到获得适当的阴影。 在靛蓝并不丰富的卡尔塔和卢达马尔，他们收集叶子并在阳光下晒干； 如前所述，当他们希望使用它们时，他们会减少足够量的粉末并将其与麦汁混合。 无论哪种方式，颜色都非常漂亮，带有细腻的紫色光泽，在我看来与最好的印度或欧洲蓝色相当。 这块布被切成各种块，用当地人自己制作的针缝成衣服。

由于编织、染色、缝纫等技艺很容易获得，因此在非洲从事这些技艺的人并不被认为从事任何特定的职业，因为几乎每个奴隶都会编织，每个男孩都会缝纫。 唯一被黑人明确承认并重视自己从事适当和特殊行业的艺术家是 皮革 和 铁. 其中第一个被称为 卡兰基亚 （或者，正如这个词有时发音的那样， 刚盖）。 他们几乎在每个城镇都可以找到，他们经常在全国各地旅行以履行他们的使命。 他们非常努力地晒黑和修整皮革，首先将皮革浸泡在木灰和水的混合物中，直到它与头发分开，然后使用一种叫做 粘性物 作为收敛剂。 他们不遗余力地使皮革尽可能柔软和柔顺，方法是经常用双手摩擦皮革并将其敲打在石头上。 公牛的皮主要被制成凉鞋，因此在穿衣时比绵羊皮和山羊皮更省心的装饰品。 这些皮通常被染成红色或黄色——红色是用小米秸秆磨成粉末的； 还有一种我忘记了名字的植物根部的黄色。

铁的制造商并不像 卡兰基亚斯，但他们似乎以同样的勤奋研究了他们的业务。 海岸上的黑人从欧洲商人那里得到廉价的铁，他们从不尝试自己制造这种物品； 但在内陆地区，当地人大量冶炼这种有用的金属，不仅为自己提供一切必要的武器和工具，甚至使之成为与某些邻国的贸易商品。 我在卡玛利亚住的时候，在离我住的小屋不远的地方有一个冶炼炉，主人和他的工人对操作的方式毫不掩饰，并欣然让我检查炉子，并协助他们在打破铁矿石。 炉子是一座圆形的粘土塔，高约十尺，直径约三尺，周围有两处有腰围，以防止粘土在高温下开裂和掉落。 围绕下部，与地面齐平——但不低于炉底，有点凹——有七个开口，每个开口中放三管粘土，开口再次抹上灰泥以这样一种方式，空气只能通过管道进入熔炉，通过打开和关闭管道来调节火势。 这些管子是通过将粘土和草的混合物涂抹在光滑的木辊上形成的，一旦粘土开始变硬，就将其取出，然后将管子在阳光下晾干。 我看到的铁石很重，呈暗红色，带有灰色斑点。 它被打碎成鸡蛋大小的碎片。 首先将一捆干木头放入炉中，上面覆盖着相当数量的木炭，这些木炭是从树林里运来的，准备好烧掉的。 在上面铺一层铁石，然后再铺一层木炭，以此类推，直到炉子装满为止。 火焰通过其中一根管子点燃，并用山羊皮制成的风箱吹了一段时间。 起初操作进行得很慢，过了几个小时，火焰才出现在炉子上方。 但在这之后，它在第一夜燃烧得非常猛烈，参加聚会的人有时会放更多的木炭。 第二天火势没有那么猛烈，第二天晚上，一些管子被抽出，让空气更自由地进入熔炉； 但是热量仍然很大，一团蓝色的火焰在炉顶上方几英尺高处升起。 手术开始第三天，所有的管子都被取出，其中许多管子的末端被加热玻璃化； 但是直到几天后，整个金属都非常凉爽时，金属才被移除。 炉子的一部分被取下来，铁以不规则的大块的形式出现，上面附着着炭块。 很响亮。 当任何部分折断时，断口呈颗粒状，如断钢。 店主告诉我，这个蛋糕很多部分都没用，但还是有足够好的铁来报答他的麻烦。 这种铁，或者更确切地说是钢，通过在锻造器中反复加热而制成各种乐器，其热量由一对结构非常简单的双波纹管推动，由两张山羊皮制成，管子连接在一起在他们进入熔炉之前，并提供持续且非常有规律的爆炸。 锤子、钳子、砧子都很简单，做工（尤其是刀和枪的形成）也不乏优点。

这是我在旅途中探索的非洲地区目前获得的有关艺术和制造状况的主要信息。 我可以补充一点，虽然几乎不值得观察，但在班巴拉和卡尔塔，当地人用灯心草制作非常漂亮的篮子、帽子和其他物品，供使用和装饰，他们将灯芯草染成不同的颜色。 他们还设法用编织的藤条覆盖他们的葫芦，以同样的方式染色。

在公民社会的每个阶段都不可避免地存在一种从属状态和某些等级和条件的不平等。 但是，当这种从属地位发展到如此之大，以致社会某一部分的人员和服务完全由另一部分支配时，它就可能被称为奴役状态，在这种生活条件下，一个庞大的团体非洲的黑人居民从他们历史的最早期开始就一直在继续，随着这种情况的恶化，他们的孩子生下来就没有其他遗产。

我想，非洲的奴隶与自由人的比例几乎是三比一。 除了衣食之外，他们的服务不求任何回报，并根据主人的好坏对待他们。 然而，习俗已经建立了一些关于奴隶待遇的规则，违反这些规则被认为是不光彩的。 因此，家庭奴隶，或那些出生在自己家里的奴隶，比那些用钱买来的奴隶更宽松。 正如我在其他地方所观察到的，主人对家奴的权威只适用于合理的纠正。 因为主人在没有先将他带到当地首领面前公开审判之前，不能卖掉他的家。 但是，这些对主人权力的限制并不适用于对战俘的照料，也不适用于用金钱购买的奴隶。 所有这些不幸的人都被视为陌生人和外国人，他们无权受到法律的保护，可能会受到严厉对待，或者根据主人的喜好卖给陌生人。 确实有正规市场，在此买卖这类奴隶，在非洲买家眼中，奴隶的价值与他与本国王国的距离成正比：因为当奴隶只是一个离出生地只有几天的路程，他们经常逃跑； 但是当一个或多个王国介入时，逃脱变得更加困难，他们更容易接受自己的处境。 由于这个原因，不幸的奴隶经常从一个经销商转移到另一个经销商，直到他失去了返回祖国的所有希望。 欧洲人在沿海购买的奴隶主要属于这种类型。 其中一些是在沿海地区发生的小规模战争中收集的，下文将对其进行描述，但到目前为止，更多的人是从内陆国家的大型商队中被带走的，其中许多人甚至不知道名字，对欧洲人。 如此从内地带来的奴隶可以分为两个不同的阶级——第一类，如从出生起就是奴隶，由被奴役的母亲所生； 第二，生而自由的人，但后来无论以何种方式成为奴隶。 第一种类型的俘虏是迄今为止最多的，因为在战争中俘虏的俘虏（至少是在公开宣战中俘虏的，当一个王国宣誓与另一个王国敌对时）通常属于这种类型。 已经注意到，在整个非洲，自由人与被奴役者的比例相对较小：必须指出，自由人比奴隶有很多优势，即使在战争时期也是如此。 他们通常装备精良，骑马精良，可以战斗或逃跑，并有一些成功的希望。 但是那些只有长矛和弓箭的奴隶，许多人都背着行李，很容易成为猎物。 因此，当班巴拉国王曼松对卡尔塔发动战争时（正如我在前一章中所述），他一天俘虏了九百人，其中自由人不超过七十人。 这是我从达曼朱玛那里得到的，他在凯莫有三十个奴隶，他们都被曼松俘虏了。 同样，当一个自由人被俘时，他的朋友有时会以两个奴隶作为交换来赎回他。 但是当一个奴隶被带走时，他就没有这种救赎的希望了。

第二种描述的奴隶通常是由以下一种或其他原因造成的：-1，囚禁； 2、饥荒； 3、资不抵债； 4、犯罪。 根据非洲的既定习俗，一个自由人可能会在战争中被俘而成为奴隶。 战争是所有其他方面最富有成效的来源，并且可能是奴隶制的起源。 因为当一个国家从另一个国家俘虏的俘虏数量超过了同等条件下所能交换的数量时，很自然的假设是，征服者发现留住俘虏不方便，会强迫他们劳动——也许，起初只是为自己供养，事后供养自己的主人。 尽管如此，众所周知的事实是，非洲的战俘是征服者的奴隶。 当弱者或不成功的战士在对手举起的长矛下乞求怜悯时，他同时放弃了对自由的要求，并以牺牲自由为代价来换取自己的生命。

在一个分为一千个小国的国家，大多相互独立，互相嫉妒，每个自由人都习惯武器，喜欢军事成就，那里的年轻人从小就练过弓和枪，却一无所求。作为一个展示他英勇的机会，人们很自然地可以想象，战争往往源于非常轻率的挑衅。 当一个国家比另一个国家更强大时，很少需要借口开始敌对行动。 因此，卡亚加和卡松之间的战争是由一名逃亡奴隶的拘留引起的。 在班巴拉和卡尔塔之间损失了几头牛。 其他相同性质的事例不断发生，在这些事例中，他们的王子的愚蠢或疯狂的野心以及他们的宗教狂热者的狂热使荒凉的镰刀充分发挥了作用。

非洲的战争有两种，用不同的称谓来区分； 与我们的欧洲比赛最相似的物种被命名为 粘质，一个表示“呼吁”的词，因为这样的战争是公开宣誓的，并且是先前宣布的。 然而，在非洲，这种描述的战争通常会在一次战役中结束。 一场战斗打响了——战败者很少想到再次集结——整个居民都惊慌失措，征服者只需捆绑奴隶，带走他们的战利品和受害者。 那些因年龄或体弱而不能忍受疲劳或被发现不适合出售的囚犯，被认为是无用的，而且，我毫不怀疑，经常被处死。 同样的命运通常等待着一位首领或任何其他在战争中做出杰出贡献的人。 在这里可以观察到，尽管有这样的灭绝系统，但看到一个非洲城镇重建和重新居民的速度如此之快令人惊讶。 情况大概是这样的：他们的激战很少，最弱的人知道自己的处境，并在逃亡中寻求安全。 当他们的国家已经荒凉，他们的城镇和村庄被敌人遗弃时，那些逃脱的居民 剑 和 链 通常会小心翼翼地返回他们的出生地——因为似乎人类普遍的愿望是在他们度过婴儿期的那个晚上度过他们的岁月。 可怜的黑人充分感受到了这种渴望。 对他来说，没有什么水是甜的，只有从他自己的井里打出来的，没有一棵树像树一样凉爽宜人。 塔巴 树[10]这是一棵大而蔓延的树（一种 立体感)通常放置便当的地方。 他的家乡。 当战争迫使他放弃他第一次呼吸的愉快地点，并在另一个王国寻求安全时，他的时间花在谈论他的祖先的国家。 和平一恢复，他就转身背对陌生人的土地，迅速重建他倒塌的城墙，欣喜若狂地看到从他的家乡升起的烟雾。

其他种类的非洲战争以 泰格利亚 （掠夺或偷窃）。 它源于一种世袭的世袭，一个国家或地区的居民对另一个国家或地区的居民承担。 没有指定直接的敌对原因，也没有发出攻击通知，但每个地方的居民都会抓住每一个机会，通过掠夺性的远足掠夺和破坏他们敌对的对象。 这很常见，尤其是在旱季开始时，收获的劳动已经结束，粮食充足。 复仇计划然后被冥想。 首领在节日挥舞长矛时，调查他的臣民的数量和活动，并因自己的重要性而欣喜若狂，将整个思想转向报复他或他的祖先可能从邻国受到的一些掠夺或侮辱.

这种描述的战争通常是在高度保密的情况下进行的。 一些有毅力和勇气的人为首，悄悄地穿过树林，在夜间突袭一些没有保护的村庄，并在邻居来帮助他们之前带走居民和他们的财物。 我在卡马利亚逗留期间的一天早上，我们都被这种聚会吓到了。 Fooladoo之子的国王带着五百名骑兵，偷偷地穿过树林，在卡马利亚以南不远的地方，在第二天早上掠夺了属于马迪盖的三个城镇，马迪盖是贾隆卡杜的一个强大的首领。

这次远征的成功鼓励了 Fooladoo 镇班加西的州长第二次进军同一个国家的另一个地方。 他集结了大约两百人，夜里经过心河，掳走了许多俘虏。 一些躲过这些袭击的居民后来被曼丁哥人抓住，他们在树林里四处游荡，或者躲在山间的峡谷和坚固的地方。

这些掠夺的远征总是产生迅速的报复：当不能为此目的召集大党时，几个朋友会联合起来，进入敌国，以掠夺或带走居民。 众所周知，一个人会以同样的方式鞠躬和颤抖并继续前进。 在他看来，这种企图无疑是一种轻率的行为。 但是，当考虑到在其中一场掠夺性战争中，他可能被剥夺了自己的孩子或最近的亲属时，他的处境宁可怜悯也不愿受到谴责。 可怜的受难者，在家庭或父亲的依恋感和复仇的热情的驱使下，将自己藏在灌木丛中，直到某个年轻人或手无寸铁的人经过。 然后，他像老虎一样扑向猎物，将受害者拖入灌木丛，并在夜间将其作为奴隶带走。

当一个黑人通过这样的方式落入敌人的手中时，他要么被保留为征服者的奴隶，要么被交易到遥远的王国； 因为一个非洲人，一旦征服了他的敌人，就很少会给他在未来的时期举手对付他的机会。 征服者通常根据俘虏在本国的等级处置俘虏。 那些看似性情温和的家庭奴隶，尤其是年轻女性，都被保留为他自己的奴隶。 其他表现出不满情绪的人被丢弃在遥远的国家； 那些积极参加战争的自由人和奴隶要么被卖给石板人，要么被处死。 因此，战争无疑是奴隶制最普遍和最有成效的来源，战争的荒凉经常（但不总是）产生奴隶制的第二个原因， 饥荒; 在这种情况下，自由人成为奴隶以避免更大的灾难。

或许，对于一个有哲理和反省的头脑来说，死亡本身几乎不会被认为是比奴隶制更大的灾难。 但可怜的黑人饿得昏倒时，却像过去的以扫一样想：“看哪，我快要死了，这与生俱来的权利对我有什么好处呢？” 有许多自由人自愿放弃自由以挽救生命的例子。 在冈比亚国家持续三年的极度稀缺时期，大量人以这种方式成为奴隶。 莱德利博士向我保证，当时有许多自由人来恳求， 被放在他的奴隶链上，以拯救他们免于饥饿的灭亡。 大家庭经常面临绝对的匮乏； 由于父母对子女拥有几乎无限的权力，因此在非洲各地经常发生一些情况，其中一些子女被出售以购买其他家庭的食物。 当我在 Jarra 时，Daman Jumma 向我指出他以这种方式购买的三个年轻奴隶。 我已经提到了我在万达看到的另一个例子； 我被告知，当时在 Fooladoo 中，这是一种非常普遍的做法。

奴隶制的第三个原因是 破产. 在非洲法律规定对奴隶制进行处罚的所有犯罪（如果可以称为破产）中，这是最常见的。 黑人商人通常会因一些商业投机而欠债，要么从他的邻居那里购买将在遥远的市场上有利可图的商品，要么从沿海的欧洲商人那里购买——在给定的时间内付款。 在这两种情况下，冒险者的情况完全一样。 如果他成功了，他可能会获得独立：如果他不成功，他的个人和服务将由另一个人支配； 因为在非洲，不仅破产者的财产，甚至破产者本人，都被出售以满足债权人的合法要求。[11]当一个黑人从海岸上的任何欧洲人那里赊购货物，但没有在指定的时间付款时，该欧洲人根据该国的法律有权抓住债务人本人，如果他能找到他，或者，如果无法找到他，则在其家人的任何人身上； 或者，最后，在 同一王国的任何本地人. 被扣押的人被拘留，而他的朋友则被派去追捕债务人。 当他被发现时，该地方的主要人民召集会议，债务人被迫通过履行他的约定来赎回他的朋友。 如果他不能做到这一点，他的人会立即被固定并送到海岸，另一个人则被释放。 如果找不到债务人，被扣押的人必须支付双倍的债务，或者自己被卖为奴隶。 然而，我被告知，这部分法律很少得到执行。

上面列举的第四个原因是， 国家法律规定奴役作为惩罚的犯罪行为. 在非洲，这一类的唯一罪行是谋杀、通奸和巫术，我很高兴地说，在我看来它们并不常见。 在谋杀案中，我被告知死者的最近亲属有权在定罪后亲手杀死罪犯或将他卖为奴隶。 当通奸发生时，受伤的人通常可以选择出售罪犯或接受他认为相当于他所受伤害的赎金。 巫术是指假装的魔法，会影响人们的生命或健康。 换言之，就是施毒。 然而，当我在非洲时，我没有观察到对这种罪行的审判，因此我认为这种罪行及其惩罚很少发生。

当一个自由人因上述任何一种原因成为奴隶时，他通常会终生如此，他的孩子（如果他们是由被奴役的母亲所生）在同样的奴役状态下长大。 然而，也有少数奴隶获得自由的情况，有时甚至得到主人的同意，例如通过执行一些特殊的服务，或者通过战斗并带回两个奴隶作为赎金。 但重获自由的常用方法是逃跑，当奴隶一旦下定决心要逃跑时，他们往往会成功。 他们中的一些人会在机会出现之前等待数年，并且在此期间没有表现出任何不满的迹象。 总的来说，可以说，来自丘陵地带并习惯于狩猎和旅行的奴隶，比出生在平地并受雇于耕种土地的奴隶更容易试图逃跑。土地。

这就是在非洲盛行的奴隶制的大致轮廓，从它的性质和范围来看，它显然是一个没有现代历史的制度。 它可能起源于远古时代，在伊斯兰教徒探索穿越沙漠的道路之前。 XNUMX 年来，欧洲各国与沿海原住民进行的奴隶贸易维持和支持了多少，这既不在我的省之内，我也无法解释。 如果需要我对停止这种商业活动对当地人的举止产生的影响发表意见，我会毫不犹豫地指出，在他们目前尚未开悟的思想状态下，这种影响既不会像许多聪明和有价值的人所期望的那样广泛或有益。

那些有价值的商品，黄金和象牙（我们研究的下一个对象），很可能从世界最初的时代就在非洲发现了。 它们被认为是其历史最早记录中最重要的作品之一。

据观察，除了在 多山 和 荒芜 国家——据说，大自然因此以一种方式弥补了她在另一种方面的匮乏。 然而，这并不完全正确。 在曼丁的每个地方都发现了大量的黄金，这个国家确实是丘陵地带，但不能恰当地称为 多山， 少得多 荒芜. 它也大量存在于 Jallonkadoo（特别是在 Boori 附近），另一个丘陵地带，但绝不是贫瘠的国家。 值得注意的是，在距离卡马利亚西南约四天路程的最后提到的地方（Boori），盐市场经常同时供应来自大沙漠和海洋的岩盐——格兰德河的盐； 每一个的价格，在离源头这么远的地方，几乎是一样的。 每个地方的商人，无论是来自北方的摩尔人还是来自西方的黑人，都被同样的动机邀请到那里——用盐换金子。

据我所知，曼丁的黄金从未在任何基质或矿脉中发现，而总是以几乎纯净的状态存在于小颗粒中，从针头大小到豌豆大小，散布在一个大身体中沙子或粘土，在这种状态下，它被曼丁戈人称为 佐野文子 （金粉）。 然而，根据我所了解的地面情况，极有可能它的大部分原本是被附近山丘反复冲刷的洪水冲刷下来的。 其收集方式大致如下：——

大约在 XNUMX 月初，当收获结束，溪流和洪流大大消退时，曼萨或镇长指定一天开始 三尾古 （洗金），妇女们一定会在指定的时间准备好自己。 挖沙子的锄头或铁锹，洗沙子的两三个葫芦，盛金尘的几根鹅毛笔，都是为此目的所必需的工具。 在他们离开的那天早上，一头公牛被宰杀作为第一天的娱乐，并且使用了许多祈祷和咒语来确保成功，因为那天的失败被认为是不祥之兆。

我记得，卡马利亚的曼萨和他的十四个人，对他们第一天的洗涤感到非常失望，以至于他们中很少有人有坚持下去的决心，而少数确实取得了非常无关紧要的成功：这确实不多令人惊讶的是，他们没有开辟一些未经尝试的地方，而是继续在他们多年来挖掘和清洗的同一个地方挖掘和清洗，当然，那里只能留下很少的大颗粒。

到目前为止，冲刷溪流的沙子是最容易获得金粉的方法。 但在大多数地方，以前对沙子的搜寻非常狭窄，除非溪流采取新的路线，否则只能找到少量的黄金。 一行人忙着洗沙子，而另一些人则忙着冲上激流，湍急的溪流冲走了所有的泥土、沙子等，只剩下小石子。 在这些之间进行搜索是一项非常麻烦的任务。 我见过女性在这份工作中手指上的皮肤磨损了。 然而，有时他们会通过找到金子来获得奖励，他们称之为 萨努比罗（金石），充分报答他们的麻烦。 卡马利亚的一位妇女和她的女儿在一天之内发现了两件此类物品。 五个德拉克之一，另一个三个德拉克重量。 但是最可靠和最有利可图的洗涤方式是在旱季的高峰期进行，在以前发现含有黄金的某个小山附近挖一个深坑，就像一个抽水井。 用小铁锹或锄头挖坑，用大葫芦挖土。 当黑人挖掘不同的粘土或沙子地层时，每个葫芦都会通过实验清洗一两个； 工人就这样继续前进，直到他们到达一个含金的地层，或者直到他们被岩石阻挡，或者被​​水淹没。 一般来说，当他们来到一层细红的沙子，里面有黑色的小点时，就会找到一些比例或其他的金子，然后把装满沙子的大葫芦送来给女人洗。 因为虽然坑是男人挖的，但金子总是由女人来洗，她们从小就习惯于类似的操作，将玉米壳从粗粉中分离出来。

由于我从未下过这些坑中的任何一个，我不能说它们是在地下以何种方式工作的。 的确，我所处的环境使我有必要小心谨慎，以免因过分考察他们国家的财富而引起当地人的怀疑。 但金沙分离的方法很简单，经常由城中的妇女进行； 因为当搜寻者晚上从山谷返回时，他们通常会每人带一两个葫芦沙子，由留在家里的雌性来清洗。 操作简单如下：——

将一部分沙子或粘土（有时在棕色粘土中发现黄金）放入一个大葫芦中，并与足量的水混合。 办公室的女人，然后摇晃葫芦，使沙子和水混合在一起，使整个葫芦旋转起来——起初是轻轻的，但后来更快，直到沙子和水的一小部分，在每一次革命中，飞过葫芦的边缘。 这样分离出来的沙子只是最粗的颗粒，混有少量的泥水。 继续操作一段时间后，让沙子下沉，倒掉水； 用手去除一部分粗沙，现在在葫芦的最上面，然后加入淡水，重复操作，直到水几乎干净为止。 女人现在拿起第二个葫芦，轻轻地从一个到另一个摇晃沙子和水，保留靠近葫芦底部的那部分沙子，最有可能含有黄金。 这少量与一些纯净水混合，并在葫芦中移动，仔细检查。 如果挑出几粒金子，就用同样的方法检查另一个葫芦里的东西，但一般来说，如果她能从两个葫芦里得到三四粒，那一方就很满意了。 然而，有些妇女经过长期的实践，对沙子的性质和清洗方式非常熟悉，以至于她们会在其他人找不到一个颗粒的地方收集金子。 金粉放在用棉花塞住的羽毛笔里； 洗衣机喜欢在他们的头发上展示一些这样的羽毛笔。 一般而言，如果一个人在适当的土壤中使用普通的勤奋，那么他在旱季期间可以收集到相当于两个奴隶价值的黄金。

黑人在曼丁获得黄金的过程如此简单。 从这个记载可以明显看出，该国含有相当一部分这种贵金属，因为许多较小的颗粒必然无法用肉眼观察。 由于当地人通常在离山很远的地方搜寻溪流的沙子，因此也远离最初生产黄金的矿山，因此劳动者有时会因为他们的麻烦而得到微薄的报酬。 只有这种重金属的微小粒子才能被水流带到任何相当远的距离； 较大的必须保持存放在它们来自的原始来源附近。 如果将含金的溪流追溯到它们的喷泉，并且适当地检查它们从那里涌出的山丘，那么无疑会发现沉积金的沙子中含有更大尺寸的颗粒。 通过使用水银和其他改良方法，当地人目前还不熟悉这些技术，甚至可以收集到很小的谷物。

这些黄金的一部分被转化为女性的装饰品，但总的来说，这些装饰品的重量比它们的工艺更值得钦佩。 它们笨重且不方便，尤其是耳环，它们通常太重以至于拉下并撕裂耳垂； 为了避免这种情况，它们由一条红色皮革皮带支撑，从一只耳朵到另一只耳朵穿过头顶。 项链更显花哨，不同的金珠和金片排列得当，是品味和优雅的重要标准。 当一位有名望的女士穿着盛装时，她的金饰总价值可能在五十到八十英镑之间。

石板人同样使用少量黄金来支付往返海岸的旅行费用，但到目前为止，摩尔人每年带走大部分黄金以换取盐和其他商品。 我在卡马利亚逗留期间，那个地方的不同商人收集的仅用于盐的黄金就几乎等于一百九十八英镑； 由于卡马利亚只是一个小镇，而且摩尔人很少使用贸易，所以这个数量在坎卡巴、坎卡里和其他一些大城镇收集的黄金中所占的比例肯定很小。 非洲这片地区的盐价非常高。 一块长约两英尺半、宽十四英寸、厚两英寸的厚板，有时售价约为两英镑十先令； 从一磅十五先令到两磅可被视为普通价格。 其中四块被认为是驴的负载，六块是公牛的负载。 曼丁的欧洲商品价值因海岸供应或该国对战争的恐惧而有很大差异。 但是这些物品的回报通常是在奴隶中进行的。 我在卡马利亚时，一个优质奴隶的价格是十二到九个明卡利，当时欧洲商品的价值几乎如下：

国家的产品和各种生活必需品，当换成黄金时，出售如下：——

普通规定一日，重量一 提利基西 （一颗黑豆，其中六颗相当于一个薄荷糖的重量）； 一只鸡，一个teeleekissi； 一只羊，三只teeleekissi； 一头公牛，一头明卡利； 一匹马，从十到十七个明卡利。

黑人用小天平称黄金，他们总是随身携带。 就价值而言，金粉和锻金没有区别。 在用一件物品交换另一件物品时，收到黄金的人总是用他自己的 teeleekissi 来称重。 这些豆子有时会冒昧地浸泡在乳木果油中以使它们变重，我曾经看到一块鹅卵石磨成它们的形状； 但这种做法并不常见。

现在，在叙述了我回忆中关于非洲从地球获取黄金的方式及其在易货贸易中的价值的实质内容之后，我开始着手我建议处理的下一篇文章——即象牙。

没有什么比欧洲商人表现出的购买象牙的渴望更能令海岸的黑人感到惊讶了，要让他们理解它的用途是极其困难的。 尽管他们看到了带有象牙柄的刀具、梳子和相同材料的玩具，并且确信这样制造的象牙原本是牙齿的一部分，但他们并不满意。 他们怀疑这种商品在欧洲更频繁地被转化为更重要的用途，他们故意隐瞒其真实性质，以免提高象牙的价格。 他们说，他们不能轻易地说服自己建造船只并进行远航以获取除了提供刀柄等之外没有其他价值的物品，而木片同样可以很好地满足目的。

非洲内陆的大象数量众多，但它们似乎与亚洲发现的大象截然不同。 布卢门巴赫在他的自然历史对象的数字中，给出了每个研磨机的精美图纸，并且变化是显而易见的。 M. Cuvier 也曾在 马加辛百科全书 清楚地说明它们之间的区别。 由于我从未研究过亚洲象，因此我宁愿提及那些作家，也不愿将其作为我自己的观点提出来。 有人说，非洲象的性情不如亚洲象温顺，无法驯服。 黑人现在当然不驯服他们。 但是当我们考虑到迦太基人一直在他们的军队中驯服大象，并且实际上在布匿战争期间将其中一些大象运送到意大利时，他们似乎更有可能拥有驯服自己大象的艺术而不是屈服于从亚洲带来如此庞大的动物的费用。 也许为了牙齿而猎杀非洲象的野蛮做法使它们比以前更加难以驯服和野蛮。

在冈比亚河和塞内加尔河上出售的大部分象牙来自内陆国家。 靠近海岸的土地过于沼泽，与小溪和河流交错的地方太多，像大象这样庞大的动物无法在不被发现的情况下穿越； 当当地人发现他的脚印在地球上时，整个村庄都举起了武器。 以肉为食，用皮制凉鞋，把牙齿卖给欧洲人的念头，鼓舞着每个人的勇气，而这只动物很少能从追随者手中逃脱； 但在班巴拉和卡尔塔平原以及贾隆卡杜广阔的荒野中，大象数量众多，而且由于这些地区的火药非常稀缺，它们对当地人的厌烦程度较低。

散落的牙齿经常在树林里捡到，旅行者非常勤奋地寻找它们。 大象的一种常见做法是把牙齿伸进灌木丛和灌木丛的根部，这些灌木和灌木生长在该国较干燥和高海拔地区，土壤较浅。 这些灌木他很容易翻倒，并以根为食，通常比坚硬的木质树枝或树叶更柔软多汁； 但是，当牙齿因年龄而部分腐烂，而牙根更牢固地固定时，动物在这种练习中的巨大努力经常导致它们断掉。 在卡马利亚，我看到了两颗牙齿，一颗很大，是在树林里发现的，显然是这样折断的。 确实，很难解释每天在不同工厂出售的这么大比例的碎象牙，因为当大象在狩猎中被杀时，除非他冲过悬崖，否则牙齿总是被整颗拔掉。 .

一年中的某些季节，大象会成群结队，穿越全国寻找食物或水源； 由于尼日尔以北的所有地区都缺乏河流，每当树林中的水池干涸时，大象就会靠近那条河的岸边。 他们在这里一直持续到雨季开始，也就是六月或七月，在这段时间里，他们被班巴兰人大量猎杀，因为他们有足够的火药。 猎象人很少单独出去——四五个人结伴而行，每个人都给自己准备了火药和球，还有一些装在皮袋里的玉米粉，足够五六天的粮食，他们就进去了。森林中最不常见的部分，并仔细检查所有可能导致发现大象的地方。 在这种追求中，尽管动物体型庞大，但仍需要非常精细的观察。 折断的树枝、散落的动物粪便和他的脚印都经过仔细检查； 许多猎人凭借长期的经验和专心的观察，在他们的搜寻中变得如此熟练，以至于只要他们观察到一头大象的脚印，他们几乎可以确定它是在什么时候经过的，它经过了多远的距离。会被发现。

当他们发现一群大象时，他们会远远地跟在他们后面，直到他们发现有人偏离了其他人，并进入了一种有利可图的情况。 然后猎人非常小心地接近，在长长的草丛中爬行，直到他们足够接近以确保他们的目标。 然后他们立刻卸下所有碎片，俯伏在草丛中。 受伤的大象立即用他的鼻子处理不同的伤口，但无法取出球，看到附近没有人，他变得非常愤怒，在灌木丛中跑来跑去，直到他筋疲力尽，失血过多，并提供猎人有机会向他第二次射击，他通常会被带到地上。

现在把皮肤取下来，用钉子放在地上晾干； 肉中最珍贵的部分被切成薄片，在阳光下晒干，以备将来之用。 牙齿是用猎人随身携带的轻型斧头打出来的，不仅是为了这个目的，也是为了让他们能够砍倒含有蜂蜜的树木。 因为虽然他们只带了五六天的粮食，但如果他们成功了，他们会在树林里呆上几个月，靠猎杀的大象的肉和野蜂蜜来养活自己。

这样收集的象牙很少被猎人自己带到海岸。 他们把它卖给每年带着武器和弹药从海岸来购买这种珍贵商品的流动商人。 其中一些商人会在一个季节内收集到足以装载四五头驴的象牙。 大量的象牙也是由奴隶从内部运来的。 然而，也有一些伊斯兰教信仰者，出于宗教的动机，他们不会经营象牙，也不会吃大象的肉，除非它是用长矛杀死的。

非洲这一地区收集的象牙数量并不多，一般来说，象牙也不像边界线附近的国家那么大：很少有象牙重达八十或一百磅，平均为一根欧洲商品的价格可以计算为一磅象牙的价格。

我相信，我现在已经在本章和前几章中充分详细地解释了我所访问的非洲那些地区的黑人原住民与各国之间目前盛行并长期存在的商业联系的性质和程度欧洲的； 看来，奴隶、黄金和象牙，以及我在工作开始时列举的少数物品——即蜜蜂的蜡和蜂蜜、皮革、树胶和染料木——构成了可出口商品的整个目录。 然而，随着非洲的发展，其他产品也被偶然注意到，例如各种谷物、烟草、靛蓝、棉毛，也许还有其他一些产品。 但在所有这些（只能通过耕种和劳动才能获得）中，当地人筹集的资金只够他们自己的直接开支。 在他们目前的法律、礼仪、贸易和政府体系下，也不能对他们有任何进一步的期望。 然而，不容置疑的是，东印度群岛和西印度群岛的所有丰富和有价值的产品都可以很容易地在这片广阔大陆的热带地区归化并达到极致。 没有什么想要达到这个目的，而是要以启发当地人思想的榜样，以及使他们能够将他们的工业导向适当的目标的指导。 我不可能看到土壤的肥沃、大量的牛群，既适合劳动又适合食物，以及各种其他有利于殖民和农业的环境——并且反思一下所提供的手段他们自己拥有广阔的内陆航行而没有——感叹一个如此富有天赋和受大自然宠爱的国家应该保持现在的野蛮和被忽视的状态。 我更悲叹的是，一个举止和性情如此温和和仁慈的民族要么像现在这样，沉浸在异教迷信的严重和令人不适的盲目中，要么被允许皈依一个偏执和狂热的体系，不开悟心，常堕心。 在这个问题上可能会有很多意见，但读者可能会认为我已经离题太多了； 因此，我现在回到我在卡马利亚的情况。

卡尔法不在的时候，托付给我看管的这位校长，是个性情温和，举止文雅的人； 他的名字叫凡库马，虽然他本人严格信奉穆罕默德的宗教，但对与他不同的人，他的原则绝不是不宽容的。 他大部分时间都花在阅读上，教学似乎是他的乐趣和工作。 他的学校有十七个男孩，其中大多数是卡菲尔的儿子，还有两个女孩，其中一个是卡尔法的亲生女儿。 女孩们在白天接受指导，但男孩们总是在天亮之前和傍晚时分在大火的灯光下上课。 因为，在他们求学期间，他们被认为是主人的家庭奴隶，他们整天受雇于种植谷物、搬运柴火和其他奴性的办公室。

除了《古兰经》和一两本书的注释之外，这位校长还拥有各种各样的手稿，这些手稿部分是从贸易摩尔人那里购买的，部分是从附近的丛林中借来的，并非常小心地复制。 在我的旅途中，在不同的地方为我制作了其他手稿； 在讲述我以前看过的和现在给我看的那些，并就这个问题询问校长时，我发现黑人持有（除其他外）阿拉伯文版本的摩西五经，他们称呼 陶勒塔拉穆萨. 这是非常受推崇的，它经常以一个主要奴隶的价值出售。 他们也有大卫诗篇的一个版本（扎博拉·达维迪); 最后，他们称之为以赛亚书 林格利拉伊萨，并且受到了很高的评价。 事实上，我怀疑在所有这些副本中都包含了穆罕默德的一些特殊信条，因为我可以在许多段落中分辨出先知的名字。 然而，如果我对阿拉伯语的了解更广泛的话，这种情况可能会得到解释。 通过这些书，许多皈依的黑人认识了旧约中记录的一些非凡事件。 我们的始祖、亚伯的死、大洪水、亚伯拉罕、以撒和雅各的生平，约瑟和他的兄弟们的故事，摩西、大卫、所罗门的历史等； 所有这些都与我有关，在曼丁戈语中，不同的人以可以容忍的准确度； 从黑人口中听到这些叙述，我的惊讶并不比他们发现我已经熟悉他们的惊讶要大。 因为尽管一般黑人对欧洲人的财富和权力有非常好的了解，但恐怕他们当中的回教皈依者对我们在宗教知识方面的卓越成就却很轻视。 沿海地区的白人商人不遗余力地抵制这种令人不快的偏见，他们总是暗中进行自己的奉献，很少屈尊俯就以友好和有教养的方式与黑人交谈。 因此，对我来说，虽然穆罕默德的迷信以这种方式在这些穷人中散布了一些微弱的学问，但基督教的宝贵之光却完全是一个令人遗憾的话题，对我来说，与其说是惊奇，倒不如说是遗憾。排除。 我不得不感叹，尽管非洲海岸现在已经为欧洲人所知并经常光顾了两百多年，但黑人仍然对我们神圣宗教的教义完全陌生。 我们急于从晦涩难懂的地方汲取古代的意见和记录，阿拉伯和亚洲文学之美等等； 但是，当我们的图书馆因此储存着各国的知识时，我们却以吝啬的手将宗教真理的祝福分发给地球上愚昧的国家。 在这方面，亚洲人与我们的交往几乎没有什么好处。 即使是我们假装为野蛮人的可怜的非洲人，恐怕也把我们看成一个强大而无知的异教徒种族。 当我为冈比亚的一些人制作理查森的阿拉伯语语法时，他们惊讶地认为任何欧洲人都应该理解和书写他们宗教的神圣语言。 起初，他们怀疑这可能是一些从海岸运来的奴隶写的，但仔细研究后，他们很满意没有灌木丛能写出如此优美的阿拉伯语，其中一个提出要给我一头驴和十六个酒吧如果我愿意与这本书分开的话。 也许对基督教的简短而容易的介绍，例如在一些儿童教理问答中，用阿拉伯文优雅地印刷，并分布在海岸的不同地方，可能会产生奇妙的效果。

我因此冒昧地向我的读者提交了关于这个重要主题的思考，自然而然地在我的脑海中浮现出来，因为我看到了非洲许多地方对学习的鼓励（实际上是这样）。 我观察到卡玛利亚的学生大多是异教徒的孩子； 因此，他们的父母不可能偏爱穆罕默德的教义。 他们的目标是提高孩子的水平； 如果出现一个更开明的系统，它可能会更受欢迎。 孩子们也不想要竞争精神，而这正是导师鼓励的目的。 当他们中的任何一个人通读了《古兰经》，并进行了一定次数的公开祈祷后，校长就会准备一场盛宴，而这位学者就会接受考试，或者（用欧洲的话来说） 拿出他的学位. 我参加了三场类似的就职典礼，很高兴地听到学者们经常对丛林中的人们给出的清晰而明智的答案，他们在这些场合聚集并担任审查员。 当丛林中的人对这位学者的学识和能力感到满意时，《古兰经》的最后一页就放到了他的手中，希望他大声朗读。 男孩上完这堂课后，把纸贴在额头上，念出了这个词。 阿门，所有的灌木丛都升起，并亲切地握着他的手，授予他灌木丛的称号。

当一个学者接受了这个考试时，他的父母会被告知他已经完成了学业，他们有责任通过给校长一个奴隶或奴隶的价格来赎回他们的儿子，这总是这样做的如果父母有能力这样做； 否则，这个男孩就一直是校长的家庭奴隶，直到他能够通过自己的努力收集到足以赎回自己的货物为止。

卡尔法离开大约一周后，三个摩尔人带着相当数量的盐和其他商品抵达卡马利亚，这是他们从最近到达坎卡巴的费赞商人那里赊购的。 他们的约定是在货物售出时向他支付价格，他们预计会在一个月内完成。 作为坚硬的灌木丛，他们住进了卡尔法的两间小屋，并以极大的优势出售他们的货物。

24 月 XNUMX 日，卡尔法带着一些人和他购买的 XNUMX 名主要奴隶返回卡玛利亚。 他还带来了一个年轻女孩，他在坎卡巴娶了她为第四任妻子，并为她给了她父母三个主要奴隶。 卡法的其他妻子在气球门口亲切地接待了她，她们把她们的新朋友和合作伙伴带到了最好的小屋之一，她们特意把小屋打扫干净并粉刷成白色以迎接她。

我的衣服此时已经破烂不堪，几乎羞于出门，但卡法在他到达后的第二天，慷慨地送给我一件乡下人常穿的衣服和裤子。

卡尔法带来的奴隶全是战俘。 他们在瓦塞拉和卡尔塔王国被班巴拉军队带走，并被带到塞戈，其中一些人在那里呆了三年。 他们与其他一些俘虏一起从塞戈被派出两艘大独木舟沿尼日尔河而上，并在亚米纳、巴马库和坎卡巴出售。 在这些地方，更多的俘虏被用来换取金粉，其余的被送往坎卡里。

其中有 XNUMX 个人向我承认，他们从小就是奴隶，但另外两个拒绝透露他们以前的状况。 他们都很好奇，但他们一开始用惊恐的眼神看着我，并反复询问我的同胞是不是食人族。 他们非常想知道奴隶渡过咸水后的下落。 我告诉他们，他们受雇于耕地； 但是他们不相信我，其中一个人把手放在地上，非常简单地说：“你真的有这样的地方可以立足吗？” 一种根深蒂固的想法，即白人购买黑人是为了吞噬他们，或者将他们卖给其他人，以使他们以后可能被吞噬，这自然使奴隶们怀着极大的恐惧考虑前往海岸的旅程，以至于石板被迫经常把它们关在熨斗里，并密切注视它们，以防止它们逃跑。 它们通常是通过将一个人的右腿和另一个人的左腿放入同一对镣铐来固定的。 通过用绳子支撑脚镣，他们可以走路，虽然很慢。 每四个奴隶的脖子上也同样用一根结实的扭结绳索系在一起，晚上在他们的手上再戴上一对镣铐，有时还有一根轻铁链绕在他们的脖子上。

其中一些作为不满的标志以不同的方式得到保护。 一块约三英尺长的厚木坯被切下来，在它的一侧开一个光滑的凹口，奴隶的脚踝用一根结实的铁钉固定在光滑的部分上，其中一个叉子穿过脚踝的每一侧。 所有这些脚铐和螺栓都是用天然铁制成的； 在本案中，奴隶一从坎卡巴抵达，铁匠就穿上了它们，直到咖啡机启程前往冈比亚的那天早上才被取下。

在其他方面，奴隶在卡马利亚逗留期间所受到的待遇远非苛刻或残忍。 每天早上，他们都被带上枷锁，到罗望子树的树荫下，在那里他们被鼓励玩冒险游戏，唱引人入胜的歌曲，以振作精神。 因为，尽管他们中的一些人以惊人的毅力忍受着他们所处的困境，但大部分人都非常沮丧，整天闷闷不乐地坐着，眼睛盯着地面。 晚上检查他们的熨斗，戴上手镣，然后将他们带到两间大棚屋，晚上由卡尔法的家奴看守。 但是，尽管如此，在他们到达大约一周后，其中一个奴隶得到了一把小刀，他用小刀打开了他的镣铐环，切断了绳索，然后逃走了。 如果他们互相帮助，他们中的许多人可能会下车，但是奴隶刚发现自己自由了，就拒绝停下来帮助打破系在同伴脖子上的锁链。

由于所有属于 coffle 的石板和奴隶现在都聚集在卡马利亚或附近的一些村庄，因此我们应该立即出发前往冈比亚。 但是，虽然我们出发的日期经常是固定的，但总觉得改变它是方便的。 有些人没有准备干粮； 其他人去拜访他们的亲戚； 或收一些微不足道的债务； 最后，有必要商量这一天是否是幸运的一天。 由于其中一个原因或其他类似原因，我们的出发日复一日地推迟，直到二月已经到来，此后所有的名单都同意留在他们现在的住处，直到 快月结束了. 在这里我可以说，在黑人眼中，浪费时间是无关紧要的事情。 如果他有什么重要的事情要做，他是今天还是明天，还是一两个月之后，他都无所谓了。 只要他能以任何程度的舒适度过当下，他就很少关心未来。

所有丛林人都非常严格地遵守斋月的斋戒，但卡尔法没有像摩尔人在类似的场合那样强迫我效仿他们，而是坦率地告诉我，我可以自由地追求自己的爱好。 然而，为了表示对他们的宗教观点的尊重，我自愿禁食了三天，这被认为足以让我远离卡菲尔这个可耻的绰号。 斋戒期间，所有属于咖啡的石板每天早上都聚集在卡尔法的房子里，校长在那里向他们朗读一本大对开卷中的一些宗教课程，其作者是一位名叫谢法的阿拉伯人。 晚上，那些信奉伊斯兰教的妇女聚集在密苏拉寺公开祈祷。 他们都身着白衣，行了宗教规定的不同大礼拜，变得庄重起来。 事实上，在整个斋月斋戒期间，黑人表现得最为温顺和谦逊，与当时摩尔人的野蛮不容忍和野蛮偏执形成鲜明对比。

斋月快结束的时候，灌木丛聚集在密苏拉，等待新月的出现，但是，晚上阴天，他们失望了一段时间，他们中的一些人带着决定改天禁食，突然，这个可爱的物体从云层后面露出了她锋利的角，受到了热烈的欢迎，拍手声，敲鼓声，开火枪声和其他欢乐的迹象。 由于这个月亮被认为是非常幸运的，卡尔法下令所有属于咖啡的人立即收拾干粮，做好准备。 并在 16 月 19 日举行了一次磋商，并确定了咖啡应该离开卡马利亚的同一个月的 XNUMX 日。 这个决定让我从许多不安中解脱出来，因​​为我们的出发时间已经推迟了很长时间，我担心它可能会推迟到雨季开始。 虽然卡尔法对我表现得非常好，但我觉得我的处境很不愉快。 名单上的人对我不友好，此时在卡马利亚的贸易摩尔人从他们到达的第一天起就继续对我进行恶作剧。 在这种情况下，我认为我的生活在很大程度上取决于一个人的好感，这个人每天都听到关于欧洲人的恶意故事，我很难指望他总是会公正地判断我和他的同胞之间的关系。 的确，时间使我在某种程度上适应了他们的生活方式，烟雾缭绕的小屋或简陋的晚餐并没有让我感到非常不安。 但我终于在不断的惊恐和焦虑中筋疲力尽，对文明社会的种种福祉感到痛苦的渴望。

四月 19.——我们期待已久的出发日终于到了； 石板人从他们的奴隶那里拿走了熨斗，和他们一起聚集在卡尔法的家门口，捆扎的捆扎在那里，每个人都被分配了他的负载。 在离开卡马利亚时，这辆咖啡屋里有 XNUMX 名待售奴隶，是卡尔法的财产，还有其他四张石板。 但后来我们又在马拉布加入了五个人，在巴拉加入了三个人——总共有 XNUMX 个奴隶。 自由人共有十四人，但他们中的大多数人都有一两个妻子和一些家奴。 校长现在要返回他出生的地方沃拉多，带着他的八名学生，这样自由人和家奴的人数就达到了三十八人，咖啡的全部数量七十三岁。 在自由人中有六个 jillikeas（唱歌的人），他们经常发挥音乐才能来转移我们的疲劳或让我们受到陌生人的欢迎。 当我们离开卡马利亚时，镇上的大多数居民都跟着我们走了大约半英里，他们中的一些人在哭泣，另一些人与即将离开他们的亲人握手； 当我们获得一块上升的地面，从那里可以看到卡马利亚的景色时，所有属于咖啡厅的人都被命令坐在一个地方，他们的脸朝西，并且让市民们坐下在另一个地方，他们的脸朝向卡玛利亚。 在这种情况下，校长和两位校长在两队之间就位，宣布了一个漫长而庄严的祈祷，之后他们绕着茶室走了三圈，用他们的末端在地上留下了一个印象。长矛，并以魅力的方式喃喃自语。 当这个仪式结束时，所有属于coffle的人都跳了起来，并没有与他们的朋友正式告别，而是继续前进。 由于许多奴隶多年来一直穿着铁杆，头顶重物的快速行走突然使他们的腿痉挛性收缩。 我们还没走一英里多，就发现有必要从绳子上把他们两个拿下来，让他们走得更慢，直到我们到达马拉布，一个有围墙的村庄，那里有些人正等着加入咖啡。 我们在这里停了大约两个小时，让陌生人有时间收拾他们的食物，然后继续我们的路线前往巴拉，我们在下午四点左右到达了那个城镇。 一年中的这个季节，巴拉的居民主要以鱼类为生，他们从附近的溪流中大量捕捞鱼类。 我们一直呆在这里，直到第二天，20 日下午，我们继续前往 Manding 的边境村庄 Worumbang，前往 Jallonkadoo。 由于我们很快就提出要进入Jallonka Wilderness，这个村子的人为我们提供了充足的食物，21日早上我们进入了Worumbang以西的树林。 走了一段路后，我们就是否应该继续穿越荒野，或者前往贾隆卡杜 (Jallonkadoo) 的小镇 Kinytakooro 节省一天的食物进行了协商。 就此事争论了一段时间后，大家一致同意走金塔库罗的路； 但由于那座城市要走一天的路程，所以有必要吃点东西。 因此，每个人都打开自己的粮食袋，将一两把饭菜带到卡法和石板坐的地方。 当每个人都带来了他的配额，并且全部被适当地安排在小葫芦壳中时，校长提出了一个简短的祈祷，其内容是上帝和神圣的先知可以保护我们免受强盗和所有坏人的侵害，我们的粮食可能永远不会让我们失望，我们的四肢也不会疲劳。 仪式结束，大家吃完饭，喝了一点水，然后我们继续前行（而不是走路），直到我们来到塞内加尔的支流科科罗河，在那里停留了大约十分钟。 这条河的河岸非常高，从溪流留下的草丛和灌木丛可以看出，在雨季这个地方的水位垂直上升了 XNUMX 多英尺。 KOKORO （危险的）。 从这个地方，我们继续进行最大规模的探险，并在下午穿过了 Kokoro 的两条小支流。 日落时分，我们看到了 Kinytakooro，这是一个相当大的城镇，几乎是方形的，位于开垦良好的大平原中央：在我们进入城镇之前，我们停下来，直到落在后面的人上来。 在这一天的旅行中，属于巴拉石板的两个奴隶，一个女人和一个女孩，累得连咖啡都跟不上了。 他们被狠狠地鞭打，被拖到下午三点左右，这时他们都出现了呕吐的症状，这才发现他们 吃过粘土。 这种做法在黑人中绝非罕见； 但究竟是因为食欲不振，还是出于自毁的决心，我无法确定。 他们被允许在树林里躺下，三个人一直陪着他们，直到他们休息好。 但他们直到半夜才到镇上，那时他们已经筋疲力尽，以致于石板放弃了以他们现在的状态带他们穿过树林的所有想法，决定和他们一起回到巴拉，等待下一次机会。

由于这是第一个越过曼丁边界的城镇，人们观察到的礼仪比平时要多。 每个人都被命令保持在适当的位置，我们以一种大致如下的游行队伍向城镇行进：——前面有五六个唱歌的人，他们都属于咖啡厅； 紧随其后的是其他自由人； 然后来了几个奴隶，用一根绳子把他们的脖子系在通常的方式上，其中四个人系在一根绳子上，还有一个人，每四个人中间夹着一根长矛。 跟在他们后面的是家奴； 在后方是自由条件的妇女，石板的妻子，等等。我们就这样一直走到离大门不到一百码的地方，这时唱歌的男人开始大声唱歌，精心设计的目的是为了迎合人们的虚荣心。居民，通过颂扬他们对陌生人的热情好客以及他们对曼丁哥人的特殊友谊。 当我们进城时，我们前往便当，人们聚集在我们周围听我们的 牙特吉 （历史）; 两个歌唱家公开讲述了这一点——他们列举了发生在咖啡厅的每一个小细节，从今天发生的事件开始，然后以倒序的方式讲述一切，直到他们到达卡马利亚。 这段历史结束后，镇上的主人给了他们一个小礼物，所有的人，无论是自由的还是被奴役的，都被某人或其他人邀请，并提供住宿和过夜的食物。

我们在 Kinytakooro 继续前进，直到 22 月 XNUMX 日中午，然后我们搬到了向西约 XNUMX 英里的一个村庄，那里的居民担心来自 Fooladoo 的 Foulahs 的敌对行动，此时被雇用来建造临时的小棚屋在岩石之间，在靠近村庄的一座高山的一侧。 情况几乎是坚不可摧的，到处都是高高的悬崖，除了东边，当地人在那里留下了一条足以让一个人一次上升的通道。 在山顶上，就在这条小路上，我看到了几堆松动的大石头，人们告诉我，如果富拉人试图上山，他们会把这些石头扔到地上。

23 日黎明时分，我们离开了这个村庄，进入了 Jallonka 荒野。 上午我们经过了最近被富拉人烧毁的两个小镇的废墟。 火势一定很猛，因为我观察到许多茅屋的墙壁都被轻微的玻璃化了，远远地看起来好像覆盖着一层红色的清漆。 十点左右，我们来到了比心河稍大的旺达河； 但这条溪流在这里相当泥泞，卡法向我保证，这是由惊人的鱼群引起的。 它们确实可以从各个方向看到，而且数量如此之多，以至于我觉得水本身尝起来有鱼腥味。 我们一过河，卡尔法就下令，以后所有的咖啡屋里的人都应该保持密切联系，并在适当的位置旅行。 向导和年轻男子相应地被安置在面包车上，妇女和奴隶在中间，自由人在后面。 按照这个顺序，我们进行了一次不寻常的探险，穿越了一个树木繁茂但美丽的国家，穿插着各种令人愉悦的丘陵和山谷，到处都是鹧鸪、珍珠鸡和鹿，直到日落时分，我们到达了一条最浪漫的小溪，叫做共美桑。 我的胳膊和脖子一整天都被太阳晒了，走路时衣服摩擦也很烦，现在发炎很厉害，满是水泡，我很高兴能抓住机会，而咖啡杯放在上面河边，在溪流中沐浴。 这种做法，加上晚上的凉爽，大大减轻了炎症。 在 Co-meiissang 以西大约三英里的地方，我们在一片茂密的树林中停下来，点燃了我们的篝火过夜。 到了这个时候，我们都已经非常疲惫了，据我判断，这一天已经走了三十英里，但没有听到任何人抱怨。 在准备晚饭的时候，卡尔法让其中一个奴隶从树上折断了一些树枝，作为我的床铺。 当我们吃完 kouskous 的晚餐，用一些开水弄湿，把奴隶放在熨斗上，我们都躺下睡觉； 但是我们经常在夜间被野兽的嚎叫打扰，我们发现小棕蚂蚁很麻烦。

四月 24.——黎明前灌木丛做晨祷，大多数自由人喝了一点酒 莫宁 （一种稀粥），其中一部分同样提供给那些似乎最不能承受一天疲劳的奴隶。 卡尔法的一个女奴很生气，当有人给她喝粥时，她拒绝喝。 天一亮，我们就出发了，整个上午都在一个荒凉多岩石的地方旅行，我的脚受了很多伤，我很难过担心他不能在白天跟上咖啡的步伐。 但是当我观察到别人比我更累时，我的焦虑在很大程度上得到了缓解。 尤其是早上拒绝食物的女奴，现在开始落后了，腿疼得厉害。 她的负载被从她身上拿走，交给另一个奴隶，她被命令留在棺材前面。 大约 XNUMX 点左右，当我们在一条小溪旁休息时，一些人在一棵空心树上发现了一个蜂巢，当我见过的最大的蜂群飞出时，他们正准备采蜜，并且，攻击咖啡的人，使我们飞向四面八方。 我先报警，而且，我相信，我是唯一一个逍遥法外的人。 当我们的敌人认为应该停止追捕我们，并且每个人都在挑选他所受的刺时，发现上面提到的那个名叫Nealee的可怜的女人没有出现。 由于撤退的许多奴隶都把斑纹留在了身后，所以有些人必须返回并带上它们。 为了安全起见，在蜂巢东边相当远的地方放火烧草，风把火吹得猛烈，一行人推开浓烟，捡回了草捆。 他们还带来了可怜的尼尔，他们发现他躺在小溪边。 她筋疲力尽，爬到小溪边，希望通过向她身上泼水来保护自己免受蜜蜂的伤害。 但这被证明是无效的，因为她被以最可怕的方式蛰了。

当石板工尽可能地挑出蜇伤后，她被用水清洗，然后用擦伤的树叶擦洗。 但这可怜的女人固执地拒绝继续前进，声称她宁愿死也不愿再走一步。 由于恳求和威胁无济于事，鞭子终于被施加了。 耐心地挨了几下之后，她又开始以还算快的速度走了四五个小时，这时她想逃开咖啡壶，但由于虚弱无力，倒在了草丛中。 站不起来，鞭子又抽了两下，也没有效果。 卡法要求两个石板将她放在驮着我们干粮的驴子上； 但是她不能坐直，而且这头驴子很顽固，不可能用那种方式抬着她往前走。 然而，石板们不愿意抛弃她，一天的旅程即将结束。 因此，他们用竹杖做了一窝，将她放在上面，并用树皮绑在上面。 这轿子由两个奴隶抬在头上，一个走在另一个前面，后面跟着另外两个，偶尔替他们换班。 就这样，女人被抬到天黑，这时我们到达了一座名叫 Gankaran-Kooro 的高山脚下的一条溪流，我们在这里过夜，开始准备晚餐。 由于前一晚才吃了一顿饭，又在烈日下走了一整天，不少负重在头上的奴隶都疲惫不堪，有的还 打了个响指，这在黑人中是绝望的明确标志。 石板队员立即将他们全都戴上了熨斗，那些表现出极度沮丧迹象的人与其他人分开，并绑住他们的手。 第二天早上，他们被发现恢复得很好。

四月 25.——黎明时分，可怜的尼尔被叫醒了，但她的四肢现在变得僵硬和疼痛，既不能走路也不能站立； 因此，她像一具尸体一样被抬到驴背上，石板试图用长长的树皮将她的双手固定在驴颈下，将她的脚固定在腹部下，从而将她固定在这种情况下。 但这头驴子太不守规矩了，任何治疗都无法使他继续负重，而且由于尼莉没有用力防止自己跌倒，她很快就被甩了下来，一条腿也青肿了很多。 每次推动她前进的尝试都被证明是无效的，咖啡厅的普遍叫喊声是 康特基, 康泰吉 （“割断她的喉咙，割断她的喉咙”）——我不希望看到进行的手术，因此带着最前面的咖啡继续前进。 我刚走不到一英里，卡法的一个家仆就走到我面前，弓头上系着可怜的尼尔亚的衣服，喊道： 尼莉·阿菲莱塔 （“Nealee 迷路了”）！ 我问他，石板们是否把这件衣服送给了他，作为割喉的奖赏。 他回答说，卡法和校长不会同意这一措施，而是将她留在路上，毫无疑问，她很快就会死去，并可能被野兽吞噬。

这位可怜的女人的悲惨命运，尽管前面提到了抗议，但在整个咖啡厅的脑海中留下了深刻的印象，因此校长在接下来的一整天都禁食。 我们在一片沉寂中继续前行，不久之后就渡过了与旺达河差不多大的富尔库玛河。 我们现在带着极大的远征旅行，每个人都担心他可能会遇到可怜的尼尔的命运。 然而，我很难跟上，尽管我扔掉了我的长矛和所有可能阻碍我的东西。 中午时分，我们看到一大群大象，但它们让我们安然无恙地过去； 晚上，我们在一片竹林附近停了下来，但没有找到水，所以我们只好再往前走四英里，来到一条小溪边，在那里过夜。 据我判断，我们这一天已经行进了大约二十六英里。

四月 26.——今天早上，校长的两个学生抱怨腿很痛，一个奴隶走路跛脚，他的脚底起泡和发炎。 尽管如此，我们还是继续前进，大约 XNUMX 点钟开始爬上一座名叫 Boki-Kooro 的岩石山丘，直到下午两点多才到达另一边的平地。 这是我们遇到的最崎岖不平的路，脚很痛。 很快我们就到了一条相当大的河流，叫做博基，我们涉水过河。 它在一张白石床上平稳而清晰地运行。 在河的西边大约一英里处，我们来到了一条通向东北通往加都的道路，看到柔软的沙滩上有许多马脚的痕迹，石板上的人推测，最近有一队掠夺者骑着那落在某个小镇加杜的路上； 为免他们回来时发现我们已经过去，并试图抓住我们的脚印追赶我们，便命令他们散开，松散地穿过高高的草丛和灌木丛。 天黑前不久，我们越过山脊，来到博基河的西边，来到一口井，名叫 库隆奎 （白沙井），我们在这里休息了一夜。

四月 27.——我们一大早就从井里出发，以最大的速度继续前行，希望能在天黑之前到达一个小镇。 上午的路穿过大片干竹林。 大约两点钟的时候，我们来到了一条名叫 Nunkolo 的小溪，我们每个人都在那里享用了一把饭菜，按照迷信的习俗，这些饭菜要先用这条溪流的水润湿才能吃。 大约四点钟，我们到达了位于库洛区的一个小贾隆卡村苏西塔，它包含了位于黑河沿岸或塞内加尔主要支流沿岸的所有地区。 这是我们离开村庄到 Kinytakooro 以西的第一个人类住所，在过去的五天里，我们已经旅行了一百英里以上。 在这里，经过一番恳求，我们得到了可以睡觉的小屋，但村长直截了当地告诉我们，他不能给我们任何食物，因为最近这个地区非常稀缺。 . 他向我们保证，在他们收割现在的庄稼之前，库洛的所有居民已经有二十九天没有尝到玉米了，在此期间，他们完全依靠在玉米豆荚中发现的黄色粉末维持生计。 新田，当地人所谓的一种含羞草，以及竹藤的种子，当适当地捣碎和穿衣时，味道非常像米饭。 由于我们的干粮还没有吃完，所以晚餐准备了相当数量的库斯库斯，并邀请了许多村民参加就餐。 但是他们的好意却得到了非常糟糕的回报，因为在夜里，他们抓住了一个在文当树下睡着的校长的男孩，把他带走了。 幸运的是，男孩还没离开村子就醒了，他大声尖叫，抬他的人用手捂住他的嘴，跟着他跑进了树林。 但后来知道他是校长的，他的住处离他只有三天的路程，我想，他认为他不能在校长不知情的情况下把他当作奴隶留下，因此脱掉了男孩的衣服，允许他返回。

四月 28.——清晨，我们从 Sooseeta 出发，大约 XNUMX 点钟左右来到一个没有城墙的小镇，叫做 Manna，那里的居民被雇来采集 nitta 树的果实，这些树在附近非常多. 豆荚又长又窄，里面有一些黑色的种子，包裹在前面提到的细粉中； 这顿饭本身呈亮黄色，类似于硫磺粉，味道甜美。 单独食用时，它是粘糊糊的，但与牛奶或水混合食用时，它就构成了一种非常美味和有营养的食物。

Manna 人的语言与那个叫 Jallonkadoo 的广阔多山的国家所使用的语言相同。 有些词与曼丁戈语有很大的亲和力，但当地人自己认为它是一种独特的语言。 他们的数字是：——

Jallonkas 与 Mandingoes 一样，由许多小酋长管理，他们在很大程度上相互独立。 他们没有共同的君主，酋长们也很少有这样的友谊，即使在战时也能互相帮助。 曼纳酋长和他的一些人陪我们到了巴芬河或黑河（塞内加尔的主要支流）的河岸，我们穿过一座非常奇特的竹桥。 这个地方的河水很平很深，水流很小。 两棵高大的树，用树顶绑在一起时，长得足以从一侧伸到另一侧，树根靠在岩石上，树顶漂浮在水中。 往这个方向放几棵树后，用枯竹覆盖，形成一座浮桥，两端各有一条倾斜的舷梯，树木靠在岩石上。 这座桥每年都会因雨季河水的膨胀而被冲走，并由曼纳的居民不断重建，因此，他们希望每位乘客都能得到一点贡品。

下午，我们经过了几个村庄，在这些村庄都找不到住处，在暮色中，我们收到消息说，有 XNUMX 名贾隆卡人聚集在一个叫梅洛的小镇附近，目的是掠夺棺材。 这促使我们改变了路线，我们非常保密地旅行，直到午夜，当我们接近一个叫科巴的小镇时。 在我们进城之前，所有属于咖啡的人的名字都被叫了出来，发现一个自由​​人和三个奴隶失踪了。 每个人都立即得出结论，奴隶谋杀了自由人并逃跑了。 于是约定六个人回到最后一个村庄，努力寻找他的尸体，或者收集一些关于奴隶的信息。 与此同时，他被命令把咖啡藏在靠近一棵大尼塔树的棉田里，除了耳语外，没有人可以说话。 六人回来之前已经是早上了，没有听到那个男人和奴隶的消息。 在过去的二十四小时里，我们谁都没有吃过食物，所以大家一致认为我们应该到科巴去争取一些食物。 于是，天还没亮，我们就进城了，卡法用三串珠子从首领那里买了相当数量的花生，我们把它们烤熟吃作为早餐。 之后我们得到了小屋，并在这里休息了一天。

大约十一点钟，令我们既高兴又惊讶的是，前一天晚上离开咖啡厅的自由人和奴隶进入了城镇。 其中一个奴隶似乎伤了脚，夜色很黑，他们很快就看不见牛奶咖啡了。 自由人一发现自己与奴隶单独在一起，就意识到自己的危险，并坚持要给他们戴上熨斗。 奴隶们起初还不太愿意屈服，但当他威胁要用他的长矛将他们一个接一个地刺下去时，他们便不再反抗了。 他和他们一起在灌木丛中一直待到早上，然后他把他们从铁链上放出来，然后来到镇上，希望能听到咖啡走了哪条路。 我们收到的关于 Jallonkas 打算抢劫咖啡的消息今天得到证实，我们被迫留在这里直到 30 日下午，Karfa 雇了一些人来保护我们，然后我们前往一个村庄叫天庭堂。 第二天从这个村庄出发，我们翻过黑河以西的高山脊，穿过崎岖的多石国家，直到日落，到达沃拉杜区的一个小村庄林吉科塔。 在这里，我们从干燥的食品袋中抖出最后一把食物，这是我们渡过黑河后的第二天，我们从早到晚一路走来，没有尝到一口食物。

XNUMX年XNUMX月XNUMX日 2.—我们离开了 Lingicotta； 但是奴隶们非常疲倦，我们在向西大约九英里的一个村庄停留了一夜，并通过校长的利益购买了一些食物，现在他派了一名使者前往他的家乡马拉科塔，通知他的他到达该国的朋友，并希望他们提供必要数量的食物来招待咖啡两三天。

XNUMX年XNUMX月XNUMX日 3.——我们动身前往马拉科塔，大约中午时分到达一个村庄，靠近一条向西流的相当大的水流。 在这里，我们决定停下来等待前一天派往马拉科塔的信使回来。 当地人向我保证这条溪流里没有鳄鱼，我就去洗了个澡。 这里很少有人会游泳，因为他们成群结队地来劝我不要冒险进入他们说水会从我头顶流过的游泳池。 大约两点钟左右，使者从马拉科塔回来，校长的哥哥见他不耐烦，就和使者一起到村子里来接他。 九年未见的兄弟二人的采访，自然而感人。 他们倒在了对方的脖子上，过了好一会儿，他们中的任何一个人才能说话。 终于，校长稍稍回过神来，拉着弟弟的手，转过身来，“就是这个人，”他指着卡尔法说，“他一直是我在曼丁的父亲。 我会早点把他指给你看的，但我的心太充实了。”

我们在傍晚到达马拉科塔，受到了热烈欢迎。 这是一个没有围墙的小镇。 大部分小屋是用劈开的藤条制成的，扭曲成一种柳条制品，并用泥浆抹平。 我们在这里呆了三天，每天都会收到校长送来的一头公牛。 我们同样受到镇民的款待，他们看起来非常活跃和勤奋。 他们通过在水中煮磨碎的坚果，然后加入少量木灰来制作非常好的肥皂。 他们同样制造优质的铁，并将其运到邦杜以换取盐。 一群市民最近从这种贸易远征中回来，带来了有关富塔-托拉国王阿尔马米·阿卜杜勒卡德和贾洛夫国王达梅尔之间战争的消息。 这场战争的事件很快成为了歌唱家们最喜欢的话题，也是塞内加尔和冈比亚接壤的所有王国的共同话题。 而且，由于叙述有些单一，我将在此对其进行删节，以供读者参考。 Foota-Torra 的国王对传播他的宗教充满热情，派了一个大使馆到 Damel，类似于他派往 Kasson 的大使馆，如前所述。 出席这次活动的大使有两个主要的丛林人陪同，他们每个人都拿着一把固定在一根长杆上的大刀。 一旦他获得准许进入达梅尔的面前，并宣布他的君主很高兴，他就命令丛林人展示他的使命的标志。 因此，这两把刀被放在达梅尔面前，大使自己解释如下： 如果 Damel 拒绝接受它，Abdulkader 将用另一把刀割断 Damel 的喉咙：选择你的吧。” 达梅尔冷冷地告诉大使，他别无选择； 他既没有选择剃光头，也没有选择割喉； 有了这个回答，大使就被礼貌地解雇了。 阿卜杜勒卡德采取了相应的措施，并以强大的军队入侵了达梅尔的国家。 当他接近时，城镇和村庄的居民填满了他们的井，破坏了他们的粮食，夺走了他们的财物，并放弃了他们的住所。 通过这种方式，他被从一个地方带到另一个地方，直到他提前三天的旅程进入了贾洛夫的国家。 的确，他没有遇到任何反对，但他的军队因缺水而受尽折磨，以至于他的几个人在途中丧生。 这促使他将他的行军引向树林中的一个饮水处，他的手下已经解渴并被疲劳所克服，漫不经心地躺在灌木丛中睡觉。 在这种情况下，他们在黎明前遭到达梅尔的袭击并被彻底击溃。 他们中的许多人在 Jaloff 马睡着时被踩死； 其他人在试图逃跑时被杀； 还有更多的人被俘。 后者中有阿卜杜勒卡德本人。 这位雄心勃勃的王子，或者更确切地说，是疯狂的王子，一个月前还向达梅尔发出了威胁性的信息，现在他自己却作为一个可怜的俘虏被带到了他的面前。 Damel 在这个场合的行为从来没有被歌唱家提及，而是以最高的认可来表达； 一位非洲王子的表现确实如此非凡，以至于读者可能会发现很难相信他的叙述。 当他的王室俘虏被用铁链带到他面前并被扔在地上时，宽宏大量的达梅尔并没有按照这种情况下的习惯将脚放在他的脖子上并用长矛刺伤他，而是对他说：“ Abdulkader，回答我这个问题。 如果战争的机会将我置于你的境地，而你置于我的境地，你会如何对待我？” “我会把我的长矛刺进你的心脏，”阿卜杜勒卡德非常坚定地回答。 “而且我知道同样的命运在等着我。” “不是这样，”达梅尔说。 “我的矛确实被你们臣民的鲜血染红了，在战斗中阵亡，现在我可以把它浸在你们自己的身上，给它更深的污点； 但这不会建立我的城镇，也不会让成千上万倒在树林里的人复活。 因此，我不会冷血地杀死你，但我会保留你作为我的奴隶，直到我发现你在自己的王国中不再对你的邻居构成危险，然后我会考虑适当的方式处理掉你。” Abdulkader 因此被留了下来，当了三个月的奴隶。 在这一时期结束时，达梅尔听从了富塔托拉居民的请求，并恢复了他们的国王。 尽管这个故事看起来很奇怪，但我毫不怀疑它的真实性。

7 月 XNUMX 日，我们从马拉科塔出发，穿过了 巴利 （蜂蜜河），塞内加尔的一个支流，我们傍晚到达了一个叫宾廷加拉的有围墙的小镇，在那里休息了两天。 从那以后，又过了一天，我们前往丁迪库，这是一个位于高山脊底部的小镇，该地区因此得名 康科杜 （山之国）。 这些山丘盛产黄金。 我看到了最近收集到的少量这种金属：这些颗粒与通常的大小差不多，但比曼丁的要扁平得多，而且是在被锤子打碎的白色石英中发现的。 在这个镇上，我遇到了一个黑人，他的头发和皮肤都是暗白色的。 他属于西班牙西印度群岛所称的那种人 白化病患者，或白人黑人。 皮肤苍白而难看，当地人认为这种肤色（我真的相信）是疾病的影响。

XNUMX年XNUMX月XNUMX日 11.——黎明时分，我们从 Dindikoo 出发，经过一天辛苦的旅行，于傍晚抵达同名地区的首府 Satadoo。 这个城镇以前相当大，但由于 Foota-Jalla 的 Foulahs 的掠夺性入侵，许多家庭已经离开了它，他们习惯于秘密穿过树林，从玉米地甚至从镇附近的水井。 12 日下午，我们渡过了 Falemé 河，这是我之前在东行途中在 Bondou 渡过的那条河。 这条河，在一年中的这个季节，在这里很容易涉水，溪流只有大约两英尺深。 水非常纯净，快速流过沙石床。 我们在一个叫做麦地那的小村庄过夜，这是一位曼丁哥商人的独有财产，通过与欧洲人的长期交往，他被诱导采用了他们的一些习俗。 他的食物盛在锡制盘子里，甚至他的房子也是按照冈比亚英国房屋的时尚建造的。

XNUMX年XNUMX月XNUMX日 13.- 早上，当我们准备离开时，一群属于一些塞拉乌利商人的奴隶过河，并同意与我们一起前往丹蒂拉的首府巴尼塞里勒——从这个地方出发，需要很长的一天的路程。 因此，我们一起出发，在树林中大踏步前行，直到中午，其中一名塞拉乌利奴隶从他的头上掉下重物，为此他被狠狠地鞭打了一顿。 重物被更换了，但他没有超过一英​​里就让它第二次掉下来，为此他受到了同样的惩罚。 此后，他痛苦地行走，直到两点钟左右，我们在水池边停下来喘了口气，天特别热。 可怜的奴隶现在已经筋疲力尽了，他的主人不得不把他从绳子上松开，因为他一动不动地躺在地上。 因此，一个塞拉乌里人决定留在他身边，并在夜里凉爽的时候把他带到镇上。 与此同时，我们继续我们的路线，经过一天的艰苦跋涉，傍晚时分到达了巴尼塞里勒。

我们的一位名人是这个地方的本地人，他已经离开那里三年了。 这个人邀请我和他一起去他家，他的朋友们在他家门口迎接他，带着许多喜悦的表情，与他握手，拥抱他，在他面前唱歌跳舞。 他刚在门口的垫子上坐下，一位年轻女子（他预定的新娘）用葫芦端了一点水，跪在他面前，要他洗手。 他做完这件事后，女孩眼中闪烁着喜悦的泪水，喝了水——这被认为是她可能向他证明她的忠诚和依恋的最大证明。 同一天晚上八点左右，被留在树林里照顾疲惫的奴隶的塞拉乌利回来告诉我们他已经死了。 然而，普遍的看法是他自己杀了他，或者让他在路上死去，因为据说塞拉伍尔人对待奴隶的方式比曼丁哥人残酷得多。 我们在 Baniserile 呆了两天，为了购买当地的铁、乳木果油和其他一些在冈比亚出售的物品。 在这里，邀请我到他家的石板人，拥有三个奴隶，其中一部分是咖啡，得知海岸的价格非常低，决定与我们分开，与他的奴隶一起留在他所在的地方，直到应该有机会将他们处置得有利可图——让我们明白他应该与前面提到的年轻女子完成婚礼。

XNUMX年XNUMX月XNUMX日 16.——我们从 Baniserile 出发，穿过茂密的树林直到中午，这时我们在远处看到了 Julifunda 镇，但没有接近它，因为我们提议在一个叫做 Kirwani 的大镇过夜，我们到达了下午四点左右。 这个小镇坐落在一个山谷中，周围一英里多的土地上没有树木，耕种得很好。 居民们似乎非常活跃和勤奋，并且似乎已经将农业系统进行到某种程度的完善，因为他们在旱季将牛粪收集成大堆，以便在适当的时间。 我在非洲的任何其他地方都没有看到这样的情况。 镇附近有几座冶炼炉，当地人可以从中获得非常好的铁。 然后他们将金属锤成小棒，长约一英尺，宽约两英寸，其中一根棒足以制作两个曼丁哥玉米锄。 在我们到达后的第二天早上，这个地方的石板来拜访了我们，他告诉卡尔法，他最近购买的一些奴隶中有一个是富塔贾拉本地人，由于那个国家离得不远，他不能安全地雇用他在田间劳作，免得他逃跑。 因此，石板想用这个奴隶交换卡法的一个奴隶，并提供了一些布料和乳木果油来诱使卡法遵守这个提议，卡法被接受了。 石板随即派了一个男孩去命令那个奴隶给他带来一些花生。 不久之后，这个可怜的家伙就进入了我们所在的院子，对正在谈判的事情一无所知，直到主人关上大门，让他坐下。 奴隶现在看到了他的危险，并且察觉到大门对他关闭了，扔下坚果并跳过栅栏。 他立即被 slatees 追赶并追上，他们将他带回来并用铁链固定，之后释放了 Karfa 的一名奴隶并作为交换交付​​。 不幸的俘虏起初非常沮丧，但几天后，他的忧郁情绪逐渐平息，最后变得和他的任何同伴一样开朗。

20日上午从基尔瓦尼出发，进入腾达荒野，行程两天。 树林很茂密，乡村向西南倾斜。 大约十点钟，我们遇到了一群从冈比亚返回的 XNUMX 人和 XNUMX 头驴子。 大多数男人都装备着火枪，肩上系着一条红布宽腰带，头上戴着欧洲帽子。 他们告诉我们，海岸对奴隶的需求很少，因为过去几个月没有船只抵达。 与我们一起从法莱梅河出发的塞拉伍利人听到这个消息后，将他们自己和他们的奴隶从咖啡屋中分离了出来。 他们说，在船只到达之前，他们没有办法在冈比亚维持奴隶，并且不愿意将他们卖给不利的条件。 因此，他们向北出发前往卡亚加。 我们继续穿越荒野，在崎岖不平的乡村旅行了一整天，那里长满了茂密的竹林。 日落时分，令我们非常高兴的是，我们到达了一棵大塔巴树附近的一个水池，那里被称为塔巴吉，我们在这里休息了几个小时。 一年中的这个季节，这些树林里的水绝不是充足的，而且由于天气炎热难耐，卡法建议在夜间旅行。 因此，大约在十一点钟左右，奴隶们被从他们的熨斗中解救出来，并且库里的人们接到了保持密切联系的命令，同时为了防止奴隶们试图逃跑，因为野兽的缘故。 我们兴高采烈地赶到天亮，这时才发现一个自由​​的女人在夜里离开了咖啡； 直到树林里响起了她的名字，但是没有人回答，我们推测她走错了路，或者一头狮子不知不觉地抓住了她。 最后大家一致同意，四个人应该返回几英里外的一条小溪，当我们夜里经过时，一些咖啡已经停下来喝水了，咖啡应该等待他们回来。 在人们带着那个女人回来之前，太阳大约高出一个小时，他们发现她在小溪边睡着了。 我们现在继续我们的旅程，大约十一点钟到达了一个叫坦巴昆达的有围墙的小镇，我们在那里受到了热烈的欢迎。 我们在这里逗留了四天，因为在以下场合举行了一次谈话：——莫迪·莱米纳 (Modi Lemina)，属于 coffle 的一名代表，以前娶了这个镇上的一个女人，她给他生了两个孩子； 后来他去了曼丁，在那里呆了八年，在那段时间里，他没有向他被遗弃的妻子发送任何关于他自己的信息。同样生了两个孩子。 勒米纳现在认领了他的妻子； 但是第二任丈夫拒绝交出她，坚称根据非洲法律，当一个男人离开妻子三年而没有通知她他还活着的时候，这个女人可以自由再婚。 在主要男人的会议上对所有情况进行了全面调查后，决定由妻子做出选择，她可以自由选择回到第一任丈夫身边，或者继续与第二任丈夫在一起，这取决于她自己的想法恰当的。 初恋 会成功的。 勒米纳确实比他的对手年长一些，但他也更有钱。 这种情况对他妻子的感情有多大影响，我假装没说。

26 日早上，当我们离开 Tambacunda 时，Karfa 向我观察到，在西边没有比这个小镇更远的乳木果树。 这棵树的叶子和花朵是我从曼丁那里采集并带回来的，但它们在路上被严重擦伤，我认为最好在这个地方再采集一个样本。 果实的出现显然将乳木果树置于 番荔枝，并且与 穆杜卡 查尔斯·汉密尔顿中尉在“亚洲研究”中描述的树，卷。 i., p. 300。

26 日凌晨一点左右，我们到达了一个有围墙的村庄 Sibikillin。 但是居民对陌生人不热情，而且盗窃成性，我们认为进城门不合适。 我们在一棵树下休息了一会儿，然后继续我们的路线，直到天黑，这时我们在一条流向冈比亚的小溪旁停下来过夜。 第二天，这条路通向一片荒凉多石的国家，到处都是山丘，到处都是猴子和野兽。 在山间的溪流中，我们发现了很多鱼。 这是非常艰难的一天的旅程。 直到日落，我们才到达 Koomboo 村，附近是一个曾被战争摧毁的大城镇的废墟。 Koomboo 的居民和 Sibikillin 的居民一样，声名狼藉，陌生人很少在村里住宿； 于是我们在田野里休息了一夜，在那里我们搭建了临时的小屋来保护我们，那里似乎下着大雨。

XNUMX年XNUMX月XNUMX日 28.-我们从 Koomboo 出发，睡在向西约 30 英里的 Foulah 镇； 从那里，第二天，我们越过冈比亚的一个相当大的分支，叫做尼奥拉科巴，到达该国人口稠密的地区。 这里有几个彼此相距的城镇，统称为腾达，但每个城镇也都有其独特的名称。 我们住在其中一个叫 Koba Tenda 的地方，第二天我们就住在那里，以便为我们在穿越辛巴尼森林时获得支持。 XNUMX 日，我们到达了贾拉科塔（Jallacotta），一个相当大的城镇，但被富拉强盗（Foulah banditti）出没，他们从邦杜（Bondo）穿过树林，偷走了他们能拿到的所有东西。 在我们到达的前几天，他们偷走了二十头牛，第二天又进行了第二次尝试，但被殴打，其中一人被俘。 在这里，库夫里的一个奴隶，前三天艰难跋涉，发现无法继续前进：他的主人（一个唱歌的人）因此提议用他换一个属于他的年轻女仆。的市民。 可怜的姑娘对自己的命运一无所知，直到早上把包裹都捆好，准备离开的时候，当她和几个年轻的女人一起来看咖啡的时候，她的主人拉着她的手，把她交给唱歌的人。 从来没有像现在这样平静的脸庞突然变成了最深沉的痛苦。 当她把重物放在头上，绳子系在脖子上时，她表现出的恐惧，以及她向同伴告别时的悲伤，真是令人感动。 大约九点钟，我们穿过一片覆盖着 锡博亚-trees（一种棕榈树），来到了冈比亚的一个分支 Nerico 河。 这在当时只是一条小河，但在雨季对旅行者来说往往很危险。 我们一过这条河，唱歌的人就开始唱一首特定的歌曲，表达他们对安全进入西部国家的喜悦，或者，正如他们所说， 夕阳之地. 发现这个国家非常平坦，土壤是粘土和沙子的混合物。 下午下着大雨，我们只好用普通的黑人伞，一把巨大的紫叶树，放在头上，完全保护了整个身体免受雨淋。 我们在村庄废墟附近的一棵大塔巴树的树荫下过夜。 第二天早上，我们过了一条名叫努利科的小溪，大约两点钟，令我无比高兴的是，我再次看到自己在冈比亚的河岸上，在这个地方，深而平坦，可以通航。 但是人们告诉我，小溪下游的地方太浅了，以至于人们经常步行穿过它。

六月 2.——我们从 Seesukunda 出发，经过许多村庄，虽然我们都非常疲惫，但没有一个村庄允许咖啡停下来。 我们到达巴拉孔达之前已经是下午四点了，我们在那里休息了一天。 4 日早上从巴拉孔达出发，几个小时后我们到达了伍利国王领地的首府麦地那，读者可能还记得我在 1795 年 XNUMX 月初东行途中受到了热情的接待. 我立即询问我的好老恩人的健康状况，得知他病危，十分担心。 由于 Karfa 不允许咖啡停下来，我无法亲自向国王表示敬意，但我通过我们向其支付关税的官员转告他，他为我的安全所做的祈祷并非无效。 我们继续我们的路线直到日落，然后我们在库塔昆达以西不远处的一个小村庄住宿，第二天到达金迪，十八个月前，我在那里与我的朋友莱德利博士分开——那是在我没有见过基督徒的脸，也没有听过我母语的悦耳声音。

现在距离皮萨尼亚不远，我的旅程最初是从那里开始的，得知我的朋友卡尔法不太可能立即有机会在冈比亚出售他的奴隶，我想到建议他会发现将它们留在 Jindey 直到市场提供报价是出于他的兴趣。 卡尔法同意我的这个意见，并从镇上的酋长那里雇来了小屋作为他们的住处，并租用了一块土地供他们种植谷物和其他生活用品。 关于他自己，他宣称在我离开非洲之前他不会辞退我。 9 日一大早，我们就出发了——卡尔法、我和一个属于科夫勒的富拉人。 但是，虽然我现在已经接近了我乏味和劳累的旅程的终点​​，并希望在另一天与同胞和朋友见面，但我不能最后一次与我不幸的旅伴分开——注定要失败，因为我知道他们中的大多数人成为，在异国他乡过着被囚禁和奴役的生活——没有太多的情感。 在 XNUMX 多英哩的令人疲倦的旅行中，暴露在热带太阳的灼热光线下，这些可怜的奴隶在他们自己无穷无尽的痛苦中，会同情我的，并经常自愿带水来解渴。口渴了，晚上收拾树枝和树叶，在旷野为我准备一张床。 我们分别表示遗憾和祝福。 我只能向他们表达我的美好祝愿和祈祷，当我得知他们明白我没有更多东西可以给予时，这给了我一些安慰。

我迫不及待地想上前承认路上没有耽搁，我们在晚上到达了腾达昆达，并在一位名叫Seniera Camilla的黑人老妇人的家中受到热情款待，她在英国工厂居住多年，会说我们的语言. 在我开始旅行离开冈比亚之前，她就认识我了，但我的衣着和身材现在与欧洲人通常的外表大相径庭，以至于她把我误认为是摩尔人是可以原谅的。 当我告诉她我的名字和国家时，她非常惊讶地打量着我，似乎不愿意相信她的感官见证。 她向我保证，冈比亚的商人从没想过会再见到我，因为很久以前就被告知卢达马尔的摩尔人谋杀了我，就像他们谋杀了霍顿少校一样。 我询问了我的两个服务员约翰逊和登巴，非常悲痛地得知他们都没有回来。 以前从未听过人们用英语交谈的卡法，非常专心地听我们讲话。 他所看到的一切似乎都很美妙。 房子的家具、椅子等，尤其是带窗帘的床，是他非常钦佩的对象，他问了我一千个关于不同物品的实用性和必要性的问题，其中一些我发现很难回答。给出满意的答复。

10 日上午，罗伯特·安斯利先生得知我在腾达昆达，过来迎接我，并礼貌地让我使用他的马。 他告诉我，莱德利博士已将他所有的财产转移到河下游稍远的一个叫凯伊的地方，然后他乘船去杜马桑萨买大米，但一两天后就会回来。 因此，他邀请我在皮萨尼亚与他同住，直到医生回来。 我接受了邀请，在朋友卡法的陪同下，大约十点钟到达了皮萨尼亚。 安斯利先生的帆船停泊在那个地方前面。 这是卡尔法所见过的最令人惊讶的物体。 他不能轻易理解桅杆、帆和索具的用途。 他也没有想到，通过任何一种设计，有可能使这么大的物体靠风的共同力量向前移动。 将组成容器的不同木板固定在一起并填充接缝以排除水的方式对他来说是全新的。 我发现，大篷车带着她的缆绳和锚，让卡法在一天中的大部分时间都处于深度冥想状态。

12 日中午左右，莱德利博士从杜马桑萨回来，非常高兴和满足地接待了我，因为我已经从死里复活了。 发现我留在他照顾下的衣服既没有卖掉也没有寄到英国，我立即重新穿上英国的衣服，脱掉下巴上那件令人尊敬的累赘。 卡法非常高兴地打量着我穿着英国服装，但非常遗憾我已经剃掉了胡须，他说，失去胡须使我从一个男人变成了一个男孩。 莱德利博士欣然承诺解除我离开冈比亚后所承担的所有金钱契约，并将我的汇票交给协会支付金额。 我与卡法的协议（正如我已经说过的）是向他支付一个主要奴隶的价值，为此我在离开卡马利亚之前已经向他提供了莱德利博士的账单。 因为万一我在路上死了，我不愿让我的恩人成为失败者。 但是这个好人一直对我表现出如此多的善意，以至于当我告诉他现在他将得到我最初承诺的两倍时，我认为我对他的回报是不够的。 莱德利博士向他保证，只要他认为合适的时候，他就准备好按照这个数量交付货物。 卡尔法被我这个意料之外的感激之情压倒了，当他听说我打算给马拉科塔的好老校长范库马送一份漂亮的礼物时更是如此。 他答应把货物和他自己的一起搬上去； 莱德利博士向他保证，一旦奴隶船到达，他将竭尽全力帮助他处理他的奴隶，以获得最大的利益。 莱德利博士对他表现出的这些和其他的关注和善意并没有忘记卡法。 他经常对我说：“我的旅途确实很顺利！” 但看到我们的制造业状况有所改善，以及我们在文明生活艺术方面表现出的明显优势，他有时会显得若有所思，并不由自主地叹息一声： 法图芬因塔丰 （“黑人什么都不是”）！ 在其他时候，他会非常严肃地问我，是什么让我这个不是商人的人想到探索像非洲这样悲惨的国家。 他的意思是，在我必须在我自己的国家目睹的情况之后，在他看来，非洲的任何事情都不值得关注。 我在这个有价值的黑人身上保留了这些小小的性格特征，不仅是因为对这个人的看法，而且在我看来，这些特征表明他有头脑 高于他的条件. 对于我的读者，他们喜欢思考人性的各个方面，并追踪其从粗鲁到精致的过程，我希望我对这个可怜的非洲人的描述不会不可接受。

在我从内陆回来之前的好几个月里，没有欧洲船只抵达冈比亚，现在雨季已经来临，我说服卡法回到他在金代的人民身边。 14 日，他非常温柔地与我分手。 但由于我在今年余下的时间里离开非洲的希望渺茫，我告诉他，事实上，我希望在我离开之前能再次见到他。 然而，幸运的是，我在这方面感到失望，我的叙述现在快要结束了； 因为 15 日，这艘船 查尔斯顿，由查尔斯哈里斯先生指挥的美国船只进入河中。 她是来找奴隶的，打算到戈里去填饱肚子，然后从那里前往南卡罗来纳州。 由于此时冈比亚的欧洲商人手头有大量奴隶，他们同意船长购买他的全部货物，主要包括朗姆酒和烟草，并在​​两个过程中向他交付奴隶天。 这为我提供了这样一个机会，尽管要绕道而行，回到我认为不容忽视的祖国。 因此，我立即乘坐这艘船前往美国； 在告别莱德利博士（我非常感谢他的好意）和我在河上的其他朋友之后，我于 17 月 XNUMX 日在 Kayee 登船。

我们顺流而下既乏味又乏味。 天气又热又湿，不健康，在我们到达戈里之前，四名海员、外科医生和三名奴隶已经因发烧而死。 在戈里，我们因缺乏补给而被关押到 XNUMX 月初。

这艘船在冈比亚和戈里接收的奴隶人数为一百三十人，我想其中大约有二十五人在非洲处于自由状态，因为其中大多数是丛林人，会写一点阿拉伯语。 其中九人在上一章后半部分提到的阿卜杜勒卡德和达梅尔之间的宗教战争中成为俘虏。 当我经过邦杜时，其他两个人看到了我，他们中的许多人在内陆国家听说过我。 我用他们的母语与他们交谈，给了他们很大的安慰。 由于外科医生已经去世，我同意在余下的航程中在他的房间里以医疗身份行事。 他们确实需要我力所能及的一切安慰； 不是我看到船长或海员对他们采取任何肆无忌惮的残忍行为，而是美国奴隶船（主要是由于船员的弱点）限制和保护黑人的方式更加严格和严厉比起在同样的运输中使用的英国船只，这些可怜的生物遭受了巨大的痛苦，并且在他们中间流行了一种普遍的疾病。 除了在冈比亚死去的三人，还有六、八人在我们留在戈里的时候，还有十一人在海上丧生，许多幸存者变得非常虚弱和憔悴。

在这些痛苦之中，这艘船在海上航行了三周后，变得非常漏水，以至于需要不断地用力开泵。 因此，人们发现有必要从熨斗中挑选一些最能干的黑人，并雇用他们从事这项工作，而在这种工作中，他们常常力不从心。 这产生了难以描述的痛苦的复杂性。 然而，我们比我预期的要快得多，因为尽管我们竭尽全力清理船只，但泄漏仍在继续蔓延，海员仍坚持驶向西印度群岛，因为这是拯救我们的唯一机会生活。 因此，在主人的一些反对意见之后，我们将我们的路线指向安提瓜，幸运的是，我们在离开戈雷后大约三十五天就到达了那个岛。 然而，即使在这个关头，我们也险些幸免于难，因为在接近岛屿的西北侧时，我们撞上了钻石岩，并非常困难地进入了圣约翰港。 这艘船后来被谴责为不适合海上航行，据我所知，奴隶被命令出售，以造福船主。

我在这个岛上呆了十天，当 切斯特菲尔德 小包，从背风群岛开往家乡，在圣约翰停靠安提瓜邮件，我在那艘船上度过了我的旅程。 我们于 24 月 22 日起航，经过短暂而狂风暴雨的航行后，于 XNUMX 月 XNUMX 日抵达法尔茅斯，我从那里立即启程前往伦敦。 离开英国两年零七个月。