这一事件的真正开始发生在公元前458年的一天，这一故事将在其第六章中讲述。 那天，小巧的巴勒斯坦犹大支派（以前被以色列人拒绝）产生了一个种族信条，该信条对后来人类事务的破坏性影响可能已经超过爆炸物或流行病的破坏性影响。 在这一天，主竞赛的理论被确立为“法律”。

当时，犹大只是波斯国王的臣民中的一个小部落，如今甚至无法想象今天被称为“西方”的东西。 现在，基督教时代已经有近两千年的历史了，由此而产生的“西方文明”正面临着瓦解的威胁。

作者认为，2,500年前出生于犹大的信条主要是为了实现这一目标。 从最初的原因到现在的过程，可以很清楚地追溯到这一过程，因为该时期主要是可验证的历史之一。

狂热派在那一天产生的信条在整个二十五个世纪中已在人类的思想上显示出强大的力量。 因此它的破坏性成就。 为什么 它是在那个特定时刻或曾经诞生的，任何人都无法解释。 这是我们世界上最大的谜团之一，除非在宗教思想领域中每一个动作都能产生平等和相反的反应的理论是正确的； 因此，在那个遥远的年代，许多人开始寻找普遍的，有爱心的上帝的冲动产生了这种强烈的，对付复仇的神灵的反思想。

犹大主义甚至在公元前458年就退步了，那时已知世界中的人们开始把目光从偶像和部落神身上移开，寻找所有人，正义与邻里的上帝。 孔子和佛陀已经指出了这个方向，在邻国犹大人中都知道了独一神的思想。 如今，人们常常宣称，无论是基督教徒，基督教徒，穆斯林还是其他宗教信仰者，无论其错误如何，都必须以无可辩驳的理由尊重犹太教：这是第一个 普遍 宗教，从某种意义上讲，所有普遍宗教都源于此。 每个犹太孩子都被教导这一点。 实际上，在犹大支派还没有形成之前就已经知道了全民独一的思想，而犹太教首先就是对这一思想的否定。 埃及死者之书（手抄本在公元前2,600年的国王陵墓中发现，距犹太教“法律”完成前两千多年），其中包含以下段落：“您是一头信徒，一开始就是上帝时间的流逝，永生的继承人，是自产自生的； 你创造了地球，创造了人类。” 相反，在利未人的犹大产生的经文问道：“主啊，谁像你呢？ 其中 神仙？” （出埃及记）。

依附并掌握了犹大支派的教派采用了这种上升的全民独一神的观念，并将其体现在圣经中只是为了消灭它，并基于其否定来建立信条。 它被巧妙地否定了，但是遭到了轻蔑的对待，并且由于该信条是基于主人竞赛的理论，因此这种否认是必要且不可避免的。 大师赛，如果有的话，必须 本身 成为上帝。

当时在公元前458年在犹大被赋予日常法律效力的信条在当时仍然是世界上独一无二的。 它是基于被认为是部落神（耶和华）的断言，即“以色列人”（实际上是犹大人）是他的“被选民”，如果他们执行了他所有的“法令和判断”，他们将被定罪。所有其他民族，并建立在“应许之地”。 从这一理论中，无论是出于预见还是不可预见的必要性，都产生了“囚禁”和“破坏”的固定理论。 如果要按照他的要求在特定土地上的某个地方敬拜耶和华，他的所有敬拜者都必须住在那儿。

显然，他们所有人都不能住在这里，但是如果他们生活在其他地方，无论是出于约束还是自己的选择，他们都会自动成为“陌生人”的“俘虏”，他们必须“铲除”，“拉下”和“破坏。” 有了这个信条的基本原则，“绑架者”是征服者还是友善的东道主并没有什么区别。 他们的原定定为破坏或奴役。

在被摧毁或奴役之前，他们曾一度成为犹太人的“俘虏”，不是凭自己的权利，而是因为犹太人在“遵守”方面失败，应受惩罚。 在 Free Introduction 耶和华向世人展示了自己是全民的上帝：尽管他只“认识”“被选民”，但他会在拒绝异教徒对这些异教徒的毁灭之前，雇用异教徒惩罚他们的“过犯”。 。

犹大人继承了他们的产业。 甚至不是他们的，因为根据圣经，“约”是在耶和华与“以色列的子孙”之间达成的，到公元前458年，以色列人，弃非以色列的犹大人，早就被他们吸收了。另一个人类，带着他们对所有人的普世慈爱之神的异象。 从所有证据来看，以色列人从未知道过这种种族信条，这种信条在整个世纪以来一直作为犹太宗教或犹太教而衰落。 它一直以来都是利未人犹大的产物。

公元前458年之前发生的事情主要是传说，传说和神话传说，与随后的时期不同，后者的主要事件是已知的。 例如，在主前458年之前，主要只有“口头传统”。 纪录片时期始于公元前458年的两个世纪，当时犹太人拒绝了犹大。 在这个阶段，当口耳相传的传统被写成圣经时，就发生了变态。 早期以色列人幸存的话语表明，他们的传统是在普世上帝的统治下不断扩大的睦邻关系之一。 流动的牧师把犹太人隔离开来，并把对耶和华的敬拜视为种族主义，仇恨和报仇之神，这改变了它的对立面。

在较早的传统中，摩西是一位伟大的部落首领，他从燃烧的灌木丛中听到了一位神的声音，然后从承载着这位神对人的道德诫命的一座山上下来。 这种传统形成的时候是宗教观念首先在人的脑海中传播，而所有民族都从彼此的传统和思想中借鉴。

尽管一个较早的埃及人本人可能已经从其他人那里得到了认可，但已经有一个神的想法从何而来。 摩西本人的身影和他的律法均取材于已经存在的材料。 摩西在芦苇中被发现的故事显然是借用巴比伦尼亚国王萨尔贡（Sargon）的更早的传说（与后者相同），后者比他活了一千年。 这些诫命与埃及人，巴比伦人和亚述人的早期法律法规很相似。 古代的以色列人建立在目前的思想基础上，因此当人类将其吞噬时，他们显然已经步入了普遍信仰的道路。

然后，犹大使这一过程逆转，从而使效果像电影向后跑一样。 犹大人的利未人，在草拟法律时，也从其他民族的继承中获取了可以使用的东西，并将其运用到了他们正在铸造的东西中。 他们以所有人的独一上帝开始，在燃烧的灌木丛中（在口头传统中）短暂地听到了他的声音，在五本成文法典的过程中，他变成了种族，讨价还价的耶和华，耶和华应允领土，珍贵，鲜血和力量凌驾于他人之上，以换取牺牲仪式，在特定地区的确切地点进行。

因此，他们建立了对所有普世宗教的永久性抵抗运动，并把犹大这个名字与人类，种族仇恨，以宗教名义谋杀和报仇的自我隔离主义相提并论。

这样完成的变态可以追溯到旧约，摩西首先出现是道德诫命和睦邻的承载者，最后成为种族谋杀者，道德诫命已被转变成它们之间的对立面。 出埃及记 和 数字。 在这同样的the变过程中，上帝首先命令人民不要杀死或垂涎邻居的物品或妻子，最后却下令对邻国进行部落大屠杀，只有处女才能活着！

因此，很久以前掌握犹大支派的巡回牧师的成就，就是使一个俘虏的小人民摆脱了众人之神的提倡，恢复了嗜血的部落神灵和种族法，并数百年来，这个信条的追随者带着破坏性的使命前进。

如此提出的信条或上帝的启示是基于历史的版本，其每一个事件都必须符合并确认教teaching。

这个版本的历史可以追溯到创造，确切的时刻是已知的。 正如祭司们还声称拥有未来一样，这是从头到尾完整的宇宙故事和理论。 最终将是在耶路撒冷取得胜利，届时将在异教徒及其王国的废墟上建立世界统治地位。

大规模囚禁的主题以耶霍万的复仇（“埃及的所有长子”）结束，当这种历史版本到达埃及阶段时，导致了对大批应许之地的大规模出逃和大规模征服。 如果要把犹大人组织成一国之间的永久性破坏力量，这一事件是必要的，并且显然是出于这个原因而发明的； 犹太教徒学者认为，没有什么比这更像叙事中的叙事了。 出埃及记 实际发生了。

摩西是否还活着是有争议的。 “他们告诉你，”已故拉比（Rabbi Emil Hirsch）说，“摩西从未住过。 我默认。 如果他们告诉我说来自埃及的故事是神话，那么我不会抗议。 这是神话。 他们告诉我，以赛亚书，正如我们今天所拥有的，是由至少三个甚至四个不同时期的著作组成的。 在他们告诉我之前我就知道了。 在他们知道之前，这是我的信念。”

无论摩西活着与否，他都不可能将任何大规模的外逃从埃及带入迦南（巴勒斯坦）。 在任何时候，一个叫摩西的人可能带领一些小团体摆脱埃及的奴隶制，在任何时候都没有明确定义的以色列部落（拉比·埃尔默·贝格说）。 哈比鲁（希伯来人）然后 已经 在远方的巴比伦尼亚到达迦南地建立起来的：他们的名字哈比鲁（Habiru）并不表示种族或部落身份。 意思是“游牧民族”。 在由摩西率领的任何一支小乐队到达之前，他们已经占领了迦南大片地区，耶路撒冷的州长向埃及法老汇报说：“国王不再拥有任何领土，哈比鲁摧毁了国王的全部领土。”

一位最热心的犹太复国主义历史学家约瑟夫·卡斯坦博士对此同样明确。 在这种叙述中经常会引用他的名字，因为他的书像这样，涵盖了锡安之争的整个范围（保存了过去二十二年；该书于1933年出版）。 他说：“无数其他闪族和希伯来部落 已经定居在应许之地 摩西告诉他的追随者， 他们的财产享有远古的继承权； 那有什么关系 迦南的实际情况早已消除了这项权利 并使其变得虚幻。”

热心的犹太复国主义者卡斯坦博士认为，旧约中规定的法律必须严格遵守该书，但并不假装认真对待以该法律为基础的历史版本。 在这一点上，他不同于“每个单词都是真实的”派的基督教辩论主义者。 他认为，《旧约》实际上是一项政治计划，起草是为了满足当时的条件，并经常进行修改以适应不断变化的条件。

因此，从历史上看，埃及人被囚禁，“埃及所有长子”被杀，对应许之地的出逃和征服都是神话。 这个故事是发明出来的，但是关于异教徒报仇的教训却植根于人的脑海，深远的影响一直延续到我们这个时代。

显然，它是使犹太人远离上帝的早期传统的发明，上帝的传统从燃烧的灌木丛中确立了道德行为和邻里关系的简单法则。 通过插入虚构的寓言事件，以历史真理的形式出现，这一传统被转化为对立面，并形成了排斥，仇恨和复仇的“法律”。 以此作为他们的宗教和遗产，并通过附加的历史叙事证明，一小部分人被派往了未来。

到了公元前458年取得成就时，在摩西可能居住的任何可能时期之后的多个世纪，迦​​南发生了很多事。 游牧民族哈比鲁（Habiru）通过渗透，通婚，定居或征服取代了迦南人，已经抛弃了一个叫做本·伊斯雷尔（Ben Yisrael）的部落，即以色列的孩子们，这些部落分成了多个部落，邦联非常松散，经常与每个部落交战其他。 这些部落的主体是以色列人，位于迦南以北。 在南部，被加拿大原住民隔离和包围，一个叫做犹大的部落初具规模。 这是种族信条的起源，几个世纪以来出现了“犹太教”，“犹太人”和“犹太人”等字眼。

从它最初作为一个实体出现的那一刻起，这个犹大支派就有了奇怪的样子。 它总是被切断，从不与邻居相处融洽。 它的起源是神秘的。 似乎从一开始就以其不祥的名字以某种方式与众不同，而不是被“选择”。 利未人的经文将它包括在以色列支派中，而当其他人与人类融合在一起时，这将使它成为耶和华应许给“被选民”的报酬的最后索取者。 但是，即使这样的说法似乎也是错误的，因为 犹太百科全书 公正地说，犹大“极有可能 一个非以色列部落设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这支充满好奇气的支派是利未人提出的教义，背负着未来，即那是耶和华的“选民”，而当它做了“我所有的律例和判断”时，继承应有的土地和对所有民族的统治权。

在利未人最终编辑的这些“法规和判决”中，反复出现了“彻底摧毁”，“拉下”，“根除”的命令。 犹大注定要建立一个致力于毁灭的国家。

大约在公元前458年的事件发生五百年之前，即今天将近三千年前，犹大与以色列人（“以色列的孩子”）之间短暂而陷入困境的结盟结束了。 以色列拒绝了在犹大开始形成并按照自己的方式行事的被选中的人民信条。 （1948年在巴勒斯坦成立的犹太复国主义国家采用“以色列”这个名字是明显的虚假假装）。

导致短暂，不愉快的工会的事件涵盖了多个世纪以前。 摩西的神话或传说时期之后是迦南的一个时期，在此期间，“以色列”是强大，具有凝聚力和可辨认的实体，是十个部落的北部联盟。 犹大（本杰明的一个很小的部落附属于此）是南部的一个小酋长。

如今的犹太复国主义从那里消失的犹大，是一个恶名昭彰的部落。 犹大以二十块白银的价格卖给了以实玛利人他的兄弟约瑟夫，约瑟是雅各布最爱的以色列人，他以二十块白银（作为犹大人，门徒中唯一的犹太人，后来又出卖了耶稣三十块白银），然后成立了犹大。乱伦部落 （创世记 37-38）。 几个世纪后写这个圣经记载的祭司士们使自己成为犹大的主人，并且当他们改变口头传统时，只要适合他们，这个问题就会提示自己：为什么他们要竭尽全力保存甚至插入这个内容。他们说，被上帝拣选的那些人是乱伦的开始和奸诈的本性？ 就像《圣经》中的其他内容一样，这件事是神秘的，只有内部的教派才能提供答案。

无论如何，这些经文和当今的权威都同意“以色列”和“犹大”的分离。 在旧约中，以色列通常被称为“约瑟的家”，与“犹大的家”有着明显的区别。 这 犹太百科全书 说：“约瑟和犹大代表 两条截然不同的血统”，并补充（如前所述），犹大“极有可能是非以色列部落”。 这 大不列颠百科全书 说犹太教发展了 以色列人与人类融合很久以后， 两国人民的真正关系最好用“以色列人不是犹太人。” 从历史上看，犹大要生存一段时间，并要发扬犹太复国主义的犹太教。 以色列将作为一个实体消失，一切都是这样发生的：

南部的一个小部落，犹大，被认定为利未人的土地部落。 这些世袭的神父声称自己的职位是西奈山上的耶和华赐给他们的，是犹太教的真正父亲。 他们在部落之间徘徊，宣扬一场人的战争就是所有人的战争，也是耶和华的战争。 他们的目标是权力，他们争取建立神权政治，在这个国家中，上帝是主权者，宗教是法律。 在评委期间，他们在一定程度上实现了目标，因为他们自然而然地 为 裁判。 他们和孤立的犹大最需要的就是与以色列的联合。 以色列不信任这个享有法律地位的祭司，除非它在国王的统治下，否则不会听到统一的消息。 周围所有的人民都有国王。

利未人抓住了这个机会。 他们看到，如果任命国王，统治阶级将提供被提名人，他们就是统治阶级。 塞缪尔在他们的头顶上建立了一个伪君主国，在此之后，神职人员拥有真正的权力。 这是通过规定国王只能终身统治而实现的，这意味着他将无法建立王朝。 撒母耳选了一个年轻的便雅悯人农民扫罗（Saul），他在部落战争中名声大振，大概被认为很容易处理（选择便雅悯人表明以色列不会将任何犹大人视为王位）。 以色列的统一王国于是开始了。 实际上它幸存了下来，但扫罗统治了这一时期。

根据扫罗的命运（或在后来的圣经中对它的描述），可以看出犹太教的不祥本质，因为它的形状是可以预见的。 他被命令通过攻击阿马利基特人来开始圣战， 彻底摧毁 他们拥有的一切，却不遗余力； 但要杀死男人和女人，婴儿和哺乳，牛和羊，骆驼和屁股。” 他摧毁了“男人和女人，婴儿和哺乳期”，但幸免了阿格国王和羊，牛，一岁和小羊中最好的。 为此，撒母耳将他逐出教会，撒母耳秘密地选了一个大卫， 犹大, 成为扫罗的继任者此后，扫罗狂热地竭尽全力地“消灭”了安息利未人，然后企图大卫的一生来挽救他的宝座。 最后他自杀了。

可能所有这些都没有发生。 这是利未人几个世纪后生产的《撒母耳记》中的描述。 不管是真实的还是寓言的，其重要性都在于简单的寓意：耶和华在命令“彻底毁灭”时要求字面上的服从，而怜悯或怜悯则是死罪。 本课程以许多其他可能是历史性的和虚构性的事件描述为基础。

三千年前，这实际上是联合王国的终结，因为以色列不会接受犹大人大卫为王。 卡斯坦博士说，“以色列其他地方都没有理him他”，并宣布扫罗的儿子伊什伯谢斯为王，随后以色列“真正分裂”为以色列和犹大。 根据 塞缪尔， 伊什伯谢斯被杀，他的头被送到大卫，大卫随即恢复了名义上的联合，并将耶路撒冷作为首都。 他再也没有真正地联合王国或部落。 他建立了一个王朝，在另一个王朝中幸存下来。

迄今为止，正式的犹太教坚持认为，弥赛亚的完善将在世俗的“大卫之家”国王的统治下实现； 种族排斥是正式犹太教的第一条原则（也是犹太复国主义国家的土地法）。 大卫建立的王朝的起源因此与这种叙述直接相关。

在以色列与犹大结盟的那段日子里，部落人显然不知道种族歧视和种族隔离，因为旧约说，犹大人大卫从屋顶上看见“一个非常美丽的女人”在洗澡，命令她对他和带着孩子生下她，然后让她的丈夫赫梯（Hittite）被送进前线，下令将他杀死。 大卫死后，大卫将女子拔示巴添加到他的妻子中，而她的第二个儿子成为下一任国王所罗门（大卫与拔示巴的故事与旧约有关，在好莱坞制的搬家中被抛弃。图片）。

根据利未记的记载，这就是所罗门邦联的最后一个国王所罗门的种族血统。 他以包括他弟弟在内的三起谋杀案开始了他的统治，并以更大的规模试图通过哈布斯堡王朝的方法，即婚姻来挽救他的王朝。 他与埃及和许多邻近部落的公主结婚，并有几百个小妻子，因此在他的日子里，种族隔离也必定是未知的。 他建造了圣殿并建立了世袭的大祭司。

这就是公元前937年结束的以色列和犹大之间短暂的结盟的故事。 所罗门死后，不相容的同伙最终分裂，以色列北部恢复了独立生活。 卡斯坦博士说：

“两国有 不再有共同点， 不论是善还是恶，都比其他两个拥有共同边界的国家来得好。 他们不时对对方发动战争或订立条约， 但它们是完全分开的。 以色列人不再相信自己的命运与邻居不同，耶罗波安国王与犹太人的分离在宗教上和政治上都一样完整。” 然后，Kastein博士补充说，在犹大派中，他们注定要发展为 种族分离…… 他们要求存在的顺序 与他们周围的人根本不同。 这些曾经是 差异，不允许与他人同化。 他们要求 分离，绝对分化。 “

因此，弄清了破坏和分离的原因。 以色列认为自己的命运与人类息息相关，因此拒绝了犹大，其理由是在随后的三千年中不断引起其他民族的警觉，怨恨和拒绝犹太教。 犹大“要求分离，绝对分化”。 （但是，卡斯汀博士虽然说“犹大”，但意为“利未人”。在所罗门有千个妻子时，在那个阶段，甚至犹大的部落人民也怎么可能要求“分离，绝对分化”？）

以色列拒绝了利未人和他们的种族信条。 在接下来的XNUMX年中，以色列和犹大分别存在，并且经常处于敌对状态，但并存在一起，充满了希伯来“先知”的声音，提振了利未人和他们正在建造的信条。 这些声音仍然呼唤人类脱离部落的黑暗，这使旧约的大部分内容蒙上阴影，因为它们消除了正在形成的信条，就像耶稣在七，八百年后（长期建立）在圣殿中消除它的信条一样。在耶路撒冷。

这些人几乎都是以色列人。 他们大多数是约瑟夫派。 他们正在走向全民的一神和全人类参与的道路。 它们在人类中并不是唯一的：印度的佛陀不久将反对他在贝纳雷斯的布道和他的正直的五个命令，反对种姓隔离的创造者梵天的信条，以及偶像的崇拜。 他们实际上是以色列人的抗议者，反对以犹大为名的利未人的教导。 “希伯来先知”这个名字是不恰当的，因为他们没有假装占卜权，并且对描述感到愤怒（“我不是先知，我也不是先知的儿子，” 阿摩司（Amos）。 他们当时是新教徒，对种族信条的可预期后果发出简单警告； 他们的警告在今天仍然有效。

利未人祭司的主张将他们转移到这些抗议活动中，特别是对长子的祭司的主张（“使子宫敞开的是我的，” 出埃及记）， 和祭司坚持祭祀仪式。 以色列流放者（根据蒙特菲奥雷先生的说法，这所谓的“摩西律法”尚不为人所知）在祭司的流血，动物的无尽牺牲和“ burn祭”，“甜蜜的滋味”中没有美德。其中本应取悦耶和华。 他们斥责杀死和奴役“异教徒”的教义。 他们哭了，他们希望上帝有道德的行为，对穷人，无父之辈，寡妇和被压迫者的邻里行为和公义，而不是对异教徒的献血和仇恨。

这些抗议活动提供了大约八百年后的黎明的第一眼预兆。 在旧约盛行的大屠杀禁令中，他们发现自己处于一个陌生的陪伴中。 奇怪的是，这些示威游行在以色列走后，犹大人中最高的利未人写下圣经时得以幸免。

例如，今天的学生无法解释大卫王为何公开招惹内森，斥责他娶了乌里亚（Uriah）的妻子并杀害了乌里亚（Uriah）。 在以色列人和以色列淫荡者走了很久以后，可能有一些后来者在整理历史叙述，其中有些人以这种方式作出了努力，以继续抗议。

相反，在这些仁慈而开明的段落之后，往往会出现狂热的段落，这些段落归因于同一个人，从而使它们相互抵消，或者取而代之。 唯一合理的解释是，这些是后来进行的内插，以使异端分子与利维蒂教条保持一致。

无论作出何种解释，这些针对犹大异端的以色列抗议活动都具有永恒的吸引力，并构成了消失的以色列的纪念碑。 他们像真理的小刀片一样，在部落传奇的黑暗石头之间移动。 他们指出了通往人类共同参与和远离部落深渊的上升和扩大道路的道路。

以利亚和以利沙都曾在以色列工作，而阿摩司只向约瑟夫派讲话。 他特别抨击了献血和祭司仪式：“我讨厌，我鄙视您的fe席，对您的庄严集会我不感到高兴。 是的，尽管你们向我提供了烧焦的产品和您的餐食产品，但我不会接受。 我也不会考虑你的野兽的平安祭。 求你使我远离你的歌声（利未人歌颂的礼节），让我听不到你的小提琴的旋律。 但是，让审判像水和正义一样流淌。” 然后对“特殊人民”学说进行了不朽的谴责：“耶和华啊，以色列人啊，你们不像埃塞俄比亚人的孩子那样对我吗？”

另一位以色列人何西阿说：“我希望仁慈而不是牺牲，对神的认识比burn祭更重要。” 何西阿劝告人们实行“正义与公义”，“热爱仁慈，同情和忠诚”的做法，而不是歧视和蔑视。

在弥迦时代，利未人显然仍然要求将所有长子献给耶和华：

“我要带着什么来到耶和华面前，高高地向上帝鞠躬呢？ 我要用一岁的犊牛burn祭献在他面前吗？ 愿主对万千只公羊或万条油河感到满意吗？ 我要为我的过犯献出我的长子，为我灵魂的罪献上我的身体的果实吗？ 啊，这是告诉你的，好东西，主对你的要求是什么：只有公义行事，爱怜悯，谦卑地与你的上帝同行。”

在两个世纪以来，以色列和犹大并存，有时还被匕首刺杀，这些人争夺部落人民的灵魂。 在此期间，利未人，较早地分布在十二个部落中，被越来越多地聚集在小小的犹大和耶路撒冷，并将精力集中在犹大人身上。

然后，在公元前721年，以色列被亚述袭击并征服，以色列人被俘虏。 犹大在那一刻幸免于难，再过一个世纪以来，犹大一直是一个微不足道的附庸国，首先是亚述，然后是埃及，也是利未派的据点。

在这一点上，“以色列的子民”​​从历史上消失了，如果要兑现对他们的诺言，那么这种赎回显然必须来自人类的行列，他们参与其中并融合在一起。 考虑到过去两千七百年来人民运动中普遍存在的西移趋势，很可能他们的大部分血液流向了欧洲和美洲人民。

另一方面，犹太教的主张是，以色列完全和应得的“迷失了”，因为它拒绝了利未派信条，选择了“与邻国和睦相处”。 正是因为这样，Kastein博士的话语（在大约XNUMX个世纪后）因他们的倒台而倍受热烈欢呼：“北部的十个部落，由于其各自的发展，已经偏离了南方的亲戚，以至于他们跌倒的编年史采取简短的秃头事实陈述的形式，任何悲伤的表达都无法消除。 没有史诗，没有歌颂，没有同情心标志着他们倒台的时刻。”

锡安之争的学生在开始揭开它的奥秘之前就不得不沉迷，但很快就发现它在所有事物中都用两种语言说话，一种是“异教徒”，另一种是同修。

那个远古时代的利未人没有，今天的犹太复国主义者也不相信以色列人“消失无踪”（正如卡斯坦博士所说）。 他们是 宣判 “死亡”，就像今天犹太人结婚时被宣布死亡一样（例如，约翰·戈德斯坦博士）； 他们被逐出教会，只有在这种意义上“消失了”。

人民不会灭绝。 北美印第安人，澳大利亚黑人，新西兰毛里斯人，南非班图人和其他人就是证明。 就此而言，如果以色列人被肢体灭绝，他们就不可能被“俘虏”。 他们的血液和思想在今天某个地方的人类中得以生存。

以色列仍然按照自己的意愿与犹大分开，出于这个原因，从那时起，以色列就引起了其他人民的不信任和疑虑。 以色列人“不是犹太人”。 犹大人“极有可能不是以色列人”。

以色列“消失”的断言的真正含义可以在后来的塔木德中找到，塔木德说：“十个部落在以后的世界中没有份额。” 因此，“以色列的孩子”被犹大统治的宗派禁止进入天堂，因为他们拒绝将自己从地球上排除在人类之外。

1918年，大英帝国酋长拉赫（JH Hertz）牧师在回答有关这一点的问题时明确表示：“目前被称为犹太人的人民是后裔 犹大支派和便雅悯支派 利未支派中有一定数量的后裔。” 该声明非常清楚地表明，“以色列”与犹太教无关（没有权威，犹太教徒或其他人会支持今天的犹太人从犹大提出的血统主张，但这没有什么意义） 。

因此，本世纪在巴勒斯坦创建的犹太复国主义国家使用“以色列”这个名字具有伪造的性质。 一定有很强的理由要求使用不是犹太人的民族的名字，并且不会拥有成为犹太教的信条。 一种可行的理论表明了自己。 犹太复国主义国家是在西方大国的纵容下建立的，西方大国也是基督教世界的所在地。 可以这样估算：如果让这些民族相信他们正在履行圣经的预言和上帝对“以色列”的应许，而以无辜民族的“破坏”为代价，他们的良心将得到安慰。

如果这是滥用“以色列”这个名字的动机，那么权宜之计暂时可能已经成功了。 人们很容易被“说服”。 但是，正如以色列先知的幸存示威所示，从长远来看，真理将是现实。

如果1948年的犹太复国主义国家可以要求任何名称，无论其名称来自远古时代，那只能是“犹大”，如本章所示。

在亚述人征服以色列后的一百年里，犹大的利未人开始编写成文法。 在公元前621年，他们生产了 申命记 并读给耶路撒冷圣殿里的人们。

这就是“摩西律法”的诞生，如果摩西活着，他就永远不会知道。 之所以称其为摩西律法，是因为摩西律法是摩西律法的源头，但当局一致认为，这是利未人的产物，利未人后来又反复让摩西（就此事，耶和华）说出适合他们的律法。 它的正确描述是“利维塔法”或“犹太法”。

申命记 对正式的犹太教和犹太复国主义而言，共产主义宣言对我们这个世纪的破坏性革命是一样的。 它是五旬节所包含的《摩西五经》（“法律”）的基础，而《摩西五经》本身就是塔木德的原始资料，又诞生了那些“评注”和评注，它们共同构成了犹太人的“法律”。 。”

因此 申命记 也是政治计划的基础，在这个世界上统治着被摧残和奴役的国家，这在二十世纪的西方已经得到了很大的实现。 申命记 与我们今天的事件有直接关系，如果从其角度进行研究，围绕它们的许多混乱就会散布开来。

到了公元前621年，在如此狭小的地方，如此小的听众被阅读，以至于在随后的几个世纪中，它对整个世界的巨大影响反而更加引人注目。

之前 申命记 只有上帝对摩西所说的“口头传统”才存在。 利未人自称是这一传统的奉献守护者，部落人民不得不信守诺言（他们在这方面的自称主要引起了以色列“先知”的愤怒）。 如果以前已经写下任何东西 申命记 经阅读，这些手稿是零散的，而且是祭司保存的，对于原始部落成员来说，鲜为人知的是希腊诗人到今天的肯塔基山丘民俗。

那个 申命记 是 不同 它的名称中隐含了任何以前已知或理解的内容，表示“第二法”。 申命记，实际上是Levitical 犹太教， 初露以色列人（如已显示）“不是犹太人”并且从未认识 Free Introduction “法律。”

显著， 申命记 该书似乎是当今圣经的第五本书，并且自然而然地从前几本书中脱颖而出，是整体上完成的第一本书。 尽管 创世纪 和 出埃及记 提供历史背景和背景，后来由利未人生产，并且 利未记 和 数值，《摩西五经》的其他书籍，甚至更晚才被编译。

申命记 如果它与道德诫命相一致，那么它就会站在较早的传统之上。 但是，利未人有权选择自己的任何改变，因为他们认为自己是神的授权修改法律，正如上帝向摩西口头透露的那样，以便满足“不断变化的生存条件”。本着传统教学的精神”（Kastein博士）。

为此，他们还声称摩西已经在西奈收到了一份 秘密 口头律法，这必须 决不要 致力于写作。 鉴于后来将旧约和基督教新约合计为一册，并且根据外邦人的平均假设（即他因此拥有整个“镶嵌法”），这一资格具有永久意义。

正如芬克博士所引用的，《塔木德》说：“上帝预见到，有一天会有一天，异教徒将拥有律法并向以色列说：'我们也是上帝的儿子。' 然后主会说：“只有知道我的秘密的人是我的儿子。” 上帝的秘密是什么？ 口头教s。”

听到的几个人 申命记 读于公元前621年，然后首先得知“马赛克法”是什么，被告知手稿已被“发现”。 今天的犹太教当局对此表示否认，并同意 申命记 是犹大被以色列人拒绝并征服以色列之后，利未人在偏僻的犹大的独立工作。 卡斯坦博士这样说：

“在公元前621年，在档案中发现了带有年代久远的尘土的手抄本。 它包含 法律的奇怪版本 到那时为止已被编纂，是一种重复 和变化 其中，有许多关于人对上帝及其邻居的责任的指示。 它以演讲的形式出现 应该 摩西去世前不久，他在约旦的更远地方被释放。 作者是谁，无法说设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

因此，狂热的Kastein博士一直在等待字面意义上的“摩西律法”的真正实现，因此他并不认为其作者是耶和华还是摩西。 对他来说，这是由合法的圣职所产生的，对他而言 is 神圣的权威。

现在谁也说不清 申命记， 据我们所知，类似于 申命记 正如在公元前621年所读到的那样，由于旧约的书一直被重复修订，直到第一次翻译时，才进行了其他各种修改，大概是为了避免外邦人之间的过度困扰。 毫无疑问，然后切除了一些东西，因此 申命记 原始形式的确可能是凶猛的，因为剩下的就足够野蛮了。

宗教不容忍是该“第二部法律”的基础（后来在另一部《新法》中遵循了种族不容忍），以宗教名义谋杀是其鲜明的宗旨。 这就有必要摧毁道德戒律，而事实上，道德戒律是要被摧毁的。 只有那些与“嫉妒的”耶和华的独家敬拜有关的人才能完好无损。 其他的则被埋在大量的“法规和判决”（根据现行法律颁布的法规）之下，这些法规实际上被取消了。

因此，反对谋杀，偷窃，通奸，令人垂涎，邻里环境恶劣等道德戒律，被大量“法令”废除了，这些法令明令禁止其他人民的大屠杀，个人或在社区内谋杀叛教者，从在女性俘虏中，“彻底毁灭”使“一无所有”，债务减免中排除了“陌生人”等。

到时间结束 申命记 达到道德戒律的目的是以此方式废止的，目的是建立一种以宗教为幌子的人的宏伟政治思想，特别是被送往世界以摧毁和“占有”其他人民并统治世界的人民。地球。 的想法 毁坏 对 申命记。 如果被拿走没有 申命记， 或镶嵌法，仍然存在。

这种破坏作为信仰条款的概念是独特的，在政治思想中（例如，在共产主义哲学中）发生的破坏最初也可能来自于 申命记， 因为没有其他可发现的来源。

申命记 首先是完整的 政治 节目：由耶和华为这个“特殊人民”创造的星球的故事，要通过他们的胜利和其他所有人的毁灭来完成。 这 奖励 提供给忠实者的材料完全是：屠杀，奴隶，妇女，赃物，领土，帝国。 唯一的 流程条件 为这些奖励而定的是 遵守 “法规和判决”，主要命令他人的销毁。 唯一的 有罪 明确的谎言是不遵守这些法律。 In公差指定为 遵守 公差为 不遵守， 因此感到内gui。 规定的惩罚是对这个世界和肉体的惩罚，而不是对精神的惩罚。 道德行为（如果有的话）仅对共同宗教主义者有要求，“陌生人”被排除在外。

这种独特的民族主义形式是在XNUMX年首先呈现给犹大人的 申命记 是耶和华的“律法”和他的字面意思，是对摩西讲的。 通过垂死的摩西提出的这些“本来应该传递的话语”（第2章）开始介绍了“通过破坏来统治世界”的概念：

“耶和华对我说：……这一天，我将把你的恐惧和对你的敬畏放在全天之下的列国，他们将听见你的报告，而战栗而痛苦。因为你。” 为此，立即显示了两个国家的命运。 西宏王和巴珊王“与我们，他和他的全体人民一同出来，在那里，他们全然” 毁了， 男人，女人和小孩，”只有牛被幸免，“宠爱”被“掠夺”。 （坚持 彻底 破坏是这些说明性轶事的经常性和重要特征）。

这是耶和华毁灭异教徒权力的第一个例子，其次是许多警告中的第一个，除非遵守“法令和判决”，否则耶和华将惩处他的特殊子民，将他们分散在这些异教徒中。 这些“法规和判决”的列举遵循诫命，其道德有效性立即被部族大屠杀的诺言所破坏：

“比你更大，更强大的七个国家”将交到犹大人手中，并且： 彻底摧毁 他们; 不可与他们立约，也不可怜悯他们……你们应当 摧毁 他们的改变……因为你是耶和华你神的圣民； 耶和华你的上帝拣选你成为自己的特殊子民，胜过地上所有的人……你要蒙受万民之上的福气……你也要…… 消耗 主你的上帝要拯救你的所有人民； 你的眼睛应该有 可惜 在他们身上……主你的上帝必将大黄蜂在他们中间，直到剩下的人，并向你隐藏自己，成为 毁了…… 耶和华你的上帝必渐渐将这些民族摆在你面前……但耶和华你的上帝必将它们交托给你。 摧毁 他们带着强大的力量 毁坏 直到他们成为 毁了。 他必将他们的君王交在你的手中，你必将 摧毁 他们的名字来自天堂没有人能站在你面前，直到你拥有 销毁 他们 …”

到公元1948世纪，整个西方国家的人民已经不再对这些煽动有任何现在的意义，但直接相关的人民却有不同的看法。 例如，XNUMX年发生在Deir Yasin的大屠杀后，巴勒斯坦的阿拉伯巴勒斯坦人民从其家乡逃亡，因为这一事件对他们意味着（如作恶者的意图）意味着，如果他们留下来，他们将被“彻底摧毁”。

他们知道，犹太复国主义者的领导人在与遥远的西方的英美政治家打招呼时，一再表示“圣经是我们的任务”（Chaim Weizmann博士），并且他们知道（如果西方人民没有意识到）该典故是指那些命令“彻底摧毁”阿拉伯人民的段落。 他们知道西方领导人已经支持并将继续支持侵略者，因此，他们除了逃亡之外甚至没有光明的生存之望。 公元1948年的这场大屠杀直接与利维特人完成并读于公元前7年的《法律》书第621章所规定的“法规和判决”有关。

的煽动和诱惑 申命记 继续：“…进入 拥有 比你自己更大，更强大的国家……主你的上帝是那在你面前经过的人。 作为烈火，他应 摧毁 他们，他必将它们降在你面前。 所以你要把他们赶出去 摧毁 就像主对你说的那样，它们很快……因为你们要勤奋地遵守我所吩咐你的所有这些诫命……那么主就会 驱除 所有这些国家都来自你之前，你们将 拥有 更大的国家和比自己强大的国家……甚至到了最广阔的海洋。 没有人能站在你面前：因为耶和华你的上帝将对你的恐惧和对你的惧怕摆在你们将要践踏的所有土地上……”

然后，摩西在这个叙述中列举了要获得所有这些奖励必须“遵守”的“法规和判断”，而“法律”又要摧毁：

“这些是您将遵守的法规和判决……您将 彻底摧毁 所有的地方，你们所要列国的地方 拥有 为他们的神服务...当主你的神将 隔断 列国从你面前 拥有 他们，你继他们之后，居住在他们的土地上：要注意自己，不要被跟随他们而困住……并且不要向他们的神询问。

“法律”的这一宗旨要求信徒消灭其他宗教。 它颁布时是不偏不倚的，但由于基督教信仰在西方长大，然后犹太人大量迁入同一地理区域这一事实而在后来的几个世纪中得到了特殊应用。 （这使基督教成为“彻底摧毁这些地方……”的命令的主要对象，并炸毁了俄罗斯的大教堂，开设了“反神博物馆”，对犹大进行了封建化，以及布尔什切夫主义早期政府的其他行为。在东部犹太人的十分之九的情况下，显然是根据该《法令》进行“遵守”的行为 申命记）。

西方在倒退时期使用并在启蒙时期否定异端者和告密者的思想，也找到了它们的原始来源（除非任何人可以找到更早的来源）。 申命记。 以免任何此类异端分子质疑上段中概述的破坏定律， 申命记 其次规定：“如果你们中间出现先知或梦中的梦者……（他）将被处死”； 耶稣的被钉十字架（以及无数犹太教徒死于直面的犹太教）属于这一“法规”。

必须谴责引起异端嫌疑的亲属。 这是布尔歇夫主义者在1917年在俄罗斯引入的恐怖主义手段，1933年在国家社会主义者在德国仿制了这种恐怖手段。当时的基督教世界对这些Barbarbous的创新感到恐惧，但这种方法被明确地规定在 申命记， 这要求任何说“让我们去服务其他神灵”的人被他们的兄弟，姐妹，儿子，女儿，妻子等谴责，并被处死。

特色地 申命记 规定血统人员或配偶的手“首先”是在杀害时要求解约的受害者，之后才是“全体人民的手”。 如今，仍会遵守这一“法律法规”，这是由当地条件和其他情况决定的。 在外国社区的环境中，叛徒不能被公开处死，“陌生人”的法律可能认为这是谋杀，因此正式的“死亡”发音和哀悼仪式象征性地代替了法律制裁。 ; 参见约翰·戈德斯坦博士对象征性仪式和最近实行的字面意义上的惩罚的论述，在过去的几个世纪中，这种惩罚经常是在封闭的犹太社区实施的，在这些社区中，“陌生人”的法律无法实现。

该法律还要求以叛教罪对整个社区进行屠杀：“你一定要用刀刃刺杀那个城市的居民， 彻底摧毁它 以及其中的所有东西。”

在摧毁城市的问题上， 申命记 区分近距离（即巴勒斯坦）和远距离城市。 当一个“遥远的城市”被捕获时，“你要用剑的边缘击杀它的每一个男性，但是女人，小孩，牛，以及城市中所有的东西，甚至是所有的战利品。对此，你要自以为是……”这种对被俘妇女的煽动是一个反复出现的主题， 申命记 制定了一条法律，一个犹大人的俘虏在俘虏中看到“一个美丽的女人”可以带她回家，但是如果他“对她不高兴”可能会再次把她拒之门外。

邻近城市的情况有所不同； 的法律 彻底 毁灭（违抗扫罗）便成为统治。 “但你的主耶和华赐给你的这些城市中，你要作产业。 活着没有呼吸的东西； 但是你要彻底摧毁他们…… 如耶和华你神所吩咐的。” （第16章的第20节再次解释了在Deir Yasin之后的巴勒斯坦阿拉伯人的大规模逃亡，那里的呼吸没有被保存下来。他们看到公元前62l年法律的字面实现是公元948年的当日命令。 ，而西方的力量是这种“彻底破坏”法的实现的背后。）

第二条律法继续说：“你是耶和华你的上帝的圣民，耶和华拣选你成为地上所有国家中自己的特殊人民。” 然后，进一步的“法规和判决”规定，“不洁的任何东西，其自身的饮食”都不得食用，但“应将其交给陌生人……或您应将其卖给外星人； 因为你是圣洁的子民，归于耶和华你的上帝。”

债权人每七年应汇出其“邻居”的债务，但“对于外国人，您可以再次追回。” 第10章（在这种情况下令人惊讶）说：“因此，请爱这个陌生人； 因为你们在埃及是陌生人，但第23章带来了熟悉的取消：“您不应该借给高利贷给您的兄弟……您可以借给陌生人，您可以借贷给高利贷”（以及“邻居”和“陌生人”出现在以后的书中，这将在后面看到）。

申命记 以漫长，滚动，雷鸣般的诅咒或祝福主题结束。 即将死亡的摩西再次劝诫“人民”在祝福和诅咒之间进行选择，列举了这些。

祝福完全是物质上的：通过增加风筝，农作物和动植物而实现的繁荣； 击败敌人； 和世界统治。 “耶和华你的上帝将你安置在地上万国之上……耶和华必将你建立为自己的圣民……地上所有的人都必看见你以耶和华的名呼召。 他们将怕你…… 你应该借给许多国家，你也不要借钱。 耶和华必使你成为头，而不是尾。 你将只在上面，而你不应该在下面……”

这些祝福占据了十三节经文。 诅咒大约五十或六十。 清楚地以诅咒的名义说出了神灵的能力，可以行恶（事实上，这在后来的书中有明确的表述， 以西结书 如下所示）。

文字犹太主义最终基于恐怖和恐惧，《第二部法律》第二十八章列出的诅咒清单表明了祭司对这种诅咒行为的重视（直到今天，文字犹太主义者仍然有效使用）。 记住，这些诅咒是对 不遵守， 不是为了道德违法！ “如果您不听从耶和华您上帝的声音，要遵守他的所有诫命和法令……所有这些诅咒都会降临于您……”

诅咒城市和房屋，孩子，庄稼和牲畜，“直到你成为 销毁 直到你 沦 完全。” 注明了瘟疫，浪费，发炎，发霉，烂醉，翡翠，结ab，瘙痒，疯狂，失明，饥荒，自相残杀和干旱。 男人的妻子要和其他男人说谎。 他们的孩子将沦为奴隶制； 任何留在家里的食物都将被父母吃掉，父母争夺肉体，拒绝任何活着的孩子。 （这些诅咒被包括在大禁令中，直到最近相对较远的时期才在叛教者中宣告过，并且今天可能已经使用了塔尔穆迪奇犹太人的牢房）。

疾病和灾难将要在人民身上走访，“如果您不遵守本手册中写的所有法律法规，那么您可能会惧怕这个荣耀而可怕的名字，耶和华您的上帝。 我呼唤天地来记录这一天，反对你，我已经将生与死，祝福和诅咒摆在了你面前。 因此，要选择生命，使你和你的后裔都可以永远活着。”

这样的生活和祝福是犹太人在公元前621年聚集在圣殿中时被奉耶和华和摩西的名义敦促，由他们的部落首领约西亚（Josiah）选择，他是祭司的代言人。 根据该“镶嵌法”，存在的目的和意义是为了掠夺和夺取权力而破坏和奴役他人。 从那一刻起，以色列可能会感到很高兴自己被宣布死了，并被排除在即将来临的世界之外。 以色列人混杂在人类的鲜活血液中。 犹大派在其两岸被困在狂热的神职人员的权力之下，后者因“所有这些诅咒”的痛苦而命令他们。 破坏。

对于“所有这些诅咒”所激发的恐怖，利未人也增加了一种吸引力。 如果“人民”应该“返回并服从主的声音，并遵行他的所有诫命……”，那么“所有这些诅咒”将是 转移到他们 “敌人”（不是因为这些人犯了罪，而是简单地夸大了恢复后的犹大人的祝福！）

在这个宗旨中 申命记 最清楚地揭示了《第二法》赋予异教徒的地位。 归根结底，“异教徒”在该法律下没有合法存在； 当耶和华只“知道”他的“圣民”时，他们怎么可能呢？ 只要承认他们的实际存在，就只能用于第65节，第28章和第7节，第30章中所述的目的：即，在犹太人分散为犯罪时，然后在客人悔改时，接受犹大人并且被宽恕，继承了从再生的犹大人身上提起的诅咒。 没错，引用的第二节经文以“所有这些诅咒”将被转移给异教徒为借口，因为它们“憎恨”并“迫害”了犹大人，但是当犹大人在场的时候，他们怎么能被判为罪魁祸首呢？它们仅仅是耶和华所施加的惩罚性“诅咒”的结果吗？ 根据另一节经文（64，第28章），耶和华本人因将流亡的咒诅归于犹大人而得名：

“耶和华必将你分散在地上的人，从地的一端到另一端……在这些民族中，你将不感到安逸，脚的脚也不能休息……”

申命记 在整个过程中都采用这种双重说话（使用现代习语）：主使特殊子民在异教徒中过犯而无家可归。 异教徒，他们的“迫害者”是他们的“迫害者”，无论是异教徒还是流亡者，都没有受到指责因此，异教徒将被摧毁。

当对这些段落及相关段落进行深思时，尤其是关于犹太人不断被迫害的处境不断不断地抱怨，犹太人对其他人类，造物和整个宇宙的态度会得到更好的理解，这几乎或几乎遍及所有人犹太文学。 对于任何接受这本书为《法律》的人来说，仅仅存在他人就是对他们的迫害。 申命记 明确地暗示着这一点。

最民族主义的犹太人和最开明的犹太人常常在一件事上达成共识：他们只能从犹太人的角度真正地考虑世界及其事务，从这个角度来看，“陌生人”似乎微不足道。 思想使之成为现实，这是二十五个世纪犹太思想的遗产。 即使是那些看到异端或谬论的犹太人也不能总是完全摆脱他们思想和精神上的祸害。

传自 申命记 最后引用的内容表明，该统治宗派描绘了无家可归的现象，这与特殊人民的神的行为同时被特殊人民的敌人迫害，值得“所有这些诅咒”。 在这种极端的自负情绪中，有95名外邦人和5名犹太人丧生或丧生的政治暴行，简直是一场反犹太的灾难，他们不自觉地对此持虚伪态度。 在XNUMX世纪，这种判断标准已被投射到其他民族的生活中，并适用于西方苦难中的所有重大事件。 因此，我们生活在Levitical谬论的世纪。

承诺将“所有这些诅咒”施加给无辜的政党之后，如果犹大派将恢复对“所有这些法规和判决”的遵守，摩西的复活的摩西 申命记 答应了更多的祝福（“主你的上帝，他将在你面前走过去，他将 摧毁 这些国家从你面前而你 拥有 他们……”）然后被允许死在摩押的土地上。

在《摩西律法》中，破坏性思想浮出水面，威胁到当时都梦dream以求的基督教文明和西方国家。 在基督教时代，一个神学家委员会决定将旧约和新约捆绑在一起，没有任何区别，就好像它们是茎和花一样，而不是不可移动的物体和不可抗拒的力量。 在我撰写本文时，我面前的百科全书简明扼要地指出，基督教教会认为旧约与新约具有“神圣的权威”。

这种不合格的接受涵盖了旧约的全部内容，并且可能是基督教教会中许多混乱和寻求基督教的群众中许多分心的原始原因，因为教条要求同时相信相反的事物。 同一位上帝怎样吩咐摩西，要人们爱他们的邻居，并“彻底摧毁”他们的邻居？ 基督教启示录中充满爱心的普世神与咒诅神灵之间可能有什么关系？ 申命记？

但是，实际上，如果所有旧约，包括这些命令和其他命令，都与新约具有“神圣的权威”，那么后来的西方人有权援引克里斯滕多姆最否定自己的那些行为的理由：英国定居者非洲奴隶向美国的进口，美国和加拿大定居者对北美印第安人的待遇以及南非荷兰人对南非班图人的严厉统治。 如果那个人教导说，旧约，一再禁止杀害，奴役和毁灭，具有“平等的神权”，那么他可能公正地将所有这些事情的责任直接交给他的基督教神父或主教。 如果基督教的神灵如此教导，他就不能自责。 建立这种教条的神学决定，笼罩了基督教世界，并在过去的几个世纪中笼罩着基督教的阴影。 申命记， 就像它在公元前621年读给犹大人时一样落在他们身上。

只有另外一部著作对人类和后代的思想产生了可比的影响。 如果可以简化的话，最诱人的是将整个西方故事，尤其是这个决定性的二十世纪的故事，看作是摩西律法和新约圣经之间以及人类与人类之间的斗争。这两个仇恨和爱的讯息中的一个或另一个。

In 申命记 犹太教诞生了，但那将是死胎， 申命记 如果这个问题只发生在利未人及其俘虏的犹大人身上，也许再也不会有人听说过。 他们并不多，一个国家从来没有希望以自己的力量在世界上执行这种野蛮信条的一百倍。 在随后的几个世纪中，“马赛克律”只有一种方式可以获得生命和力量，并成为对其他民族生活的不愉快影响。 这就是说，如果某个强大的“陌生人”（在所有尚未被指责的陌生人中），那些尚未被摧毁的“异教徒”中的强大王者，应该用武器和财宝来支持它。

恰恰在约西亚在公元前621年向人民阅读《第二​​定律》时，这种情况即将发生，并且是在数百年来一直重复到今天：事物的巨大可能性与同样巨大，可证明的事实相提并论。 ！ 那些将要被处分和摧毁的“其他国家”的统治者一再拥护破坏性信条，对占主导地位的派别进行了招标，以牺牲本国人民的利益为出发点，进一步助长了其奇怪的野心。

读了大约二十年后 申命记 在耶路撒冷，公元前596年，犹大被巴比伦国王征服。 当时，这似乎是事件的终结，这在当时的重大事件中本身只是一笔微不足道的事情。 犹大再也没有作为一个独立的国家存在，但对于利未人，其第二法和犹大人的外国帮助者，犹如以色列人一样，将卷入人类的行列。

取而代之的是，巴比伦的胜利是这件事或其对世界的重大后果的开始。 在巴比伦，法律没有死，反而变得更加强大，在那里，外国国王第一次给了他保护权。 永久性的国家内部，国家内部的民族首次被投射到人民的生活中。 获得了篡夺他们权力的初步经验。 当时为其他民族带来了许多苦难。

至于犹大人，犹太人和犹太人，他们似乎已经获得了所有人最不幸的未来。 无论如何，这不是一个快乐的人（尽管是2,500年后的今天的犹太作家，莫里斯·塞缪尔先生）写道：“……我们，驱逐舰的犹太人将永远永远是驱逐舰……外邦人不会做的任何事情这样做将满足我们的需求。”

乍一看，这似乎是在嘲笑，有毒，无耻。 认真研究犹太复国主义的学生发现，它更像是绝望的呐喊，例如“马赛克法”必须从任何认为自己无法摆脱其无情的毁灭学说的人身上拉开。

巴比伦事件对当时的犹大小部落和当今的西方世界都具有决定性的影响。

在此期间，利未人取得了永久影响人民生活的成就。 他们增加了四本书 申命记 从而制定了一项种族宗教不容忍法，该法律如果能够得到执行，将永远切断犹太人与人类的联系。 通过在巴比伦的实验，他们找到了执行它的方法，也就是说，使信徒与他们所居住的人隔离开来。 他们在绑架者中获得了权力，最后他们“撤下”并“彻底摧毁”了绑架者的房屋。 或者，如果这不是真的发生，他们将这一版本的历史交给后代，后者接受了它，并及时地在这些人中看到了一种不可抗拒的破坏力。

第一个“囚禁者”（埃及人）似乎完全是传奇人物。 无论如何，已知的东西混淆了它，并且 出埃及记 巴比伦事件发生后，利比里亚文士完成了这个故事，目的是支持早期的“被俘虏”和耶和华对埃及人的惩罚，以支持他们当时正在准备的巴比伦时期。

无论如何，在巴比伦真正发生的事情似乎与大规模囚禁的画面大不相同，后来又有了大规模的回归，这是利未式的经文传下来的。

从耶路撒冷到巴比伦的俘虏没有大批外逃，因为犹太国后来从那里诞生的犹大人的群众已经在已知的世界范围内（即在地中海附近，在犹大以西和以东的土地上），已经到了最有利于商业发展的地方。

在这方面，情况与今天的情况非常相似。 在耶路撒冷，只有一个核心，主要是圣殿邪教和人民最热心的奉献者，他们的追求将他们束缚在这片土地上。 当局同意，只有几万人被带到巴比伦，而这些人只占全部的一小部分。

犹大人在这种分散中也不是唯一的，尽管哀歌的文献暗示了这一点。 印度的Parsees提供的案件几乎相同且期限相同。 作为分散的宗教社区，他们也幸免于国家和国家的损失。 后来的几个世纪提供了许多种族或宗教团体幸存的例子，这些人远非最初的犯罪集团。 随着世代相传，这些种族群体开始将祖先的祖国简单地视为“古老的国家”。 宗教信仰者只是从地球上的另一个地方将视线转向圣城（例如，罗马或麦加）。

犹大人的不同之处在于古国和圣城是相同的。 耶和华要求在被毁的外邦人的尸体上凯旋而归并恢复对圣殿的敬拜； 并且这种宗教也是他们的日常生活规律，因此古代部落或民族主义的世俗政治野心也是信仰的主要内容。 其他类似的原始信条变得僵化了。 当它达到最破坏性的效果时，它幸免于难，破坏了古往今来人们的生活。

这是利维特人在巴比伦进行的实验和获得的经验的直接结果，他们最早能够在异形环境中测试该信条。

巴比伦征服者对犹大派囚犯的仁慈举止与犹大派的命令完全相反，在相反的情况下，第二法则是他们被击败之前读给他们的：“没有活着的呼吸……”卡斯坦博士说，俘虏“享有居住，崇拜，职业和自我管理的完全自由”。

这种自由使利未人得以俘虏那些因此基本上是自由的人。 在神父的坚持下，他们被迫在封闭的社区定居，并通过这种方式诞生了贫民窟和利未人。 基督教时代的塔尔穆迪人的裁决裁定，如果犹太人未经允许就将“邻里财产”卖给“陌生人”，则将犹太人驱逐出境，这是在巴比伦进行的第一次自我隔离实验得出的。

外国统治者的支持对于其本国牧师的外派人员逮捕是必要的，并且是在此后的第一次，以及此后的无数次其他场合中，都给予了支持。

利未人在他们的人民坚定不移的指责下，着手完成《法律》的汇编。 他们添加到的四本书 申命记 组成《律法》，这个单词原本是教义，但现在被认为是“法律”。 但是，在这方面，“完成”是最容易误导的词。

只有 摩西五经 （就这五本书而言）完成了。 这 法律 考虑到塔木德记载的“秘密的摩西五经”（它本身只是《摩西五经》的后续延续）的存在，以及当时的司铎声称拥有神圣的解释权，因此不是那时，也永远无法完成。 实际上，“法律”一直在变化，经常会封闭一些漏洞，这可能使“陌生人”享有仅在“邻居”身上享有的权利。 已经给出了这种持续修改过程的一些示例，本章还介绍了其他一些示例。 其效果通常是通过提供歧视性的刑罚或豁免权，使对“陌生人”的仇恨或蔑视成为“法律”的组成部分。

当《摩西五经》完成时，在任何时候都接受了这一“法律”的人类与人类之间建立了一个巨大的寨子，其本质是独特的，但仍然是不完整的。 律法不允许在耶和华法与人法之间，在宗教法与民法之间进行区分。 从理论上和法律上讲，“陌生人”的法律不存在，任何强加一个人的借口都是“迫害”，因为耶和华就是这样。 仅由 法。

神职人员声称，《摩西五经》支配着日常生活的每一个行为，直至最琐碎的事。 摩西无法从耶和华那里得到的任何反对意见都详细说明了人类所能采取的一切行动，而教条则像接力赛跑者一样代代相传，成为耶和华启示的“口头传统”摩西，以及无限的重新诠释的力量。 但是，这种异议很少见，因为该法律规定对怀疑者判处死刑。

蒙特菲奥雷先生准确地说，《旧约》是“公开的立法，没有揭示真理”，并说以色列人的先知在利未人在巴比伦完成《律法》时就不了解《律法》。 耶利米的话说：“抄写员的笔是徒劳的”，这显然是指对利未记的修订过程，以及对耶和华和摩西的无数新“法令和审判”的归属。

“罪”在摩西五经中并不是一个概念，因为它已初具规模。 这是合乎逻辑的，因为在法律上不可能有“罪”，只有犯罪或轻罪。 该法唯一已知的罪行是 不遵守， 这意味着犯罪或轻罪。 “罪”通常被理解为“道德过犯”，有时有时会被其明确地禁止或通过牺牲动物来使之赦免。

“回归”的思想（连同有关破坏和统治的思想）是教条的基础，而教条则受其支配或跌倒。 人民之间没有强烈的从巴比伦返回耶路撒冷的冲动（今天，绝大多数犹太人的本能完全反对“返回”，所以犹太复国主义国家比在国外更容易找到钱）移民）。

文字实现是至高宗旨，这意味着拥有巴勒斯坦（即将到来的统治帝国的“中心”）至关重要（现在仍然如此）； 它在模式中的重要性是政治性的，而不是居住性的。

因此，巴比伦的利未人加入了 出埃及记，创世纪，利未记 和 数值 至 申命记。 创世记 和 出埃及记 提供一个历史版本，以适应当时利维特人已经颁布的“法律”， 申命记。 这可以追溯到创作，抄写员知道该创作的确切日期（不过，创世记的前两章 创世纪 正如学者们所相信的，在第二章中要比在第一章中看到更多关于创造和利未记之手的描述。

无论前以色列传统如何幸存，都在 创世纪 和 出埃及记 在以色列先知开明的通道中。 这些更仁慈的部分总是被后来的狂热部分抵消掉，这些狂热部分大概是利维蒂克插值法。

困惑的是要想着为什么利未人让这些留给所有人的爱神的瞥见得以保留？ 因为它们使新法无效，因此可能已被删除。 一个有根据的理论可能是，部落成员对早期的传统太了解了，以至于不能仅仅加以废除，因此必须通过寓言性的事件和修正来保留和取消它。

尽管 创世纪 和 出埃及记 被生产后 申命记 狂热的部落主义的主题在他们当中是微弱的。 隆起和渐强 申命记 和 数字， 在孤立的犹大和巴比伦留下了利未人的纯净烙印。

因此在 创世纪 后来的声音和愤怒的唯一回音是：“我将使你成为一个伟大的民族，我将祝福你，并使你的名字伟大。 你必蒙福。 我要祝福那些祝福你的人，并咒诅咒诅你的人。 地上的一切家庭都要在你里面得到祝福……主向亚伯兰显现，说，我要将这土地赐给你的后裔……”

出埃及记 并没有太大的不同：例如，“如果您确实要……按我说的做，那么我将成为敌人，成为您的敌人……并且将他们切断”。 甚至这些段落也可能是Levitical插值。

但在 出埃及记 头等重要的事情出现了：这个承诺是 密封在血液中， 从这一点上，鲜血像一条河流流过《法律》的书。 摩西被形容为“取血并将其洒在百姓上”，并说：“看哪，是耶和华与你为所有这些话所立的圣约之血。” 亚伦神职人员的世袭和永久职位就是在这种血腥仪式上建立的：耶和华对摩西说：“将你的兄弟和他的儿子亚伦带给你，让他在神职人员办公室服侍我。”

利未人记载说，耶和华亲自详细规定了祭司的奉献方式：

他必须拿一只公牛和两只“无瑕疵”的公羊，“在耶和华面前”宰杀它们，在坛上烧一只公羊和那只公牛的内脏。 第二只公羊的血应“放在亚伦的右耳尖上，子孙的右耳尖上，右手的拇指上，右脚的大脚趾上”和撒在“坛上……在亚伦上，亚伦上，他的衣服上，他的儿子们和他儿子的衣服上。”

如此散布着鲜血的牧师的照片，值得深思。 即使在如此遥远的时间，问题也会提示自己：为什么坚持不懈地强调这一点？ 血-利未人制定的律法书中作出了牺牲。 答案似乎在于该教派不可思议的天才，他们通过恐怖来注入恐惧。 在这样的背景下，提到“血统”，就使忠实或迷信的犹大人为自己的儿子而战栗！

全部都写在 出埃及记 狂热的牧师向其信徒的长子提出以下要求：

“耶和华对摩西说，说，要使所有长子成圣，对我来说，无论是人类还是兽人，都在以色列人的子宫中敞开怀胎：这是我的。”

根据前面引用的文章 米迦 牺牲人类长子的这种做法长期持续下去，流血的利未人的目光一定对谦卑的部落人有可怕的意义，因为在上面引用的归因于上帝的话中，长子“人与兽”是结合在一起的。 在祭司制下（将以一种最巧妙的方式，将在以后描述），在保留特权的同时中断了人类的牺牲之后，这一意义仍然存在了很长时间。 即使那是撒在牧师身上的血，尽管它是动物的血，但对教会来说仍然象征着他们自己后代的血迹！

此外，在犹太人的塔尔木德要塞中，祭司的这种血腥仪式一直持续到我们时代。 这不是上古的回忆。 二十四个世纪后 出埃及记 《美国改革拉比（1885年在匹兹堡）》汇编时说：“我们期望双方都不会重返巴勒斯坦， 也不在亚伦的儿子们的管理下进行祭祀； 也没有恢复有关犹太国的任何法律。” 这项声明的重要性在于，因此需要在1885年公开发表该声明。 它表明，相对的犹太人流派仍沿用原汁原味的遵守方式，其中包括“祭祀”的仪式。 （到1年代，美国的改革拉比已经失去了很多基础，在犹太复国主义沙文主义的力量面前退缩了）。

同样，五卷书中有一半以上是细致的指示，直接归功于耶和华，这表明律法的著作权是关于祭坛和帐棚的建造和陈设，布匹的结构和设计的。服装，手套，腰带，将要放置受洗血的牧师的金链和宝石的种类，以及为各种犯罪而牺牲的野兽的数量和种类，以及其血液的用途，什一税和舍客勒的支付，以及一般来说祭司的特权和特权。 尤其是献血的章节很多。

上帝可能对动物的鲜血或祭司的精美服装没有那么高的评价。 这就是以色列的“先知”所抗议的事情。 这是原始的部落宗教的木乃伊； 但是，这仍然是统治宗派的定律，在当今世界上它具有巨大的潜力。

当他们编写这些法律书籍时，利未派的抄写员包括许多寓言或说明性事件，这些事件都是对“不遵守”的可怕结果。 这些是旧约的寓言，它们的道德观始终是相同的：“犯罪者”的死亡。 出埃及记 包括其中最著名的小金牛的寓言。 摩西在山上的时候，亚伦造了一只金牛犊。 摩西下来时，看见他吩咐“利未的儿子们”穿过营地，杀了每个人。 他的兄弟， 和每个男人 他的同伴， 和每个男人 他的邻居”，这些尽职尽责的利维特人做到了，因此“那天有约三千人丧生。”

基督教世界还继承了这个金牛犊的寓言（继承了旧约），并将其作为警告，禁止崇拜偶像。 但是，导致莱维特人发明这种趋势的动机与众不同，这在人们中间产生了什么趋势。 那时许多犹大人，甚至可能还有一些祭司，可能以为上帝会以象征性的奉献而更好的满足。 金色的 小牛，而不是屠宰动物永恒的流血，血液的“洒落”和燃烧着的尸体的“甜味”。 利未人在任​​何时候都在与这种仪式的任何削弱进行激烈的斗争，因此这些寓言总是针对任何试图改变其细节的人。

类似的案例是“可拉叛乱” （数字）， 当“众议院中有XNUMX名贵族的贵族，有名望的人聚集在一起，对付摩西和亚伦时，他们对他们说：你们对你们太多了，看到所有会众都是圣洁的，每一个他们，耶和华在他们中间。 因此，你们要自己超越耶和华的会众。”

以色列人的“先知”非常抱怨说，利未人承担了很多责任， 数值 显然是为了劝阻其他反对者：“所以大地打开并吞噬了可拉和他的XNUMX个有名望的人”（但是，会众“继续喃喃自语”，在那里主与瘟疫一起击杀了它，亚伦求助时，“一万四千七百人”死了。）

这些寓言的教训，即对司铎的尊敬，在此事发生后，随即由列维特神职人员列举，用主的话说：“所有最好的油料和所有最好的酒，麦子中所要献给耶和华的，是我的初熟果子，我就赐给你了。”

大概是因为较古老的传统对历史的书写施加了一定的限制， 创世纪 和 出埃及记 相对克制。 狂热的声音，首先响亮 申命记， 然后变得更大声 利未记 和 数字， 直到最后一个比喻寓言将种族宗教大屠杀描绘成“敬虔”中最高虔诚的举动，被上帝特别赏赐！ 最后两本书，例如 申命记， 应该是摩西留下的，并将他的交往与耶和华联系起来。 在他们的案子中，没有人声称“发现了带有年代尘的手稿”。 他们只是生产的。

他们显示了这个时期该教派的狂热主义的增长，以及他们对种族和宗教仇恨的强烈劝告。 申命记 先是下令“爱你们，所以爱陌生人”，然后取消了这一“判决”（这可能是从较早的以色列传统中来的），后来又取消了将陌生人排除在高利贷禁令之外的判决。

利未记 走得更远。 它也始于对爱的告诫：“与您同住的陌生人在您当中将成为您中的一员，您将爱他为自己”（第19章）。 逆转出现在第25章中：“在你们中间居住的陌生人的子女中，你们当中的人，以及与您同居的家庭，他们要在您的土地上乞讨，他们将是您的财产。 你们要把它们当作继承你的儿女的产业，为他们的财产继承。 他们将永远成为你的奴仆。但你们的弟兄们，以色列的子孙，你们不可严厉地统治彼此。”

这使“陌生人”的世袭束缚和动产奴役成为该法律的宗旨（至今仍然有效）。 如果旧约与新约具有“神圣的权威”，那么先驱，边疆或Voortrekker之类的自称为基督徒的人有权在他们的时代援引有关美国或南非奴隶制的文章。

利未记 引入了（在所有情况下都明确地暗示了）法律在“您的邻居”和“陌生人”之间的所有歧视中最重要的是什么。 申命记， 早些时候曾提出过（第22章）“如果一个男人在田野上找到一个已订婚的年轻女子，那个男人强迫她并与她同在：那么只有与她同居的男人才会死； 可是你不可做任何事。 年轻女子中没有值得死的罪。 因为当一个人冲向他的邻居并杀死他时，这件事也是如此。” 就强奸而言，这是一种规定，可能会在当时正在形成的任何法律法规中找到这种规定，因此，除罚款。 这段话再一次很好地代表了以色列人对这一特殊犯罪的较早态度。 这是公正的，没有根据受害者的个人而有所不同。

利未记 （第19章）然后提供了一个男人，该男人与一个已婚的女人“肉体说谎” 奴隶 当“应赦免他所犯的罪”，但应“鞭打妇女”时，可将公羊“作为赎罪祭”带到祭司手中，以宣告自己有过错。 根据该法，女人的话 奴隶 显然不会因为强奸而与她的拥有人的行为相抵触，因此，这一段似乎是对《刑法》中规定的歧视性修正。 申命记。 塔尔木德语中的某些典故也支持这种解释，如下所示。

利未记 还包含了其寓言，描述了不遵守的可怕后果，这个特殊的例子说明了利未人所经历的极端艰辛。 在这种情况下，两个寓言人物（他们本身是两个利未人，哈达布和阿比胡）所犯的过错仅仅是因为他们在香炉中烧错了火。 根据“法律”，这是一项死罪，上帝立即将它们吞噬！

数字， 五本书中的最后一部是最极端的。 利未人在其中找到了一种摆脱自己的主要特权（对长子的要求）的方法，同时在其最高宗旨中延续了“法律”。 这是天才的政治举动。 对长子的要求显然已经使他们感到严重的尴尬，但是他们不可能放弃不遵守任何宽容措施的字面法律的第一条条款。 这样做本身就是对资本的侵犯。 通过对法律的重新诠释，他们成为了长子的代理人，因此对人民的谢意提出了永久性的主张，而对自己却没有任何风险：

耶和华对摩西说：我看哪。 我从以色列人中间夺走了利未人 而不是所有的长子 这使以色列人中间的矩阵敞开了；因此，利未人将是我的； 因为所有的长子都是我的……”（被赎回的长子比他们的利未人大273，因此需要为这273人各付五舍客勒，这钱要“交给亚伦和他的儿子们。”）

从救赎主的这种新地位出发，利未人在 数字。 他们由恐怖统治，并且巧妙地设计了注入恐怖的新方式。 一个例子就是他们的“嫉妒审判”。 如果“嫉妒精神”降临到一个男人身上，他在法律上有义务（通过“耶和华对摩西说话，说”）在利未人面前招呼妻子，后者在祭坛前向她献上“苦涩”的酒。他说：“如果没有人与你同床，如果你还没有和另一个人而不是你的丈夫一起远离不洁，那你就免于这种引起诅咒的苦水。 但是，如果你不是代替你的丈夫而到另一个地方去了，又如果你被file污了，有人在你丈夫旁边与你同居……当主使你大腿时，当你在你百姓中作诅咒和誓言腐烂，你的腹部肿胀。”

然后，该妇女不得不喝苦水，如果腹部胀大，牧师就会“执行死刑法令”。 这样的仪式赋予神职人员的力量是显而易见的。 归因于上帝的直接命令，它类似于非洲女巫的做法。

最后一章是“法律”，这是最后一部要编写的书。 它是由摩西和米甸人的寓言所提供的。 读者会说，摩西的生活和事迹与 出埃及记 根据 申命记 以及其他众多的修正案 利未记 和 数字。 通过与米甸人避难，娶米甸人大祭司的女儿，并接受米甸人祭司的教instruction，摩西以其他方式“屈从于其他神灵”，“取走了他们的女儿”，等等。上。 由于整个法律的基础在于摩西，在后来的书中以摩西的名义提出了命令，所以显然在他完成《法律》之前，必须对他做些事情，否则整个结构就会垮台。到地面。

最后一小节 数值 说明了抄写员如何克服了困难。 在“法律”的最后几章中，使摩西遵守“所有法规和判决”，并通过屠杀整个米甸人部落来赎回他的过犯，除了处女！ 摩西被今天的习惯用语称为“扭曲”，因此复活了摩西，以便他可以羞辱自己的救世主，妻子，两个儿子和岳父。 死后，他被迫“摆脱邪恶”，以验证利未人发明的种族宗教教条，并通过完全变相从早期传说的仁慈族长那里变成其仇恨和谋杀法则的创始者！

在第25章中，摩西提到“主的怒火已点燃”，因为人们转向了其他神灵。 耶和华吩咐他：“将百姓的头颅挂在耶和华面前晒日光浴，”摩西指示法官：“你们要杀害与他同归的各人，将他们杀死与Baalpeor”（敬拜Baalpeor）在迦南各地都有广泛的实践，这种崇拜与耶和华的崇拜竞争使利未人感到特别不满。

的主题 宗教 仇恨因此被引入叙事中。 的 种族 当一个人直接带来“一个 米德尼蒂什语 摩西眼中的女人。” 菲尼哈斯（摩西的弟弟亚伦（Aaron）的孙子）跟着他们走，“把他们俩穿过以色列男人和女人的肚子。” 因此，“瘟疫被留下了”和“耶和华对摩西说，腓尼甲已将我的怒气转离以色列人， 当他为我着迷时... 因此，说，看哪，我将他的和平盟约交给他！”

因此，耶和华与世袭的亚伦人神职人员之间的盟约再次被血中的信徒封印（这是利未记），这一次是种族宗教谋杀的血液，“主”于是被形容为“对以色列人的赎罪”。 ” 然后，谋杀的见证人摩西被耶和华命令，“烦扰米甸人，打他们。” 象征意义很明显。 为了复活，他必须对“其他神”（大祭司叶eth罗的神，他从那里接受指示）和“陌生人”（他的妻子和岳父的种族）平均攻击。

利未人甚至做出了随后的大屠杀，摩西在地球上的最后行动。 他在永恒的边缘中康复了！ “耶和华对摩西说，对米甸人的以色列人复仇。 之后，你将被召集到你的百姓那里。” 按照这样的命令，摩西的人“按照耶和华所吩咐的去对抗米甸人。 他们杀了所有的男性……夺走了米甸俘虏的所有妇女和他们的小孩，夺走了他们的城市，所有的羊群，所有的神灵，烧毁了他们的城市。”

这还不够。 摩西是一位亲爱的米甸人妻子的丈夫，也是她两个儿子的父亲，对他的官员们“很生气”，因为他们“使所有米甸人妇女都活了下来。 见这些使以色列的子民……在皮尔的事上对主犯了罪过，主的会众中有灾祸。 因此，现在 杀死男人中的每个男人，并与男人说谎，杀死所有认识男人的女人。 但是所有不认识男人的女童， 自己活着。” （然后列出战利品； after 绵羊，蜜蜂和驴子的计数遵循“总共有三千两千个女人，她们通过与男人撒谎不认识男人”。 利未人，士兵和会众共享了这些东西。 “金子”被带到利未人“为耶和华”。）

这样，摩西终于被安息了，法律的书就此缔结了。 煽动几乎不会变得恶魔般。 的第25和31章 数值 需要与该手册的第2、3和18章进行比较 出埃及记 利未人在耶和华与摩西身上所举的事迹具有十分重要的意义。 这是向特别百姓发出的明确警告，即耶和华对他们意味着什么。 今天仍然是对其他人的警告。

关于这一点，法律结束了。 它的作者是巴比伦的一个小教派，那里有数千名追随者。 但是，他们的反常想法的力量非常强大。 通过给物质野心提供地球上最大的野心，他们永远与永远争夺人类灵魂的两种力量的根基保持一致：肉体本能的向下拉动与精神的向上冲动作战。

与犹太人的学者相比，基督教世界的神学家对这项法律的要求更高。 我面前有一本最近出版的基督教圣经，上面有一个解释性注释，上面写着《律法》的五本书“被接受为真”，就此而言，历史，预言和诗意的书也是如此。 这在逻辑上源于先前引用的教条，即旧约与新约具有“神圣的权威”。

犹太学者的说法有所不同。 例如，Kastein博士说《摩西五经》是“ 匿名编译器”谁“产生了 务实 历史作品。” 说明准确无误； 抄写员或抄写员提供了 版本 历史，主观地为支持以其为基础的法律纲要而写； 而历史和法律都是为了服务于“政治 目的。 卡斯坦博士说：“统一的思想是一切的基础。”这个统一的思想是部族民族主义，其形式比世界其他国家更加狂热。 《摩西五经》没有被揭露为宗教，但正如蒙特菲奥雷先生所说，“公开的立法”最终颁布了。

在起草法律时（直到巴比伦的“俘虏”结束之前，法律还没有完成），最后两个示威者以赛亚和耶利米都发表了自己的声音。 利未人的手可以追溯到他们书中的插页，使它们与“法律”及其辅助的“历史版本”保持一致。 在以赛亚书中，证伪最为明显，“这是最著名的案例，因为它最容易证明。 这本书的十五章是由一个知道巴比伦被囚禁的人写的，而以赛亚活在大约XNUMX年前。 基督教学者通过称呼未知的人“ Deutero-Isaiah”或第二个以赛亚来规避这一问题。

“这个人留下了著名的话（通常是从上下文中引出的），”“耶和华说……我也要向外邦人发光，使你成为我的救恩直到地极。” 根据正在准备的法律，这是异端，莱维特显然增加了（因为同一个人可能不会写过）一段经文，预言外邦人的“国王和王后”应该向你鞠躬，他们的脸朝着你。用泥土舔你的脚上的灰尘……我要用自己的肉喂饱那些压迫你的人，他们要用自己的血如甜酒喝醉。 并且所有的肉体都知道我是你的救主和救赎主”（这听起来像以西结的声音，以西结是利未人律法的真正父亲。

耶利米的书似乎在一开始就得到了利未记的修正，因为熟悉的开篇很明显地与耶利米的其他思想相矛盾： 深挖， 和 拉下， 和 摧毁 …=

这听起来不像是在下一章中写道的那个人：“耶和华的话临到我说，去耶路撒冷的耳朵中哭泣，说，耶和华如此说：我记得你，你的仁慈青春，对您的爱人的热爱，当您在旷野中，在未被播种的土地上追随我时……您的父亲在我身上发现了什么罪孽，他们离我远了……我的人民抛弃了我，喷泉活水……”

耶利米随后确定了罪魁祸首，犹大（而且由于他的死，这种罪行很可能是他的死）： 奸诈的犹大。” 以色列从恩典中堕落，但犹大 出卖 暗示显然是针对利未人的新法律。 然后是所有流放者普遍对神父的祭祀和祭祀充满热情的抗议：

“不要以撒谎的话说：主的殿，主的殿，主的殿……”（正式的，重复的咒语）“……但是要彻底修改自己的方式和所作所为，不要压制陌生人，没有父亲的寡妇和寡妇，并在这个地方流了无辜的血……”（献血和祭祀背叛者的谋杀仪式）在我这间屋子前，我被称为我的名字，说：“我们被交付去做所有这些可憎的事”（动物牺牲后的仪式赦免）。 “这是我的名字叫的房子，在您眼中变成了强盗的巢穴吗？ ……我不向你们的祖宗说话，也没有在我将他们从埃及领地带出的那天吩咐他们，关于burn祭或祭物……”

用这样的话来说，耶利米像后来的耶稣一样，以实现法律的名义抗议法律的“毁灭”。 甚至在耶利米时代，利未人仍在献祭长子，这是有可能的，因为他补充说：“他们建造了高处……在大火中焚烧自己的儿女。 我没有命令，也没有进入我的心。”

耶利米继续说，由于这些“憎恶”，主必“因犹大的城邑，耶路撒冷的街，喜乐的声音，喜乐的声音，新郎的声音，以及耶路撒冷的声音而停下来。新娘的声音因为这地荒凉。”

这是著名的政治预测。 利未人，以他们的变态天才，后来援引它来支持他们声称犹大因为没有遵守他们的律法而倒下的说法，而耶利米的警告是他们的律法将摧毁“奸诈的犹大”。 如果他今天从地球上复活，他可能会在犹太复国主义方面使用不加改变的词，因为事态相似，最终后果似乎也可以预见。

犹大沦陷后，耶利米宣告了他最著名的信息，即今天犹太群众本能地转向的信息，而统治宗一次又一次禁止他们注意的信息：寻求城市的和平 我曾使你被俘虏，并为此而向耶和华祈祷； 因为你们要平安。” 利未人在第137诗篇中给出了愤怒的答案：

“在巴比伦水域，我们坐下来哭泣……我们的 折磨者 问我们笑容：唱给我们锡安的歌曲之一。 我们如何在陌生的土地上唱主的歌？ 耶路撒冷啊，如果我忘记了你，让我的右手忘记她的狡猾，让我的舌头劈开我的嘴巴……巴比伦的女儿， 谁会被摧毁， 他会很高兴，因为您为我们服务，便能回报您。 他要快乐，带着你的小孩子冲破石头设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

在耶利米的劝告和利未人的答复中，一直存在着锡安之争及其对他人的影响的整个故事。

显然已被处死的耶利米今天将被当作“骗子”，“偏执狂”，“反犹太人”之类的东西而受到攻击； 当时使用的短语是“先知和梦想家”。 他描述了对这类人的诽谤方法，用言语准确地适用于我们的时代，以及对那些破坏了他们的公共生活和声誉的许多人的描述（这一叙述将在本世纪末显示出来）：听到许多人的诽谤，四面八方都感到恐惧。 他们说要举报，我们会举报。 我所有的熟人都看着我停下脚步，说：Peradventure他将被吸引，我们将战胜他，我们将向他报仇。”

耶利米是埃及的难民时，第二任以赛亚人在巴比伦写下了那些仁慈的词，在即将胜利的教义的黑暗背景下，像最后一天的光一样发光：伸张正义……不要让...的儿子 陌生人， 那个与主联合的人说话，说主使我与他的百姓完全分开了……陌生人的儿子们，他们与主联合，为他服务，并爱主的名，成为他的主仆人……即使他们，我也要带到我的圣山上，使他们在我的祷告殿里快乐…… 因为我的房子被称为所有人的祈祷之家设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

有了全人类一个充满爱心的上帝的一瞥，抗议活动就结束了。 利未人和他们的法律被放在首位，因此“犹太人”的真正被囚禁开始了，因为他们对种族和宗教仇恨法的奴役是他们遭受的唯一真正的囚禁。

耶利米和第二以赛亚像早期的以色列示威者一样，为人类说话，当利未人回到黑暗中时，人类正慢慢地走向光明。 在法律尚未完成之前，佛陀西达塔·豪达玛王子就已经死了，死了，并建立了全人类的第一个宗教，这是建立在他的《生命第一定律》的基础上的：“善要善，恶必恶。” 这就是利未人第二定律的答案，尽管他们可能从未听说过。 这也是时间和人类精神对婆罗门主义，印度教种族主义和永世大师的崇拜的强烈回应（强烈地类似于犹太教）。

未来五百年是第二种世界宗教，而五百年之后是第三种世界宗教。 犹太小国被人类的这一运动束缚在法律的锁链中。 它在精神发展的化石阶段被捕，但其原始的部落信条却保留了生命和活力。 仍然在二十世纪仍然有效的《利物法》在本质上是从下沉时代幸存下来的。

这样的法律必定会引起犹大人居住的人民的好奇心，其次引起警报，或者如果他们独自居住的话，也会引起邻国的好奇。 当犹太人从巴比伦回到耶路撒冷，大约在公元前538年，对其他民族的影响开始出现。 在那一刻，只有被遣返的犹大人在耶路撒冷的直系小部落和部落才感受到这种感觉。 从那以后，它就在不断扩大的圈子中继续存在，越来越多的人民感受到这种感觉，并且在我们这个世纪中，在他们当中产生了最大的骚动。

在其他人无法感受到“摩西律法”的第一冲击之前，发生了公元前536年的事件，该事件设定了XNUMX世纪广告的格局：巴比伦的陷落。

今天的事件模式（即两次世界大战的结果所采取的形式）与巴比伦陷落之间的相似性太大，以至于不是偶然的，实际上现在可以证明是故意生产。 如果意识到的话，本世纪的西方人民是由“犹太法”统治的，而不是由自己的任何法律统治的，它们是由控制政府的力量所统治的。

在这三种情况下，字符的分组和最终的结局都是相同的。 在舞台的一侧是外国有势力，他们压迫和侮辱了犹大人（或今天的犹太人）。 在巴比伦，这就是“贝尔沙撒国王”。 在第一次世界大战中是俄国沙皇； 在第二次战争中，是希特勒。 面对这个“迫害者”的是另一位外国有力解放者。 在巴比伦，这是波斯的居鲁士王。 在第二种情况下，是巴尔福先生； 第三是杜鲁门总统。

在这些对手之间站着约万先知胜利者，这位外国统治者法院的伟人预言并幸存了这场即将由“迫害者”降临的灾难。 在巴比伦，这是丹尼尔。 在本世纪的第一次世界大战和第二次世界大战中，是外国法院的犹太复国主义先知Chaim Weizmann博士。

这些是角色。 然后是结局，是耶霍万对“异教徒”的报仇，还有象征性的“恢复”形式的犹太胜利。 丹尼尔预言了自己的厄运后，“贝尔沙扎国王”在“同一夜”被杀，他的王国沦落为敌人。 在XNUMX世纪第一次世界大战结束时，杀死俄国沙皇和他的家人的犹太俘虏在发生大屠杀的房间的一对对联中引用了这个先例; 在XNUMX世纪第二次世界大战结束时，纳粹领导人在犹太人赎罪日被绞死。

因此，本世纪的两次世界大战的结果都符合旧约中巴比伦-波斯古代战争的模式。

据推测，参加那场古代战争的人民认为，除了犹大人的事业之外，还有其他事情要紧要关头，他们为自己的目的或利益而奋斗。 但是，在经过数百年的叙事中，其他所有内容都被删除了。 印在各国人民心目中的那幅画中唯一显着的结果就是耶霍万的复仇和犹大人的胜利，本世纪的两次世界大战也遵循了同样的模式。

伯沙撒国王仅能作为犹太人的象征性外国“迫害者”幸存下来（尽管耶和华惩罚他们为俘虏，但作为惩罚，他仍然是犹太人的“迫害者”，因此必须予以野蛮摧毁）。 同样，居鲁士国王不过是耶和华诺言的现实工具，当他们轮流充当俘虏时，他们会拜访“这些敌人”的“所有这些诅咒”（因此，无论是征服者还是解放者，他本人都不应受到称赞；他确实没有比伯沙撒国王更好的地方，他的房屋将被摧毁）。

赛勒斯国王，从真实的历史上可以看出，他似乎是一个开明的人，也是一个遍布整个西亚的帝国的奠基人。 根据百科全书，“他离开了自己的国家，以遵守其宗教信仰和维持其体制。” 因此，犹大人可能会受益于他公正地适用于所有人的政策，也许是居鲁士国王，如果他今天重返地球，会惊奇地发现他的历史肖像是一个人的肖像，他唯一显着而持久的成就是恢复数千犹太人到耶路撒冷。

但是，如果他有机会以为这个特定问题在他的事业中至为重要（正如二十世纪的政治家所表明的那样），那么他今天回到地球时会感到非常满意，因为他会发现通过他的这一举动，他在以后的2,500年中，对人类事件的影响可能更大，可能超过任何时代的任何其他时间统治者。 在当今时代，没有任何其他古代事迹具有如此之大或如此明显的可追溯性。

在XNUMX世纪，两代西方政客为了争夺犹太人的利益而相互竞争，扮演居鲁士王。 结果是两次世界大战只产生了两个持久而有意义的结果：耶霍万对象征性的“迫害者”的报仇和犹太人以新的“恢复”形式的胜利。 因此，二十世纪在巴比伦发生的事情的象征性传说获得了至高无上的“法律”的力量，凌驾于所有其他法律以及真理和历史之上。

传说本身似乎是不真实的三分之二，或者今天被称为宣传。 国王伯沙撒本人显然是利未人发明的。 记录了巴比伦沦陷的历史书，几个世纪后才被编纂，并被归因于一个“但以理书”。 声明说，他是犹太人在巴比伦的俘虏，他在解释梦想的技巧上上升到那里最高的法庭，并“坐在国王的门前”（尼布甲尼撒）。 在他身上移交了解释“墙上的文字”的任务 （丹尼尔， 5）。

然后，国王“尼古甲尼撒的儿子伯沙撒”被描绘成对犹大人的侮辱，利用父亲从耶路撒冷圣殿中拿来的“金银器皿”与他的王子，妻子和conc妃举行宴会。 一个人的手的手指在墙上写着“ Mene，Mene，Tekel，Upharsin”。 丹尼尔被请来解释，告诉国王他们的意思是：“上帝已经编号了您的王国，并完成了它； 你权衡了平衡，发现了自己的匮乏； 您的王国分裂了，并赐给了Medes和Persians。” 随即，贝尔沙扎国王（King Belshazzar）在同一晚”被杀，波斯的征服者进入，他将“恢复”犹大人。

因此，国王和王国的灭亡直接与对犹大的冒犯和冒充耶霍万报应和犹太复仇的幌子直接相关。 丹尼尔和贝尔沙撒国王如果不存在怎么办：通过将其列入利未经文，这具有法律先例的地位！ 当1918年俄国沙皇的谋杀案再次与这个传说直接相关时，引用了它的话并sc在鲜血淋漓的墙壁上，这一次便是对这项契约的崇尚，并为此引用法律权威。

当一个古老的传说能够产生这样的效果时，事后二十五个世纪，证明它的不真实性几乎没有收获，因为他们所操纵的政客和群众更爱他们的传说，而不是真理。 但是，在这次巴比伦陷落的版本中，三位主角中只有赛勒斯国王存在。 国王伯沙撒和但以理似乎是利未记中的幻想人物！

犹太百科全书， 指出尼布甲尼撒国王没有一个儿子叫别沙撒，而居鲁士国王征服它时，也没有一个国王叫伯沙撒在巴比伦作王。 作者 of 丹尼尔 只是手头没有正确的数据，”因此不相信丹尼尔（Daniel）曾写过 丹尼尔。 显然，如果一个重要的犹大人在法庭上最喜欢的名字叫丹尼尔（Daniel）写下这本书，他至少会知道他所预言的国王的名字，因此拥有“正确的数据”。

显然，但以理书与摩西的法律书一样，是利未人的抄写员的产物，他在书中耐心地继续使历史符合已经制定的法律。 如果可以出于说明和先例的目的发明贝尔沙扎国王，那么先知但以理也可以。 这显然是神话传说中的但以理，是当今热心的犹太复国主义者中最受欢迎的先知，他们为犹大人的复仇和在墙上预言的胜利的轶事而欢欣鼓舞，并从中看到了以后所有法律的先例。 我们这个世纪的故事比任何一个早期的故事在增强他们的信念上都做得更多，对于丹尼尔来说，“在同一晚”完成了他的“解释”，为早期的以色列先知们做出了决定性的，令人沮丧的答案。谁曾预见到所有人都有慈爱的上帝。 巴比伦的陷落（如利未人所描绘的）为“摩西”律法的真实性和效力提供了切实的证据。

但是，如果没有三个主角中的居鲁士国王，一切都将一事无成。 做了 存在并 做了 允许或强迫数千犹太人返回耶路撒冷。 在历史的这一点上，旨在通过掌握外国统治者来行使权力的利维特政治理论受到了首次实践检验，并获得了成功。

波斯国王是统治宗派工作的外邦神谕中排长队的第一个，通过他的论证表明，波斯国王发现了出土的先机，然后指示了外国政府的行动。

到本世纪为止，这种对政府的掌握已达到某种程度的权力，以至于它们在很大程度上都受到一个最高统治者的控制，因此，他们的行动最终始终为这个最高政党的野心服务。 在本书的最后，读者将看到外邦神谕是如何工作的，以便出于这种超国家的目的，可以煽动民族的对立并使其冲突。

但是，读者将需要研究自己的灵魂，以找到可能的原因。 为什么 这些神谕，他自己的领导人，都提出了。

居鲁士王是其中的第一个。 没有他的支持，该教派再也无法在耶路撒冷安顿下来，并说服了举世无双的犹大派群众，从已知世界的各个角落来看，种族法 是 有力和 将 从字面上实现。 从巴比伦的衰落到本世纪的重大事件，因果关系直截了当。 如今，西方国家应将其一贯的失望和衰落归因于外邦人the之首的居鲁士国王，而不是因为他们狡猾而隐秘的神职人员本身。

“犹太教起源于波斯国王的名字，并由他的帝国统治，因此，炼金术帝国的影响力非常强大，几乎没有别的东西可以直接延伸到我们这个时代，”爱德华·迈耶教授说，这个权威的结论是正确的。 在西方甚至还没有开始的五百年之前，利未人制定了法律，然后通过居鲁士王为西方本身的垮台树立了先例和模式。

当居鲁士国王来到巴比伦并被征服时，该律法的五本书仍未完成。 巴比伦教派仍在忙于它们和支持历史的版本，例如“贝尔沙扎国王”的版本，是为了使这种难以置信的说法可信，并在XNUMX个世纪后为野蛮行为提供先例。 犹大人的群众仍然不知道 种族 虽然正在为他们准备不宽容 宗教 到那时，不宽容已为他们所熟悉：

该教派尚未完成法律，然后将其适用于自己的人民。 当这发生在公元前458年，在另一位波斯国王的统治下，锡安的争论最终形成，它仍然顽固地与自己的人民和其他人类对抗。 犹大人和其他人之间的脐带最终被切断。

这些种族隔离的人在神职人员面前像横幅一样标榜其巴比伦陷落的形式，然后踏上了通往未来之路，这将使他们在其他人民中成为一支强大的力量，根据他们的法律，他们向他们竭尽全力。

最早受利未人在巴比伦制定的《镶嵌法》影响的人是撒玛利亚人。撒玛利亚人在公元前538年热烈欢迎犹太人返回耶路撒冷，并以友情表示愿意帮助重建圣殿，但该殿遭到了毁公元前596年的巴比伦人。 在利未人的命令下，撒玛利亚人被残酷地击退，在这种侮辱下变得充满敌意，因此圣殿的修复被推迟到了公元前520年。 （对撒玛利亚人的仇恨一直持续到整个世纪，直到现在，他们已沦落为几分或十几个灵魂）。

友好的态度表明，新的犹太人“法律”对他们的邻居是未知的，他们的拒绝让他们感到惊讶。 在那个时期，犹太人自己似乎鲜为人知或了解。 该法律的书仍在巴比伦汇编，尽管祭司可能对他们说了什么，但他们当时显然没有意识到他们在种族，宗教上都被禁止同胞出没。

撒玛利亚人被击退，这是接下来发生的事情的第一个暗示。 撒玛利亚人是以色列人，可能注入了其他血液。 他们实行敬拜耶和华，但没有认识到耶路撒冷的至高无上，仅凭这一点便会引起利未人的仇恨，他们可能在他们中看到以色列人复兴和吸收犹大的危险。 因此，撒玛利亚人被禁止了。 犹大人竟然从撒玛利亚人手中取了一块面包，就打破了利未人的一切法令和审判，可耻地污秽了自己。

在与邻居的第一次冲突之后，犹太人环顾四周，看着被毁和人口稀少的耶路撒冷。 除非他们是古代人，否则他们都不曾有过了解。 他们的人数很少：“归国”的人数约为四万，可能是总数的十分之一或二十，因为几个世纪以来他们自我分散在其他土地上。

尽管这对神职人员来说是重大的政治成功，但对这些人来说，这不是一个幸福或胜利的回报。 利未人遇到了与1903年，1929年和1953年的犹太复国主义者相同的困难：被选中的人们不想去应许的土地。 此外，领导人无意领导“回归”。 他们希望留在巴比伦（因为今天的犹太复国主义领导人希望留在纽约）。

公元前538年发现的解决方案类似于1946年发现的解决方案：狂热分子已准备就绪，少数不幸的穷人被围困在一起。 那些希望保留在巴比伦的特权（由自己的王子，流放者，在他自己的首都！）被罚款（正如今天美国有钱的犹太人被迫为犹太复国主义国家提供资金一样）。

犹太人 国家 已经并最终消散了； 显然，它再也不会在迦南重装了。 这是一个不可改变且永久的事实； 威尔豪森教授说：“这个民族从流亡国家中返回并没有返回，而只是一个宗教派别。” 但是，这种象征性的“回归”对于祭司建立对散布群众的神秘力量至关重要。 可以作为“法律”是真实有效的证明，以及“特殊人民”的命运的证明。 是 摧毁和统治。

“回归”对于返回的少数人和分散观察的许多人而言是完全不同的事情。 对少数人来说，这意味着可以按照“法律”规定的方式和在当场实践敬拜耶和华。 对许多人来说，这是犹大人民族主义的胜利，也是法律所预见的最终胜利的预兆。

观看群众看到了成功的手段，征服者被撤销并被推翻，“囚禁”转变为“回归”。 隔离已被证明是有效的，实施隔离的主要方法是贫民窟和犹太教堂。 犹太人聚居区（本质上是利维主义者的概念）已经在巴比伦进行了尝试，采用犹大人居住的封闭社区的形式。

事实证明，集体阅读法律可以有效地替代礼拜仪式，根据该法律，礼拜仪式只能在耶路撒冷的圣殿进行（这是犹太教堂的开始）。 犹太人居住区和犹太教堂的机构被分散的社区所采用，使他们感到与被放逐的犹大人和返回的犹太人结盟。

因此，“返回”未知的耶路撒冷的“宗教教派”也是国家内部，国家内部的核心。 神职人员已经表明自己能够在没有自己的领土的情况下并在外国国王的统治下维持其神权统治。 它根据自己的法律来统治追随者。 这项法律最初是在流放于巴比伦的犹大人时施行的，卡斯汀博士说：“代替了已故国家的宪法，建立了社区自治，代替了国家的权力，另一种力量，更可靠，更持久： 严格而严格的政权，其义务是坚决服从礼节的规定设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这些话值得认真研究； 本书中引用了许多“礼节规定”。 利未人在“囚禁”和在异国土地上成功地“执行”了“严厉而坚不可摧的政权”。 从那时到今天，这项成就是独一无二的，而且是持续的成就。

通常，“陌生人”会迷惑地想像任何一种统治团体可以如此牢固地控制散布在世界各地的社区的方法。 这种权力最终是建立在恐怖和恐惧之上的。 它的奥秘一直对陌生人隐藏着，但是通过勤奋的研究，他可能会对它们有所了解。

驱逐出境的武器是一种可怕的武器，它激发的恐惧在某种程度上取决于犹太教徒对圣经中列举的诅咒的物理功效的信念。 申命记 和其他书籍； 这 犹太百科全书 证明了这种持续的信念。 在这件事上，这很像非洲土著人的信念，即如果他“被标签化”，他会死，以及美国黑人对巫术的恐惧。 弃权是一种令人恐惧的惩罚（过去常常是致命的），其中的例子可以在当今的文学作品中找到。

同样，对于虔诚的犹太人（或对此迷信的人），《摩西五经》（Torah-Talmud）是 仅由 法律，如果他们正式服从所居住国家/地区的法律，这就是这种内在保留。 在该唯一法律下，圣职拥有所有司法和地方法官的权力（通常由政府正式授予这些权力），从字面上讲，该法包括对死刑的众多方面的规定； 实际上，在分散社区的封闭社区中，祭司通常会严加惩罚。

在那段时间里，少数人返回的耶路撒冷离巴比伦很远，在他们的第一次政变（对撒玛利亚人的友情的击退）之后，利未人显然发现自己无法从远处束缚人类的正常冲动。种类。 犹大人在他们贫穷的土地上，开始定居下来，与邻居通婚。 他们没有违反他们所理解的法律。 该法的书仍在巴比伦汇编。 他们知道所罗门的数百个妻子和摩西的米甸人的岳父，但还不知道摩西复活是为了消灭除处女之外的所有米甸人。 因此，他们与邻居的儿子和女儿结婚，这种自然交融在回返之后持续了大约八十年。

在此期间，巴比伦的利未人制定了该法，此后所有国家都感受到了影响。 大祭司家族的以西结是他的首席设计师，法律的五本书（当它们下来时）都带有他的印记。 他是不宽容，种族主义和复仇宗教的创始之父，也是以上帝的名义谋杀的始祖。

以西结书是所有旧约中最重要的书。 它比甚至更重要 申命记 和 数值 因为这似乎是这些法律书籍的黑暗思想首先从中涌现出来的源头。 例如，在下面列举的诅咒的学生 申命记 必然怀疑说出他们名字的神具有毁灭性，而不是神圣的； 在赋予它的意义上，“上帝”这个名字不能与这种威胁结合使用。 在以西结书中，学生发现这种怀疑得到了明确的证实。 以西结把他所作的陈述放在上帝的口中 邪恶 为了激发痛苦和恐惧而制定法律！ 这出现在第20章中，为“马赛克律”的整个奥秘提供了关键。

以西结在这段话中似乎是在牺牲长子的事情上回答耶利米对利未人的袭击： 我没有命令，也没有进入我的内心。” 以西结并不十分关心儿子和女儿的很多，但显然被主所指责而激怒 不能 当文士们反复将此命令归功于他时，他命令牺牲长子。 他的反驳只是为了表明上帝 民政事务总署 如此受命，从而为圣职辩护； 承认诫命是邪恶的是偶然而冷淡的，好像这并不重要：

“我是耶和华你的上帝； 遵守我的法规，遵守我的判断，去做……。尽管孩子们反叛了我； 他们没有遵守我的法规，也没有遵守我的判断去做……。 然后我说，我要向他们倾泻愤怒，以使我在旷野对他们发怒……因此，我还给了他们一些不好的法规，以及他们不应该活下去的判断。 我用他们自己的礼物污染了他们，使他们使所有打开子宫的火都通过火，使我变得荒凉，直到他们可能知道我是主设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

基督教神学家的裁决认为旧约与新约具有“神圣的权威”，这大概包括了这一段！ 以西结在他的时代禁止任何抗议，他迅速补充道：“以色列家阿，我能问你吗？ 耶和华说，我活着的时候，不会问你。”

以西结经历了犹大的陷落和该教派移居巴比伦的经历，因此他的书在某种程度上是事件的目击者。 它的其他“预言”部分表明，这位名叫犹太教的创始者曾经是一个黑暗甚至恶魔般迷恋的人。 的确，以西结书的某些部分可能无法公开印成除圣经以外的任何文字。

在他的早期，他描绘了耶路撒冷的围城（用语他也归因于主神），以西结在耶路撒冷被围困，以赎罪“为百姓的罪孽”，命令他吃掉在他眼前烘烤的人类排泄物。 恳求他一直认真遵守饮食规律，并且从未在口中服用任何可恶的食物，这对牛粪有所缓解。 然后他用食人族威胁违法者，利未人对此施加了强烈的诅咒：“……列祖在你中间吞噬儿子，儿子吞噬他们的祖父……三分之一将落在剑下……我将散布在风中的三分之一……饥荒和邪恶的野兽……瘟疫和鲜血。”

这一切都是为了不遵守，而不是为了邪恶行为的报应。 随之而来的是诅咒声，耶和华保证要用外邦人作为惩戒的杖：“因此，我将把最糟糕的异教徒带到……他们将拥有你的房屋。”

以西结描绘了那些崇拜“其他神灵”的人将会发生什么，他以独特的眼光看到“那些掌管着这座城市的人”（耶路撒冷）“近在咫尺，每个人手里都拿着毁灭性武器，”一个带着作家命令他站在旁边，用墨水ink角说：“穿过耶路撒冷，在那些为叹息而哭泣的人的额头上留下一个记号”（这些是在耶路撒冷中间所做的一切可憎之举）。 “遵守”的狂热分子）。 以西结对额头作了标记，“在我的耳中”引用耶和华的话，对人们说：“你们可以穿过这座城市，打死； 不要让你的眼睛宽容，也不要怜悯。 彻底杀害年轻和年轻的女仆，小孩和妇女； 可是没有人靠近那个有印记的人……他们出去在城市里转了一转。”

在以西结时代之后，人们可能认为在耶路撒冷叹息和哭泣是明智的。 因此，也许是哭墙。 紧随其后的是危险的一章，总是带有诱人的附带条件，即如果违法者从邪恶转向遵守，那么更糟的事情将在异教徒身上被探访：

“我将把你从异教徒中带走，将你召集到各个国家，并将你带入自己的土地……。 你们将居住在我赐给你们列祖的土地上，你们将成为我的子民，我将成为您的上帝……。 自己聚集，来； 尽自己的一切为我牺牲，我为你牺牲，甚至为你做出伟大的牺牲，甚至在以色列山上做出伟大的牺牲，以便你们可以吃肉喝 血液。 你们要吃大能的肉，喝大能的肉。 血液 地球上的诸侯…… 你们要吃脂肪直到饱，然后喝 血液 直到你喝醉了...。 我将荣耀归于异教徒之中，所有异教徒都将看到我已执行的审判，以及我依附在他们身上的手。”

由以西结建立的文士学校在巴比伦持续八十年，以编制法律，而在耶路撒冷被遣返的犹大人则逐渐与邻居建立了正常的关系。 他们从来不知道巴比伦正在为他们准备的偏执和排斥政权。 许多人仍然为“其他神灵”祈求雨水，庄稼，阳光和牧群，并为部落争执向耶和华祈祷。

然后，在公元前458年，利未人袭来。

他们的法律已经准备好了，这本身并不是很重要。 波斯国王已准备好为他们执行该命令， 从那时起直到现在，这都是最重要的。 统治宗派第一次实现了他们自此以来屡屡实现的奇迹：通过某种方式，他们诱使外国统治者（他是表面上的主人）在所有外表上都是有权势的强大人物，以使他的士兵和金钱成为可能。由他们支配。

在公元前458年的这一天，耶路撒冷的犹大人终于与人类隔绝，以他们在巴比伦所不知道的方式被奴役。 这才是真正的“事情开始”。 巴比伦的利未派使者以斯拉和尼希米的书中讲述了这个故事，他们被派往耶路​​撒冷执行以西结的律法。

大祭司的以斯拉从巴比伦来到耶路撒冷，约有1500名信徒。 他以波斯人国王和波斯士兵和波斯金币的名义来世。 就在恰姆·魏兹曼（Chaim Weizmann）博士于1917年抵达巴勒斯坦时，他得到了英国武器和英国黄金的支持，而在1947年则得到了美国的钱财和权力的支持。 以斯拉以法律形式是波斯的使节（1917年，俄罗斯出生的犹太人魏兹曼博士以法律形式被英国的使节）。

什么意思是该教派发现了将Artaxerxes国王屈服的意愿，现在没有人发现； 在居鲁士国王之后，他是第二位扮演木偶角色的人，在我们这个世纪，这种准备已经成为公共生活的严格资格。

以斯拉带来了新的 种族 跟他法律。 他首先在自己的旅行同伴中强制实施，只有那些陪伴他的人才能证明他是犹大人的血统，即利未人。 当他到达耶路撒冷时，他因混血婚姻的盛行“充满了恐惧和沮丧”（卡斯坦博士）。 犹大人正在以自己的方式找到幸福。 “通过宽容 通婚 与他们建立的邻近部落 基于家庭纽带的和平关系设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

卡斯坦博士（他被许多世纪后的这张照片吓倒了）不得不承认，犹大人通过这种混杂“遵守了当时的理解”，并没有违反他们所知的法律。 以斯拉带来以西结的 新法律 再次取代了旧的“传统”。 在担任波斯国王使节的地位上，他召集了耶路撒冷人，并告诉他们所有混合婚姻都将被解散。 从那时起，“陌生人”和所有外国人都将被严格排除在外。 成立了一个长者委员会，以消除所有伪造的婚姻，从而摧毁“基于家庭纽带的和平关系”。

卡斯坦博士说：“毫无疑问，埃兹拉的措施 反动; 它上升到 法律尊严 当时的成文法则 不包含在《摩西五经》中”（巴比伦的利未人仍在写下来）。 在这方面，Kastein博士对“尊严”一词的使用引起了人们的兴趣。 当希特勒颁布完全相同的法律时，他的书于这一年在柏林出版，于458年后出版。 后来犹太复国主义者称它为“臭名昭著”，西方的军队扭转了公元前XNUMX年的波斯士兵的角色，动员了它，将其摧毁！

这一行为的影响是自然而然的，在公元前458年（如公元1917年）：邻国人民被闻所未闻的创新所冒犯并感到震惊。 他们看到了对自己的威胁，并袭击了耶路撒冷，拆除了归咎于他们的卑鄙的象征：耶路撒冷的城墙。 到那时，以斯拉像任何二十世纪的犹太复国主义者一样，已经回到了他的家中，因为人为的结构再次崩溃了，自然的倾向又恢复了：通婚再次开始，并重新导致了“基于家庭纽带的和平关系”。 只有武力才能阻止这种情况的发生。

十三年后，在公元前445年，巴比伦的长者再次袭击。 尼希米是另一位人物，在当时的巴比伦是我们这个世纪的典型人物。 他是犹大人的后裔，在波斯国王的支持下屹立不倒（今天，犹太复国主义的“顾问”习惯性地站在英国首相和美国总统的右手；相距甚远）。 他本人是Artaxerxes的侍酒者。 他以独裁统治的力量从耶路撒冷巴比伦（Bablon）来到这里，并有足够的人力和财力重新修建这座城市（ 波斯语 费用; 与今天的相似继续），因此它成为第一个真正的贫民窟。 那是空无一人的，当墙准备好时，尼希米下令抽签选择十个十分之一的犹大人居住在其中。

种族因此成为法律的最高宗旨，尽管它仍然是未成文的原则。 不能满足波斯官员和他们从犹大，本杰明或列维传来的利未人长辈的敬拜耶和华的人被“惊恐地”拒绝了（卡斯坦博士）。 每个人都必须从出生记录中确定“他的存货无可争议的纯洁”（希特勒XNUMX世纪关于雅利安祖母的法令并不那么极端）。

然后，在公元前444年，尼希米使以斯拉记为在《摩西五经》中禁止混婚的禁令，因此最后所做的事情成为了经过修改的“法律”的一部分（戴维和所罗门可能被追捕了） ）。 氏族首领和家族首领聚集在一起，并要求他们保证他们和他们的人民将遵守《摩西五经》的所有​​法规和判决，并特别强调这一新法规。

In 利未记 进行了必要的插入：“我有 切断 您从其他人那里得到，你们应该是我的。” 从此以后，犹大人不得在氏族之外结婚，并处以死刑。 每个嫁给外国妇女的男人都对上帝犯了罪 （尼希米记 13.27; 这是今天的犹太复国主义国家的法律）。 禁止“陌生人”进入该城市，以使犹大人“可以 净化的 来自外国的一切。”

尼希米和以斯拉都是目击者。 尼希米是一个理想的，不容挑战的叙述者：他在那里，他是独裁者，他是行动。 他说，当以斯拉第一次向耶路撒冷人宣读这一新法律时：

“所有人听到法律的话就哭了。”

当代新闻业的这十二个词使今天的读者眼前一亮，就像它发生在二十四个小时而不是二十四个世纪前一样。 他从一个人的眼中看到了公元前444年的哭泣，贫民窟的人群，这个人与波斯勇士在身边，迫使他们被第一次真正的俘虏，此后的精神上就是将任何自称为“犹太人”的人包围起来。

尼希米在耶路撒冷住了十二年，然后回到巴比伦的宫廷。 他在耶路撒冷建立的人造建筑立刻就瓦解了，几年后，他再次降落在这座城市，那里再次发生了混血婚姻。 他“强行解散”了这些，还对这种进一步的犯罪规定了“最严厉的刑罚”。 接下来，“为了严格地运用选择原则，他再次仔细研究了出生记录”，驱逐了所有人，甚至包括亚伦族人，他们的血统都可以被发现到最小的缺陷。 最后，他“残酷地清洗”了所有未能“对既定秩序和法律忠贞不渝地效忠”失败的所有人的社区，并使全体人民重申了自己的承诺。

这就是所谓的 全新 盟约”（作为 申命记 是 第二 法律; 这些限定词是取代异端的里程碑。 耶路撒冷的每个人都必须按列维特命令并在波斯的胁迫下单独签署该协议，就好像这是一项商业合同一样。 尼希米终于离开家，前往巴比伦，“完成了孤立的任务”，“在他身后留下了一个社区， 同意现在 在所有基本问题上，自己都能自食其力。 他为他们安排了他们的日常生活，并建立了他们的精神基础。” 这些话是卡斯坦博士的话； 读者用他的话也看到了这些耶路撒冷人被带到“就所有基本问题达成一致”的方式。

从以色列拒绝犹大到现在，已经过去了四百年，从亚述人占领以色列以来已经过去了三百年。 这段时间里，利未人用来完成对旧传统的颠覆，以书面形式写下其种族宗教法，并最终像ckle铐一样，将其束缚在小波斯省犹太省的犹大人身上。 他们 民政事务总署 成功地建立了他们梦幻般的部落信条，并建立了他们小的神权政治。 他们在几个世纪的旅程中就开始使用催化剂。

从波斯武装力量执行《新盟约》的那一天起，有一百多个世代，哭泣的人们被迫重新签约，一大群人虽然血脉不断，却紧密或松散地保持着联系。这项法律的责任，在人类与其他人精神隔离的情况下承担了它的负担和继承。 奇异的悖论仍然存在：尽管它们的链结是由利未人设计的，但链条是波斯的。 从那时起的那一天，尽管狂热派指示他们继续被囚禁，但外国武器和外国资金仍将其囚禁在里面。

煽动契约的人和信守契约的人之间的责任在哪里？ 如果答案是肇事者应承担更大和最终的责任，那么历史的结论是无可争议的，尽管奇怪的是，犹太教对异端的责任在于外邦人，从波斯国王到本世纪，外邦人对犹太人负有责任。完成了设计它的教派的投标。

It 是 一个异端：在亚达薛西国王的士兵逼迫耶路撒冷人签署以西结的《新约》的那天， 较早的以色列传统的变态 完成了 否认上帝取代了对上帝的肯定。

道德戒律的上帝与以西结的恶毒神性之间没有相似之处，他们吹嘘他命令人们杀死长子，以使他们对自己敬畏！ 这不是上帝所揭示的，而是人为的神灵，是原始部落主义的化身。 那些古代人在新约中被胁迫签署的，要么是对上帝的正式否定，要么是对上帝是犹大的正式主张，这实际上是我们时代许多犹太复国主义话语中明确提出的主张，因此，异端邪说公开宣誓：

“上帝全神贯注于以色列的民族主义。 他成为民族精神……他用希伯来语创造世界。 他是民族神”（拉比·所罗门·戈德曼）。

“我们和上帝一起长大……我们有民族上帝……我们相信上帝是犹太人，没有英国或美国上帝”（莫里斯·塞缪尔先生）。

“不是上帝愿意这些人和他们的意思。 正是这个人愿意这个上帝和这个意思”（Kastein博士）。

这些陈述是明确的，并且在本世纪，在纽约或芝加哥，伦敦或柏林，很容易用到这样的短语。 但是在这件事开始时，如尼希米记：

“所有人听到法律的话就哭了”，从那天起，哭泣的原因就很多了。

接下来的四百年中最重要的事件（事实证明）是犹太圣经（后来被称为旧约圣经）第一次翻译成外来语希腊语。 这使“异教徒”能够并且仍然能够使他们部分地了解制定自己的奴役和毁灭以及犹大至高无上的法律。 除了这种翻译，字面意义上的犹太教的本质必须仍然是一个推测的问题，而翻译使它看起来像是证据和证明之一。

出于这个原因，乍看之下竟然进行了翻译（正如传统所说，由亚历山大港的七十二名犹太学者于公元前275年至150年之间完成。）Kastein博士解释说，翻译是“有明确的对象进行的” ，使希腊人易于理解； 这导致了 单词的扭曲和扭曲，含义的改变以及通用术语和思想的频繁替换，这些纯粹是本地和国家的术语和思想设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

在这种情况下，如果Kastein博士的话是为了掩盖发生的事情，则会被粗心地选择：通过扭曲和扭曲，改变其含义，并用歧义词代替精确的词来使某事对他人“不易理解”。 而且，如此学到的犹太学者一定知道什么 犹太百科全书 记录表明，后来的塔木德甚至“禁止向律法的外邦人传教，任何这样教导'应得死亡”的人。”的确，塔木德看到异教徒在获取法律知识方面存在如此危险，以至于它建立了法轮功。 口服 律法书是耶和华的秘密的最后存放地，不受任何外邦人的注意。

如果将犹太经翻译成希腊文，那么这就不利于希腊人（Kastein博士为大多数外邦人写信）。 几乎可以肯定的原因是犹太人自己需要翻译。 犹大人在巴比伦失去了希伯来语的舌头（此后成为了祭司之谜，“ 秘密 精神上的联系将散居犹太人团结在一起”，正如Kastein博士所说），并讲了Aramaic。 但是，最大的犹太人团体是亚历山大，希腊成为他们的日常语言。 他们中的许多人不再理解希伯来语，因此需要以希腊文版本的法律作为拉比对它的解释的基础。

最重要的是，长老们无法预见到几个世纪以后，世界上将会出现一种新的宗教，它将取代他们的经文，成为其圣经的一部分，从而将“摩西律法”带到全人类的眼前。 可以预料的是，希腊文的翻译也许永远不会做。

然而，牧师显然提醒翻译人员，他们的工作将首次在外邦人的监督下实施“法律”。 因此，Kastein博士提到的扭曲，扭曲，变化和替代。 这些的一个例子显然是由 申命记 32.21; 根据译者的说法，归于异教徒的翻译含糊地暗示着“一个愚蠢的国家”。 犹太百科全书， 是为了“邪恶而邪恶的外邦人”。

翻译了什么？ 首先，律法的五本书，《律法》。 在以斯拉和尼希米强行将“新约”强加给耶路撒冷人之后，巴比伦的圣职又对律法书进行了另一次修订：“再次 匿名编辑借给他们过去的历史，他们的传统，法律和习俗一个意义 完全符合神权政治，并适用于该政府体制……。 摩西五经随后收到的表格是最终的决定性表格，不能一口气更改。 它的单个思想，单词或字母都不会改变。”

当凡人反复将“含义”赋予原本应该是不变的事物，并将所有精神传统纳入其世俗政治野心的框架中时，剩下的就不可能是上帝的原始启示。 发生的事情是，较早的以色列传统已被废除或取消，而犹太种族法取而代之的是“最终形式”。

其他书籍（历史书籍，预言书籍或抒情书籍）的编纂也采用了相同的方法。 的书 丹尼尔， 例如，大约在这个时间点，即与之相关的事件发生大约四百年之后才完成； 毫无疑问，匿名作者弄错了他所有的历史事实。 卡斯坦博士对这些书的制作方式很坦率：

“把 约书亚，士师记，撒母耳 和 国王 整理成最终形式 每个片段”（根据旧的教义和传统）和“创造性地 解读 他们……总是不可能肯定地给特定的人分配特定的词，因为他们经常如此工作 匿名地 和， 因为编辑更关注主题而不是文字正确性， 他们满足于尽力将先知的话语拼凑在一起。” （此方法可能会解释将相同的“梅西尼亚”预言归因于两个先知， 以赛亚 2、2-4和 弥迦书 4、1-4，以及其他书籍中的大量重复内容）。

主题， 那时，重要的是事物，而不是历史真理或“语言学上的正确性”或上帝的话。 主题是人类有史以来最极端的政治民族主义，遵守这一教条是唯一必须遵守的规则。 犹太人被以色列抛弃后，这些书的编纂方式及其原因，对于任何研究其起源的人来说都是清楚的。

最终的成果，是五，六百年的成长，以及几代政治祭司的工作，是该书，该书在公元前150年左右被翻译成希腊文。 耶稣一世后，圣杰罗姆将它和《新约》译成拉丁文，当时两者“都被教会视为具有同等的神权并被视为一本书的一部分”（摘自一部典型的现代百科全书），这是一门神学教义，在我们这个时代的XNUMX世纪被特伦特议会正式确认，并且几乎所有新教教会都采用了这种神学教义，尽管在这件事上他们可能已经找到了抗议的正当理由。

鉴于译文中所做的更改（请参见上面的Kastein博士的话），只有犹太教的学者们今天才能说出希伯来语-阿拉姆语原著中的旧约与已下降的版本相比有多近，从第一次翻译成希腊文，作为《基督教世界圣经》的两个部分之一。 显然做出了实质性的改变，除此之外，还有“口头律法”和律法的塔尔木德式延续，因此外邦人世界从不了解犹太法的全部真相。

然而，它的本质全在旧约中，因为它落入了基督教世界，这是一件令人惊讶的事情。 无论是什么被删除或修改的东西，复仇的部落神灵，野蛮的信条以及破坏和奴役的法则仍然供所有人思考。 事实是，一旦翻译成犹太法，就不会有任何扭曲，扭曲，变化或其他掩饰的形式； 尽管做出了一些修饰，但下面的文字仍然清晰明了，这是最好的证据，即当第一笔翻译获得授权时，并没有预料到最终的读者。

通过我们现在所称和知道的旧约圣经的翻译，进入了西方，其种族仇恨和破坏的教义只是被修正案所掩盖了。 那是在西方故事还没有真正开始之前。

到西方和基督教已经有十九个半世纪的历史了，那里的政治领袖对犹太教的中央派非常敬畏，他们开始对旧约虔诚的敬畏心说话，就好像是对旧约的敬虔一样。他们自称生活的那本书的更好一半。 然而，这是一如既往的，在其人民的统治下，其人民被摧毁和奴役的法令以及他们的一切行为。 他们接受的奴役， 导致了这个目的。

如此编纂的犹太经文正从亚历山大大帝犹太人到希腊人，再到其他异教徒，在他们的翻译途中，波斯，希腊和罗马的霸主在小犹太人中紧随其后。

这些混乱的世纪带来了这一时期的第二个重大事件：Idumeans被迫转变为犹太教（“犹太教”显然是犹太历史学家约瑟夫斯最初使用的一个词，表示犹太的文化和生活方式， “希腊化”是指希腊的宗教，最初没有宗教含义。由于缺少更好的用语，现在将在本书中使用该词来识别利未人在颠覆“马赛克法”时所建立的种族宗教。）

正如所显示的那样，记载的历史只知道有一次向犹太教的大规模mass依，而且大约在八，九个世纪后发生的那一回教对我们这一代人具有紧迫的意义。 另一方面，在此期间，个人conversion依很频繁，而且显然甚至受到了拉比的鼓励，因为据圣马修说，耶稣本人告诉文士和法利赛人，他们“道来，他们“包罗万象，使海洋和陆地成为一体”。传教士。”

因此，由于某种原因，目前还没有执行《第二法》和《新盟约》提出的种族禁令。 大概的解释是数字的； 如果严格执行种族法，那么犹大的一个小部落就会灭亡，而拥有信条的教士职位将像将军一样拥有战斗计划，但没有军队。

显然，无论出于何种原因，都有很多混杂。 这 犹太百科全书 他说，“犹大的早晚是从吸收外来者中获得力量”，其他权威也对此表示同意，因此，犹大的纯种部落之类的事物，最迟必须在基督面前消失几个世纪。

尽管如此，种族 法律 犹太人仍然充满活力，没有被这些例外所削弱，因此在基督教时代，宗教活动几乎停止了，世界犹太人虽然显然不是犹太人的后裔，但由于严格的种族禁令，再次成为与人类分离的社区。 种族排斥仍然是正式的犹太复国主义的最高宗旨，或者再次成为正式的犹太复国主义的最高宗旨，而塔尔穆迪人的裁定是：“妓女对犹太教的伤害与对健全身体的溃疡一样有害”。

当热心的犹太复国主义者考虑到Idumeans的情况时，仍然在哀叹的墙壁上打他们的头，他们认为，这证明了刚才引用的格言。 与他们打交道的问题显然是由牧师自己在历史和法律上的绝妙专长引起的。 在第一本历史书中， 创世纪， 图中所示的伊杜美人是从以扫（Esau，“以东之父”以扫）出生的部落，以扫是雅各的兄弟，以色列人是以色列人。 犹大和以东之间的这种血统关系显然是原始传统，因此当 申命记 是在公元前621年产生的，然后主“对摩西说”：

“要吩咐百姓，说，你们要穿过以东的子孙的弟兄们的海岸……不要与他们交往。 因为我不会给你他们的土地，不，不至于宽到一英尺……而当我们 路过 以扫的弟兄们……”

什么时候 数值 后来写成，说两百年后，这种情况已经改变了。 到那时，以斯拉和尼希米在波斯军队的陪同下，对犹太人执行了种族法律，而伊杜美人与其他邻国一样变得敌对（出于与今天引起阿拉伯敌对的完全相同的原因）。

他们从 数字， 他们远没有被“不干预”，而是被标记为“彻底毁灭”。 因此在 数值 摩西和他的追随者们不再“路过我们的弟兄以扫的子孙”。 他们要求通过 通过 Idumean的土地。 Idumea国王拒绝允许，在这条路上摩西走了另一条路，而耶和华向他保证：“以东必成为 所有权设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

从《法律》的其他段落中，Idumeans能够了解被如此占领的城市的命运。 在他们身上，没有任何东西可以呼吸。 （文士对摩押人有类似的处理; 申命记 摩西被吩咐说：“不要使摩押人痛苦，也不要与他们争战。 因为我不会把他们的土地赐给你。” 在 数字， 神圣的命令是消灭摩押人）。

因此，从公元前400年左右开始，犹太人就受到包括艾杜美人在内的邻近部落的不信任和恐惧。 他们被证明是正确的，因为在哈斯摩尼斯人统治下的犹大短暂复兴期间，约翰·希雷阿努斯（约翰·希里亚努斯）曾是犹太人的国王和大祭司，他跌倒在他们身上，并用剑把他们迫于割礼和摩西律法。 在《法律》的两个版本中（“请勿干预”和“占有”），他服从第二个版本，如果此事在此结束，这可能是一个令人满意的解决方案，因为任何优秀的拉比都可以告诉他，两个都不可以或这两个法令都是正确的（“如果拉比斯左右左右呼唤，您必须相信”；威廉·鲁本斯博士）。

但是事情并没有就此结束。 以这种方式建立的法律为每个要解决的问题提出了一个新问题。 “占有”之后，约翰·希拉努斯（John Hyreanus）是否“彻底摧毁”了“我们的以扫的弟兄们，以扫的子孙”，并没有保存任何能呼吸的生命？ 他不服从 这 法律，并满足于强制转换。 但是通过这样做，他使自己成为了大本营的罪犯，就像很早以前就成为以色列和犹大联合王国的第一任国王扫罗一样。 为此，扫罗没有遭到彻底的破坏（通过保留Agag国王和一些野兽），Saul被否决，废位并被摧毁（根据历史的利未记）。

约翰·海卡努斯（John Hyrcanus）必须与两个政党打交道。 在这些人中，支持君主制的较为温和的撒都该人，大概是劝诱律师免除Idumeans，而只是用武力使他们成为犹太人。 另一方是法利赛人的政党，他们代表了利未人的旧专制教士，并希望恢复全部主权。

大概这些狂热的法利赛人，作为利未人的继承人，会让他严格遵守律法并“完全摧毁” Idumeans。 他们继续激烈地反对他（当撒母耳反对扫罗时）并为推翻君主制而努力。 今天特别令人感兴趣的是，他们后来声称，从他对Idumeans的宽大处理开始，整个随之而来的犹太灾难就来了！ 他们看到圣殿的第二次毁灭和公元70年犹太的灭绝，是对约翰·海卡努斯（John Hyrcanus）守法失败的惩罚。 像扫罗一样，他“过犯了”。

法利赛人必须等待大约150年才能证明这一论点，只要有证据证明这不是他们自己的话。 从the依的ume徒中，有一位安提帕特人，他在耶路撒冷的小法院中备受青睐（因为传说中的但以理曾在巴比伦和波斯的大法院中崛起）。 法利赛人本人则呼吁罗马的truimvir庞培（Pompey）干预犹太，恢复旧的祭司制，同时废除小君主制。 他们的计划很糟糕。 尽管哈斯莫尼王朝实际上在随后数十年的混乱的小规模战争和暴乱中被灭绝了，但伊杜美安的安提帕特人崛起，直到凯撒任命他为犹太的检察官，而他的儿子希律被安东尼封为犹太的国王！

在这部续集中，这片小小的省份充满了混乱，以至于独立的阴影消失了，罗马别无选择，直接开始统治这片土地。

对于这种欺骗，法利赛人（作为罗马干预的作者）显然应该受到指责。 他们把过错归咎于“半种姓”和“思想奴隶”希律。 他们说，如果约翰·海卡努斯（John Hyrcanus）在150年前“遵守法律”并“彻底摧毁”了同名教徒，那么一切都不可能实现。 令人惊奇的是，看到两千年后的约瑟夫·卡斯汀（Josef Kastein）博士遭受了什么样的痛苦，好像这是前一天的事情一样。 二十世纪的犹太复国主义者在希特勒（Hitler）上台时写道，他坚信这种违反种族法的罪行给犹太带来了第二次灾难。

然而，正如所看到的，犹太的灾难也是法利赛人的胜利，这是锡安的故事从一开始就盛行的悖论的典型代表。

这些法利赛人组成了罗马的一个小犹太省，拥有最多的政党，其中包含了占统治地位的内部派别，较早时以利维特（Leviite）教士为代表。 他们使自己以最狂热的形式成为利未思想的载体，因为它在以西结书，以斯拉书和尼希米书中找到了表达。 他们宣誓要“严格遵守利未纯”， 犹太百科全书。

当利未人战胜了以色列的示威者，并成功地将犹大从其邻国手中切断之后，法利赛人（他们的后继者）也随时准备镇压任何使犹太人重新融入人类的企图。 他们是破坏性思想的守护者，锡安故事的下一章就是他们的胜利。 像利未人一样，它的背景就是耶路撒冷被毁。

在祭司们当中，世世代代的人对以西结和以斯拉派的文士开始的不断修改《法律》的过程产生了某种反抗。 这些祭司认为，《法律》现在是一成不变的，不得进一步“重新解释”。

对于这一挑战（这是犹太民族主义的根源），法利赛人陷入致命的敌对状态，反对他们的回答： 他们 是“传统”的守护者，o 口服 上帝直接赋予摩西的法律，绝不能以书面形式写成，而是支配《法律》其余部分的法律。 声称拥有上帝的秘密（或者实际上是 be 上帝）是神秘敬畏的心脏，许多世代的犹太人怀着这种敬畏之情。 它具有受惊吓的能力，即使在遥远的犹太边缘开悟的人也无法逃脱。

然而，摆脱这种威胁的本能冲动一直在犹太教中发起温和派，而在这一时期，是萨杜克派的派系，代表了大部分的司铎，并主张“保持和平”。城市”，避免与罗马霸主发生暴力冲突。 法利赛人和撒都该人是仇敌。 犹太人之间的这种内部分歧已经持续了两千五百年。

这主要是对全人类的学术兴趣（尽管必须记录下来），因为历史表明，只要为“寻求城市和平”而进行的争端达到高潮，隔离与破坏党就总是占了上风，犹太教徒队伍已经落后于它了。 本世纪为此提供了最新的例子。 成立之初，德国，英国和美国（可以与萨杜克派人比较）的犹太人社区对来自俄罗斯（法利赛人）的犹太复国主义者怀有敌意，但在五十年之内，极端党已成为“犹太人”与西方政府合作，并成功击败了世界犹太社区中几乎所有的反对派。

法利赛人在该宗派的血统书中排名第二。 血统是从巴比伦的利未人，到耶路撒冷的法利赛人，再到西班牙的塔木德人和俄罗斯的拉比人，再到今天的犹太复国主义者。

犹太当局称“法利赛人”为“与世隔绝的人”，或远离不纯洁的人或事物，以达到与上帝相交的人所需要的圣洁和公义的程度。 法利赛人组成了自己的联盟​​或兄弟会，只允许在三名成员在场的情况下，保证严格遵守利未的纯洁性的人加入其议会。 他们是最早的秘密阴谋专家，是一门政治学。

法利赛人获得的经验和知识可以清楚地追溯到过去两个世纪在欧洲出现的共谋党使用的方法，特别是在犹太组织的和犹太的欧洲破坏性革命的方法中-引领。

例如，法利赛人最初设计了一种基本方法，这种方法基于相互的恐惧和猜疑，通过这种方法，当今的同谋者被绑在一起，而阴谋论者的身体变得坚强。 这是建立间谍党（及其红军）的间谍对间谍和告密者的系统，其官方规定表明“政治委员”和“告密者”是公认的共产党的一部分从高级指挥官到排长的军事结构）。

法利赛人首先使用了这种装置，并将其置于利未记中的一段话上：“你们应当在我的警卫周围放一个警卫” 犹太百科全书 希伯来语原著，在犹太人中使用）。 除非考虑到大多数组织者和领导人所继承的塔木德知识和培训，否则根本无法理解十九世纪在欧洲建立的革命性机器的性质。 法利赛人是第一个塔木德人。 他们要求抄写员做出任何决定都具有神圣的权威， 即使出现错误， 这是塔木德的统治理念。

在法利赛人的统治下，弥赛亚思想首先出现，这在整个世纪以来都产生了巨大的影响。 早期的以色列先知并不知道。 他们从来没有承认过排他性的主竞赛的概念，因此他们无法意识到后来出现的访客概念，他们会亲自来建立这个排他性的主竞赛的最高王国。

在犹太教当局中，这场弥赛亚事件的性质很明显。 这 犹太百科全书 说法利赛人的观念是“神的王权应 公认的 将来……上帝的王权 排除 任何其他。” 正如耶和华根据早期的《律法书》所说，只“认识”犹太人，这意味着世界将属于犹太人。 后来的塔木德党（Talmud）通过裁定“非犹太人被禁止进入未来世界”（前犹太教教士拉比书）证实了这一点，如果仍有疑问的话。

犹太人的群众无疑希望“受膏者”到来时将恢复他们的民族荣耀； 在完美的神权国家下，他将是他们的精神领袖，但也将是他们的世俗领袖，他们将使这个世界最高国度中分散的人民团聚。 在法利赛人的领导下形成的弥赛亚观念，并不是对任何与地球上物质胜利无关的天国的期望，或者无论如何，这在人民群众中并不是这样。

的确，从某种意义上说，弥赛亚的期望必须是该教派自己的教导的逻辑和自然结果。 法利赛人像他们所传达的利未人一样，声称知道万物，从世界被创造的日期，目的到特殊人民胜利的方式。

他们从未说过的一件事：那光荣的圆满时刻。 然而，他们对人民的遵守负担是艰巨的，而且很自然地，就像服刑期的囚犯一样，人民应该大声疾呼地知道 ，尤其是 他们将是免费的。

那似乎是弥赛亚主义的起源。 曾经“倾听”新法之言的人们如今已经经受了四百年的严酷考验。 他们自发地提出了一个问题：什么时候？ 辉煌的圆满何时会到来，奇迹般的终结？ 他们“正在做所有的法规和判决”，而他们的表现意味着沉重的日常任务和负担。 他们在“约”下做了所有这一切，并承诺给予特定的奖励。 什么时候能得到他们的奖赏？ 他们的统治者与神直接相交，并且知道神的奥秘。 他们必须能够回答这个问题， 什么时候？

这是法利赛人无法回答的一个问题。 他们似乎给出了他们能想到的最巧妙的答案：尽管他们不会说 什么时候， 他们会说有一天“王子弥赛亚”会出现 （丹尼尔）， 和 然后 将会给他“统治，荣耀和国度，所有的民族，民族和语言都应该为他服务。”

这样，被压抑的，贫民窟的犹太精神在游客的应许下被麻醉了。 弥赛亚主义的出现并产生了狂热的预期的反复爆发，这是我们二十世纪正在经历的最近一次。

差不多两千年前，来自加利利的那个人出现时，场景就是这样。 那时，那些留在犹太的犹太人已经被以色列抛弃了六百年，当时约翰·戈德斯坦博士将其称为“犹太人的黑暗”，在这段时期的最后，人们开始等待并希望获得解放的弥赛亚。

随后出现的来访者声称为他们指明了通往“天国”的道路。 从那开始，他是一条截然相反的道路，穿过被毁灭的国家，来到一座装满金币的神殿，法利赛人向他们招手，向他们喊叫“观察！”。

法利赛人很坚强，外国“州长”在面对威胁之前就大吃一惊（图片非常像我们今天的样子），尽管他鄙视世俗的奖励，但在新来者中看到的弥赛亚仍在等待着他们这么说有死亡的危险。 他们在“违法”，罗马统治者就像五百年前的波斯国王一样，准备执行“法律”。

显然，如果允许的话，这些人中的许多人只是愿意听任何能向他们展示从黑暗进入光明和人类社区的道路的人。 但是，胜利来自法利赛人（与昔日的利未人一样），因此，这些人中的许多人再次哭泣，而催化力得以保留。

耶稣出生时，在犹太人中普遍充满希望，即将有奇异的生物出现。 他们渴望得到这样的证明，即耶和华打算将《公约》与他所选择的人民保持一致，文士们对这一普遍渴望的压力作出反应，逐渐将受膏者-弥赛亚-的观念引入圣经中。履行他的交易。

Targams， 律法的拉比评论说：“弥赛亚国王要从犹大家中出来，他是多么美丽。 他会束腰，前进与敌人战斗， 许多国王将被杀设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这段话显示了犹太人的期望。 他们等待着好战的分子复仇（按照“埃及所有长子”和巴比伦的毁灭传统），他们将“用铁棍”击碎犹大的敌人，“将他们像陶器的花瓶一样粉碎”； 谁能带给他们这个世界的帝国和部族法的字面实现？ 因为这就是法利赛人和利未人几代人所预言的。

一个低贱的弥赛亚会说“爱 你的敌人”和“被人鄙视和拒绝，一个悲哀的人”根本不在公众心中，而本来会被“鄙视和拒绝”，只要有人注意以赛亚的这些话（那只会变得有意义）耶稣活着死后）。

然而出现的那个人，尽管他是卑微的，并教导着爱，但显然声称自己是弥赛亚，并受到许多人的称赞！

用几句话他把整个种族政治扫除了一旁，整个统治政党已经堆积在更早的道德法律上，并且像挖掘机一样再次揭示了被埋葬的东西。 法利赛人立即意识到最危险的“梦想的先知和梦想家”。

他在犹太人中发现了如此众多的追随者，这一事实表明，即使人民群众想要一个好战的民族主义弥赛亚，将他们从罗马人手中解放出来，他们中的许多人也必须下意识地意识到，他们的真正被囚禁是精神和法利赛人，而不是罗马人。 然而，群众对法利赛政客的指控做出了机械反应，指责该人是亵渎神父和假冒弥赛亚。

通过这种回应，他们向所有后代的犹太人留下了一个令人痛苦的疑问，同样也要坚持不懈，因为决不能说出这个名字（因为在虔诚的犹太家庭中甚至可能没有提到耶稣的名字）：弥赛亚出现了，只是被拒绝了由犹太人决定，如果是的话，根据《法律》，他们的未来是什么？

这是什么样的男人？ 锡安故事中的另一个悖论是，在我们这一代，基督教的神学家和神学家经常坚持认为“耶稣是犹太人”，而犹太教长老则拒绝允许这一点（那些犹太复国主义的拉比偶尔告诉政治或“不同信仰”的听众耶稣是犹太人不是该规则的真正例外；他们不会在犹太人中发表声明，并且出于政治原因，不会在非犹太人的听众中产生影响。[1]1910年至1950年期间，美国主要的犹太复国主义组织者拉比·斯蒂芬·怀斯（Rabbi Stephen Wise）将此词用于明显的政治动机，混淆了非犹太听众。 他在1925年Christmastide的卡内基音乐厅的一次“跨信仰”会议上发言时说，“耶稣是犹太人，而不是基督徒”（基督教诞生于 死亡 耶稣）。

为此，他被美国东正教拉比学会（Rational Bibism Society）驱逐出境，但基督教部长协会“称赞我为兄弟”。 拉比·怀斯（Rabbi Wise）补充说：“我不知道哪一种会更伤人，不愿意接受我作为兄弟并欢迎我加入基督教徒圈子或拉比的暴力泛滥。”

公开的断言“耶稣是犹太人”在本世纪一直被用于政治目的。 它经常被用来平息对犹太复国主义在国际政治中的影响或对犹太复国主义对巴勒斯坦的入侵的反对，这一建议是，因为耶稣是犹太人，所以任何人都不应反对以犹太人名义从事的任何活动。 无关紧要是显而易见的，但是暴民被这样的短语打动了，矛盾的结果再次是，最冒犯字面的犹太人的言论最经常是由寻求犹太人青睐的非犹太政治家和教会主义者发表的。

英文缩写“ Jew”是最近出现的，它与在耶稣一生中使用的阿拉伯语，“希腊语”或“罗马字母”所指的“犹大人”或“犹太人”不符。 实际上，英语名词“ Jew”是无法定义的（因此对所有其他字词都格外小心的字典会被归类为“ A person of a ... 希伯来族”）； 犹太复国主义国家对此词没有法律定义（这是自然的，因为摩西五经 此 法律，纯粹是犹大人的血统，在全世界几乎找不到这种血统的人）。

因此，如果说“耶稣是犹太人”具有含义，那么它必须适用于他那个时代的普遍条件。 在这种情况下，这将意味着三件事中的一件事，或者全部成为三件事：耶稣属于犹大支派（因此是犹大派）。 他是犹太人的住所（因此是犹太人）； 如果他当时存在任何以该词表示的宗教，他在宗教上就是“犹太人”。

然后是种族，居住地，宗教。

本书不是争论耶稣种族后裔的地方，令人惊讶的是，基督教的神职人员允许自己发表一些言论。 如果读者希望在这个问题上有自己的见解，则应该发表自己的见解。

玛丽的家谱未在新约中给出，但三段经文可能暗示她具有戴维克血统。 圣马太福音和圣路加福音追述了约瑟从大卫和犹大那里来的血统，但约瑟不是耶稣的血亲。 这 犹太教徒 当局否认所有这些关于血统的提法，认为它们是为了使叙述与预言一致而插入的。

关于住所，圣约翰说，耶稣出生在犹太的伯利恒，因为他的母亲不得不从加利利去那里登记。 这 犹太教徒 当局再次认为，插入该行是为了使这一说法与米迦的预言一致，即“统治者”将“从伯利恒出来”。

犹太百科全书 坚称拿撒勒是耶稣的 本地人 事实上，人们普遍认为他是加利利人，无论他实际出生地有多大。 加利利几乎一生都在这里度过，在政治上与犹太人完全分开，在其自己的罗马四合院下，与犹太人站在“外国”的关系中（格拉茨）。 犹太人和加利利人之间的婚姻被禁止，甚至在耶稣出生之前，所有居住在加利利的犹太人都被马卡宾王子之一西蒙·塔尔西（Simon Tharsi）强迫迁移到犹大。

因此，加利利人在种族和政治上与犹太人不同。

从宗教上讲，这个加利利人是今天所说的“犹太人”吗？ 犹太当局当然最坚决地否认这一点。 经常从平台和讲坛上听到的该声明可能会引起犹太教堂的骚动。

很难看出负责任的公共人员使用该短语的含义。 在耶稣时代，没有“犹太人”（甚至犹太人，犹太教徒或犹太教）宗教。 那里有耶和华主义，各个派别，法利赛人，撒都该人和埃森斯人之间发生了激烈的争执，并在圣殿周围争夺人民的权力。 他们不仅是教派，而且还是政党，其中最强大的是法利赛人，他们具有“上帝对摩西所说的话”的“口头传统”。

如果今天的犹太复国主义者是“犹太人”（这是所有伟大的西方国家都接受的主张），那么在耶稣时代的犹太时代对应犹太复国主义者的政党就是法利赛人。 耶稣把攻击的全部重担压在法利赛人身上。 他还斥责撒都该人和文士，但福音书表明他认为法利赛人是上帝和人的仇敌，他对他们特别嘲笑。 他挑出的东西，包括他们和他们的信条，都是今天的犹太复国主义者声称是犹太人，犹太人和犹太教的特征。

从宗教上来说，耶稣似乎毫无疑问是与今天会成为犹太人或当时成为法利赛人的一切事物的对立和敌对者。

没有人能确定地说他是谁或什么，非犹太政治家的这些暗示性言论与在犹太人居住区流传的嘲讽讽刺讽刺讽刺的讽刺讽刺一样，都是虚假的。

他所做的和所说的是如此重要，以至于别无他法。 莎士比亚的案子在更小范围内具有可比性。 他作品中灵感的质量很明显，因此他写还是不写谁几乎无关紧要，但徒劳的论断继续存在。

这名木匠的儿子显然来自加利利，没有受过正规的教育：“犹太人惊叹不已，说，这人怎么还不知道，就怎么信​​呢？”

更重要的是，他还没有阿拉伯学校或牧师培训。 他的敌人法利赛人证明了这一点。 如果他是他们的氏族或同类的人，他们不会问：“这个人从那里有了这种智慧和这些大能的人。”

这位未识字的年轻人的教导给人以盲目启示的效果，即首先发现的光的质量，是利未法和法利赛传统的黑色背景，他去犹太时就动摇了它。 即使在今天，在山上的讲道中，启蒙的突然充斥，使从旧约圣经的批判性读经中出现的学生感到眼花;乱； 好像是午夜正午。

当耶稣来“履行”律法时，该律法已经发展成庞大的立法，在其巨大的复杂性中令人窒息和致命。 律法书只是开始。 上面堆满了所有的解释和评论以及拉比的裁决。 像虔诚的蚕一样，长老们进一步扩大了思路，努力追赶人类可能想到的每一种行为。 几代律师努力得出一个结论，即如果安息日将鸡蛋的大部分放在天空中可以看见第二颗恒星之前，则不能食用该鸡蛋。

该法律和所有评注已经需要一个图书馆，而且一个国际法学家委员会被要求对此发表意见，这将需要数年的时间来筛选积累的层。

来自加利利的未受教育的青年伸出一根手指，推开了整个群众，立刻露出了真相和异端。 他将“所有的律法和先知”简化为两条诫命，“尽心尽力爱上帝，邻舍如己”。

这是利未人和法利赛人几个世纪以来编织成法律的基本异端的曝光和谴责。

利未记 包含了“爱你的邻居就像你自己”的禁令，但是它受到“邻居”对犹太同胞的限制的支配。 耶稣现在恢复了被遗忘的，较早的传统，即不管种族或信条如何都享有邻国的爱。 这显然是他的意思，“我不是来破坏法律，而是要履行法律。” 他补充道：“是的，听说过……恨你的敌人。 但是我对你说，爱你的敌人。” （有时会巧妙地提出异议，即《旧约》中没有出现特定的诫命“仇恨你的仇敌”。耶稣的意思很清楚；对不是“邻居”的邻居谋杀和屠杀的命令无数，其中旧约比比皆是，当然需要仇恨和仇恨。

这是法利赛人所代表的对律法的直接挑战，耶稣通过故意拒绝扮演民族解放者和征服者的角色，进一步挑战了这一挑战。 如果他接受了这个角色，他可能会有更多的追随者，并可能得到法利赛人的支持。

他的谴责再次简洁明了：“我的王国 不是这个世界…… 天国是 在你内心... 不要为自己的财宝而撒谎……而是要为自己的财宝在天堂撒谎，那里飞蛾和铁锈都没有腐烂，小偷也没有突破或偷窃。”

用这样简单的话来说，他的话对他那个时代和那个地方的最有权势的人来说是一个安静而直接的挑战，也是对这个教派在几个世纪中建立起来的信条基础的打击。

整个旧约圣经以数百页的篇幅讲授，山上的布道只不过是一句话而已。 它反对爱反对仇恨，怜悯反对报复，仁慈反对恶意，邻里反对种族隔离，正义反对歧视，对否认的肯定（或重申），对生命的死。 它开始了（就像 申命记） 祝福，但相似之处到此为止。

申命记 以领土，战利品和屠杀的形式提供物质上的祝福，以换取严格执行成千上万条“法令和判决”的报酬，其中一些法令禁止谋杀。 登山宝训没有提供任何实质性的回报，只是简单地讲道：道德行为，谦卑，做正确的事，仁慈，纯洁，和平与坚韧的努力将因自己的缘故而受到祝福并获得精神上的奖励。

申命记 紧随其后的是“诅咒”。 登山宝训没有威胁。 它并没有要求将违法者“扔死”或“吊在树上”，也不必为不遵守行为提供赦免，而要以小母牛的血液洗手为代价。 罪人将要堕落的最糟糕的事情是，他将成为“至少在天国里”。 听话的人所期望的大多数就是“在天国里被称为伟大”。

这位年轻的加利利人从未教导过节制，只有一个 内 谦卑，在一个方向上，他始终如一地轻蔑：在对法利赛人的攻击中。

法利赛人这个名字表示他们“远离不纯净的人或事物”。 这 犹太百科全书 说：“只有在与不洁和未洗的群众交往方面，耶稣才与法利赛人有很大的不同。” 回声可能会回答：“只有！” 当然，这是部落神与宇宙神之间的巨大分歧。 在仇恨信条和爱的教导之间。 挑战很明显，法利赛人立即接受了挑战。 他们很早以前就按照耶利米描述的方式开始诱捕他们的陷阱。 ”

法利赛人看了他一眼，问道：“为什么要和税public和罪人一起吃你的主人”（根据他们的法律是一种刑事罪行）。 他同样是辩论中的主人，也摆脱了诱饵，并迅速而安静地回答：“他们整体上不需要医生，但他们却生病了……我不是要称义，而是要向罪人悔改。”

他们进一步跟着他，看到他的门徒在安息日拔玉米穗吃（这是该法的另一种罪行），“看哪，你的门徒做了安息日那不合法的事情。” 他们以这种审讯追捕他，这种审讯总是与仪式有关，与信仰或行为无关。 “为什么您的门徒不遵守长者的传统，因为他们在吃面包时不洗手？” “假冒为善的人，以赛亚对你的预言说得好，说，这百姓用口向我靠近，用口敬我。 但是他们的心离我很远。 但是他们徒然崇拜我，为教义而徒劳 人的诫命设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这是直接的谎言：他指责法律不是 良好“s 律法，但利未人和法利赛人的律法是：“人的诫命”！

从这一刻起，就不会有妥协，因为耶稣背弃了法利赛人，“召集众人，对他们说，请听，要明白：不是那些进入口中的污秽a污了一个人，而是从那里出来的污秽de污了一个人。口，这this污了一个人。”

耶稣用这些话对最忌妒的祭司特权之一公然鄙视，涉及大量的饮食法律，包括整个屠杀，抽血，拒绝“自己的饮食”等整个仪式。上。 尽管归因于摩西，所有这些无疑是“人的诫命”，法利赛人认为严格遵守这种饮食习惯是最重要的，以西结（读者会记得）是受主命令吃的排泄物“为人民的罪孽赎罪”，他坚持不懈地遵守饮食法，并因此而在某种程度上减轻了他的痛苦。 就连门徒们显然都受这种饮食传统的影响，以至于他们无法理解“从嘴里出来的东西”会de污一个人，而不是进入里面的东西，并要求做出解释，并指出法利赛人“在听到这句话之后就被冒犯了。”

耶稣然后给他们的简单真理对法利赛人来说是一个可恶的异端：“你们不明白，口中的任何东西都进入肚皮，被丢进吃草的人了吗？ 但是那些从口里出来的东西是从心里冒出来的。 他们de污了那个人。 因为发自内心地进行邪恶的思想，谋杀，通奸，奸淫，盗窃，假证人，亵渎罪：这些是de污男人的事情； 但要用不洗的手吃饭不能污秽一个人设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

最后一句话是该法规定的另一项刑事罪行，法利赛人开始集会杀人。 他们准备了著名的把戏问题：“然后去了法利赛人，并征求他们如何将他缠在他的谈话中的建议。” 两个主要问题是：“我们应该向谁致敬？” 还有“谁是我的邻居？” 对第一个错误的回答将使他受到外国统治者罗马的惩罚。 对第二个错误的回答将使法利赛人将他谴责为违反其本国法律的外国统治者，并要求他予以惩罚。

这是耶利米先前所描绘的方法，至今仍在XNUMX世纪使用。 在我们这个时代，所有与公开辩论有关的人都知道这个棘手的问题，事前已经精心准备，并且一时冲动很难回答。 专业辩论者已知有多种方法可以消除陷阱（例如，说“不发表评论”或回答另一个问题）。 给一个完整的 回答， 而不是诉诸于这种逃避，从而避免陷入犯罪的陷阱并保持原则至关紧要，这是人类已知的最困难的事情之一。 它要求具有最高机智，头脑敏捷和思想清晰的最高品质。 耶稣对这两个问题给出的答案在模型中一直存在，这是凡人只能希望效仿的模型。

“因此告诉我们，您怎么想？ 向凯撒致敬是否合法？” （可以听到诚实的询问的和inquiry的语气）。 “耶稣却察觉到他们的邪恶，说，假冒为善的人，为什么要引诱我呢？ ……把凯撒的东西交给凯撒； 并将上帝的事归于上帝。 当他们听到这些话时，他们惊叹不已，离开了他，走了他们的路。”

第二次，“某位律师站起来诱惑他，说，我该怎么做才能继承永生？” 耶稣在回答中再次扫除了大量的利未律法，并重申了两个要点：“你要全心全意地爱主你的上帝……和你自己一样爱你的邻居。” 然后是诱饵陷阱：“还有谁 is 我的邻居？”

哪个凡人会给出耶稣所给的答案？ 毫无疑问，一些凡人像耶稣一样知道自己的生命处于危险之中，他们会说出他们所相信的话，因为烈士绝非罕见。 但是耶稣所做的远不止于此。 他像专家剑客一样解除了提问者的武装，毫不费力地将对手的剑杆打入空中。 他被诱使公开宣布自己的身份。 说“异教徒”也是“邻居”，因此将自己定罪为违反《法律》。 实际上，他是从这种意义上回答的，但是以一种方式使询问者被撤消。 很少有律师如此困惑。

利法塔式法利赛教义是只有犹太人是“邻居”，在所有被抛弃的异教徒中，他们特别憎恶撒玛利亚人（出于先前指出的原因）。 撒玛利亚人的一触即是污秽和重大的“过犯”（这种情况一直持续到今天）。 向他提出的问题的目的是诱使耶稣发表一些声明，使他有资格获得重大禁令。 通过选择所有人中的撒玛利亚人来进行答复，他表现出了比人类还大的胆识或天才：

他说，某个人掉进了小偷之中，被判死刑。 然后是“一个牧师”和“一个类似的利未人”（对那些寻求机会将他处死的人来说，这是通常的严厉斥责），他们“在另一边路过”。 最后是“某位撒玛利亚人”，他将那个人的伤势绑了起来，带他去一家旅馆，并为他支付了护理费：“这三个人中，哪一个是你认为与那个属于小偷之中的邻居？”

陷入困境的律师无法说出“撒玛利亚人”的名字。 他说：“对他表示怜悯的人”，并因此（因为他可能意识到太晚了）而加入了对他所说的那些人的谴责，例如“牧师”和“利未人”。 “然后耶稣对他说，去吧，你也照做。” 用这几句话，没有任何直接的暗示，他就使审讯者从自己的口中销毁了提出该法律的整个种族异端。

一位温和的犹太评论家蒙特菲奥雷先生抱怨说，耶稣对他的“爱你的敌人”的统治例外。 他从未对法利赛人说好话。

学者们可能会争论这一点。 耶稣知道他们会杀了他或任何暴露他们的人。 的确，他与法士一起特别提了法利赛人，并在他们中清楚地看到了造成法律歪曲的教派，因此，整个谴责文献都没有这样的内容：

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！ 因为你们将天国与人隔绝。 因为你们既不自己也不遭受苦难，要进入的人……你们在海上和陆地罗盘作一名妓女，当他被造时，你们使他成为地狱的孩子的两倍，比你们自己多……你们要付出薄荷的十分之一和茴香和孜然，并省略了 法律，审判，仁慈和信仰方面的重中之重 ……清洁了杯子和盘子的外部，但里面充满了勒索和多余的东西……你们就像洁白的坟墓，外表看上去确实很漂亮，但里面充满了死去的人的骨头，并且全部不洁……你们筑起先知的坟墓，装饰义人的坟墓，并说，如果我们曾在我们列祖的时代， 我们不会在先知的血中与他们同在。 因此你们是自己的见证人，你们是杀死先知的孩子。 填饱你们父亲的身分。 毒蛇，毒蛇一代……”

一些评论家声称发现后六个单词出奇的苛刻。 但是，如果在他们前面的三个句子的上下文中阅读它们，那么它们就被视为对即将到来的结局的明确暗示，是由一个人死于那些将要杀死他的人而来的，在这样的情况下，一会儿，几乎没有什么话可能够难的。 （但是，即使是致命的指责，“请再充实你们的祖宗，”后来有了一个续集：“父亲，请原谅他们，因为他们不知道自己的所作所为。”）

结束了。 “大祭司，文士和长老”（圣黑德林）在大祭司凯法斯的带领下会面，共同采取措施对付那些质疑其权威和法律的人。 伽利略门徒中唯一的犹太人犹大伊斯卡里奥特（Judas Iscariot）率领“百姓的祭司长老送来的剑和杠极大”，来到客西马尼的花园，并通过亲吻认出了他们死亡。

这个犹大值得一眼。 在XNUMX世纪，他两次被册封为圣册，一次是在玻尔舍夫主义革命后在俄罗斯，另一次是在希特勒击败后在德国，这两个事件表明，在我们这个时代开始时，在耶路撒冷比耶路撒冷更强大的教派，在XNUMX世纪的西方再次变得极为强大。

根据圣马修（St. Matthew）的说法，犹大后来上吊自杀，如果他选择了“被上帝谴责”的死亡方式，他的事迹可能不会给他带来幸福。 对于Kastein博士学校的犹太复国主义历史学家来说，犹大是个有同情心的人。 卡斯坦博士解释说，他是个好人，对耶稣感到失望，因此与他“秘密分手”（“秘密分手”只能在犹太复国主义文学中出现）。

控制圣公会的法利赛人先审判了耶稣，然后才称为今天的“犹太法院”。 在今天的惯用语中，“人民法院”可能是一个更准确的描述，因为他被告密者“指责”，被暴民抓住，在没有合法权限的情况下被法庭审判，并在假证人被说成是败诉后被判处死刑。收费。

然而，从这一刻起，“长辈”以与本世纪控制事件的“顾问”完全相同的方式掌管事件，他们根据他们的“法律”和《刑法》制定了同样应予死亡的指控。罗马统治者。 根据“摩西律法”，耶稣以自称是弥赛亚的方式进行了亵渎。 根据罗马法律，他以叛国罪宣称自己是犹太人的国王。

罗马州长彼拉多（Pilate）接连尝试了一种装置，以避免遵守这些imp强的“长辈”的要求，即将其处死。

彼拉提（Pilate）是XNUMX世纪英美政治家的原型。 他在最后的手段中惧怕该宗派的力量，比其他任何事情都更加担心。 他的妻子敦促他不要做生意。 他试图以政客的方式将责任转移给希律·安提帕斯（希律·安提帕斯），后者四处都是加利利。 希律王将其寄回给他。 彼拉多接下来试图用鞭打让耶稣离开，但法利赛人坚持要死，并威胁要在罗马谴责彼拉多：“你不是凯撒的朋友。”

这就是彼拉多所屈服的威胁，就像二十世纪一个英国州长，另一个联合国代表在二十世纪时屈服一样，威胁要在伦敦或纽约遭到诽谤。 显然，彼拉多像十九世纪后的这些人一样，知道如果他拒绝出价，他的母国政府将拒绝或取代他。

彼拉多与第一次世界大战和第二次世界大战期间的一些英国州长之间的相似之处很强（（至少其中一个人知道这一点，因为当他打电话给纽约的一位强大的犹太复国主义者拉比时，他大声地问道） ，向大祭司Caiaphas告知Pontius Pilate即将上线）。

彼拉多又一次尝试用另一只手做实际的事： 的课 法律。” 由于长期的经验，它被挫败了：“ us 杀死任何人。”

此后，他甚至试图通过让“人民”在赦免耶稣或强盗和杀人犯巴拉巴之间做出选择来拯救耶稣。 彼拉多（Pilate）可能对这个季度抱有很小的希望，因为“人民”和“暴民”是同义词，而彼拉多早就知道正义和怜悯从未来自暴民。 暴民的功能始终是遵从强大宗派的意志。 因此，“祭司长老 说服众人 他们应该问巴拉巴，并消灭耶稣。”

在这种说服力下，今天该教派同样强大。

时间越长，独特场景的色彩就越明亮。 猩红色的长袍，嘲讽的权杖，荆棘的冠冕和嘲讽的朝拜姿态； 只有法利赛人的思想家才能设计出这种嘲笑仪式，如今这种嘲笑仪式大大增强了受害者获胜的效果。 通往Cal髅地的道路，是两个小偷之间的受难日：那天，罗马做了法利赛人的竞标，因为五百年前的波斯已经完成了利未人的竞标。

这些法利赛人曾教导犹太人期待弥赛亚，现在把第一位申诉人钉在了十字架上。 那意味着弥赛亚仍将降临。 据法利赛人说，大卫王还没有出现并宣布自己的世界帝国，而今天仍然是这种情况。

Kastein博士从一开始就对犹太教进行了调查，他专门论述了耶稣的生平。 在解释了耶稣是一个失败者之后，他以特有的话语来驳斥这一集：“他的生与死是 我们的 事务。”

然后是熟悉的，反复出现的悖论。 法利赛人的胜利是犹太人的大灾难，紧随其后的是耶稣死后的几十年，因为这使他们在犹太人中享有至高无上的地位。 由于耶稣被钉十字架，他们摆脱了自己的“先知和梦想家”，他们会放弃自己的律法。 犹大剩下的短暂岁月使他们脱离了与他们争夺政权的所有其他政党 下 那个法律。

根据耶稣的死，法利赛人 犹太百科全书， 在犹太的最后一位希律派国王Agrippa I中找到了“支持者和朋友”。Agrippa帮助处置了从Judean现场失踪的Sadducees，将所有事务留在了法利赛人的手中（后者对Idumean路线的抱怨，因此，似乎没有什么根据）。 因此，他们像犹太人从以色列被遣散后的利未人一样，留在耶路撒冷无所不能。 法利赛人在从灰烬中升起，像凤凰一样，也重述了利未人的历史。

在这个狭小而又泛滥的省份剩下的几年里，法利赛人再次修订了《法律》，即那些 男子耶稣遭到了最严厉的抨击。 卡斯坦博士说：犹太人的生活受到法利赛人的教导的制约。 从法利赛的角度重建了犹太教的整个历史 ... 法利沙主义塑造了犹太教的特征，并塑造了犹太人的生活和思想，面向未来.... 它使 “分离主义“ 其主要特征设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

因此，法利赛人像耶稣的利未人一样，紧随耶稣的生命和提倡“人间诫命”之后，加剧了种族和部落的本性和法律的严格性。 在人民最终分散前夕，破坏，奴役和统治的信条得到了加强。

卡斯坦博士的话特别令人感兴趣。 他早些时候曾说过（如引述），尼希米对犹大人施加“新约”之后，《摩西五经》获得了“最终”编辑，此后的“一言不发”将被更改。 此外，在法利赛“重建”之时，旧约已经被翻译成希腊文，因此法利赛人所做的进一步修改只能在原著中进行。

卡斯坦博士的说法似乎更有可能是指《塔木德》，这是《律法》的巨大延续，显然是在犹太的最后几年开始的，尽管直到很晚才开始写作。 无论发生什么，“为犹太人的生活和思想”再次“为整个未来”解决，“分裂主义”被重申为法律的最高宗旨。

公元70年，也许是耶稣死后三十五年，一切都崩溃了。 犹太人的混乱和混乱是无法治愈的，罗马介入了。法利赛人最初是邀请罗马人介入，在罗马人的统治下在犹太人中至高无上。

巴勒斯坦的其他人民，尤其是加利利人，不愿屈服于罗马，在经过许多起义和战役之后，罗马人进入并夷为平地。 犹太被宣布为被占领领土，名字从地图上消失了。 在接下来的一千九百多年中，有很长时间没有犹太人住在耶路撒冷（自旧约时代以来，撒玛利亚人是在整个迫害中幸存下来的一小部分人，是唯一在巴勒斯坦持续生活的人）。

Kastein博士称这七十年以罗马对耶路撒冷的毁灭结束了“英雄时代”，这大概是因为法利赛人在争夺犹太教灵魂的比赛中战胜了其他所有人。 他几乎不打算将形容词应用于与罗马人的战斗，因为这在很大程度上是由外星人加利利人完成的，他对他不敬仰。

耶路撒冷在公元70年沦陷之前，有两批旅客穿过其大门。 门徒向人类传递了新的信息，因为基督教诞生了。 法利赛人预见了他们带给耶路撒冷的命运，将他们移到了一个新的总部，从该统治集团（如从昔日的巴比伦起），无论他们居住在世界上的任何地方，统治者都可以对“犹太人”行使指挥权。

这两个小团体的旅行者是光明与黑暗聚会的先锋队，就像一个人和他的影子一样，自数百年以来一直向西走。

今天的“西方”危机可追溯到十九世纪前从注定的耶路撒冷撤离，因为这两个集团对西方的想法产生了无法和解的想法。 一个人迟早要战胜另一个人，这一代破坏性思想取得胜利的巨大努力正在我们这一代人身上目睹。

在两个世纪之间，西方故事在本质上始终是两个思想之间斗争的主题。 当按照利未人和法利赛人的“法律”兴起时，西方使人成为奴隶，将异端带入宗教裁判所，将背叛者处死，并屈服于原始的主人翁观念。 因此，二十世纪是西方最严重倒退的时期。 当西方人与民族获得自由，在他们之间建立正义，建立公正和公开审判的权利，废除主人公的种族并承认上帝的普遍父权时，它遵循了他的教导：履行 法律。”

罗马人攻占耶路撒冷时，以“ Judaea devicta，Judaea capta”为题字铭牌。 这是一个过早的赞歌； 耶路撒冷可能被毁，犹太人没有犹太人，但是统治教派却是自由和胜利的。 征服者将寺庙周围的对手赶走，它已经建立在新的“中心”中，在这座城市陷落之前撤离了该“中心”。

法利赛人在这座新城堡中的地位与在巴比伦的利未人一样高，但是在外部世界中，他们却发现了一个新的敌人。 认为弥赛亚已经出现并自称为基督徒的教派不承认这种仇恨。 相反，其统治宗旨是“爱你的敌人”。 但是，由于法新法的第一个宗旨是“恨你的敌人”，这本身就是对长者退缩的蓄意冒犯和挑战。

他们从一开始就认为，如果要使他们的“法律”盛行，就必须摧毁新的宗教，并且他们并没有被警告声所震慑（在这个关头，无论是在早期还是在以后的所有场合），这些警告声都是在自己的声音中听到的。等级例如，当大祭司和议会将要彼得和约翰为在圣殿里传道而鞭打时，加玛利勒（Gamaliel）的话说： 如果这是人类的工作，它将很快落空。 但是如果这是上帝的工作，就无法摧毁它。” 法利赛人中的大多数人感觉自己的人造法足够强大，可以“摧毁它”，并在必要时为此工作了几个世纪。

因此，法利赛人将幸存的犹太人放任其命，并在仍位于巴勒斯坦的贾尼亚（Jamnia）设立新总部时，将他们掌权的暗中秘密带入了一个不同于以往的世界。

以前，他们的部落信条曾是许多部落信条中的一员。 血腥复仇一直是所有男人和氏族的统治。 邻近的“异教徒”可能曾被犹太信条的特别凶猛和报复所震惊，但并没有提供更多启发性的东西。 然而，从那时起，统治教派面临着一个信条，该信条直接颠覆了他们自己的“法律”的每个宗旨，而白人则向黑人提出了争议。 而且，从诞生的方式和地点来看，这个新观念在世界上永远是对自己的谴责。

法利赛人在自己的据点准备消灭这支在世界上崛起的新力量。 他们的任务比巴比伦的利未人大。 圣殿被毁，耶路撒冷人口减少。 犹大支派早已瓦解。 现在，犹太人的种族正在消散。 仍然存在一个“犹太民族”，由许多血统混杂的人组成，这些人散布在已知的世界中，必须通过部落思想和“回归”到“应许之地”的力量保持团结。 ”给“特殊人群”； 还必须使这个分散的国家确信其在所居住国家之间的破坏性使命。

“法律”以外界已广为人知的形式再次修改，或添加新的历史章节。 此外，耶稣专门针对抄写员对这些“人的诫命”的伪造而表示了谴责。 考虑到他的沉默，他被杀了，但没有受到争议，甚至没有（因为基督教教派的成长表明）。 因此，他对法律的提法成立了，并且具有决定性，甚至连法利赛人都无法期望通过称他为违法者来说服任何人。

然而，该法律需要不断地重新解释和适用于时代变化中的事件，以便始终向“特殊人群”表明，每一事件，无论乍一看都是自相矛盾，实际上都是耶霍万的成就之一。 詹妮亚的法利赛人再次援引其拥有上帝口述秘密的主张，并在此之下开始重新解释“法令和诫命”，以便将其证明适用于基督教。 这就是塔木德的起源，实际上是《摩西五经》的反基督教延伸。

几个世纪以来，塔木德岛成了“法律周围的围栏”； 外部落寨围绕内部落寨。 意义在于它开始的时期：犹太人离开时，“人民”散布在所有国家之间，新宗教形成时教导上帝是所有人的父亲，而不仅仅是犹太人的父亲。选定部落的赞助人。

从这段时间回望过去，法利赛人所承担的任务似乎毫无希望，因为成为人类一部分的愿望必定对分散的人们产生了强烈的吸引力。

正如事件所证明的，法利赛人在他们的巨大事业中取得了成功。 塔木德有效地在犹太人和基督教释放的融合力量之间设置了围墙。

从我们目前的两个例子可以看出，塔木德书的编撰历经了多个世纪，其作用。 梭罗兄弟在他们的书中给勤奋的学生一些罕见的瞥见，在塔尔木迪奇的墙后面。 在其中一本书中，他们描绘了波兰的一个犹太小男孩，当他经过路过Cal髅地时，被教导要用机械的方式吐口水，并说：“您将创造另一种宗教而被诅咒。” 1953年，在纽约，耶路撒冷摩拉维亚教会的一位年轻传教士描述了犹太复国主义者对那里的摩拉维亚麻风病人的住所进行的没收，称为“耶稣传教士”； 他们的第一个举动是用腻子盖住“ Jesus”这个名字，这个名字已经有一百多年的历史了。

这些事件（以及禁止提及耶稣的名声）直接源于塔木德的教Ta，而塔木德实际上是另一项专门针对反基督教的“新法”。 因此，最好将锡安故事的下一个时期描述为塔尔穆德人的时期，前一个时期是法利赛人和利未人的时期。

法利赛·塔尔穆德派（Pharisaic Talmudists）在詹姆尼亚（Jamnia）的新学院工作，制定了新法律，而耶稣一生的教训和教训则在罗马地区蔓延。

法利赛人极大地帮助了他们的传播。 塔尔苏尔的扫罗（耶路撒冷倒下之前）从耶路撒冷出发，消灭大马士革的异端，并在他到达之前成为基督的追随者。 他一直向犹太人和外邦人讲道，直到被阻止为止，然后他对犹太人说：“有必要首先向你讲上帝的圣言； 但是看到你们放弃了它，并判断自己值得永生，我们转向外邦人。”

卡斯坦博士谈到索尔（Paul）时说：“他使所有被说服的人从最广泛的意义上相信了他的预言叛徒，无论他们是犹太人还是外邦人。”

但是，保罗（和其他人）所说的话在当时实际上是不可避免的，因为各地的人们都在向着普世上帝摸索，并转向耶稣的教导，使事物在光明中成长。 可能是人的冲动也是耶稣必须出现的原因 其中 犹太人即使在那个时候，犹太信条也是最狂热的部落主义，随着每一个行动的产生，反思想势必出现在压力最大的地方。

这是那个大片地区的一个决定性时刻，那片鲜为人知或人烟稀少的地区今天被称为西方。 如果门徒们不将他们的脸向西看，那么“西方”一词及其所代表的含义可能永远不会出现。

没有基督教就无法构想所谓的“西方文明”。 在耶稣去世后的一千九百年中，西方的发展取得了巨大的进步，以至于整个世界都被抛在了后面。 在物质上，它的进步是如此之大，以至于在本书写作之时，它正处于征服太空的边缘。 它将打开宇宙供人类探索。 但这只是成就的次要部分。

它最大的进步是在精神和人对人的行为领域。 西方确立了男人的公共诉求权和公开审判或释放的权利（这项权利在XNUMX世纪再次处于危险之中），这是整个人类历史上最大的进步； 这项成就的成败取决于他的未来。

在罗马人进入之前，跟随门徒的阴影从耶路撒冷的城门出来，也跟随基督教进入西方，在所有这些世纪中，塔尔穆迪教派一直在笼罩着它。 西方在XNUMX世纪成为了基督教之间崛起的民族与致力于破坏性思想的教派之间的斗争的舞台。

不仅西方参与了它的问题。 耶稣死后约五百年，人类本能地寻求一位上帝的冲动对塔木德族的种族主义提出了另一项挑战，这一次来自闪族。 阿拉伯人也达到了所有人的独一上帝的概念。

穆罕默德（被卡斯汀（Kastein）博士驳斥为“受过一半教育的贝都因人”），就像在通往大马士革的路上的扫罗一样，对上帝有异象。 他的教导在很多方面都与耶稣的相似。 他认为耶稣像亚伯拉罕和摩西一样是上帝的先知（而不是弥赛亚）。 他认为自己是摩西和耶稣的继任者，也是上帝的先知，他称其为安拉。 有但是 一种 上帝，真主，人类的创造者，真主是 不能 阿拉伯人的部落神，但是 所有人的上帝。

与基督教一样，该宗教也没有教过其他宗教的仇恨。 穆罕默德只对耶稣和他的母亲（在塔尔木德文学中亵渎亵渎的对象）表示敬意。

但是，穆罕默德认为犹太人是一种破坏性的力量，是自尽的。 古兰经对他们说：当他们点燃战争的be火时，上帝通常会熄灭它。 他们的目标是教bet地球上的混乱。 但是上帝不喜欢无序的教bet者。” 在整个世纪以来，最有智慧的人一直在谈论部落的信条和教派，直到我们这个时代的二十世纪，当时对这个问题的公开讨论实际上都被镇压了。

伊斯兰就是这样诞生的，它蔓延到了已知世界的子午线，而基督教则蔓延到了西方，佛教则蔓延到了东方。 巨大的溪流开始移动，好像在遥远的一天走向汇合处，因为这些普遍的宗教没有像石油和水那样重要的宗旨，而且他们拒绝了主人公的种族和破坏性思想。

基督教和伊斯兰教蔓延开来，拥护着全人类。 人们感动的冲动变得清晰起来。 这些普遍宗教的背后远远落后于犹太教徒，在其部落的围墙中，嫉妒者受到内在派别的保护。

在XNUMX世纪，这个强大的教派能够将基督教世界和伊斯兰教的群众带到彼此破坏性战斗的边缘。 如果这一代人看到这种冲突，那将是一种伟大的普世宗教与另一种普世宗教的争斗，其目的是建立“主人种族”的信条。

朝着这个奇怪的结局，前进了十九个世纪，两党在很久以前从耶路撒冷出发。

锡安的故事从一开始就分为五个不同的阶段：利未人，法利赛人，塔尔木德人，“解放”的插曲和犹太复国主义者。 现在，该叙述已进入第三阶段。

利未时期是孤立的犹大时期，巴比伦的“俘虏”和“回归”，以及“摩西律法”的产生和执行。 法利赛阶段紧随其后，大致与罗马时期对犹太省的霸权时期相吻合，以耶路撒冷的第二次毁灭，最后一个犹太人的散布，法利赛人的至高无上以及“政府”撤回其新的“中心”而告终。 ”在Jamnia。

第三阶段，塔尔木地期是最长的，它持续了十七个世纪，从公元70年到公元1800年左右。 在此期间，犹太人进入了西方，“政府”从一系列“中心”开始不懈地努力，将分散的国家置于“法律”的控制之下，并与其他民族隔离开来。

由于这也是西方文明和基督教兴起的时期，因此不可避免的是，基督教世界（不仅仅是普通的“异教徒”，“陌生人”或“其他神灵”）应成为基督教的主要目标。法律的破坏性命令。

在占支配地位的教派及其奉献者的眼中，这个时期对西方人而言似乎是漫长而重要的，但实际上与巴比伦时期一样微不足道。 一个人持续了十七个世纪，而另外五十年却没有任何实质性的改变：两者都只是特殊人群的“流亡”时期。 根据《法律》，西方的长篇小说，就像巴比伦的短篇小说一样，被命为“俘虏”在灾难中终结，犹太人的胜利和新的“回归”，一些新的但以理会用这些术语来解释。

根据该法律，十七个世纪代表了一种新的“被囚禁”，该法律规定，被选民居住在耶路撒冷以外的任何地方，他们都将被囚禁，而这种被囚禁本身就是“迫害”。

因此，对于像Kastein博士这样的真正的犹太复国主义者来说，看到基督教世界崛起的十七个世纪形成了历史的一页，除了上面刻有“犹太人迫害”的记载以外，这是空白的。 其余的一切都充斥着愤怒，没有任何意义。 在这段时间里，耶和华利用异教徒使犹太人备受困扰，而他却准备了自己特别的民族的胜利。 异教徒还为他们的所作所为付出了什么（他哭了）。 对他来说，十七个世纪的基督教徒的积极成果是，由于塔尔木德族的统治者，犹太人从他们中脱颖而出，仍然与人类隔离。

当然，这是一个了不起的壮举。 在整个消极成就的历史中，没有什么方法可以接近锡安长老获得的结果。 他们在塔木德建立了“法治围栏”，在一千七百年间成功地抵御了所有吸引犹太人走向人类的离心力。

尽管欧洲人加强了自己的寨子，但他们接受了基督教，经过数百年的辛勤工作，废除了农奴制和奴隶制，减少了特权和不平等，并普遍提高了人的尊严，从而将其道德法应用于日常生活。 这个过程被称为“解放”，到1800年，它将统治绝对统治者和特权等级制度。

犹太人在他们的塔尔木德统治者的领导下，在争取解放的斗争中发挥了主导作用。 这本身就足够公平了。 基督教世界的群众从一开始就认为，要赢得的自由最终应归给所有人，而不分种族，阶级或信条。 那就是斗争本身的意义，而其他任何事情或多或少都会使斗争毫无意义。

但是，在犹太人的情况下，存在一个明显的悖论，使他们反复感到困惑和震惊。 那么犹太人怎么能攻击别人的国家呢？ 当犹太人在犹太人和其他人之间建立越来越强大的屏障时，为什么犹太人要求在人与人之间建立障碍？ 那些声称上帝创造了世界的世界供他们统治，并禁止他们与较小的品种混合的人们怎么会抱怨歧视呢？

现在已经过去了一百五十年，事件已经给出了对这些问题的答案。

的确，犹太人要求解放的呼声并没有真正关乎所讨论的伟大思想或原则：人的自由。 犹太法否认了这一思想和原则。 犹太人的塔尔木德（Talmudic）州长认为，消除自身与国家间权力之间障碍的最快方法是摧毁这些国家的合法政府。 为此，最快的方法就是哭泣“解放！”。

因此，通过解放而打开的门可以用来将永久的革命力量带入各国的生活。 随着所有合法政府的瓦解，革命者将成功执政，而这些革命者将受到塔木德的训练和塔木德的控制。 他们将始终根据《摩西法》行事，这样巴比伦的尽头便可以在西方复制。

现在，二十世纪发生的事件的证据表明，这是塔木德长老在锡安故事的第三阶段（从公元70年到大约1800年）所遵循的计划。 因此，犹太人居住在其中的犹太人与犹太人的塔尔木德统治者之间，基督教化的欧洲人民对“解放”的理解存在最大的差异。 对于大多数人民来说，解放代表了一个终点：奴役的终结。 对于强大而秘密的宗派来说，它代表了另一端的手段。 施加新的更严厉的奴役。

这项工作有一个很大的危险。 就是说，破坏人与人之间的障碍也可能破坏犹太人与其他人之间的障碍； 这将破坏计划本身，因为那支力量将被分散，一旦获得解放，就将被用来“瓦解并摧毁”这些国家。

这几乎发生在锡安故事的第四阶段。 解放的世纪（例如，公元1800年至1900年）带来了“同化”的危险。 在“自由”世纪，西欧和新的海外“西方”犹太人确实表现出摆脱犹太法的束缚并与人民生活混在一起的愿望。 因此，我们的犹太复国主义历史学家Kastein博士认为XNUMX世纪是所有犹太历史上最黑暗的时代，充满了人类陷入致命的危险，而这种危险却被人们避免了。 他不能无所畏惧地考虑通过同化种族和信仰的犹太障碍来消灭它们。 因此，他称十九世纪的解放运动为“逆行”，并感谢上帝，“犹太复国主义意识形态”使犹太人免于同化的命运。

这导致了第五阶段，这一阶段始于大约1900年，我们生活在其中。 塔卢木德的寨子保持得很快，在第四阶段末期，在西方理解中完全“解放”的犹太人仍然按照自己的法律被隔离。 那些倾向于“同化”而逃脱的人，后来由于民族主义的神秘力量而被卷入部落的圈地。

执政党利用通过解放获得的对政府的权力，第二次“回归”选定的土地，并因此重新确立了公元前458年法令，并赋予其破坏性和帝国性的使命。 大犹太人的狂热已经蔓延至世界犹太人的脉搏，但仍必须持续下去。 西方政府所拥有的强大力量被用来协调目标。 二十世纪整个西方的破坏性苦难都与锡安的远大志向有关，并由锡安的远古志向所支配。锡安从远古时代复活，成为西方政治的教条。

在撰写本书时，这个第五阶段大约有XNUMX年的历史了，它的第一个结果是令人敬畏的。 “镶嵌法”已经叠加在西方人民的生活上，实际上这是受该法律支配的，而不是受他们自己的任何法律支配的。 两次世界大战的政治和军事行动已被转移以促进犹太复国主义的野心，并且西方的生命和宝藏被倾注以支持它。

巴勒斯坦已经发生了连续XNUMX年的流血事件，但这是尚未发生的事情的序幕。 任何第三次世界大战都可能始于巴勒斯坦，并从巴勒斯坦向外扩散，如果可以在其他地方发动战争，那么在可预见的过程中，它将绕过锡安，围绕着锡安的野心展开，直到中东更大的地区得以实现被征服，“其他神灵”被抛弃，“所有民族”被奴役。

卡斯坦博士认为，在第五阶段的黄金时代，“历史可能会恢复”（在无意义的政府间时代之后，即基督教时代之后），犹太复国主义作为“世界使命的拥有者”，将重新成为有目的的遗产，最终达到世界统治地位，并在公元70年（当时“历史”被中断）被刑事剥夺。

这种叙述现在已经达到了这五个阶段的第三个阶段，这是一个漫长的阶段，当时詹姆尼亚学院的塔尔米迪克文士开始了无限的行业，将《法律》变成了无穷无尽的庞大网络，如果没有犹太人，犹太人很难逃脱可怕的惩罚。 通过这种方式，似乎实现了似乎不可能的事情：散布在世界各地的一群人与人类隔绝了一千七百年，并接受了基督教时代二十世纪毁灭性任务的训练。

在这方面有一些说明是适当的，这是适当的，因为当时围绕着犹太法建立了围栏，以使“自由”不应该吸收特殊人民或削弱其破坏力，这是筹备和组织的非凡时期。

在公元70年被摧毁之前从耶路撒冷移居贾米尼亚的法利赛教徒长老打算像早期的巴比伦的利未人一样，建立权力和远程控制中心，那时他们可能会服从部落的组织分布在地球上。 他们带着犹太人积累的耶路撒冷和巴比伦的经验以及久远的秘密带到贾尼亚，并成功建立了一个流动政府，该政府一直对犹太人行使权力，直到今天。

在与罗马的最后一战之前（如卡斯汀博士所说），“一群教师，学者和教育工作者被修复到贾姆尼亚，把他们人民的命运压在肩上，以便为此负责……”在贾姆尼亚，中央机构因为建立了犹太人民的管理机构……通常，当一个民族像犹太人一样被完全占领时，他们就完全灭亡了。 但是犹太人民并没有灭亡……他们已经学会了在巴比伦被囚禁期间改变态度…………现在他们遵循了类似的路线。”

在詹尼亚，以新的名称建立了旧的立法机构，所有立法，行政和司法机构。 此外，还成立了一个学院，以进一步发展《法律》。 在其中，抄写员继续讲述耶和华的思想和对《律法》的解释，因此人们常说《律法》已成定局。 实际上，由于该法则是法律在不断变化的情况下支配着人类的每项行为，因此它永远不可能或最终无法被编纂，并且必须加以扩展。

除了这种永久性的修改理由之外，新的因素基督教也应运而生，必须对法律的适用性进行定义。 因此，《律法》（《律法》）开始获得其巨大的补充，即《塔木德》，它具有同等或更大的权威。

从贾尼亚（Jamnia）实施的法律“对外界提出了不可逾越的障碍，”实施了纪律”严格到最后期限”和“保持直立的姿势。” 目的是“使犹太人的生活与外邦人的生活完全不同。” 在各地分散的犹太人社区中，任何获得圣黑德林多数票的法律都将成为可执行的法律； “反对者对该禁令表示威胁，这意味着将其排除在社区之外。”

这样，“圈子的中心终于被固定了，圈子本身以法律和围绕人民的树篱的形式得到了充分的描述。” 在此期间（基督教成为罗马宗教之前），秘密法令从詹姆尼亚的“中心”走出来，授权犹太人假装否认自己的信条，并在情况允许的情况下自称改信“异教”。

贾尼亚（Jamnia）的统治时期持续了大约一个世纪，然后被转移到加利利（Galilee）的乌沙（Usha），在此重建了Sanhedrin。 “犹太教为自己和他人设置了限制。 越来越独家=; 这时宣布了对犹太基督徒的特别诅咒。 公元320年，罗马皇帝君士坦丁was依基督教，并颁布了法律，禁止基督徒与犹太人之间的婚姻，并禁止犹太人保留基督教奴隶。 这些是对乌沙塔尔穆迪奇政府实行的排斥和“陌生人”奴役法的自然反应，但他们被认为是“迫害”，为了逃脱他们的影响，“中心”被移回巴比伦尼亚，在那里八个世纪以前的犹太殖民地宁愿留在那里，而不是“返回”耶路撒冷，“至今仍完好无损。” 在苏拉（Sura）成立了塔尔木迪奇（Talmudic）政府，并在庞贝迪塔（Pumbedita）设立了学院。

塔木德始于贾姆尼亚和乌沙，塔拉木德则在苏拉和蓬佩迪塔建成。 各地的犹太人都筑起了“巨大的环和巨大的弹性”。 恐惧和迷信的神秘圈子变得更加紧密。 从苏拉（Sura）到一位流亡者（戴维家族的俘虏之王）统治，但随着时间的流逝，他成为了figure头。 此后，“学院院长”（实际上是大祭司和总理）“不仅为巴比伦犹太人制定了规章制度，而且为整个犹太教制定了规章制度……犹太人 遍及世界 承认巴比伦的学院是犹太教的权威中心，并认为它们通过的任何法律均具有约束力。”

因此，国家内部，国家内部，在巴比伦的塔尔木德政府的统治和统治下。

教条的核心仍然是以西结，以斯拉和尼希米的塑造和实施。 但实际上，塔木德（Talmud）取代了律法（Torah），因为律法（Torah）早先取代了“口头传统”。 苏拉（Sura）和庞贝迪塔（Pupmbedita）的院长被称为高尼姆（Gaonim），并开始对散落的犹太人行使专制权力。 阴暗的流亡者（后来的纳西姆或王子）依赖于他们的批准，而山希德林则将其职能移交给了他们，或者被剥夺了这些职能。 当世界各地的犹太人对法律的解释或适用产生怀疑时，该问题便被提交给高特人。 遥远的政府（以耶和华的名义）作出的判决和判决是《加奥尼回应》，或从巴比伦制定的法律，各地的犹太人都对之作出回应，否则有被驱逐出境的危险。

通过这种方式，塔尔穆迪克人遍布散居各地的犹太人，无论他们居住在哪里，“就像一个紧密编织的网……在平日的节假日中，在他们的行动和祈祷中，在他们的一生中，以及他们迈出的每一步……在他们的生活中一无所有……不再允许外部生活成为任意解决或偶然的运动。” 这是绝对专制的图片，与其他专制仅在专制与其主体之间的距离上有所不同。 赋予仁慈的使命，一个受到如此严格控制的人民社区可能极大地改变了人民的生活； 如果是破坏性的东西，它们的存在就像是岩石中的炸药一样，由遥远的手在柱塞上操纵。

在詹尼亚，乌沙和苏拉的塔尔木德政府六百年来一直停留在其原始的东方气候中或附近，那里的自然环境被其他民族所理解。 他们知道如何应付和抵抗野蛮的部落信条，而且只要他们不受外国势力的束缚或束缚，他们总是能够找到一个日常的妥协，使所有人都能过上友好的生活并排。

随后发生了在我们时代产生如此猛烈后果的事件：塔尔木德政府 移入基督教化的欧洲 并且在教条的本质和方法是陌生的，甚至是难以理解的人民中建立了自己。 在许多世纪的过程中，这导致了外星人野心的反复冲突和反对本国利益的信条，这是我们这个世纪再次经历的事情。

西方人（尤其是在北纬地区）的天性应坦率，声明目的并使用文字表达意图，而基督教则发展了这些本土特质。 其中出现的力量具有相反的特征，东方的，无限的微妙，秘密的，阴谋的，阴谋的，并且使用语言掩饰真实目的。 在与西方的相遇中，这是最大的力量。

被驱逐到欧洲是通过伊斯兰的征服而实现的。 阿拉伯人在先知的旗帜下，将罗马人赶出巴勒斯坦。 通过这种方式，在第一个希伯来部落进入前大约两千年就居住在巴勒斯坦的巴勒斯坦人，成为了自己国家的统治者，并保持了九百年（直到1517年土耳其人征服了它）。 可以对伊斯兰和犹太人对俘虏的待遇进行有益的比较：

哈里发在公元637年对阿拉伯征服者的命令是：“您不得采取欺诈，不诚实的行径，过分或残害他人，杀害任何儿童或老人； 砍伐或烧毁棕榈树或果树，杀死任何绵羊，牛或骆驼，并让那些发现自己献身于他们的牢房中的人留下来。” 根据耶和华的命令 申命记 20.16是：“在你这些主的上帝为你的产业赐予你的这些人的城市中，你什么也不能呼吸。”

伊斯兰教从巴勒斯坦出发，然后将其疆界散布到整个北非，这样，大量犹太人就进入了同一外部权威的边界。 接下来，伊斯兰教转向欧洲并入侵西班牙。 因此，塔尔木德犹太复国主义的阴影笼罩着整个西方。 犹太人在“摩尔人和金钱的支持下”征服了摩尔人，他们作为营地的追随者受到征服者的极大青睐，一个城市接一个城市地被他们控制！ 《古兰经》本身说：“他们的目标是教bet地球上的混乱”。 伊斯兰军队无疑促进了这一目标。

基督教因此在西班牙被淹没。 在这些有利的情况下，塔卢木德政府从巴比伦移交给西班牙，并开始了这一进程，其结果在我们这一代人中已经显而易见。 卡斯坦博士说：

“犹太教虽然散布在全球各地，但它总是倾向于建立一个虚构的国家来代替一个失落的国家，因此始终旨在寻求一个共同的指导中心…………该中心现在被认为位于西班牙，而国家霸权是从东方转移过来的。 正如巴比伦在天意上取代了巴勒斯坦一样，现在西班牙也适当地取代了巴比伦， 作为犹太教的中心， 已经停止运作了。 在那里可以做的所有事情已经完成了； 它已经建立了个人可以束缚自己的链条，以避免被他的环境：塔木德（Talmud）吞没。”

读者将观察到事件的描述：“个体”通常不会将自己选择的东西与为他们锻造的链条捆绑在一起。 无论如何，犹太人的囚禁与以往一样紧密，或者也许已经变得更加紧密了。 那是犹太人要思考的。

对西方至关重要的是，犹太政府现在 在欧洲。 指挥中心和破坏性思想都进入了西方。

全国民族的塔尔木德政府是从西班牙领土继承而来的。 参议院颁布了其指示； 在科尔多瓦建立了塔尔穆迪科学院； 有时，至少有一个阴暗的流亡者统治着犹太人。

这是在伊斯兰教的保护下完成的； 摩尔人像巴比伦和波斯以前一样，在他们中间表现出对这支部队的极大仁慈。 对于西班牙人来说，侵略者的犹太面容越来越多，摩尔人的面容越来越少。 摩尔人已经征服了，但征服者的权力移交给了犹太人。 这个世界早先在巴比伦颁布的故事，在西班牙重演，在随后的几个世纪中，这个故事将在西方的每个大国中重演。

摩尔人在西班牙停留了将近1492年。 经过漫长的考验，西班牙人于XNUMX年完成征服，犹太人和摩尔人被驱逐出境。 他们已经被入侵者的统治所认同，并在统治结束时被驱逐出境，因为他们遵循了它。

然后，塔尔木德政府的“中心”被移交给波兰。

在那时，距我们这一代还不到四个世纪，锡安的故事就进入了一个重大的谜团： 为什么 政府成立了吗 在波兰？ 到那时为止，史册上还没有发现犹太人大量移民到波兰的痕迹。 随摩尔人进入西班牙的犹太人来自北非，当他们离开时，大多数人返回或去了埃及，巴勒斯坦，意大利，希腊诸岛和土耳其。 其他殖民地也出现在法国，德国，荷兰和英国，随着西班牙半岛犹太人的到来，这些殖民地得到了扩大。 没有记录表明有大量西班牙犹太人去过波兰，或者犹太人向波兰的大规模移民是在更早的时间发生的。

但是在1500年代，当波兰建立“中心”时，“数百万犹太人口 出现在那里”，Kastein博士说。 但是，数百万人口不会突然“出现”。 Kastein博士表明自己意识到这里需要解释一些东西，并且不愿对此进行解释，因为他轻描淡写地驳斥了这个奇怪的事情，即这个社区的规模（以前从未听说过）更多是由于移民， 显然地 来自法国，德国和波西米亚 比任何其他原因。” 他没有解释他可能会想到的其他原因，而对于一个勤奋的学者而言，这一次他奇怪地满足于随机猜测。

但是，当一个犹太复国主义者的历史学家对某事之以鼻时，寻求知识的寻求者可能会相当确定地发现，通过毅力可以找到问题的根源。

在这种情况下就是这样； 在Kastein博士的无庸置疑的猜想背后，隐藏了锡安后来故事中最重要的事实。 犹太人政府的“中心”此时被植在一个由犹太人组成的世界，这个世界上鲜为人知，实际上从任何字面意义上来讲，犹太人都不是犹太人。 他们根本没有犹太血统（为此，犹太血统到那时甚至在西欧的犹太人中都已经几乎灭绝了），他们的祖先从不知道犹太教或soil土。

这些人是Khazars，这是土库曼斯坦和蒙古的种族，大约在我们这个时代的7世纪转变为犹太教。 这是唯一一大批血统截然不同的人改信犹太教的情况（Idumeans是“兄弟”）。 塔木德族长老允许或鼓励它的原因只能是一个猜测。 但是，没有它，“犹太问题”到现在将加入时间已经解决的问题。

这种发展（将在后面的章节中进一步讨论）对西方至关重要，甚至具有致命的重要性。 欧洲的自然本能总是期望其从亚洲的生存面临最大的危险。 从“中心”转移到波兰的那一刻起，这些亚洲人就开始走向，后来以“犹太人”的名义进入西方，这使欧洲陷入了最大的危机。 尽管他们的conversion依发生在他们如此遥远以至世界可能永远都不认识他们之前很久，但是如果没有在他们中间建立塔尔木迪奇中心，他们就可以围绕它而团结起来。

当他们被称为“东方犹太人”时，他们受益于将犹大人或犹太人一词缩写为“犹太人”的混淆作用； 没有人会相信他们是 犹大人 or 犹太人。 从他们接管犹太人的领导时代起，“返回”巴勒斯坦的教条就以那些没有犹太血统或与巴勒斯坦有祖先联系的人的名义宣讲！

从这一时期开始，塔尔穆迪克政府开始运作， 大规模机动 不同的亚洲秩序。

波兰国家内部又再次形成了一个实际上独立的国家，这与之前和之后的许多国家一样，对在其内部形成的国家内部的国家表现出最大的仁慈。 就像在以前和以后的案例中一样，这丝毫没有减轻塔尔木德犹太人对它的敌意，这是众所周知的。

Kastein博士介绍了波兰独立时期这个独立的犹太政府的情况。 塔尔穆迪人被允许起草“宪法”，并且通过1500和1600年代，波兰的犹太人生活在“自治政府”之下。 这管理“ 铁 自治制度和 铁 宗教纪律，这必然导致管理者的寡头集团的形成和极端形式的神秘主义的发展”（这给出了在严格的纪律严密约束下接受训练的画面，这导致了我们的共产主义和犹太复国主义革命者世纪）。

这个自治的塔木德政府被称为卡哈尔（Kahal）。 在自己的领土上，卡哈尔政府是一个全权政府，处于波兰的宗主地位。 它在贫民窟和社区拥有独立的税收授权，负责向波兰政府支付全球款项。 它通过了规范人与人之间每项行动和交易的法律，并有权审判，审判，定罪或无罪释放。

这种力量 仅名义上 停止了死刑：Salo Baron教授说：“在波兰，犹太法院无权实施死刑， 私刑作为法律外的预防措施受到所罗门·卢里亚（Solomon Luria）等拉比当局的鼓励。” （这句话引述了Kastein博士对“铁纪律”，“无懈可击的纪律”，“僵化到最后期限的纪律”等经常但谨慎的典故的内在含义）。

实际上，在波兰的土地上重建了塔木德统治的犹太国家。

正如Kastein博士所说：“ 犹太国家的宪法， 种植在异国的土地上，被一堆外国法律所包围，其结构部分是自我选择的，部分是对其施加压力的…… 自己的犹太法律，自己的神职人员，自己的学校，自己的社会机构以及自己在波兰政府中的代表……实际上，它拥有构成国家的所有要素。” 取得这一地位的原因是“在很大程度上要归功于波兰政府的合作”。

然后，在1772年，波兰被分割开来，这个庞大的“东方犹太人”社区被组织成一个州内部的州，被国界所分割，大部分地区都由俄罗斯统治。 那时，犹太政府的“中心”消失了，这是2500年来第一次，而在距今天不到不到1772年的时间里。 直到XNUMX年，这里一直是一个：在波兰，西班牙，巴比伦，加利利，犹太，巴比伦和犹大。

卡斯坦博士说：“中心不复存在。” 建议是，那时对犹太人的集中控制结束了，但是犹太人早期生存的时间和力量以及随后世纪的重大事件使这种情况混乱了。 在后来的一段话中，Kastein博士本人揭示了真相，当时他兴高采烈地记录说在XNUMX世纪“犹太人国际化已初具规模”。

显然，“中心”仍在继续，但从1772年起秘密进行。 撤回隐瞒的原因可以从后来发生的事件中推断出来。

随后的一个世纪是革命阴谋，共产主义和犹太复国主义，最终导致了这两个支配本世纪的运动的公开露面。 塔卢木德的“中心”也是这一阴谋的中心。 如果它仍然是公开的，就会发现阴谋的根源，而且对塔卢木德，东方犹太人的认同也很明显。

在这种情况下，只有当1917年革命在俄罗斯建立几乎全犹太的政府时，这一点才变得清楚。 到那时，西方国家对政府的权力是如此之大，以至于几乎没有讨论过这个新政权的本质，一个在这里生效的异端虚拟法则已经生效。 如果有形的制度继续下去，西方人民将及时意识到犹太人的塔尔木德政府，尽管它呼吁“解放”，但它也在组织一场革命，以摧毁人民从这次解放中可能获得的一切。

当时最大的单一犹太人居住的俄国人知道发生了什么。 卡斯坦博士说：“俄国人想知道为什么犹太人没有与其余人口融合在一起的原因，并得出结论： 在他们的秘密Kahals中 他们拥有强大的后备力量， a “世界卡哈尔' 存在。” 卡斯坦博士后来通过对XNUMX世纪“犹太人国际”的暗示来证实俄国人的信念。

换句话说，“政府”继续存在，但被掩盖了，可能以Kastein博士的“国际”一词所暗示的形式出现。 强烈的假设是，当今的“中心”不在任何一个国家，尽管其主要权力所在地显然在美国，但现在采取的形式是在各个国家之间分布的首长级领导机构，在政府和人民的头上。

事实证明，在公众视野中“中心”消失后，俄罗斯人比其他任何人都更了解情况。

这个国际理事会对外邦政府的控制和获得权力的方式已经不再是神秘的了。 过去五十年来，已经有足够多的真实可信的公开信息来解释这一点，这将在以后的书中进行介绍。

长期存在的对“犹太人”的神秘感很难被渗透。 在二十五个世纪中，一个教派如何能够使分布在全球各地的人们陷入原始部落的控制之中？

下一章旨在深入探讨锡安故事的第三阶段和最长阶段所使用的方法，锡安是从公元70年到大约1800年的塔木德时期。这些方法在东方和亚洲都有着很大的应用，他们对西方人的思想感到困惑，并且最好由那些自己的经历使他们理解，因为他们的经历使他们在第二次世界大战之前成为“东方犹太人”社区中的一大部分，并进入秘密警察国家，那里的统治也由恐惧和恐怖统治。

不管有什么其他争执，一件事都是无可争议的：强大的力量必须存在于一部法律中，该法律在十九个世纪中获得了散落在地球上的人们的服从，而他们只要努力就能摆脱奴隶制。 《塔木德》曾经是（现在是）这样的法律，并且是同类法律中唯一的一部。

“塔木德几乎被大多数犹太人视为最高权威…… 甚至圣经也被贬为次要地位。” （ 犹太百科全书）。 “ 塔木德绝对胜过《摩西圣经》 必须得到所有人的认可”（ 存档以色列人， 经理引用。 Landrieux）。 “长老的话 比先知的话更重要” （ 犹太法典， 专论Berachoth，i.4。）。

塔木德的汇编始于贾姆尼亚，以西结和以斯拉在巴比伦所扮演的角色，是在新版法律修订本中扮演的，拉比被称为圣洁或王子犹大的拉比。

实际上，它是对 申命记 和 数字。 “中心”制定的所有法律都被附加在律法书上，称为“口头律法”，具有相等的神圣渊源。 然后他们被写下来 Mishna。 后来又（经常使用“完成”该书的借口）在书中增加了关于犹太教讨论和裁决的大量记录。 杰玛拉 但是作为 杰玛拉 这是两个截然不同的犹太社区的产物，第五个是耶路撒冷，第七个是巴比伦，有两个塔木德，分别是巴勒斯坦人和巴比伦人。

因此，塔木德是在基督教时代生产的，是反基督教的。 它应该源于与《摩西五经》相同的原始资料。 再次编写该圣经的牧师文士声称在西奈山赋予的“口头”权力下进行了修改或扩展。

我所写的《基督教圣经》副本指出，“所有教派的教会都接受和接受”旧约“，这是上帝的启示所赐，因此对他们而言，是神圣的统治或信仰和实践的指导”，该裁定来自特伦特议会。 因此产生一个问题：塔木德的灵感与摩西五经的灵感有何不同？ 如果它是 不能 有所不同，那么为什么不应该在基督教圣经中加入反基督教的塔木德呢？

如果这样做的话，整个工作将沿着图书馆的几个架子展开，而新约圣经将是一个很小的小册子，在塔尔木德群众中迷失和驱逐，塔尔木德学者Drach总结了该书的教学内容：

“对邻居的正义，公平，慈善准则，不仅不适用于基督教徒，而且对任何行为不同的人都构成犯罪…………塔木德明确禁止一个人救助一名非犹太人免于死刑。 ……将丢失的货物等归还给他，以怜悯他。”

关于《摩西五经》“神的平等权威”的神学决定似乎在基督教课程中引入了一种混乱的成分，基督教本身最终可能无法从中恢复。

刚刚引用的塔尔木德戒律本质上与所包含的戒律没有本质上的不同 申命记 ，尤其是 这 在巴勒斯坦《塔木德》完成前一千年，“第二部法律”已经公开； 他们只是被给予专门的反基督教申请。

为什么完全需要塔木德？ 原因似乎很清楚。 犹太人终于散布在世界各地，或者无论如何，直到这些“流放者”被“聚集”并再次聚集在圣殿周围。 散布在世界上的人们以宗教的形式出现了一个新的“敌人”，这种宗教诞生于法利赛主义是异端的宣告中：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！” 此外，通过翻译至异教徒世界而闻名的犹太法律，甚至在异教徒世界中发现了一些可以使用的东西。 因此，如果要把特殊的人分开，他们需要自己的新法律，这可以在外邦人的眼中避免。 律法书需要一个“树篱”，其强度足以保护流亡者不被其他民族吸收和“不追赶其他神灵”。

塔木德从根本上说是对基督教的敌对态度，它是根据“敌人”的新性格而改变​​的战斗顺序。 外行百科全书（在我们这一代人对与犹太教有关的学科不信任）掩盖了外邦读者的这一事实。 例如，现在摆在我面前的那个人说：“塔木德时常遭到基督徒的攻击，作为反基督徒，这是不公平的，这是不公平的。” 某些游击队员抄写员插入了两个暗示性词语，导致该书卷表现出明显的不真实性，并将事实陈述转化为宣传主义的陈述。 对基督教的攻击使塔木德获得了与众不同的基调，并且确实是塔木德中唯一的新事物。 它的其他教导仍然是以西结和法利赛人的教导。

犹太百科全书 说，“这是犹太传说在塔木德，米德拉什（犹太教堂的讲道）和在耶稣基督的生活中的趋势（托莱多·耶舒亚）起源于中世纪，通过将非法出生，魔法和可耻的死亡归咎于耶稣来贬低耶稣。” 通常，他被指为“那个匿名者”，“骗子”，“冒名顶替者”或“混蛋”（混蛋的意图是使他受《法律》所述 申命记 23.2：“私生子不得进入耶和华的会众”）。 犹太家庭禁止提及耶稣这个名字。

被引用的工作 犹太百科全书 正如“暗示”所暗示的那样，“起源于中世纪”不仅是对古老历史的可耻记忆； 今天在希伯来语学校中使用它。 这是塔木德时代的拉比主义产物，并且以不同的形式重复了Cal髅地本身的所有嘲讽仪式。 耶稣被描绘成美发师的妻子玛丽和一个名叫Panthera的罗马士兵的私生子。 耶稣本人的名字可能被翻译为“乔伊·处女座”。 据显示，他被继父带到埃及，在那里学习巫术。

关于这个虚假的人生故事（犹太人应该读的关于耶稣的唯一信息）的重要之处在于，耶稣在其中 不能 被罗马人钉死在十字架上。 在他出现在耶路撒冷并在那被捕时，他是一名煽动者和巫师，他被转交给圣黑德林，在监狱里待了四十天，然后被石头打死并吊死在逾越节上。 这种死亡形式完全符合规定的法律 申命记 21.22和17.5，而在十字架上钉死 不能 一直遵守 犹太人的 法律。 该书随后指出，他在地狱中遭受着沸腾的泥土的折磨。

塔木德还称耶稣为“傻瓜”，“巫师”，“亵渎者”，“偶像”，“狗”，“情欲之子”等。 1880年再版的西班牙犹太人摩西·德·莱昂（Les Mose de Leon）的书证明了这种教导的效果，历时数百年，该书称耶稣为“死狗”，“埋在粪堆中”。 这些Talmudic典故的希伯来语原始文本出现在Laible的 耶稣基督在塔木德。 这位学者说，在塔尔穆德人对耶稣的仇恨成为“犹太教的最民族特征”的时候，“在基督教时代，犹太人一次又一次地被狂暴和仇恨所俘虏，这类似于疯狂。” “犹太人的仇恨和蔑视总是首先针对耶稣的人”，并且“犹太人对耶稣的仇恨是一个既定事实，但他们希望尽可能少地表现出来。”

这种希望向外界隐瞒在塔尔木迪奇树篱背后所传授的知识，从而导致对上述段落的审查在XNUMX世纪期间得以进行。 那时，对塔木德的知识变得相当普遍（经常被仇恨的犹太人谴责），从而给塔木德长老带来的尴尬导致了随后的dict令（在希伯来语原文中引用，由PLB Drach翻译，后者在塔尔穆迪克学校，后来改信基督教）：

“这就是为什么我们在面临开除学籍的痛苦下，要求您在以后的版本中不印刷任何东西，无论是米什纳文或吉玛拉文，都将善恶与拿撒勒人耶稣的行为联系起来，而代之以像这样的圆圈：O，这会警告拉比和校长只教年轻人这些经文 活泼的嗓音。 通过这种预防措施，拿撒勒人中的先知将不再有借口攻击我们。”（1631年在波兰举行会议的犹太教主教会议的法令。目前，当公众对此等问题进行调查或提出异议时，他们实际上已被外邦政府禁止，据报道，这些段落已在《犹太法典》的希伯来语版本中得到了恢复。

对另一种宗教创始人的这种侮辱使犹太教不同于其他信条，而犹太教则与其他以宗教为名出版的文学有所不同。 穆斯林，佛教徒，儒家，基督徒和其他人不讨厌其他信条或他们的创始人 因此。 他们满足于彼此不同，并相信道路可能有一天会交融，由上帝决定交汇点。

例如，《古兰经》将耶稣描述为“用圣灵加强了力量”，而对犹太人的谴责则是拒绝“上帝的使徒”，而后者被给予了“传福音和指导的福音”。 可兰经对他的母亲说：“哦，玛丽！ 上帝确实已经拣选了你，并净化了你，并拣选了你，胜过了世界上的妇女。”，“玛丽的儿子耶稣，在这个世界上以及在下一个世界上都举世闻名，还有一个接近上帝的人中的一个。”

塔木德，最新的“新法律”的中心信息是明确的：它明确地将法律扩展到适用于基督教，并且毫无疑问，犹太人对此负有责任。

新纲领的另一个动机是，外邦人在经翻译的《摩西五经》中发现了许多吸引他们的事实（尽管明显地事实是致命地针对他们），这为内在派别带来了问题。 早期的利未记的抄写员无法预见到这一点（因为他们无法预见译文本身）。 统治宗派需要自己的新法律，不能撬动“陌生人”的眼睛，并且需要使犹太人理解，尽管异教徒将种族宗教法明确地束缚在基督教圣经中，但该法律仍然存在。犹太人的律法仍然独自存在，并且无情地生效。

因此，塔木德开始扩大犹太人与其他人之间的鸿沟，并加深了障碍。 先前已经给出了律法书为犹太人和外邦人使用的不同语言的一个例子：对“愚蠢的国家”的晦涩且显然无害的指称 （申命记， 32.21）。 根据文章 歧视外邦人 ，在 犹太百科全书 希伯来语原著中的典故是指“卑鄙而邪恶的外邦人”，因此犹太人和外邦人从原著和译文的同一段落中获得了截然不同的含义。 但是，只对犹太人开放的塔木德（Talmud）消除了因审视较温和的翻译而可能在犹太人思想中引起的任何疑问； 它专门与段落相关 申命记 一进一出 以西结书 23.20，并以此定义外邦人为“那些肉如驴肉，其问题就像马匹的问题”！ 塔尔穆迪斯人本着这种精神继续对《法律》进行“解释”。

塔卢木德的法令都起到了类似的作用。 该法律（塔木德放下）允许将丢失的物品归还其所有者（如果是“兄弟或邻居”），但如果是外邦人则不允许。 推荐焚烧书籍（外邦人的书籍）（焚烧书籍是塔尔木德人的发明，因为《摩西五经》规定了狩猎女巫的行为）。 每天都要念一句祝福，“你是……有福了，谁没有让我成为一名围棋”。 蚀只对外邦人不利。 拉比·列维（Rabbi Levi）规定禁制令不得报仇 （利未记 19.18）不适用于外邦人，显然已被援引 传道书 8.4支持他的裁决（然后对外邦人不能怀疑任何此类意图的段落进行歧视性解释）。

卖给与另一犹太人接壤的外邦人土地财产的犹太人将被驱逐出境。 外邦人不能被视为刑事或民事诉讼中的证人，因为他不能像犹太人那样依赖他的话。 必须驱逐在小外邦法院作证的犹太人，作为对犹太人的单身证人。 与非犹太妇女通奸不是通奸“因为异教徒没有合法结婚的妻子，他们实际上不是他们的妻子。” 因此，外邦人无法进入未来的世界。

最后，塔尔穆迪克对原始道德诫命的解释是“你要全心全意地爱主你的上帝”，“人将专心学习圣经和密西拿，并与学识渊博的人交往。 。” 换句话说，最能证明他对上帝的爱的人就是研究塔木德并回避他的外邦同胞的人。

当今时代的插图说明有时最好地显示了几个世纪的塔尔木德统治对人类思想产生的影响。 1952年，弗兰克·乔多罗夫（Frank Chodorov）先生发表了这则轶事：“一个非常寒冷的夜晚，拉比在可怜的情况下to入我们的房子； 花了六杯沸腾的茶才将他解冻。 然后他告诉一个有同情心的家伙如何给他一副手套，以及为什么他拒绝了礼物。 犹太人一定不能成为带来 米特瓦 或祝福非信徒。 我相信，这是我第一次反对“被选民”的学说，这让我感到愚蠢和刻薄。

对于塔尔木德在犹太人和人类之间建立的“树篱”，以及对它开始灌输给犹太人的对“陌生人”的蔑视和仇恨，这是非常重要的。 它对犹太人自己做了什么？ 其中， 犹太百科全书 说，“塔尔木派人使律法成为 刑法。” 一次，在这项艰苦而准确的工作中，含义并不十分清楚。 律法已经 是 刑法典（今天将对此进行细读），有时对其适用刑法（以斯拉记和尼希米记对犹太人适用；为此，罗马人应圣何德林的要求，对“先知和梦想家”适用）梦想”，耶稣）。 可能的含义是，在塔尔穆德人统治下，刑法得到了定期执行，其规定得到了加强。

确实是这样； 先前引用的“鼓励私刑作为法律外的预防措施”的拉比习俗是因为东道国政府不允许他们宣布死刑，这表明塔尔木德在某种意义上可以用作“刑法”。 ” 从遥远的传统的几条道德诫命到塔木德的众多法律法规相去甚远，后者经常禁止道德行为，并对“过犯”施加严厉的惩罚。 遵守这些法律，而不是道德行为，仍然是基础。

犹太人生活中每一个可以想像的行为，都由塔尔木德法来管理：婚姻，离婚，财产定居，商业交易，乃至衣着和洗手间最细微的细节。 由于不可预见的事物在日常生活中屡见不鲜，因此在各种新颖情况下，关于什么是合法或非法（不是对与错）的问题不断被辩论，这产生了大量关于拉比纠纷和决定的记录。塔木德比比皆是。

在神圣的日子里，粉碎跳蚤和杀死骆驼既是犯罪吗？ 一个有学问的拉比允许跳蚤被轻轻地挤压，另一个则以为它的脚可能被割断了。 一个牺牲性的红牛可能会拥有多少只白发，而现在仍然是一头红牛？ 什么样的of疮需要这种或那种净化仪式？ 应该在动物的哪一端进行屠宰操作？ 大祭司应该先穿衬衫还是穿软管？ 关于将叛教者处死的方法进行了辩论； 长者说，他们必须勒死他们，直到他们张开嘴，必须将沸腾的铅倒入其中。 一名虔诚的拉比敦促受害者用钳子张开受害者的嘴，以使他在熔化的铅进入并吞噬自己的灵魂之前不会窒息。 这里不认真地使用“虔诚”一词； 这位学者试图发现“法律”的确切意图。

约翰逊博士是否熟悉或不了解塔木德； 对于文学辩论社会，该主题可能会证明是一个引人入胜的主题。 他通过声明：“虱子和跳蚤之间的优先点没有确定。” 恰恰是在塔尔木德学者中讨论并解决了这一点。 安息日可能杀死虱子或跳蚤吗？ Talmudic的回应是，第一个被允许，第二个是致命的罪恶。

“塔木德变成了坚决生存下来的内核周围的坚不可摧的外壳； 它用一种灵性包裹着犹太人的心脏，尽管寒冷如冰般坚强，如钢铁般保护着……他们随身携带的塔木德成了他们的家。所有的窗户都停了，门也被堵了。 图片是卡斯坦博士的。

在这个家中，犹太人“由于接受了选民的思想和救赎……可以解释发生的一切 仅以他们自己为中心的观点。” 行星在数不清的恒星中在太空中游动，只是在一个被异教徒死者包围的神殿中的金丘上将它们置于王位； “法律对外界提出了不可逾越的障碍。”

除塔尔木德学者之外，没有哪个犹太人会知道所有这些庞大的纲要。 可能没有Gentile可以访问未经编辑的版本。 如果可以提供原件，则需要一所专家学院和一生的工作来将其与原件进行比较。 直到最近，许多学生发现缺乏翻译的意义重大，但现在的作者看不到这很重要。 对于Talmud（足够多的信息来自犹太人或犹太人改信的犹太人）而言，其性质很清楚就广为人知，而不断在证明中堆积证明不会获得任何好处。 可以从中获得足够的启示 犹太百科全书， 耶路撒冷和巴比伦塔木德（Zurich 1880 and Leipzig 1889）的德语译本，威廉·鲁本（William Ruben） 犹太法律和法律 Strack的 登塔木德（Teal Talmud）的Einleitung 莱伯的 耶稣基督·塔木德 德拉克 De Harmoni entre lEglise et la Synagogue， 和格拉茨的 犹太人的历史。

塔木德是 诚然 人造。 律法书是 由于 摩西所记录的耶和华的声音。 这具有重要意义。

造成这种差异的原因是显而易见的：无法无限期地发现“因年代久远而感到厌倦”的马赛克手稿。 抄写员必须承担责任，只是宣称这样做，他们使用了对第一句的“口头”解释的绝对权力。 因此，他们揭示了真相： 他们， 没有别的，是上帝！

卡斯坦博士说得很准确：“不是上帝愿意这些人和他们的意思。 就是这个人愿意这个上帝和这个意思。”或者如果他说“这些文士”而不是“这个人民”，他将是正确的。 早期的抄写员愿意 申命记; 后来的一个人遗嘱塔勒木的上帝，并要求“这些人”接受塔木德，作为先前“遗嘱”的启示的延续。

塔木德完成后，未来需要回答的问题是，中央派是否会成功地将这一新法律强加给散落的犹太人，因为以斯拉和尼希米在波斯的帮助下，对耶路撒冷的犹大人实施了新约。西元前444年。

他们确实成功了。 1898年，在俄罗斯的犹太复国主义者在巴塞尔举行的第二次世界犹太复国主义者代表大会上，基夫的曼德尔斯塔姆博士宣布：“犹太人大力拒绝与其他民族融合的想法，并坚决拥护他们的历史希望，即世界帝国。”

二十世纪正在见证实现这一希望的尝试。 犹太人居住区的建立可能主要是帮助塔尔穆德人取得了成功。

在XNUMX世纪，群众被误认为“贫民窟”是外邦迫害者为犹太人建立的集中营。 实际上，在整个西方压迫历史上都进行过同样的行动； 在XNUMX世纪，所有其他东西都被排干了，直到剩下的全部被称为“犹太人的迫害”为止。

的许多迫害 男子 在过去的1900年中，犹太人的数量与他们的比例成正比，因此他们在总苦难中所占的比例很小（在本世纪最臭名昭著的情况下，俄罗斯是压迫者，而不是被压迫者）。 我不知道我是否应该引起这个事实，如果我自己的经历没有使我如此尖锐地面对这一事实。

犹太人隔离区不是外邦人对犹太人造成的。 它是塔尔木德定律的逻辑产物，直接来自巴比伦的实验。 卡斯坦博士将塔木德描述为犹太人随身携带的“家”。 但是，为了身体生活，他们还需要四堵墙和一个屋顶。 塔木德本身下令，外邦人不是“邻居”，并且犹太人不得将与犹太人相邻的土地财产出售给外邦人。 这些规定的明确目的是将犹太人与其他人隔离，并将他们隔离在贫民窟。

第一个贫民窟是巴比伦统治者允许利未人在巴比伦建立的贫民窟。 下一个是耶路撒冷，尼希米在波斯国王的士兵的支持下围绕耶路撒冷修建了新的城墙，他从城里驱赶了所有非犹大人。 从这些模型中，欧洲贫民窟得以形成。 这个机构可能是现代犹太人精神遗产中最繁重的部分：

“贫民窟，朋友，贫民窟，所有出生时的希望都在这里消退。”

从未见过犹太人隔离区的犹太人像恐惧缠身般在他们心中半意识地记住了犹太隔离区，但从本质上讲，这是塔尔穆德教徒的观念，他们的祖先投降了。 这是阻止分散的会众，监禁人们的思想并对其施加控制的理想手段。

对贫民窟的需求通常来自塔尔穆德人（也就是说，在波兰以外，所有犹太人的生活当然都是贫民窟生活）。 关于贫民窟表示自卑的现代建议是“迫害”传说的一部分，“迫害”的主要目的是恐吓犹太人，使他们总是害怕冒险走出去。 当今的“反犹太主义”神话旨在对他们产生同样的影响。

在古代亚历山大（当时的纽约）以及中世纪的开罗和科尔多瓦，犹太人的住所是在拉比的坚持下建立的，目的是使他们的羊群与其他人隔离。 1084年，斯派尔的犹太人向统治德国的王子请愿，成立了一个贫民窟。 1412年，应犹太人的要求，在整个葡萄牙颁布了贫民窟法。 在维罗纳和曼托瓦竖立的贫民窟墙是几个世纪以来每年犹太人在胜利节（普uri节）上庆祝的。 俄罗斯和波兰的贫民窟是塔尔穆迪组织不可或缺的组成部分，任何废除贫民窟的企图都将受到谴责。

1930年代初期，当罗马贫民窟在墨索里尼的命令下被摧毁时，犹太新闻界（正如伯纳德·布朗先生所记录的）用以下这样的话感叹这一事件：

“在哥路斯，犹太人生活中最独特的现象之一已经消失了。 但是几个月前，充满活力的犹太人生活在哪里，现在仍然有几处被半毁的建筑物，是昆都贫民窟的最后遗迹。 它已成为法西斯主义对美的热情的受害者，在墨索里尼的命令下，贫民窟被夷为平地……”

这暗示着贫民窟的夷为平地的“法西斯主义”，就像犹太复国主义者的历史学家将贫民窟的原始创造（迫于犹太人的要求）视为迫害一样。

随着解放，贫民窟消失了。 它的维护过于公然地表明，犹太统治者没有真正的平等分享解放的意图。

犹太百科全书 在其1903年的版本中记录到：“在整个文明世界中，现在没有一个犹太人居住区， 在该词的本义中： 资格很重要，因为犹太人在许多地方和方式上都在继续封闭的社区生活，尽管没有确定的隔离墙，而且禁止未经许可未经许可将邻居土地出售给外邦人的法律也没有失效（举个例子） ，对那些了解城市的人来说就是一个例证：在蒙特利尔，通过这种方法，在芒特山以东的整个地区几乎像犹太人居住区一样坚固地变成了犹太人）。

在解放的一个世纪里，贫民窟的衰落对塔卢木德政权的主要支柱造成了打击。 除非贫民窟的精神（与物理贫民窟不同）要彻底瓦解，否则必​​须找到一种替代品，而在犹太复国主义中找到了一种替代品，这是一种旨在重新定居社区的新方法：

“有很多人 希望犹太人更好地控制犹太人， 谁不喜欢在俄罗斯解散这种控制，曾经有犹太人居住区使这种控制变得简单而绝对”（拉比·埃尔默·伯格（Rabbi Elmer Berger）。 “只有知识盲的人才能注意到，以古代宗教传统和文化为中心的群体生活的促进， 是对贫民窟的回归…… 一群奋斗中没有荣耀 延续贫民窟的生活…… 甚至粗略地阅读历史 表明犹太人建造了自己的贫民窟” （伯纳德·布朗先生）。

正如这两个犹太当局所言，犹太复国主义是塔木德式贫民窟的真正复兴。 它旨在取消解放的工作，重新隔离犹太人，并向他们全面施加“遣散”的信条。 中东征服和帝国的沙文主义吸引力被用来掩饰这一进程的真正含义。

犹太人在犹太复国主义开始夺回他们之前所采取的行动方向可以从这篇文章的引文中看出。 现代犹太教的态度 ，在 犹太百科全书， 1916年：

“受教义主义灌输并在各种拉比会议的宣言中得到解释的现代犹太教，以及在现代拉比的布道中所解释的现代犹太教，是建立在对人类团结的承认之上的； 正义和真理的律法对所有人来说是至高无上的，没有种族或信条的区别，所有人都可以实现。

公义不是以出生为条件的。 外邦人可能达到与犹太人一样完美的公义……在现代犹太教堂中，“你要像自己一样爱你的邻居” （利未记 29）表示每个人。”

自1916年以来，情况发生了很大变化，在1955年，这些话只是可能发生的一切。 毫无疑问，个别拉比继续在这种意义上“解释他们的布道”，但是除非他们是英雄和烈士的代表，否则他们就不能长期抗拒他们的会众，而犹太复国主义的吸引力已将这些拉回了几个世纪。

犹太复国主义者已经获得了对外邦政府和犹太人民群众的政治控制权，因此，个别示威者所说的话意义不大。 犹太复国主义者已完全恢复其法利赛和塔尔木德法中的《利维塔律》。 他们过去和将来对他人的行为将以此为指导，而不是以1916年的“现代犹太教态度”为指导。

巨大的变化发生在1917年，紧随其后的是上面引述的单词的发布。 在犹太人中，塔木德和贫民窟的传统仍然太强大了，以至于“现代犹太教的态度”无法战胜后来出现的狂热的长者。

在贫民窟附近封闭的塔尔穆迪克政权本质上是由恐怖统治的，并采用了公认的恐怖手段：间谍间谍，告密者，谴责者，咒骂和驱逐出境以及死亡。 共产主义时代的秘密警察和集中营政权显然是从这种模式中汲取了它的本质，这种模式是塔尔木德组织者所熟悉的。

在塔木德（Talmudist）政府的许多世纪中，恐怖及其围堵的教条产生了两个重大结果。 这些是反复发生的弥赛亚爆发，表达了俘虏渴望逃避恐怖的渴望。 以及犹太人自己对教条的反复抗议。

这是古代人们读《法律》时哭泣的那种感觉的后来症状。 塔尔木德（Talmud）禁止犹太人进行几乎所有的活动，除了积聚金钱（“他们只向人民屈服，使他们的经济活动成为可能”； Kastein博士）和对塔尔木德的研究（“只要法律允许，为了明确地将其应用于生活的关系，他们努力发现它的解释”）。

人民的精力被引导至更加紧密地围绕着自己所陷入的网络：“他们不仅为法律设置了对冲，而且还通过与以往相比更加断绝地将自己与外界隔离开来，并通过他们将自己更多地约束于给定的法律圈子，从而对自己设置了对冲。” 他们每吸一口气，做出任何动作，就不得不问自己：“塔木德是允许还是禁止这样做。”

即使是最温顺的人也质疑这种法律的真实性，并问道：“每一个新的法令和禁令是否真的源于上帝对西奈的启示？” 那是他们统治者的主张：“根据上帝在西奈山上给摩西的犹太观点，就像口头和书面法律一样，即法律 及其所有解释和应用，” 阿尔弗雷德·埃德斯海姆（Alfred Edersheim）说。 人民屈从于，但不能总是内心地接受如此明显的政治主张，而这种对外表自称的内心反抗常常导致奇怪的事情发生。

例如，一个叫Uriel da Costa的葡萄牙人Marrano（一个converted依的犹太人，有时是一个秘密的犹太人）曾经被con依为犹太教，然后被塔木德（Talmud）吓倒了。 1616年，他在汉堡出版了 反传统论题 在其中他袭击了“法利赛人”，指称塔尔木德法则是 其 创造，而不是任何神圣的起源。 该论文是针对威尼斯的犹太人和那里的拉比犹太教徒之一的摩德纳（Leo Modena），经命令在达科斯塔（Da Costa）上发出了可怕的“禁令”。 在拉比·摩德纳（Rabbi Modena）的死中，发现他的影响中的文件表明他持有与达科斯塔（Da Costa）完全相同的观点，但不敢宣布他将达科斯塔（逐出）驱逐出境。

作为共产主义者利奥·摩德纳，在我们自己的世纪中将是一个熟悉的人物。 实际上，他判处了他信仰相同的那个人处死。 达·科斯塔（Da Costa）于1624年重新发起进攻 通过与成文法进行比较来检验法西斯传统。 达科斯塔（Da Costa）当时所在的阿姆斯特丹塔木德（Talmudists）谴责他 荷兰人 以他的论文颠覆了法院为由 基督教 信仰，并按照这些外邦政府的命令将其焚毁，从而执行了塔尔木德法！

外邦人向统治教派屈服的这一行为在巴比伦时代到今天的所有历史中都反复出现。 达·科斯塔（Da Costa）确实被追捕致死，并于1640年自杀。

犹太历史表明了许多这样的事件。 这门学科的学生翻着书的页面时恐惧地走着。 “大禁令”实际上是死刑，因此是故意的。 它呼吁受害人在《刑法》中列举的“诅咒”。 申命记， 并且诅咒（依旧是这个教派的字面上的奉献者）被认为是 从字面上 有效的。

文章中有关“诅咒”的文章 犹太百科全书 说：“泰米尔文学以其纯粹的力量背叛了一种完全彻头彻尾的迷信的信念…… 即使一个学者发出的诅咒也不会失败，即使 不当的…… 学者有时不但用嘴巴骂人，而且 生气，固定的神情。 这种外观的不朽后果是立即死亡或贫穷。”

众所周知，这是当今被称为“邪恶之眼”的作法，我的百科全书说：“这种迷信是古老的，在几乎所有种族中都遭到了迷信，因为它属于文盲和野蛮人。” 这 犹太百科全书 表明这是一个 订明的法定罚款 根据犹太法，同样的权威（如前所述）指出，“甚至圣经”也仅次于塔木德。 此外，被选为《塔木德》英文译本的学者ML罗德金森先生说，《塔木德》的“不是一行”已被修改。 就此而言，塔木德在这种情况下只继续实行利未人早先规定的诅咒法则， 申命记。

因此，如上述引文所示，诅咒和邪恶之眼的做法仍然是“法律”的一部分。 （如果学生参考惠特克·钱伯斯先生对他与阿尔格·希斯先生的律师的对抗的描述，则该学生可能会找到塔尔米迪克“生气，目不转睛”的现代例子；该学生可能会形成自己的见解。此后不久，钱伯斯先生感到自己被驱使自杀，只是一次偶然的尝试而失败。

因此，驱逐出境是致命的事情。 罗德金森先生对此作出了非凡的提及：

“我们可以构想他们的”（塔尔穆迪德·拉比纳特的）“对敢于表达意见的普通人或学者的可怕报仇” 在任何程度上都存在差异 或自己携带手帕或喝外邦人的酒来违反安息日，这在他们看来是违法的。 那么，谁能抗拒 他们被驱逐出境的可怕武器 他们用来造男人的目的 一头ra绕的狼，每个人都被鼠疫所迷惑而逃避并逃避？ 许多喝了这个苦杯的人被赶到坟墓里，其他许多人发疯了。”

这种命运落在了一些大抗议者的面前。 摩西·迈蒙尼德斯（Moses Maimonides）（1135年生于科尔多瓦的塔尔木德中心）制定了著名的犹太教原则守则，并写道：“禁止欺诈或欺骗 任何 业务人员。 犹太教徒与非犹太教徒应一视同仁…… 有人认为，欺骗外邦人是允许的，这是一种错误，并且是基于无知…… 全能者鄙视欺骗，欺骗，欺骗和规避外邦人，因为“一切不义行为都是对你主上帝的可憎”。

塔尔穆迪人谴责迈蒙尼德 到宗教裁判所 说：“看哪，我们中间有异教徒和异教徒，因为它们是由摩西·本·迈蒙尼德斯（Moses Ben Maimonides）所诱惑的……你们清除了异教徒，也清除了我们的异教徒。” 按照这样的要求，他的书在巴黎和蒙彼利埃被焚毁，从而实现了对塔木德法律的焚书。 在他的坟墓上刻出了这样的话：“这是一个被逐出教会的犹太人。”

像早期的外邦统治者和当今的外邦政客一样，宗教裁判所经常对这个宗派进行招标。 就这一特定主题而言，历史的伪造给外邦人留下了印象，即宗教裁判所主要是“犹太人迫害”的工具。

卡斯坦博士的演讲很典型：他说，宗教裁判所迫害了“外星信条的异教徒和人民”，然后补充说，“也就是说， 原则上 犹太人”，从那时起，他传达出一种 独自 犹太人的迫害。 （以同样的方式，在我们世纪，希特勒的迫害经历了四个阶段的宣传失实陈述，从一个“政治对手”转变为“政治对手和犹太人”，然后是“犹太人和政治对手”，最后是“犹太人”）。

宗教裁判所有时烧毁了塔木德。 翻译和发布重要部分本来会更好，但这仍然是明智的。 但是，它也应执政党的要求烧毁了对塔木德的示威。 例如，在1240年，一个converted依的犹太人多米尼加人尼古拉斯·多宁在巴黎谴责塔尔木德，但并没有采取任何行动，但在1232年，在塔尔木德人的谴责中，它下令对迈蒙尼德斯进行反塔木德工作被公开焚毁！

反对塔尔木德的另一种淫秽物品是巴鲁克·斯宾诺莎（Baruch Spinoza），他于1632年生于阿姆斯特丹。 申命记：

“根据天使的命令，根据圣徒的命令，我们在这些神圣的书中写着六百一十三条戒律，麻醉，切断，诅咒并执行了巴鲁·斯宾诺莎，并因此而发烧。约书亚将耶利哥麻醉了以利沙咒骂他们的孩子; 与 《律法》写的所有咒诅； 他白天被诅咒，晚上被诅咒； 他出去时受诅咒，而他进来时受咒诅； 耶和华永远不赦免他。 耶和华的愤怒和怒火烧在这个人身上。 把摩西五经中写的所有咒诅都带给他。 耶和华在天上遮蔽了他的名字。 耶和华把他与以色列各支派一道毁灭，使他们与《摩西五经》中记载的所有穹苍诅咒分开。 没有人要对他说话，没有人要给他写信，没有人要向他展示任何仁慈，没有人可以和他呆在同一屋檐下，没有人可以接近他。”

正如一位百科全书所指出的那样，斯宾诺莎从阿姆斯特丹被驱逐出境，并受到“威胁他生命的迫害”。 实际上，他的生活是按照罗德金森先生所描绘的方式进行的（如前所述）。 顺其自然而又贫穷，他死于一个四分之一城市的外邦人城市中，该城市距离塔尔木迪奇政府中心不远，但救死他的路还远远不够。

XNUMX年后，在解放的世纪中，摩西·门德尔松（Moses Mendelssohn）宣告异端，即犹太人在保留信仰的同时应与同胞融为一体。 这意味着要摆脱塔木德，返回到以色列示威者瞥见的古老宗教观念。 他的指导思想是：“哦，我的弟兄们，要效法爱的榜样，因为您一直遵循着 的仇恨。” 门德尔松在塔木德的研究中长大。 他为孩子们准备了圣经的德语译本，然后出版发行，以供犹太人普遍使用。

塔尔木迪奇（Talmudic rabbinate）宣称：“犹太青年将从门德尔松（Mendelssohn）的翻译中学到德语，而不是对《摩西五经》的理解，”该禁令被禁止：“犹太教的一切忠告都应被处以开除其使用翻译的处罚。 ” 然后，他们的翻译在柏林公开烧毁。

犹太教的伟大抗议者总是煽动犹太人，但总是失败。 统治派始终盛行。 造成这种情况的原因有两个：外邦政府对优势教派及其教条的一贯支持，以及犹太群众中的自我屈服。 在这个历史上，犹太群众或暴民与所有暴民或群众并没有什么不同。 群众被动地屈服于法国的革命，俄国的共产主义，德国的国家社会主义，其惯性大于任何抵抗或惧怕随之而来的危险的意愿。 犹太人和塔穆迪恐怖一直如此。

在我们这个世纪，挑衅的犹太人过早地肯定恐怖不再有效。 1933年，伯纳德·布朗先生（Bernard J. Brown）先生写道：“被逐出教会的叮咬已经失去了力量……拉比和牧师已经失去了对人类思想的控制，人们可以自由地随意相信而不受阻碍”； 1946年，拉比·埃尔默·伯杰（Rabbi Elmer Berger）说：“普通的犹太人不再受到驱逐出境的惩罚。”

两者都为时过早。 这些言论之后的几年表明，至高无上的教派仍然能够在世界范围内强制犹太人的屈服。

然而，在贫民窟内，塔尔木迪克统治的凶猛常常使链条哭泣，吟和嘎嘎作响。 这引起了塔尔木派教徒足够的关注，以至于他们引入了缓解措施。 大约在公元900年，“讨论塔木德和宗教教条成为可能”（Kastein博士）。 从表面上看，这似乎本身就是对教条的颠覆，在此之下，任何拉比统治的点或逗号都不会受到质疑，或者对源自西奈山的说法表示怀疑。

真正的辩论会使新鲜的空气进入贫民窟，但如果存在任何允许这样做的意图，那么迈蒙尼德斯和斯宾诺莎就永远不会受到迫害。 会堂和学校中实际上允许的是一种独特的辩证法形式，其设计目的是进一步加强法律的建构。 仅允许争议者证明 什么 在塔木德（Talmud）下是合法的； 一名辩论者将陈述一个主张，而另一名辩论者则提出相反的主张，每个论据都表明《法律》允许这样做！

这种做法（梭罗兄弟在他们的书中对此做了简要介绍）被称为“ pilululism”。 它提供了一个谜团的钥匙，这个谜团经常使外邦人感到困惑：犹太复国主义者通常能够凭借自身的敏捷性，为自己在他人身上受到的指责提供正当的辩解。 接受过朝圣术训练的论战主义者将毫不费力地展示犹太法令，命令奴役家庭外邦人为义，而罗马禁止犹太大师奴役基督徒为“迫害”； 犹太人禁止通婚是“自愿分离”，而外邦人禁止通婚是“基于偏见的歧视”（卡斯坦博士的说法）； 根据法律规定，屠杀阿拉伯人是合法的，根据犹太法则屠杀犹太人是不合法的。

Kastein博士对pilpulism的描述提供了一个pilpulism的例子：“一种精神体操，经常在男人的智力， 外界的压力使人窒息， 在现实生活中找不到创意表达的出路。”

斜体字是pilpulist的暗示性插入词； 这些辩论者被来自 中 他们的社区，而不是“外部世界”（其法律排除在外）。

这些轻率的“讨论塔尔木德”可能使封闭的社区对统治他们的专制政体有一种轻微而虚幻的参与感（例如在今天的独裁国家中，只能针对一个政党进行投票）。 为了逃避被囚禁，他们真正的向往是在弥赛亚暴发中找到了出路。 可能允许“讨论塔木德”，以期检查这些问题。

在部落栅栏之内，社区不断传来哭声，“我们 ，那恭喜你， 遵守所有法规和判决； 现在给我们一个应许的奇迹般的结局！” 因此，出现了一系列的弥赛亚，每次都将社区推向疯狂的期待之中。 他们总是被谴责为“虚假的弥赛亚”（必须谴责他们，因为统治教派无法实现《法律》所承诺的耶路撒冷胜利的登基典礼），而贫民窟里的人们又回到了希望被推迟的状态。

早期的弥赛亚是第七位的Ispahan的Abu Isa，第八位的叙利亚的Zonarias和第十世纪的萨迪亚·本·约瑟夫。 最著名的是士麦那（Smyrna）的萨巴塔伊（Sabbatai Zevi），他在1648年宣告千年即将到来，在犹太会堂中宣告了神的可怕名字，在那之后便取缔了禁令，并“逃脱了影响”，他逃离了，离开了很多年。 但是，他对犹太社区的影响是巨大的，希望实现最终的承诺。 他们同意他 是 弥赛亚； 因此，他在1665年无视塔尔穆德人回到了士麦那（Smyrna），后者在他看来是许多世纪以来对他们权力的最大威胁。

Sabbatai Zevi接下来 宣布自己 成为弥赛亚。 为了在耶路撒冷取得胜利而交换塔勒木链的渴望如此之大，以至于士麦那的会众，随后是全世界的犹太群众，都推翻了塔木德派的禁令，并称赞他。 然后他宣布1666年为弥赛亚年，在他的朋友们中散布了世界的王冠，并开始君士坦丁堡推翻土耳其苏丹（当时的巴勒斯坦统治者）的宝座。 各地的犹太人开始出售自己的企业，房屋和动产，为“回归”和世界统治之日做准备。 在伦敦（正如塞缪尔·佩皮斯（Samuel Pepys）在1666年XNUMX月记录的那样），犹太人在赌注上赞誉他被誉为“世界之王和真正的弥赛亚”。

不出所料，他到达君士坦丁堡并入狱时被捕。 这只是增加了他的声望和追随力； 监狱被喧闹的人群围困，因此他被带到加里波利的一座堡垒中，而这座堡垒又因犹太人的恩赐而变成了王室住所。 群众的情感得到了充分的激发。 在一个长期与人类隔绝的分散国家的想象中，他 是 世界之王，通过将它们置于全人类之上来解放它们。

在那一刻，萨巴塔伊·泽维（Sabbatai Zevi）确实做了他们自己所从事的教派的长者所做的事情：他答应了自己无法实现的事情（这是信条中的基本缺陷，最终必定会摧毁它）。 与警惕的长者不同，他为自己设定了时间限制：1666年的最后一天！ 当这一年临近尾声时（波兰的塔尔木地政府现在通过传使将他谴责为“假弥赛亚”向苏丹宣誓就职），他决定在他的监狱中挽救自己。 他举行了盛大的典礼，converted依了伊斯兰教，并像今天的纽约犹太复国主义者一样，结束了在苏丹宫廷的生活。 有一阵子他甚至动摇了塔尔木迪奇政府，然后政府将“伟大的禁令”强加于他的追随者。 他们中的一小部分人可以活到今天。 他们相信萨巴塔伊会回来，他的榜样必须被复制，包括conversion依伊斯兰教。

众所周知，我们时代的犹太复国主义是一种新的弥赛亚主义，导致同样不可避免的失望。 在萨巴塔伊·泽维（Sabbatai Zevi）逝世以及他们寄予他的希望之后，犹太群众重新陷入了贫民窟的囚禁中。 他们被剥夺了解放的希望，在主人的严厉注视下，他们恢复了对《法律》及其破坏性信息的研究。 他们正在为一项任务做准备。

多年来，对数百册书籍的研究逐渐使人们意识到，锡安故事的基本真理全部由莫里斯·塞缪尔先生的二十一个词概括：“我们犹太人，驱逐舰，将永远永远是驱逐舰……外邦人不会做的任何事情都能满足我们的需求。”

初听时他们听起来很虚荣或神经质，但对主题的了解不断增加，表明他们诚实且认真地选择了他们。 他们的意思是，一个出生并继续居住着犹太人的人承担着他无法逃避的破坏性使命。 在长者眼中，如果他偏离了这个“法律”，那么他就不是一个好犹太人。 如果他希望或被迫成为一个好犹太人，他必须遵守。

这就是为什么在历史上导演“犹太人”的人的角色注定是具有破坏性的原因。 在我们二十世纪的这一代，破坏性使命已经发挥了最大的作用，其结果甚至还无法完全预见。

这不是本作者的观点。 犹太复国主义者文士，叛教拉比和外邦历史学家 同意 关于破坏性目的； 认真的学生之间没有争议，并且可能是唯一达成一致的观点。

所有历史都是以以下方式呈现给犹太人的：破坏是犹太法律得以实现和犹太人最终胜利的条件。

“所有历史”对于犹太人和外邦人而言意味着不同的事物。 对于外邦人来说，这大约意味着基督教时代的历史，以及在它们逐渐淡出传奇和神话之前的任何历史。

对犹太人而言，这意味着记载了《摩西五经》和《犹太教布道》中所记载的事件，这可以追溯到公元前3760年，即创造的确切日期。 法律和“历史”是相同的，只有犹太历史。 这种叙事在他眼前展现的只是一个破坏性成就和犹太人复仇的故事，距今已有三千多年的历史了。

通过这种刻画方法，其他国家的生活全貌几乎没有了，就像中国灯笼的竹纸框架一样。 外邦人通过这些眼睛思考自己的过去和现在的世界，发现他一直认为重要，值得骄傲或可耻的东西甚至不存在，这是有益的，但故事背景模糊锡安就像用一只眼睛通过望远镜错误的一端注视着自己，而另一只眼睛则通过放大镜注视着犹大。

对于字面上的犹太人来说，世界仍然是平坦的，而其继承者犹大是宇宙的中心。 统治宗派在很大程度上能够将这种生活理论强加于西方大国，因为它最初是对犹太人本身施加的法律。

“毁灭”命令构成了利未人制定的法律的基础。 如果将其删除，剩下的不是“摩西律法”或相同的宗教，而是不同的东西。 势在必行的“毁灭”是身份的标志。 它一定是故意选择的。 可以使用许多其他单词； 例如，征服，失败，征服，制服； 但 摧毁 被选择，被放在上帝的口中，但是显然是文士的选择。

耶稣攻击了这种变态：“教义” 人的诫命=

它首先出现在故事​​的开头，在应许之地的最初应许中直接归因于上帝：“我会…… 摧毁 您要来的所有人民。” 甚至在将第一次毁灭行动归咎于上帝之前，就是以对异教徒的第一次“复仇”的形式：“我将伸出手来击打埃及……我将击打所有在埃及土地上出生的人。 ……法老的仆人对他说……你还不知道埃及是 毁了？” （出埃及记）

从此开始，“毁灭”首先贯穿所有《法律》，其次贯穿于所有对历史事件的刻画。 在“如果”和“然后”的基础上，破坏行为有时是上帝与被选民之间讨价还价的主题。 要么是上帝要毁灭，要么是被选中的人要他毁灭。 在每种情况下，破坏行为都被描述为是一项功勋之举，以至于需要很高的同等服务。 因此：

“如果你 确实……要做我所说的一切， 然后 我将成为敌人，成为你的敌人……并且会 摧毁 你要来的所有人民” （出埃及记）。 （在这种情况下，上帝被引用为有前途的破坏，以换取“遵守”；要遵守的“法规和判决”中最主要的是：“你们应完全 摧毁 你们所拥有的诸国所服务的所有地方，都曾为其他神服务”。 申命记）。

相反，“以色列就向耶和华发誓说： If 你确实会把这些人交到我手中， 然后 我将彻底摧毁他们的城市； 耶和华听了以色列的声音，就救了迦南人。 和他们 彻底毁灭了 他们和他们的城市” （数字）。

可以看出，在两种情况下，关于“毁灭”的讨价还价都是以人民或上帝的抗辩为条件的。

在“死板法”的宗旨中，“彻底毁灭”的命令居高不下，任何宽大处理或完全毁灭的其他缺点都是很严重的。 法律 罪行，而不仅仅是判断错误。 对于这种罪行（根据该法律， is 犯罪，而不是轻罪）扫罗是以色列和犹大联合王国的第一个也是唯一的真正国王，被祭司们废ron，而犹大人大卫则代替了他。 戴维升职的原因很重要，因为即将出现的“世界之王”将归于戴维之家。 同一课在《律法》书中屡次被带回家，尤其是米甸人的寓言性大屠杀，使摩西的叙述结束了（ 数字）。

这是所有《法律》以及当时和以后所有历史的基础。 从以色列拒绝他们并把他们与利未人放在一起的那一刻起，犹大人就由一个祭司统治，宣誓要毁灭是耶和华的主要命令，他们是被拣选为神圣的。 因此，他们成为历史上唯一专门致力于破坏的人 因此。 破坏为 伴随结果 战争是整个人类历史上熟悉的特征。 毁灭性作为公开的目的从未被人知道，这种独特思想的唯一可发现的来源是《摩西​​五经》。

意图显然是要组织一支破坏力量。 这就是撒母耳先生所说的时代的伟大真理。

只要分布在各国之间的大批人民都服从这种法律，无论他们身在何处，他们的精力都注定要走向毁灭性的终结。 根据公元前458-444年的经验，当利维特人在波斯人的帮助下将其法律限制在哭泣的人民身上时，这个国家诞生了，从那时起，它就在保持周围社会不变的同时发挥了催化改变周围社会的催化作用。

犹太人成为普遍的催化剂，他们产生的变化具有破坏性。 这个过程对外邦人造成了极大的磨难（他们通过对统治宗派的服从而带来了自己），而对犹太人（继承了忧郁的使命）没有真正的满足。

外邦人幸存了，并将继续生存。 尽管有丹尼尔斯和末底改。 以及他们后来的继任者，这些国家“我驱使您”的“尽头”比以往任何时候都更加遥远。

该法律特别禁止选定的人民毁灭其他人民，耶和华在这些人民中“分散”了他们，作为对他们自己的“过犯”的惩罚。

例如， 出埃及记 在经历了任何类似事件之后的任何时间之后，数百年来在耶路撒冷和巴比伦接受神职人员重新编辑的传奇故事，不能被视为一个传奇。 因此，文士无需将埃及人的恐惧归咎于居留者中间所寄托的破坏性目的。 如果他们这样做的话，在第一章 出埃及记。 （“来吧，让我们明智地与他们打交道；以免他们成倍增加，这种后果就发生了，当战争爆发时， 他们也加入我们的敌人并与我们作战…… “）显然，在他们统治的人民的心中将这一破坏性使命的观念固定了下来。

在这里，首先出现了“人民”应该与东道国的敌人联合以消灭其东道国的想法。 当故事发生或多或少可验证的事件（巴比伦的陷落）时，故事的描写方式便会孕育出同样的观念。 犹大人被描绘为与巴比伦的敌人结盟，并热烈欢迎波斯入侵者。 巴比伦的毁灭表现为耶和华专门代表犹大人的报仇行为。 这种报复也适用于国王及其死亡方式（两者都是显然发明的，但作为历史先例是有效的）。

旧约中的历史介绍以波斯解放者的下一次复仇行动结束！ 我们这个世纪的西方政治领袖常常被犹太复国主义者的访客与犹太解放者波斯的好国王居鲁士相提并论。 从逻辑上说，波斯人又因其中有犹大人而受苦。

出于这个寓言故事的目的，创建了一个象征性的异教“迫害者”哈曼，他为波斯国王阿哈苏鲁斯建议：与每个人不同既不遵守国王的法律； 因此受苦而不是国王是没有利益的”（以斯帖3）。 迄今为止，哈曼的言论与任何政治家可能会提出的观点并没有太大不同，直到今天直到今天，许多政治家还是对“断绝的”人民及其独特的法律表示支持。 但是根据 以斯帖， 哈曼补充说：“如果请国王，请写下他们可能是 销毁 ”，国王Ahasuerus发出命令。 （哈曼必须这样说，而亚哈苏鲁斯国王必须这样说，以便随后的犹太人复仇发生。）所有省长都收到来信，说所有犹太人都将在一天之内被杀，甚至在第十三天。第十二个月。”

后来组成以斯帖记的书士们显然希望在外国国王的宫廷中改变强大的犹大人的主题，并构想出以斯帖的性格，即秘密的犹太人，波斯国王最喜欢的conc妃，后来被提升为他的ub妃。配偶。 在以斯帖的代祷中，国王取消了命令，将哈曼和他的十个儿子吊死在哈曼为犹太人末底改建造的绞刑架上（以斯帖的堂兄兼监护人）。 国王还给了末底改全权委托，末底改指示印度的“一百二十七个省”的州长到埃塞俄比亚，让每个城市的犹太人“聚在一起，为自己的生活而奋斗”。 摧毁，杀死并导致人民的一切力量……无论是小孩还是妇女……”

颁布了这项反令，“犹太人充满喜乐，节日和美好的一天”和（感兴趣的细节）“该国的许多人民成为了犹太人。 因为害怕犹太人降在他们身上。”

然后，在指定的日子，犹太人“用剑的鞭打和杀戮杀死所有敌人， 破坏， 对仇恨他们的人做了他们想做的事，杀死了他们的敌人“七千五千人”。 然后，末底改下令将Adar月份的第XNUMX天和第XNUMX天作为“盛宴和喜乐的日子”保存下来，从那以后一直如此。

显然，哈曼，末底改和以斯帖都是虚构的。 尽管有百科全书（可能是出于希望寓言寓意于生命中的希望），但历史上还没有“ Ahasuerus国王”的存在，尽管该百科全书说Ahasuerus“已被Xerxes识别”。 在这种情况下，他是亚达薛西国王的父亲，后者将尼希米的士兵遣送至耶路撒冷以执行种族“新约”，在这种情况下，亚达薛西还是在亲眼目睹犹太人屠杀了75,000名波斯人之后，采取了这样的行动。 ！

故事的历史基础无法发现，它具有沙文主义宣传的所有标记。

令人困惑的事实仍然是，如果发明了这种东西，那么今天的每一个细节都可能是正确的，当时以这种轶事为基础的法律被强加于西方。 今天，人们不能“成为犹太人”（或很少成为犹太人），但是用这样的语言传达了我们时代的熟悉景象：“该国人民中的许多人成为犹太人，而犹太人却成为犹太人。 因为害怕犹太人降在他们身上”； 在我们这一代，他们出于同样的动机成为“犹太复国主义者”。

这段话给华盛顿或伦敦的20世纪政治家们的画像多么忠实，“各省的统治者，中尉，国王的代表和官员都为犹太人提供了帮助； 因为对末底改的恐惧落在了他们身上。” 如果说Ahasuerus国王和“坐在门前的末底改”都不是真正存在于公元前550年，那么本世纪的末底改是真实而强大的，两代公职人员的管理职务是出于对他的恐惧，而不是出于对人民的关怀。兴趣。

是今天的我们，使这个遥不可及，令人难以置信的昨天变得如此合理。 从表面上看，Belshazzar和Daniel，Ahasuerus和Mordecai似乎是象征性人物，不是为曾经生活过的人而创建的，而是出于Levitical政治计划的目的而创建的。 但是……在本世纪，沙皇及其家人的大屠杀是根据《 丹尼尔：纳粹领导人的上吊遵循了埃及法典第6章第10和7节以及第13章第14和9节的规定。 埃丝特。

无论这些轶事是事实还是寓言，它们都已成为本世纪的法律。 犹太年最喜庆的节日是为了纪念《法律》所依据的古老的毁灭和复仇传说：杀害“埃及所有长子”和末底改的屠杀。

那么，也许是真的，犹太人在被巴比伦征服的五十年之内，就造成了波斯对这个王国的破坏。 并且在波斯国王解放后的75,000年中，他们又拥有了波斯王国，其程度使国王的统治者“从印度到埃塞俄比亚”由于担心犹太人而进行了XNUMX人的大屠杀，并且“某些上帝的死”是对某些被选中的“敌人”造成的。 在那种情况下，波斯解放者在俘虏手中的表现要比巴比伦俘获者早得多。

随着这个故事的进行以及对“犹太人”的不可避免的暗示，重要的是要记住，犹太教一直存在两种思想，而从我们时代起的引用就可以说明这一点。

伯纳德·布朗先生援引芝加哥拉比的所罗门·弗里霍夫先生的话说，哈曼，末底改和以斯帖的故事是“犹太民族全部历史的精髓”。 布朗先生本人（也是芝加哥人）说，普im节的庆祝活动应该停止并被遗忘，因为在当今时代，这对以色列人的先知甚至是“荒谬的”，甚至是“那些令人厌恶的节日”。 （当以赛亚和何西阿对“指定的季节”和“盛宴的日子”慷慨激昂地抗议时，普里姆还没有被发明出来。）

布朗先生在1933年和1946年纳粹领导人在犹太节日被绞死的事件中写道，他的示威与他引用的古代示威一样徒劳。 1946年，即二十七个世纪以前，拉比·弗里霍夫（Rabbi Freehof）所表达的观点盛行。 普Pur节纪念的这一事件的基本特征是在锡安故事的前后各阶段始终不变的特征：使用外邦人统治者摧毁外邦人并实施犹太复仇。

从末底改时代开始，由于《 0ld遗嘱》不再提供任何历史记录，因此学生必须求助于犹太教当局，以了解以后的事件是否也以同样的方式提交给了犹太人。 就是说，由于一系列犹太人的苦难受到“异教徒”之手的折磨，每一次都导致有关异教徒民族的毁灭和犹太人的复仇。

这项研究得出的结论是，迄今为止，所有历史都被该教派的长者所看到，并呈现给犹太群众。 就像埃及，巴比伦和波斯在旧约中的存在一样，仅存在于他们俘获，压迫或以其他方式对付犹太人的行为，然后犹太人向耶和华报仇，因此，学者们在晚些时候的介绍中做了其他的一切。消失。 在此描绘中，罗马，希腊及所有随后的帝国只有在犹太人对他们的行为或他们对犹太人的行为赋予他们生存的范围内才有生命和存在。

在巴比伦和波斯之后，第二个感受到催化力量影响的国家是埃及。 亚历山德里亚的犹太人社区（在被巴比伦入侵的逃犯强化之前甚至还很庞大）在这个时期是已知世界上最大的犹太人团体。 在这方面，埃及在1914-1918年战争前在俄罗斯和今天的美国中处于地位。 犹太人或长老的一切态度对埃及人的态度与他们先前对波斯人和巴比伦人的态度相同。

卡斯坦博士首先说，埃及是犹太人的“历史避难所”，在随后的言论表明“避难所”是一个应该被摧毁的地方之前，这听起来是一个感激的敬意。 他用与犹太人有关的话非常相似地描述了犹太人对埃及人的感觉， 出埃及记 早期的“囚禁”归埃及人所有。 他说，埃及的犹太人“构成了一个封闭的社区……他们过着僻静的生活，并建造了自己的庙宇……埃及人认为犹太人的宗教排他性表明他们鄙视并拒绝了自己的信仰形式。” 他补充说，犹太人“自然”支持波斯事业，因为波斯以前“帮助过他们恢复犹大”。

因此，埃及提供了庇护并且是“历史性的避难所”这一事实并没有赋予埃及任何谢意或忠诚的权利。 对东道国人民的敌对采取了对埃及人敌人的支持形式，因此引起了埃及的怀疑：“敌对的其他原因是犹太人表现出的不与人民或他们的人民同化的决心。 将自己与所采用的国家/地区联系起来…… 与民族各个分支保持联系的深层精神上的必要性，对每个民族的忠诚的呼吁，无论其支离破碎， 势必会影响他们在特定州的公民身份的完整性。”

卡斯坦博士总结说：“就像过去的巴比伦一样，”埃及的犹太人向波斯征服者伸出了“张开双臂”。 然而埃及只向犹太人表示了好客。

巴比伦，波斯，埃及……然后来到希腊。 在公元前332年。 希腊征服了波斯，希腊开始了对埃及的统治。 亚历山大成为希腊首都。 许多亚历山大大帝犹太人会欣喜若狂地跟随耶利米的劝告，“寻求城市的安宁”。 教派的力量和破坏性的教学盛行。

该教派的奉献者Kastein博士仅在谈到希腊及其文明时说，“它在智力上是辉煌的……但是， 原型 一切卑鄙，残酷，诽谤，狡猾，顽强，虚荣，腐败，抓人和不公正的事物。” 他以得意洋洋的音调消除了希腊的一幕。 ”亚历山大犹太人带来了希腊文明的瓦解设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

巴比伦，波斯，埃及，希腊...直到基督教时代开始，犹太人的经文和学者才将犹太人的历史介绍给犹太人，这是一个纯粹的犹太事件，其中记录了“异教徒” “只要它们影响犹太人的生活，并作为在和平与战争中对这些异教徒的破坏记录就可以了。”

这种描述是对基督教前时代的事件的真实描述吗？对后来的事件一直延续到今天我们仍然如此吗？

我们这一代人的推论一直是正确的，这一点当然是正确的。 在本世纪中，以巴比伦-波斯模式为基础的国家之间的冲突，尽管它们起初似乎关注的是远离任何犹太问题的问题，但后来却变成了犹太人的胜利和犹太人的复仇，因此伴随着它们的破坏变成了犹太人的报仇。犹太法律规定的成就行为，例如杀死埃及长子，摧毁巴比伦，以及末底改的大屠杀。

罗马跟随希腊，当罗马崛起时，西塞罗显然同意这一观点，关于犹太人在希腊文明瓦解中所扮演的角色，卡斯坦博士将在二十世纪后表达这一观点，因为在弗拉库斯·西塞罗的审判中，他看上去似乎落后了他谈到犹太人时； 他知道（他说）他们都在一起，他们知道如何毁了反对他们的他，他建议在与他们打交道时要谨慎。

Fuscus，Ovid和Persius发出了类似的警告，塞内卡说，在耶稣的一生中，“这个犯罪国家的习俗迅速发展，以至于每个国家都已经有追随者， 因此，被征服者将自己的法律强加于征服者。” 在此期间，罗马地理学家斯特拉波（Strabo）也评论了犹太人的分布和人数（在我们这个时代，这显然比任何统计数据都大得多），他说地球上没有一个地方没有犹太人。

在外邦人的普遍看法中，希腊和罗马创造了持久的价值，欧洲文明就以此为基础。 在希腊之外，所有诗歌和艺术都蕴藏着美丽和希腊基础。 法律从罗马传出，罗马法则位于麦格纳·查塔（Magna Charta），人身保护令（Habeas Corpus）和人人享有公正和公开审判的权利之下，这是西方最大的成就。

对犹太复国主义者的学者而言，希腊和罗马只是短暂的异教徒表现形式，同样令人憎恶。 卡斯坦博士轻蔑地说，在罗马，“犹太人从一开始就很正确地只看到了非智力和愚蠢暴力的代表。”

耶稣一世后的三百年里，罗马迫害了基督徒。 公元320年君士坦丁皇帝to依基督教后，犹太人被禁止为奴隶circ割，保留基督教徒或通婚。 卡斯坦博士认为这种反犹太法的适用受到迫害。

罗马帝国在395年分裂后，巴勒斯坦成为拜占庭帝国的一部分。 在罗马成为主要基督教徒之后，才取消了对耶路撒冷犹太人的禁令，因此该市可能仍然没有犹太人，但出于基督教目的。 但是，当614年的波斯人将反对拜占庭的战争带入巴勒斯坦时，犹太人“四面八方涌向波斯军队”，然后参加了游行活动，“全心全意地为自己报仇的人为 三百年的压迫”，在“基督徒的大规模屠杀”中（再次根据Kastein博士的说法，如上图所示，对基督徒的奴役的禁令是对他的压迫）。

对波斯人的热情因对基督徒的报复而消亡； 十四年后，犹太人“只准备与拜占庭皇帝赫拉克利特（Heraclitus）进行谈判”，并帮助他重新征服耶路撒冷。

然后是穆罕默德和伊斯兰教。 穆罕默德赞同西塞罗和其他较早的当局的观点。 除先前引用的典故外，他的《古兰经》说：“在仇视真正的信徒是犹太人和拜偶像者的过程中，您肯定会发现所有男人中最暴力的……”

尽管如此，伊斯兰教（像基督教一样）并未表现出对犹太人的仇恨，而卡施泰因博士对此却有一个相对好的称呼：“伊斯兰教允许异教徒享有绝对的经济自由和自治权……伊斯兰教当然对其他信仰的人实行宽容……犹太教从来没有从基督教那里获得了如此美好的机会，如此繁荣的美好机会。”

如前所述，伊斯兰教为在欧洲的西班牙土地上的犹太人提供了这些“繁荣的机会”。 这是西方的入口，伊斯兰使“所有男人中最暴力的人”成为可能。 伊斯兰征服者之后，塔尔木迪德政府（哈里发·奥马尔在637年占领了耶路撒冷，并随军队向西掠过）进入了西班牙！

西哥特国王对犹太人中间的犹太人已经产生了与西塞罗，穆罕默德和其他人类似的感受。 托莱多第十二委员会的尤里克（Euric）的最后一位恳求主教们“做出最后的努力，将这种犹太害虫从树根中拔出”（约680个）。 西哥特时代结束后，伊斯兰入侵者于712年在西班牙南部和中部定居。

卡斯坦博士说：“犹太人为安达卢西亚提供了纠察队和驻军。” 格雷茨教授更全面地描述了犹太人和北方民族之间的第一次相遇 欧洲 股票：

“非洲的犹太人……及其半岛不幸的共同宗教主义者 成为穆罕默丹征服者的共同事业， 塔里克（Tarik）...在711年XNUMX月的Xeres战役和最后一位西哥特人国王罗德里克（Roderic）死后，胜利的阿拉伯人继续前进， 到处都有犹太人的支持。 在他们征服的每个城市中，穆斯林将领只能离开自己的部队驻守一小片，因为他们需要每个人服从自己的国家。 因此，他们向他们吐露了 犹太人的保管。 通过这种方式，犹太人（后来成为农奴）成为了科尔多瓦，格拉纳达，马拉加和许多其他城市的主人。 塔里克（Tarik）出现在首都托莱多（Toledo）面前时，他发现了 被占领 只是一个小型驻军...当基督徒在 教堂，为他们国家和宗教的安全祈祷，犹太人抛开了大门， 胜利的阿拉伯人以鼓掌的方式接待了他们，因此为堕落到他们身上的许多苦难报仇…… 塔里克（Tarik）还委托首都 犹太人的监护权... 最终，当非洲总督Musa Ibn Nossair将第二支军队带入西班牙并征服了其他城市时， he 还把他们交给了犹太人的监护人……=

情况与犹太人所关注的所有历史或传说事件完全相同：两个“陌生人”民族之间的冲突变成了犹太人之间的冲突。 犹太人的 胜利和 犹太人的 复仇。

犹太人（例如在巴比伦和埃及）转而反对与他们生活在一起的人民，并再次“向外国入侵者打开大门”。 反过来，外国入侵者将他所占领的城市“交付”给了犹太人。

在战争中，首都和其他大城市的胜利和控制是胜利的果实。 他们去了犹太人，而不是胜利者。 哈里发将军显然没有像今天的西方政客那样对《古兰经》的警告采取任何行动。

关于犹太人因此报仇的“苦难”，格莱茨教授特别指出，其中最残酷的是剥夺了保留奴隶的权利： 最压迫 其中的克制触及奴隶的财产。 因此，犹太人既不购买基督徒奴隶也不接受他们作为礼物”！

如果阿拉伯征服者指望他们“信奉首都”的人和大城市的人表示感谢，那他们就错了。 在征服科尔多瓦的犹大·哈利维之后，他演唱了：

“……如何履行我的神圣誓言，值得我奉献，
锡安仍旧是罗马的奴隶，而我是阿拉伯奴才？
对我来说，所有西班牙的财富，财富或西班牙的善品都是垃圾，
当尘埃成为最纯净的金子时，我会珍惜我们的殿堂所在的地方！”

这种精神使哈里发的顾问们不安，因为它使西哥特国王，穆罕默德国王和罗马政治家感到不安。 艾尔维拉（Elvira）的阿布·伊沙克（Abu Ishak）在科尔多瓦的哈里发讲话时再次回想起西塞罗的话：

“犹太人……已成为大贵族，他们的骄傲和傲慢无​​止境…………不要这样的人当你的传道人……因为整个世界都向他们大声疾呼。 地震将持续很长时间，我们都将灭亡……我来到格拉纳达，我看见犹太人在位。 他们把省和省之间的首都一分为二。 这些被指责者到处统治。 他们收税，打起精神，穿着华丽，而穆斯林，您的衣服陈旧破旧。 他们知道所有的国家机密。 信任叛徒真是愚蠢的事！”

然而，哈里发继续从科尔多瓦塔尔木德政府的提名人中选出他的部长。 西班牙时期也许比其他任何时期都更清楚地表明，犹太人对历史的描写比对外邦人的叙述更接近于历史真理。 因为西班牙的征服当然被证明是 犹太人的 而不是摩尔人。 正式的摩尔人统治持续了800年，最后，根据先例，犹太人帮助西班牙人驱逐了摩尔人。

然而，对他们的一般感觉太不信任了，不能放任自流。 这种普遍的怀疑特别针对 转换或Marranos。 不相信他们conversion依的真实性，西班牙人是对的，因为卡斯坦博士说，在犹太人和马拉诺斯人之间，“密谋阴谋气氛”盛行。 显然，正在使用关于假装转换的塔尔木德式分配。

尽管有这种公众感觉，西班牙国王在逐步征服期间习惯性地让犹太人或马拉诺斯人担任财政大臣，并最终任命了一名艾萨克·阿拉巴内尔（Isaac Arrabanel）作为国家财政管理人，并指示为重新征服格拉纳达筹集资金。 在此期间，长老们正忠实地采用《法律》中关于“向所有国家贷款和向任何国家借钱”的重要宗旨，因为卡施泰因博士记录说，他们在对北方的基督教徒的最终攻击中给予了“财政帮助”。穆罕默丹（Mohammedan）南部。

重新征服之后，对犹太人的积蓄的不满情绪就破灭了，犹太人是在摩尔人占领800年后出生的，他们在其中所占的份额也随之消除。 1492年，犹太人从西班牙被驱逐出境，1496年从葡萄牙被驱逐出境。

当今的犹太复国主义者历史学家对此表示出了对西班牙的强烈憎恨，并坚信尚未完成对耶霍万的复仇。 由于这个推算，有时将西班牙君主制推翻，大约五个世纪后，再加上1930年代的内战。 这种信念体现在美国最高法院的犹太复国主义者最高法院法官布兰代斯先生在1933年对拉比·斯蒂芬·怀斯（Rabbi Stephen Wise）的不忠言语中：“让德国 分享西班牙的命运！必须从这个角度考虑在本世纪随后的几十年中给予西班牙的待遇，尤其是长期以来被联合国排除在外的待遇。

到那时，基督教时代已经过去了一千五百年，事件符合旧约历史部分所规定的基督教前时代的格局，并符合犹太法的要求。 在塔尔木德的指导下，犹太人对其他民族的影响继续发挥破坏作用……

他们所到之处（根据自己的法律，而不是通过与他们住在一起的人民的过错）“被俘虏”和“迫害”，他们始终是该法律规定的一部分： 摧毁。” 正如可兰经所说，他们的统治者的确确实使用了他们的教a，以教bet他人之间的“教义混乱”，并通过教power他们的统治者获得了民权，进行了复仇，支持了侵略者并资助了打击。

在这段时间里，这一直是他们的塔尔木德大师们的要求，并且犹太人不断地抗议它。 但是法律对他们来说太强大了。 犹太人在这次任务中没有幸福或成就感，但他们无法逃脱它。

在与西方的第一次相遇结束后，八个世纪后，这片土地“将它们喷涌而出”。

这是对我们这一代人如此决定性的时刻，上一章提到了这一时刻。 但是对于存储在俄罗斯深处的秘密来说，这可能是催化力量的终结。

对于经历过这种驱逐的犹太人来说，这种驱逐经历是非常艰难的，他们及其后代给出了许多迹象，表明他们接受了推论，并会及时找到某种方式留住犹太人而仍未卷入人类。 那将意味着破坏性思想及其根深蒂固的终结。

取而代之的是，这种破坏性的想法得以幸存，并通过一群新的人被推向世界事务，这些人没有任何希伯来人，“以色列的子孙”或犹大支派的血统。 他们使用“犹太人”这个名称只是为了表示对政治计划的忠诚。 在经历了数百年的破坏性思想之后，现在所达到的观点要求对这些人进行进一步的描述（在 动产政府）。

即使在西班牙的800年之初（从711年到1492年），那里的犹太人（最大的犹太人单一社区）也不再是犹大人或犹太人。 他们甚至都不能声称自己是纯粹的犹大派系或巴勒斯坦血统。 Graetz教授对他们说：“犹太人在美丽的Hesperia中的第一个定居地被掩盖在朦胧的朦胧中”，并补充说那里的犹太人“希望对自己的祖先要求很高的地位”，因此他们断言“他们拥有在尼布甲尼撒毁坏圣殿后被运到那里。”

几个世纪以来，自然与人类的过程一直融合在一起。 选择一个人统治堕落的异教徒的尸体统治世界的想法在许多地方吸引了原始部落人民。 已经被割礼的阿拉伯人可能会成为犹太人，几乎不会注意到任何变化； 北非沙漠和城镇中的拉比斯远离“中心”，并很高兴地扩大了他们的会众。 当罗马皇帝开始迫害“异教徒”时，犹太教从未受到全面禁止，因此，许多伊希斯，巴力和阿多尼斯的信徒，如果他们没有成为基督徒，便进入犹太教堂。 当时，在远离巴比伦的地方无法执行严格的部落隔离法。

因此，与摩尔人一起进入西班牙的犹太人在种族上已经混血了。 在800年间 in 西班牙的种族教义得到了更严格的执行，“政府”被转移到了西班牙，以这种方式，“ Sephardic”犹太人成为了一种独特的民族类型。 然后，在已被西班牙驱逐出境的情况下，政府已被移植到波兰。 到那时，这些Sephardic犹太人变成了什么样的人，他们一个人可能还保留了一些原始的犹大人或犹太人血统的隐约痕迹？

犹太百科全书 明确指出：“塞巴第犹太人是从西班牙和葡萄牙驱逐出境的犹太人的后裔，他们定居在法国南部，意大利，北非，小亚细亚，荷兰，英国，南北美洲，德国，丹麦，奥地利和匈牙利。” Poland 没有提到； 塔尔木迪奇政府曾去过那里，但这些塞法迪克犹太人的大部分散布在西欧。 他们向西移动，而不是向东移动。 “政府”突然与人民分离，群众开始解散。

犹太百科全书 如此分散的塞帕迪姆说：“在这些定居者中，有许多人是富裕家庭的后代或户主，作为马拉诺斯人，在他们离开的国家中担任重要职务……他们认为自己是上等阶级，犹太贵族以及长期以来被他们鄙视的他们的共同宗教主义者认为他们是这样的……塞帕尔丁（Sephardim）从来没有从事苦恼的职业，也没有从事高利贷，他们也没有与下层阶级相处。 尽管Sephardim与其他犹太人和睦相处，但他们很少与他们结婚…… 在近代以来，Sephardim失去了对其他犹太人行使的权威，这已经有好几个世纪了设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

当他们离开西班牙半岛并在西欧蔓延时，塞普哈季姆既没有去波兰，也没有与其他犹太人混在一起。 他们高高在上，四分五裂，“看不起”其他自称是犹太人的人，失去了权威。 （犹太教徒的参考书还对他们所占的犹太人比例（从少数到少数）的下降做出了奇怪的估计；这些似乎超出了生物学解释的范围。 可能不值得信赖）。

因此，在撤消“中心”的过程中，以其权威XNUMX年的名字宣称的人体突然改变了它的本性，就像魔术一样。

迄今为世人所知的犹太人，刚从他们的法律与世界各国人民之间的第一次冲击中崭露头角 西方， 并且 在反省的心情中 突然开始在犹太人中失去种姓，人数在减少！

塔尔穆迪克政府着手准备在一个新的总部与西方进行第二次相遇，该总部设在亚洲人民卡扎尔人中间，许多世纪前改信耶和华。 因此，统治宗派就是要通过这群不同的人来运作的。 他们是野蛮人，他们对西班牙的警示经验一无所知。

1951年，一位犹太政治局局长强烈建议不要打算发行本作家的其中一本书籍的纽约出版商，并告诉他：“ 里德（Reed）发明了卡扎尔人（Khazars）。”

然而，本 犹太当局同意他们的存在 和转换，以及历史地图集显示了Khazar王国的发展，该王国在最大程度上从黑海到里海（约公元600年）到达。 他们被描述为a人或突厥蒙古人， 犹太百科全书 他说，他们的查干人或酋长，“与他的祖辈和许多异教徒一起接受了犹太教，大概是在公元679年左右。”

科尔多瓦苏丹外长阿卜杜勒·拉赫曼的外交大臣哈斯代·本·沙普内特与公元960年交换的卡扎尔国王约瑟夫之间的往来信件证明了这一事实。 这 犹太百科全书 说犹太教的学者曾经 毫无疑问 关于这种通信的真实性，其中 德系 第一次出现是表示这个轮廓鲜明，迄今未知的“东方犹太人” 并指示斯拉夫协会。

那么，这个由土库曼斯坦-蒙古人Ashkenazim组成的社区在每个元素上都与众不同，但其信条不同于西方世界先前知道的犹太人Sephardim。

在随后的几个世纪中，塔尔木迪奇（Talmudic）政府的统治在西方分散的社区中变得更加宽松。 但是它用铁棍统治了东方这个新的紧凑社区。

犹太人面相的犹太人变得越来越罕见（今天，犹太人的典型面容像蒙古人一样具有自然的特征）。

一千三百年前，没有外邦人会知道为什么允许这种将大量“异教徒”人民大规模地转变为塔木德犹太教的原因。 是机会，还是这些长者能够预见每一种致命的可能性？ 无论如何，当西班牙独立运动散落开来，破坏性思想在西班牙受到最严重的挫折时，这支预备役随时准备就绪，对于破坏性任务而言，这是最好的材料。

在将他们转变为犹太教的很早以前，卡扎尔人就对来自北方的移民罗斯（Russ）怀有敌意，他们最终征服了他们，建立了俄国君主制并接受了基督教。

当卡扎尔人converted依后，塔木德王朝就完成了，王国灭亡后（约公元1000年），他们仍然是塔尔木德政府的政治主体，他们对俄罗斯的一切抵抗都受到塔尔木德的反基督教法的统治。 此后，他们在俄罗斯移动，特别是到乌克兰其他地方的基夫（俄罗斯基督教传统的“圣城”）以及波兰和立陶宛。

尽管他们没有犹大派的血统，但他们在塔尔木德的指导下成为俄罗斯典型的民族内部。 在塔尔木德（Talmudic）的领导下，他们聚集的地区成为这场反俄国革命的中心，这场革命后来变成了“世界革命”。 在这些地方，并通过这些人，形成了新的破坏手段，特别是针对基督教和西方的破坏。

这些来自亚洲最底层地区的野蛮人像任何巴比伦人或科尔多瓦犹太人一样生活在塔木德，数百年来“遵守法律”，以便他们可能“返回”祖先可能从未听说过的“应许之地”，在那里统治世界。 在1919世纪，当西方政客都为这一回归计划而苦恼时，他们中的任何一个都从未听说过卡扎尔人。 只有直接危及生命和土地的阿拉伯人才知道他们，并且徒劳地试图向1947年和平会议和XNUMX年的联合国通报情况。

因此，在1500年以后，犹太人分为两个不同的群体：西方的零散社区，起源于塞法迪克人，和东部的斯拉夫“犹太人”塔木德（Talmudic）社区紧密地联系在一起。 时间必须证明，塔尔穆迪奇中心是否能够从阿什肯纳齐姆派出一支破坏力，这种破坏力将来像过去的早期力量一样强大，以及它是否能够保持对西方社区的控制，而他们的不同之处传统及其对伊比利亚被驱逐的记忆。

然后，大约在1500年，塔尔穆迪克政府从西班牙移居波兰，在西方迄今未知的“犹太人”团体中确立了自己的地位，并放松了对塞巴第犹太人的控制，塞巴第犹太人开始萎缩，并以瓦解的形式瓦解。凝聚力（根据犹太长老的判断）。 从今天到今天，只有大约450年将这一事件和那个时间点分开了。当时，将塔尔穆德派遣到波兰的影响已经显现出来，并且已经回答了上一段中提出的两个问题。

在这450年里， 可见 塔尔木德的“中心”不复存在（用卡斯坦博士的话说），破坏性思想同时以一种新形式进入欧洲，并以“革命”的名字命名。

450年以来，这些“革命”中有XNUMX次（仅算主要革命）。 每个都比上一个更具破坏性。 每个人的主要特征都可以被认作是前者的继承人，而这些又是《摩西五经-塔木德》中规定的犹太法的主要特征。 在每种情况下，主要袭击都是针对合法政府，民族和基督教。 根据犹太法，唯一合法的政府是耶和华的政府，唯一合法的国家是耶和华的chosen选人民。 根据有关法律的塔尔穆迪克语补充，基督教特别是那些“其他神灵”的首领，在那之后，被选中的人被要求“去敬拜”； 如图所示，“销毁”是该法律的最高宗旨。

当这些革命开始时，它们应该针对象征性压迫的“国王和牧师”。 既然国王和祭司的权力已经消失，但革命是永久建立的，那么可以看出，这些都是虚假的话，是为了欺骗“众人”。 袭击正在进行 民族性 （在每种情况下，被谋杀的国王都是象征） 宗教 （破坏教堂是象征性的行为）。

这些是作者身份的可识别标记。 托拉·塔木德（Torah-Talmud）是研究可以发现的这种思想的唯一原始来源。 “他必将他们的君王交在你手中，你必将 摧毁 从他们那里得到他们的名字……你们应该完全 摧毁 你们所拥有的万国都要侍奉他们的神。” 在塔尔木迪奇政府消失在眼前的那一刻，在将自己置身于野蛮的亚洲人民之中之后，这种破坏的信条进入了西欧，开始了毁灭性的游行。

然后，这三场革命，就像旧约中描述的基督教前时代的历史事件，以及直到西班牙被驱逐之前的基督教时代一样，也符合并履行了犹太法。 他们三个人都以犹太胜利的共同标志为结局。 它们最初是由塔尔木德教徒（Talmudists）煽动，组织和指挥的吗？

在这方面，前两个和最后一个之间有很大的差异。

在本文作者的研究中，无论如何都无法发现塔卢木人对英法革命的煽动和控制。 在每种情况下 结果 带有犹太人胜利的熟悉迹象（犹太人“返回”英国；法国犹太人的解放），尽管在两次革命之初，犹太人的问题并没有出现在公众心目中赌注。 据学生所能确定的那样，“犹太问题”在这些问题上的投射以及在这些问题中的重要地位是在革命进行的同时实现的，这实际上并没有带来革命。

第三种情况，俄国革命的情况完全不同。 无论是旧约历史还是后来的历史，它都达到了有史以来最大的犹太胜利和犹太复仇的目的，并且由在塔木德控制地区长大的犹太人组织，指挥和控制。 这是当今的事实，这是显而易见的，也是不可否认的，这是锡安整个故事中最重要的事实，它阐明了所有过去，并赋予了所有未来的钥匙。

在产生这一事件的本世纪中，“革命”一词也赋予了新的含义，或更准确地说， true 含义：直到法律得以实现之前，销毁是没有止境的。 当“革命”一词在西方首次流行时，就被认为是有限的事情：在特定时间，特定地点造成的特定地点的暴力起义。 难以忍受的压迫产生了爆炸性的反应，而不是用水壶从锅盖上吹下来的方式：那是一种流行的观念，被更了解的长辈灌输给“众人”。

俄国革命揭示了这场革命是组织为一场 永久 事：一个 永久 破坏力 永久 用一个 永久 总部和员工，以及全球目标。

因此，它与 条件 在这里或那里，或时不时地，或局部压迫。 它代表着破坏本身，或旨在将一切合法政府从世界上驱逐，并取代其他政府，其他州长，这是破坏的目的。 考虑到俄国革命的塔尔木德性和明显的塔尔木德式的“世界革命”目标，这些人除了塔尔木德主义者本身之外，还会是谁？

其目的明确地是《法律》的最终完成，其字面意思是：“您应统治每个国家，但他们不应统治您……主耶和华您的上帝将您置于世界上所有国家之上。”

没有这种动机，三场革命将永远走不过去。 他们采取的路线预示着未来的形态。 它们代表了实现《法律》的各个阶段和步骤，并且再一次，那些在自己看来像权贵者的人，如赛勒斯国王和神秘的阿萨苏鲁斯国王，现在看起来像是伪装的木偶。犹太历史的伟大戏剧走向耶路撒冷的奇迹般的终结。

克伦威尔就是另一个这样的人。 对于普通的英语小学生来说，他只能以斩首国王并将犹太人带回英国的男人的身份生活。 再加上他在德罗格达（Drogheda）肆无忌mass的祭司大屠杀（这一事件在英国历史上不曾有过），剩下的只是典型的犹太复国主义者历史人物，仅仅是为了帮助实现《法律》而创建的吗？

克伦威尔（Cromwell）是许多人中的第一个，自他时代以来就称他们为旧约基督教徒，这些辞典掩盖了反基督教的事实，因为上帝和玛蒙奉行最好的权威，不能两者兼得。 他禁止庆祝圣诞节，烧毁教堂和谋杀先验者，一时成为犹太人弥赛亚的候选人！

在萨巴塔伊·泽维（Sabbatai Zevi）鞭打犹太群众对犹太复国主义的期待狂潮并将塔卢木德政府摇摇欲坠之时，他掌权。 的确，塔卢木派教徒对萨巴塔伊·泽维（Sabbatai Zevi）的惊恐可能促使他们想到，他们应该使用克伦威尔（Cromwell）摧毁他。 无论如何，来自阿姆斯特丹的犹太使节都被紧急派往英格兰，以发现克伦威尔是否可能是犹太人！ 如果他们的研究取得了积极的成果，克伦威尔可能被称为弥赛亚，因为他拥有一个最吸引长者的资格：他对“彻底毁灭”的热情。 （如果曾经宣布过一个弥赛亚，那么选择可能会令人惊讶；当我在1939年在布拉格做犹太教教士时，有人在宣讲希特勒是犹太弥赛亚，所以一个担心的犹太熟人问我我对此有何想法。）

克伦威尔的血统书显示戴维没有血统，否则他可能会很乐意扮演这个角色。 他的《剑与圣经》追随者声称自己的嗜血行动是在履行预言，并且通过将犹太人恢复到英格兰来完成为千年作准备的规定步骤。 因此，他们甚至提议克伦威尔国务委员会应遵循古代Sanhedrin的模式，并由XNUMX名成员组成！ （克伦威尔本人对他的“千禧一代”有些鄙视，但作为我们本世纪熟悉的那种“实践政治家”，他很高兴在追捕祭司和牧师的同时，对“宗教自由”和预言的实现表示敬意。） 。

就他而言，克伦威尔的真正目的是争取富裕的阿姆斯特丹犹太人的财政支持（西方的整个历史似乎都是根据犹太法的宗旨制定的，该法要求向所有国家贷款和从任何国家借钱）。 约翰·布坎（John Buchan）先生谈到阿姆斯特丹的犹太人时说：“他们控制了西班牙，葡萄牙和黎凡特的大部分贸易……他们控制了金条的流动； 他们将帮助他解决政府困难的财政状况。” 来自阿姆斯特丹的拉比·玛纳西·本·以色列（Rabbi Manasseh ben Israel）（曾预言过弥赛亚的到来和犹太人返回巴勒斯坦）来到伦敦，事由得到解决。

以色列的曼纳瑟·本·克伦威尔（Manasseh ben）向克伦威尔（Cromwell）提出的请愿书，让人回想起这种观点，即正式的尊重和含蓄的威胁，这一观点在本世纪由Chaim Weizmann博士与英国首相和美国总统打交道时使用。 他一口气要求犹太人“重新接纳”到英国，在暗中暗指在约瑟夫的报应中，等待那些拒绝这种要求的人，然后描述遵循顺从的报酬。 这张图片与纽约犹太复国主义者的情况非常相似，后者通知我们这一代的美国总统候选人，只有他承诺通过金钱和武器支持和平与战争中的犹太复国主义国家，他才能期待“纽约州投票”。 。

克伦威尔的要求实际上是公开服从犹太法，而不是犹太人的“重新接纳”，因为他们从未离开过英格兰！ 他们已被驱逐出纸，但仍留在原地，因此需要对该情况进行正式合法化。 克伦威尔被公开反对派阻止这样做（尽管根据犹太教权威马格里奥特先生的提议，他获得了500,000英镑的价格出售给犹太人英格兰最大的基督教纪念碑圣保罗大教堂，并附有Bodleian图书馆！）

然后克伦威尔短暂的Interregnum宣告结束（尽管，大众的思想坚持要记住他是重新接纳犹太人的人！），在西方的第一次竞标中，破坏性的想法收效甚微。 英格兰能够消化自己的革命，就好像什么都没发生一样，并且继续前进，即使没有刷新，也至少会更糟。 合法的政府立即得到恢复，宗教在任何情况下都没有受到外星人的企图的破坏，而没有受到当时开始削弱它的本国惯性的破坏。

然而，这种新的“革命”现象已进入欧洲，距西班牙驱逐150年之后，“犹太人问题”主导了这一事件。

克伦威尔遗作的续集值得简短评论，因为恢复国王被用作犹太目的的方式，好像什么也没发生。 克伦威尔（Cromwell）死后，犹太人将其财政援助转移给了查尔斯二世（Charles II），查尔斯二世在其恢复后不久进行了必要的修正，正式使犹太人在英国的地位合法化。 这至少对他的王朝没有用，因为阿姆斯特丹犹太人接下来资助了奥兰治的威廉对他的兄弟和继任者詹姆斯二世的远征，詹姆斯和他的继任者被退位并逃往法国，斯图亚特王朝随后几乎终结了。 因此，克伦威尔和斯图亚特人之间的问题“谁赢得了？”的答案似乎就是犹太人。

一百五十年后，革命再次爆发，这次是在法国。 当时似乎是一场单独的，不同的革命，但确实如此吗？ 它具有与早期（和后来的俄国革命）英国革命相同的独特特征：以遏制“国王和牧师”的暴政为借口，攻击了民族和宗教，而这样做的时候，更严厉的专制统治是设置。

当时，在波兰分裂之后，塔尔木迪奇政府刚刚“死了”（用卡斯坦博士的话来说），但显然是在隐瞒下运作； 在超过2,500年的时间里，它的活动不会因此而突然结束。 由于默默无闻，今天的学生无法通过其在法国的追随者追踪其在煽动和组织法国大革命中发挥的作用，如果有的话。 但是，120年后的俄国革命以前所未有的方式证明了塔卢木德-犹太人直接控制犹太人的能力，因此在法国革命的筹备阶段，这种影响可能比历史所揭示的更大。

可以肯定的是，法国革命虽然正在酝酿之中，但应该是为了“人的权利”（大概意味着所有人），但是当它开始“犹太问题”时，就像魔术一样，曾经脱颖而出。 革命的最早行动之一（1791年）是犹太人的完全解放（正如反对“反犹太主义”的法律是俄国革命的第一幕之一）一样。

因此，回顾一下法国大革命，就可以预见其犹太人的胜利，这是其英国前任和历史上许多暴力事件所共有的。 如果事实并非如此，那么“历史”就是如此。 据推测，有关群众从一开始就期望有很大的不同（在这方面，他们类似于后来卷入了XNUMX世纪两次战争的群众）。

犹太人的解放是一场革命的持久结果，这场革命没有取得任何永久性，使法国处于精神上冷漠的状态，从此从未真正复活过。 革命以来的法国历史是一个漫长的历史遗迹之一，在这一过程中，法国进行了尝试，几乎人们知道了每种形式的政府，但直到现在再也没有找到幸福或稳定的政府。

从巴比伦的垮台到法国的革命，执政的塔木德犹太人始终在“我驱使您”的人民中发挥破坏力。 考虑到他们坚持的信条以及这一宗教也是支配他们日常生活的法律的事实，这是不可避免的。 根据犹太法，他们不能采取不同的行动，确实被谴责为“永远的驱逐舰”： 摧毁设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

在巴比伦，波斯，埃及，希腊，罗马和西班牙，受犹太人控制的犹太人的故事是相同的，鉴于犹太法的独特性，犹太人的故事别无其他。

然而，并非所有“犹太人”都写过这个故事，也不是所有“犹太人”都写过这个故事。 忽略这种资格就好象谴责民族社会主义的“德国人”或谴责本质上是外来共产主义的“俄罗斯人”。

正如这一说法所表明的那样，在犹太人中，对破坏法的抵抗一直在持续。 与外邦人针对他们的毁灭性威胁相比，犹太人在任何时候和任何地方都对被强加于他们的这种毁灭性命运提出了更为激烈的抗议。

无论在此讨论中使用什么地方，“犹太人”一词都必须始终以这种资格来阅读。

在被驱逐出西班牙的三百年之内，“犹太问题”在暴力内战中两次走到了最前列，内战开始时似乎是由本土利益的冲突引起的：英格兰和法国的革命（这种叙述将在以后的过程中涉及到俄国革命及其犹太部分的最重要的内容）。

法国革命的后果产生了一个人，他也试图解决锡安的争议。 历史记录试图通过几乎所有可以想象的方法来解决“犹太人问题”，从武力和压制到安抚，妥协和屈服。 他们都失败了，这个问题仍然留在外邦人（就此而言，是犹太人的刺）上，这些犹太人的状况有些差强人意，他们的皮肤下有毛刺。

他选择的方法是最简单的方法，也许是因为这个原因，锡安的信奉者们直到现在仍有些惊remember地记住了这种方法。 对于他们来说，这个暴发户实在太聪明了！ 他失败了，显然是因为这个问题根本无法由人解决，只有在他的美好时光才能由上帝解决。 该名男子是拿破仑，在继续研究引发他的革命之前，需要考虑他的尝试。

拿破仑的势力达到顶峰时，他大概希望为法国和法国人，以及他本人（和他的家人）做大事。

他成为皇帝后不久（甚至可能更早），他发现面临的最困难的问题之一根本不是法国事务，而是外星人问题：“犹太问题”！ 它已经折磨着人们数百年的生命。 教皇不久才说服他，拿破仑头上的帝国王冠从拿破仑的宝座后面弹出来骚扰他。

他以拿破仑的方式by着喉咙，试图从中提取出一个永恒的问题的答案：犹太人真的是想成为国家的一部分并按照其法律生活吗？还是他们暗暗地承认另一条命令他们的法律？消灭和统治他们所居住的人民？

但是，这次著名的审讯是拿破仑的 第二 试图解决犹太人的谜语，并简要讲述一下鲜为人知的早期故事。

拿破仑是最早想到以犹太人征服耶路撒冷从而“实现预言”的人之一。 因此，他树立了本世纪被所有最不喜欢与他进行比较的英国和美国领导人效仿的榜样：巴尔弗和劳埃德·乔治先生，伍德罗·威尔逊先生，富兰克林·罗斯福和哈里·杜鲁门先生以及温斯顿·丘吉尔爵士。

拿破仑的冒险是如此短暂，以至于历史几乎没有说明它或他的动机。 由于他当时还不是法国的统治者，而只是总司令，他可能希望法国只是从中东的犹太人那里获得军事支持，以支持他在法国的战役。 如果他已经将自己描绘成第一任领事和皇帝，他可能会像克伦威尔一样，在更大的野心中寻求欧洲犹太人的金钱支持。

无论如何，他是第一个向犹太统治者许诺耶路撒冷以赢得犹太统治者青睐的欧洲强者（他确实是那样的最高军事指挥官）！ 在此过程中，他拥护了犹太人分离国家的理论，后来他提出了这一理论。

这个故事是真实而简短的。 它完全取决于拿破仑在巴黎发表的两份报告 箴言 1799年，当他指挥法国远征军时，他通过埃及对英国进行了大罢工。

第一部于17年1799月22日在君士坦丁堡成立，并于1799年XNUMX月XNUMX日出版。 为了重新建立古老的耶路撒冷。 他已经武装了许多人，他们的营正在威胁阿勒颇。”

这是明确的； 拿破仑正致力于在“返回”问题上“实现预言”。

第二份报告出现在 箴言 几周后说：“博纳帕德征服了叙利亚，不仅仅是将耶路撒冷交给犹太人； 他拥有更广阔的设计……”

拿破仑可能已经收到有关第一份报告在法国产生的影响的消息，当时人们对与英格兰的战争（例如针对“国王和神父”的革命）主要转向犹太人的利益的暗示并未得到很好的接受； 另外，在阿拉伯其他民族中，它可能比在犹太人中曾经的布纳帕提语更能造福英语。

那时气泡消失了，因为拿破仑从未到达耶路撒冷。 远方发布第一份报告的前两天 Moniteur， 他已经撤退到埃及，在英亩的一个顽固的英国人挫败了他。

如今的学生对拿破仑的犹太复国主义者的出价很快被削减感到不满，因为如果他能够继续坚持下去，那么犹太复国主义者的长老代表们可能很快就会检查他的祖先（像之前的克伦威尔的家族一样），寻找大卫迪克血统的踪迹。使他有资格被称为弥赛亚。

因此，菲利普·瓜达拉（Philip Guedalla）先生（1925年）在我们这个时代对拿破仑的这笔生意留下的今天才是重要的评论： 但是耐心的比赛仍然在等待着。 一个世纪之后，当其他征服者在同样尘土飞扬的道路上行走时，我们发现我们并没有错过我们的道路。”

这里提到的是1917年的英军，他们在这种典型的犹太复国主义历史记录中只是实现犹太命运的工具，而拿破仑则错过了这一部分。 瓜达拉先生在1917年英国首相劳埃德·乔治（Lloyd George）在场的情况下说了这些话，当时劳埃德·乔治（Lloyd George）曾将这些士兵送往同样的“尘土飞扬的道路”。 劳埃德·乔治先生因此得以在观众认可的视线中大放异彩，这些观众把他视作“在犹太神手中的工具”（卡斯坦博士）。

1804年，拿破仑被加冕为皇帝。 到1806年，“犹太问题”在他的关心中已经如此之大，以至于他进行了著名的第二次尝试来解决这个问题。

在他的所有竞选活动中，他都被他深深吸引，就像在他面前的许多有才气一样。现在，他尝试了解决它的相反方法：他曾短暂地致力于恢复“古老的耶路撒冷”（从而恢复了犹太民族），现在他要求犹太人在分离的国家和他们居住的国家之间进行公开选择。

由于他对犹太人的青睐（他们说），他此时对法国人的气味很差。 为保护他们而提出的投诉和呼吁涌入他，于是他告诉国务委员会：“这些犹太人是蝗虫和毛虫，他们吞噬了我的法国……他们是 国家内部的一个国家。” 甚至 正统 当时的犹太教强烈否认了这一描述。

国务院本身是分裂的，令人怀疑，因此拿破仑召集了来自法国，德国和意大利的112名犹太教的主要代表来到巴黎，并回答了一系列问题。

外邦人很少了解拿破仑涉足的陌生世界。 以下两个引号说明了这一点：

“由于接受了选民的思想和救赎，犹太世界是以犹太人为中心的，犹太人只能从……的角度来解释发生的一切。 以自己为中心”（Kastein博士）。

犹太人创造了他创造的整个世界的历史 自己是中心； 从那一刻起，也就是耶和华与亚伯拉罕立约的那一刻起，以色列的命运就构成了世界的历史，乃至整个宇宙的历史，这是世界创造者困扰自己的一件事。 。 好像圆总是变窄了。 最后 只有中心点仍然存在：自我（休斯顿·斯图尔特·张伯伦先生）。

这些机构中的一个是犹太复国主义者，另一个是第一个被称为反犹太人的机构。 读者会发现他们对犹太教义的本质是完全一致的。

的确，这个问题的学生发现，塔尔木德-犹太学者与他们所指责的反对者之间在这些问题上并没有真正的分歧。 犹太极端主义者真正抱怨的是，任何批评都应在“法律之外”的地方进行； 这对他们来说是无法忍受的。

拿破仑提出的问题表明，与本世纪从事犹太复国主义的英美政治家不同，他完全理解犹太教的性质以及由此引发的人际关系问题。 他知道，根据犹太法，世界是在完全确定的日期为犹太人创造的，其中发生的一切（包括他自己的名声和势力）都被简单地计算为：带来犹太人的胜利。

拿破仑在他的时代理解了犹太人的理论，在本世纪，卡斯汀博士阐述了犹太人的理论，它与波斯国王居鲁士及其在公元前538年征服巴比伦有关：

“如果那个时代最伟大的国王是 仪器在 犹太神的手， 这意味着这位上帝是不仅决定一个人约会的人 但在所有民族中他决定了民族的命运，整个世界的命运设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

拿破仑曾主动提出要在耶路撒冷问题上使自己成为“犹太神手中的工具”，但遭到了阿克雷的捍卫者的挫败。 现在他是皇帝，还不准备成为“工具”，他也根本不会接受这一主张。

他着手让犹太人站起来宣布自己的忠诚，并精打细算地提出了同样的问题，而这些问题在不否认中心思想的情况下是不可能回答的，或者在不招致后来的虚假声望的情况下逃避。 Kastein博士称这些问题为“臭名昭著”，但这只是按照前面提到的精神， 任何 法律之外存在的问题是臭名昭著的。

在另一篇文章中，卡施泰因博士不由自主地钦佩说，拿破仑在他的问题上“正确地把握了问题的原理”，这比卡施泰因博士对任何其他外邦统治者的赞誉更高。

同样，这是事实。 如果凡人能够找到“犹太人问题”的答案，拿破仑便会找到答案，因为他的询问深入到问题的核心，而诚实的人只能在忠诚承诺和公开承认之间做出选择。忠诚的不忠诚。

由犹太社区选出的代表来到巴黎。 他们陷入了困境。 一方面，他们都怀着古老的信念，即必须永远是一个“被割断”的民族，由上帝选育出来，以“拉下并摧毁”其他民族，并最终“返回”到应许之地； 另一方面，在革命所解放的人民中，他们才是最重要的，审问他们的那位革命中最著名的将军曾经承诺要“重建古老的耶路撒冷”。

现在，拿破仑这个人要他们说他们是否属于他统治的国家。

拿破仑的问题像箭一样射向目标，直达托拉·塔木德（Torah-Talmud）的信条，犹太人和其他人之间的隔离墙就建立在该信条上。 最主要的是，《犹太法》是否允许混合婚姻？ 犹太人是否视法国人为“陌生人”（外国人）或兄弟？ 他们是否将法国视为自己的祖国，必须遵守法国的法律？ 犹太法对犹太债务人和基督教债务人有什么区别吗？

所有这些问题都使利未人（如前几章所示）在道德戒律上堆积了歧视性的种族和宗教法律，从而取消了道德戒律。

拿破仑以最大的宣传和正式把 问题 在犹太人的代表面前，世界已有数百年的历史了。

犹太人的名声被这种猛烈的光打动了，只有两种选择：全心全意地否定种族法，或者在暗中否认时承认否认（塔木德允许的权宜之计）。

正如Kastein博士所说：“被要求反驳这些指控的犹太学者发现自己处于极其困难的境地， for 对他们来说，塔木德的一切都是神圣的，甚至包括传说和轶事。” 这就是Kastein博士的说法，即他们只能以虚假的方式回避问题，因为他们没有“被要求反驳指控”。 他们只是被要求如实回答。

犹太代表 热烈肯定 不再有犹太民族之类的东西； 他们不希望住在封闭的自治社区中； 他们在各个方面都是法国人，仅此而已。 他们只在混血婚姻方面进行套期保值。 他们说，这些是“在……之下 民间 法律。”

甚至Kastein博士也被迫将拿破仑的下一步称为“天才之举”。

从历史上可以确定，如果被迫公开回答这些至关重要的问题（对与他们生活在一起的人民来说至关重要），犹太教的代表将给出不真实或无法实现的答案。

随后几十年的事件表明，真正在犹太人中行使权力的人从未放弃过将民族分离为国家的主张。

因此，拿破仑在失败中取得了历史性的历史性胜利，并在我们今天保持了其价值。

他希望通过召集伟大的圣黑德林，使犹太人获得最有约束力的公开回应，这将使犹太人在世界各地乃至整个未来从事其长辈的事业！

从各地 欧洲 71年46月，传统的25名议员，1807名拉比和XNUMX名外行赶到巴黎，在宏伟壮观的场面中相遇。最近，它不再公开运作，因此，指导犹太人的想法是真实存在的。

Sanhedrin在声明的完整性和热情方面比犹太著名人士走得更远。 （顺便说一句，首先记录感谢基督教徒在过去所享有的保护，这一贡品值得与基督教时代通常的犹太复国主义历史版本进行比较，这表明这是对“犹太人”的长期考验。迫害”在基督教徒手中）。

Sanhedrin承认 犹太民族的灭绝是一个有成就的事实。 这解决了一个事实，即以前一直被认为只对犹太人有约束力的法律不允许在宗教法和民法之间加以区分，这一事实造成了中心难题。 随着“民族”的消失， 日常生活中的塔尔木德定律被宣布不再有效， 但是作为律法的律法书仍然是一成不变的。 因此，圣训者说。 如果发生任何冲突或争执，则应遵守宗教法律 下属 给那些犹太人居住的州。 从此以色列将存在 仅作为一种宗教， 和 不再期待任何民族复兴。

对于拿破仑来说，这是一次独特的胜利（谁知道这可能对他的垮台有多大贡献？）。 犹太人从塔木德解放出来； 重新开放了他们重返同胞，参与人类的道路，这是利未族人在两千多年前就将其关闭的地方； 歧视和仇恨的精神被摒弃和驱逐了。

这些声明构成了随后几年在整个西方提出和实现全面公民自由的要求的基础。 西方众所周知的犹太教所有阶层都支持他们。

此后，东正教犹太教面对西方，否认有关犹太人将在一个国家内部组建国家的任何暗示。 及时改革犹太教“消除了所有祈祷，甚至表达了对任何形式的犹太民族复活的希望或渴望的怀疑”（拉比·摩西·P·雅各布森（Rabbi Moses P. Jacobson））。

从英国国会反对犹太解放运动的反对者那里砍掉了土地，他们坚称：“犹太人期待伟大的拯救者的到来，他们返回巴勒斯坦，重建他们的圣殿，复兴他们的远古时代。因此，他们将永远不会把英国视为自己的国家，而只会把他们视为流放的地方”（伯纳德·布朗先生引述）。

然而这些警告之声说出了真相。 在不到九十年的时间里，拿破仑·桑黑德林的宣言实际上被取消了，因此布朗先生被带来写：

“现在，尽管在几乎每一个土地上法律都牢固地确立了公民平等，但犹太民族主义 已经成为以色列的哲学。 如果人们指责我们以虚假的幌子在法律面前获得平等，那么犹太人应该不会感到惊讶。 我们仍然是一个国家之内的国家，应该废除赋予我们的权利设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

拿破仑不知不觉地做了后代，以揭示他得到的答复毫无价值的重要事实。 在十九世纪的剩余时间里，一部唯一的法律是犹太人的塔卢木德统治者和外邦政治家强加给犹太人的，该法律与亚达薛西国王对尼希米的帮助一样。

收到答复时是真诚的还是假的？ 就像犹太教本身一直存在分歧一样，答案可能会有所分歧。

毫无疑问，与会代表们充分考虑到了他们的回应在框架内对其他国家给予充分平等所产生的加速影响。 另一方面，他们中的许多人必须真诚地希望犹太人最终能够在没有秘密否认的情况下进入人类，因为在犹太人中，这种冲破部落禁令的冲动一直存在，尽管它总是被击败。由统治教派。

可能是有些代表真诚地表达了自己的意思，而另一些代表则因此公开承认了这种忠诚，就“秘密地破坏了”（Kastein博士的话）。

拿破仑的圣黑德林有一个基本缺陷。 它代表了 欧洲, 这些人（主要是Sephardim人）在犹太人手中失去了权威。 塔尔木迪奇中心和大量的“东方犹太人”（斯拉夫的阿什肯纳齐人）在俄罗斯或俄罗斯-波兰，即使拿破仑甚至不知道这一点，也没有多加考虑。 这些塔木德派教徒没有参加圣公会，他们的法律异端也给予了他们回应，因为他们是法利赛人和利未人传统的守护者。

Sanhedrin的信奉在锡安故事的第三个塔木德时期终结了。 这是从公元70年犹太沦陷开始的，那时法利赛人将其传统遗赠给了塔尔穆德人，在这十七个世纪末，永恒的问题似乎已经得到了Sanhedrin的回应，并得到了解决。

犹太人准备与人类同在，并追随法国犹太人艾萨克·伯尔（Isaac Berr）的忠告，他们应该在与我们的精神律法没有直接关系的所有公民和政治事务中摆脱“那种狭narrow的精神，团结和集会的精神”。 。 在这些事情上，我们必须绝对完全像法国人一样，作为个人，作为法国人，仅在真正的爱国主义和各国的普遍利益的指导下出现。” 这意味着塔木德（Talmud）的终结，即“法律周围的树篱”。

这是一种幻想。 在今天的外邦学生眼中，这似乎是一个错失的绝好机会。 在字面意义上的犹太人眼中，这是一个可怕的危险，几乎可以避免：共同参与人类的危险。

故事的第四个时期即19世纪的“解放”世纪开始了。 在此期间，东方的塔木德主义者着手取消圣黑德林所确认的一切，并利用通过解放获得的所有自由，而不是让犹太人和所有其他人站在一起，而是再次煽动犹太人，重申他们的“遣散”和他们主张独立的民族，实际上这是一个高于所有国家的民族，而不是一个民族内部的民族。

塔木德主义者取得了成功，这是我们这一代人目睹的结果，这是锡安之战的第五个时期。 他们成功的故事与革命的故事密不可分。现在，这种叙述又回到了革命上。

为了有序的叙述，这种叙述一直延续到拿破仑的《圣训》中。 它给出的答案在锡安的故事中关闭了第三阶段，并开启了第四阶段，这始于公开宣布放弃独立国家，并在九十年后结束，直到公众在最极端的时候再次确认了独立国家。形式。

在继续进入第四阶段之前，现在的叙事必须追溯到二十世纪初。 世界革命 考虑一下“犹太人”扮演的角色，如果有的话。

西方的19世纪与西方基督教时代的前XNUMX个世纪不同，它出现了两个趋向一致的运动，并在本世纪末主导了它的所有事务。

犹太复国主义是一个运动，旨在在一个由其许诺的领土上重组一个分散的国家 犹太神； 第二个运动，共产主义，旨在摧毁这样一个单独的民族。

因此，这两个运动乍一看似乎是彼此对立的，因为一个运动使民族主义成为其宗教，甚至是其上帝，而另一运动则宣告以民族主义为死而战。 这种对抗只是显而易见的，实际上这两个运动是在平行的轨道上进行的，而不是朝着同一条线上的碰撞前进。 对于答应收归土地的上帝，还答应将其定为“在地面上的所有人之上”，并“以一切毁灭的方式摧毁所有其他国家，直到他们被摧毁”。 追求第二个目标的世界革命因此满足了为第一个目标设定的条件。 无论是出于偶然还是出于设计，它都是在遵行耶和华的旨意。

既然如此，历史学家的任务是，如果可能的话，找出犹太复国主义组织者与世界革命组织者之间存在什么关系。 如果没有，目的的平行性是偶然的，那么历史显然就是在和西方开玩笑了。 如果能够显示出相互关系，那么过去170年的格局就预示着即将发生的事件的形态。 在那种情况下，世界革命一直是锡安的女仆。

这170年可能是西方历史上最肆无忌and的历史。 在19世纪初，它拥有20个世纪的基督教成就。 这个世界从来没有见过人类能如此大地改善自己的状态和对他人的举止。 甚至战争也越来越受文明规范的约束，未来似乎肯定会继续这一上升过程。 到XNUMX世纪中叶，许多成就已经丧失了。 西方大片地区已屈服于亚洲野蛮行为； 剩下的西方及其信仰能否生存下去的问题显然悬而未决，很可能在本世纪末的几十年中得到回答。

看到这种恶化的时期是犹太人的力量上升到西方事务上的影响力达到顶峰的时期，而欧洲的任何有势力或教皇，教义或教条都从未达到过。 从19世纪初和末期的两段引文中，给出了这种膨胀的图景，它们像东部的雷云一样散布在整个欧洲。 1791年，伟大的德国历史学家约翰·格特弗里德·冯·赫德（Johann Gottfried von Herder）回首一百多年，写道：

“欧洲的舵手国家是 愿意的奴隶 犹太高利贷的……犹太人民在欧洲仍然是一个与我们这个世界陌生的亚洲人， 绑定到它在遥远的气候中收到的那条旧法律， 并且根据其自己的表白，它无法消除……它固守于 对所有外国人民都怀有敌意的外国法律设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

1807年的报纸阅读者得知桑赫德林（Sanhedrin）强烈的非民族化宣言时，大概会以冯·赫德（von Herder）为as头（甚至是“反犹太人”），但这些年和事态表明他像在他之前的许多人不过是一位讲真话的学者。 一百年后的1899年，休斯顿·斯图尔特·张伯伦先生再次回顾了赫德的著作，并记录了进一步，持续的篡夺权力：

“发生了巨大的变化：犹太人在欧洲玩耍，无论欧洲的影响力扩大到哪里，都与他们一百年前的表演有所不同； 正如维克多·霍恩（Viktor Hohn）所说，我们今天生活在一个“犹太时代”。 我们可能会认为我们喜欢犹太人的过去历史，他们的当前历史实际上在我们自己的历史中占据了很大的空间，以至于我们无法拒绝注意到他们：赫德强调的“外星人”元素变得越来越突出…犹太教对19世纪的直接影响第一次在文化史上崭露头角； 因此，它成为了当今最炙手可热的主题之一。 在19世纪的过程中，这种外星人正变得非常重要， 在许多领域居于主导地位 ……我们的生活的组成部分……牧民说：“欧洲的统治国家愿意成为犹太高利贷的奴隶”。 今天，牧民可以说相同的 迄今为止，我们文明世界的绝大部分……我们的政府，我们的法律，我们的科学，我们的商业，我们的文学，我们的艺术，几乎我们生活的所有分支，已经或多或少地成为犹太人的奴隶，并拖延了封建制度如果还没有，则束缚，至少在一条腿上……。 因此，犹太教对19世纪的直接影响成为当今的热门话题之一。 我们必须在这里处理一个不仅影响当今世界，而且影响世界未来的问题。. 如果犹太人的影响力要在知识和文化领域在欧洲占上风，那么我们将再有一个消极的，破坏性力量的例子。=

从冯·赫德到张伯伦的一百多年就是这样的发展。 最后三个句子是一个很好的预后，因为张伯伦还没有看到 证明 他所说的话是我们这个世纪带来的就是说，在1917年XNUMX月，共产主义（国家的毁灭者）和犹太复国主义（统治国家的创造者）在同一时刻取得了胜利，这是一场宏伟的国际舞台管理壮举！

自从张伯伦写出他所观察到的过程以来的六十年中，赫德的步伐和力量不断增强。 这个问题不再仅仅是“影响世界的未来”。 每天都在我们身边，我们没有 当下 它不受它的影响； 它已经改变了世界和人类世界的本质。 在过去的半个世纪中，“我们的政府”已经成为犹太大宗派的“自愿奴隶”，以至于实际上他们是新的国际统治阶级的执政官或代理，而不是真正的统治者。全部。

西方通过共产主义和犹太复国主义，破坏民族的世界革命和新的创造民族的统治阶级这两个磨难石的压力陷入了这一困境。 一个人煽动了暴民； 另一个已经掌握了统治者。 两者的组织者都一样吗？ 本书试图在其余各章中回答这个问题。 显而易见的是，在这170年中，西方毁灭的各个阶段都伴随着“回归”到应许之地的连续阶段。 这表明，除非可以最终否定，否则共同管理职能太强大而不能被搁置。 对于基督教世界的“异教徒”群众来说，始于1789年世界革命的过程仅仅是声音和愤怒，没有任何意义。 但是学生认为，它以雄伟的节奏满足了《律法》和《犹大先知》。

19世纪是阴谋之一，我们在20世纪目睹的就是结果。 阴谋孕育了共产主义和犹太复国主义，它们像钳子一样抓住了西方的未来。 他们的起源是什么？ 他们为什么在黑暗中发芽，直到在19世纪破土动工？ 他们有一个 常见 根？ 回答这个问题的方法是分别检查每个问题的根源，并找出它们是否结合在一起。 本章和下一章的目的是追溯世界革命的根本思想。

法国大革命是 世界-行动革命，而不是革命 in 法国。 从法国赛事的那一刻起，毫无疑问，这个分数仍然存在。 在此之前，人们可能会放任有关受苦农民的观念，被傲慢的贵族等人突然暴动，但是对法国大革命背景的勤奋研究消除了这种幻想。 这是计划的结果，而秘密组织的工作则在计划发生之前就已经揭晓。 它是 不能 仅仅是法国原因造成的法国爆发。 它背后的计划是今天的共产主义计划。 今天的共产主义是永久性的世界革命，它继承了制定该计划的组织。

1789年的法国大革命是揭开谜底的关键。 它形成了英国的1640年和俄国的1917年之间的联系，并揭示了整个过程是一个计划的和持续的过程，经过这三个阶段，很显然，它会在不远的某个时刻达到其最终的性高潮在本世纪。 可以预见，这种高潮将以试图通过在领导革命进程的组织控制下建立一个世界政府的形式，完善和完成世界革命的形式出现。 这将在被淹没的国家中建立新的统治阶级。 （正如Kastein博士所说，这将“决定整个世界的命运”）。

这张图片只是在三个世纪过去之后才慢慢出现，但今天从其历史角度来看是很清楚的，在接下来的投射中，可以看到三个伟大革命中的每一个：

（1）英国革命 出现 当时是自发的英语剧集，仅针对当时特定的王室，斯图亚特人和一种特殊的宗教形式，即“ Popery”。 没有当代人梦想着将其视为世界的开始 世界-反对运动 所有 宗教和 所有 合法政府。 （犹太人的统治宗派为革命独裁者提供了资金，并且通过这种传统的“教tting”部分，犹太领导人成为了革命的主要受益者；如果他们在革命的最初煽动中有任何一部分，就无法表明这一点，也没有任何证据表明革命背后的长期总体规划得以幸存）。

（2）但是，法国大革命的性质和进程使英国人的观点有所不同。 它是 不， 甚至在当时似乎不是，这仅仅是法国情况造成的法国本土事件。 相反，它遵循了 普遍 革命在几年前被发现并公之于众； 然后揭露的秘密组织在许多国家和所有阶层都有成员。 因此，尽管它们最有特色的行为（统治和sa亵行为）虽然重复了英格兰的革命行为，但它们并不是瞬间冒出来的自发性的报仇行为，而是故意刻意象征性的行为。 继续 计划和目的：破坏 所有 宗教和 所有 合法的政府，无处不在。 这种启示不可避免地导致人们猜测，这个秘密组织也可能为破坏整个民族而进行了英国革命。 （在法国大革命中，就像在英国一样，犹太教派成为主要受益者；随之而来的犹太人的总体解放被其用作随后几十年阴谋工作的封面。原始犹太教现在没有可用的证据显示煽动行为。）

因此，法国革命与英国革命不同，显然是一场重大阴谋的产物，具有世界范围的目标和深远的根源。 从这一刻起，该计划的本质是平淡无奇的，但是密谋者，无论他们在何处被掩盖，似乎都是一群人，除了纵火者的毁灭欲望外，他们之间没有任何结合。 目的是毋庸置疑的，但是组织者的身份仍然是神秘的。 这个经典人物权威阿克顿勋爵（Lord Acton）用著名的词语描绘了这个半透明的场景：

“革命中令人震惊的事情不是动荡的 但是设计。 通过所有的火灾和烟雾，我们感知到 计算组织的证据。 经理人 保持狡猾地隐藏和掩饰 但毫无疑问，他们从一开始就存在设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

然后，法国大革命揭示了 设计 革命的背后，这是一个既定目标的设计 全世界 场地。 如今，人们认为在英国革命时期似乎没有计划的东西已经成为计划或模式的结果，或者已经变成计划和模式的结果，而这种阴谋显然具有这样的实力和年代，以至于它必须被允许参与早期的革命。为了。 然而，第二次革命仍然掩盖了“管理者”，因此只有一半的谜团得以解决（阿克顿勋爵于1902年去世，因此没有看到第三次革命）。

（3）俄罗斯的革命再次为法国和英国革命的新理论开辟了空间。 穆斯林的问候和祝福是他信仰的象征，它的自杀和亵行为是无可厚非的身份证。 他们向所有希望听到的人通报说，它仍在为法国大革命首先揭示的全球破坏的“设计”而努力。 而且，这个被称为“谎言”的秘密已经一百年了，甚至不再被否认。 从1917年开始，世界革命就被宣告了 常驻， 目的是在全世界范围内公开，从前的秘密阴谋变成了一个政党，在莫斯科中央总部的命令下在所有国家中运作。

因此，俄国革命给法国革命带来了更大的亮光，阐明了它的轮廓和起源。 但是，关于“狡猾地隐藏”和“蒙面” 经理， 俄国革命对前两个革命提出了完全不同的看法，或者至少它对它们的起源提出了猜想，而这些人以前都没有考虑过。 俄罗斯革命的“管理者”几乎都是东方犹太人。 在这种情况下，犹太人实施了重大的象征性的杀戮和sa亵行为，并颁布了一部法律，该法律实际上禁止在这些事件或公共事务中对犹太人或“犹太人问题”扮演的角色进行任何讨论。全部。

这样就回答了重要的问题，什么才是1789年的大奥秘在1917年变得平淡无奇。今天的学生从法国大革命中获得的巨大利益就是由法国大革命提供的证据，证明了法国大革命的存在。 设计 为了世界革命， 组织 追求那种破坏性的野心。 它的存在和活动使19世纪成为大阴谋的世纪。 邪恶的事物在黑暗的地方引起轰动，例如地牢中的囚犯在晚上等待的声音，使人和国家不安。 这就是阴谋给周围空气带来的感觉。 从法国大革命的那一刻起，人们就凭直觉知道他们生活在同谋之中。 在我们今天已经遭受了影响的今天，至少，如果我们看一下，我们至少可以看到我们必须处理的事情，并且可以说这是我们所知道的魔鬼。

拿破仑的竞选活动和闪闪发光的功勋使人们的思想从威胁人类的更大危险中转移了：世界革命及其秘密的“管理者”，这也许是拿破仑所做的最大的伤害。 但是对于他来说，他们可能更加关注了这个阴谋，因为他们有阴谋的证据。

1786年，巴伐利亚政府夺取了亚当·维肖普特（Adam Weishaupt）的秘密组织“光明会”（Illuminati）的论文，并于1787年发表了这一证据。 世界革命，以及存在一个由最高职位的成员组成的强大组织的存在被揭示出来。 从那一刻起，毫无疑问的是，所有国家和社会阶层都包含着被团结起来摧毁人类的人 所有 合法政府和 所有 宗教。 阴谋组织在暴露之后再次潜入地下，但幸存下来并继续执行其计划，并于1917年大举进入公众视野。此后，作为共产主义，该组织以当时的方法公开追求了1786年巴伐利亚政府政变所揭示的目标。还透露了。

出版Weishaupt文件的偶然性与1948年保存Whittaker Chambers先生的文件一样令人感到奇怪。[1]惠特克·钱伯斯（Whittaker Chambers）先生是一位印象深刻，病态严重的年轻美国人，于1925年被纽约哥伦比亚大学的共产党人“俘虏”，成为一名特工和信使，他以别名工作，将被盗的正式文件转交给他的共产党上级。 。 1938年，他厌倦了束缚，逃离了党。 1939年，由于共产主义和希特勒主义之间的同盟震惊，他试图向罗斯福总统告知共产党特工对政府部门的侵扰，以及间谍活动的进行，但遭到总统的使节粗暴拒绝。跳进湖里。” 为了预防起见，他将自己的证据（数百份机密官方文件的照片）藏在废弃的升降机井中，并在几年的时间里忘记了它们，因为直到1948年他再也没有听到任何信息！ 然后，在因另一位前共产党特工的披露而进行的询问过程中提到了他的名字，他被传唤作证。 他做到了这一点，并立即遭到政府高级官员阿尔格·希斯（Alger Hiss）先生的诽谤起诉。他指控他窃取了高度机密的文件，并通过钱伯斯将其转交给共产党。 为了保护自己，他随后在纽约寻找亲戚，问是否十年前藏在废弃的升降机竖井中的包裹还在那里。 十年后，它再次被灰尘覆盖着，而且其内容的巨大性也震惊了钱伯斯先生。 他把小包藏在自己农场的南瓜里，终于有了一天，他必须提出反对诽谤罪的辩护。 这导致他的原告Hiss先生被定罪，并导致原告被定罪。 部分的 由于美国政府共产主义侵扰的情况如此之深和广泛，以至于在第二次世界大战的整个时期，美国的国家政策显然必须在很大程度上受到世界革命领袖的直接影响。莫斯科。 它们只是残留物，在大批物品被销毁后仍然存在，因为IIluminati的所作所为和设计在1786年之前就广为人知，部分是通过其成员的夸耀，部分是通过某些人的披露（如钱伯斯先生160年后来）反对他们了解公司的真实性质时所在的公司。 因此，1783年巴伐利亚州的公爵夫人公爵夫人玛丽亚·安娜（Dowage Duchess Maria Anna）从前发光主义者那里获悉，该命令正在教导人们应将宗教视为胡说八道（列宁的“人民鸦片”），爱国主义视为薄弱环节，自杀是正当的，生活应该是合理的。由激情而不是理性统治，以至于可以毒害自己的敌人，等等。 由于这些信息和其他信息，巴伐利亚公爵于1785年发布了一项命令，反对IIluminati。 该命令被起诉为共济会的一个分支，政府官员，武装部队成员，教授，教师和学生均被禁止加入。 普遍禁止建立秘密社团（即根据法律要求，在没有进行注册的情况下结成一体的团体）。

此禁令（显然无法使其生效； 秘密 组织不能受到法令的压制）将同谋者置于戒备状态，以便（正如光明会的两位历史学家所说，CF Forestier先生和Leopold Engel先生一样）“在该命令中有相当数量的最有价值的论文，无论是精心掩盖还是隐瞒。被烧毁”和“为数不多的文件幸存下来，因为为了避免怀疑，其中大多数文件被销毁，外部关系也中断了”； 换句话说，该命令深入地下。 因此文件 为 发现于1786年，仅代表最低要求。 M.Forestier先生说，在1784年（它倾向于宁愿炫耀自己的权力而不是隐瞒自己的权力的最后一年），该命令从巴伐利亚基地扩展到“整个中欧，从莱茵河到维斯瓦河，再到阿尔卑斯山，再到阿尔卑斯山。波罗的海； 它的成员包括年轻人，这些年轻人后来应用灌输给他们的原则，发挥其影响力的各种官员，受其启发以“宽容”的神职人员以及能够主张并得到保护的王子。它希望控制谁。” 读者将看到，这是今天共产主义的图画，除了对“王子”的指称。 自1784年以来，这些武器的数量几乎没有减少。

但是，被发现和发表的论文，如果没有充分展示光明会的成员和联系，特别是在法国，英国和美国，则揭示了秘密社会的性质及其破坏性的野心。 1785年，一位光荣主义者的使者在前往西里西亚的途中被闪电击中。在他身上发现的文件导致对两名光荣主义者领导人的房屋进行了搜查。 “斯巴达克斯”（亚当·维肖普特）和“阿雷奥帕吉特人”（他最亲密的同伙）之间的对应关系，然后发现其他论文揭示了关于世界革命的完整计划，通过它的研究成果，我们已经熟悉了20世纪。以“共产主义”的名义。

今天没有人能相信这种宏大的破坏计划起源于一位巴伐利亚教授的大脑，或者拒绝得出这样的结论（正如内斯塔·韦伯斯特夫人所暗示的那样），Weishaupt和他的盟友没有 创造， 但是，它释放了一种生命和可怕的力量，使他们潜伏了许多世纪。

1年1776月XNUMX日，魏绍普特（Weishaupt）创立了光明会（Illuminati），当时他是英戈尔施塔特大学（Ingolstadt University）法学院的院长（今天，大学中经常是秘密共产党员的教授）。 他是由耶稣会士长大的，他对此深恶痛绝，他向他们借来的东西，并向相反的目的，即他们组织的秘密：一种方法（如他的同事Mirabeau所说）“在一个头上， 使散布在宇宙中的人类趋向于实现同一目标。” 这种将人们秘密密谋团结起来并利用他们实现他们不理解的目标的想法遍及了巴伐利亚政府没收的全部信件和其他光明主义者的文件。

人们对这个想法充满了热情，并且实现它的许多方法都具有很高的独创性。 内心的阴谋积累了一定的经验，内斯塔·韦伯斯特夫人（Nesta Webster）在寻找这种病态和不正当教义的根源时，发现自己回到了基督教时代的开始，甚至更进一步。 例如，西尔维斯特·德·西西（M. Silvestre de Sacy）说，伊斯梅利斯（Ismailis）（八世纪伊斯兰教中的一个颠覆教派）使用的方法是招募“各地和社会各阶层的游击队员”，以破坏他们自称的信仰。和政府； 伊斯玛莉领导人阿卜杜拉·本·迈蒙（Abdullah ibn Maymun）提出“以一个庞大的秘密社会的形式团结起来，这个社会有许多不同程度的倡导自由思想者，他们只把宗教视为人民的遏制，是所有派别的顽固派。” 根据另一权威M. Reinhart Dozy的说法，阿卜杜拉·伊本·梅蒙（Abdulla ibn Maymun）的成就是“通过这样的方式，非同寻常的结果是，许多信仰不同的人都在为一个只有人类知道的事物而共同努力。他们中的几个。” 这些引文准确地描述了亚当·魏肖普特（Adam Weishaupt）和共产主义的目的，方法和成就，并且可以与阴谋集团，诺斯替教派和摩尼教徒的文学摘录相乘。

Weishaupt文件无可争议地是真实的。 巴伐利亚政府邀请任何有兴趣查看慕尼黑档案馆中的原始文件的人，不知不觉地阻止了任何以“伪造”为名的企图（以我们这个世纪熟悉的方式）。

他们揭示了三件事：第一，社会的目标；第二，社会目标。 第二，组织方法； 第三，成员资格，至少在相对有限的地区（主要是南德意志州）。 这三个问题将在此处单独讨论。

在“斯巴达克斯”和他的笔名同谋之间的对应关系中，很清楚地阐明了这一基本思想，即消灭所有已建立的权威，国家和宗教，从而为新的统治阶级的崛起扫清了道路。照亮。 亨利·马丁（Henri Martin）总结说，这个社会的目标是“废除财产，社会权威和国籍，使人类回到幸福的状态，在幸福的状态下，它只组成了一个没有人工需求，没有无用科学的家庭，每个父亲都是祭司和地方长官； 我们的牧师不知道是什么宗教，因为尽管他们经常援引自然之神，但有许多迹象使我们得出这样的结论：魏绍普除自然之外没有别的上帝。”

Weishaupt证实了这一点。 “王子和国家将消失……理性将是人类的唯一准则。” 在他的所有著作中，他彻底消除了人类以外的任何关于神权的想法。

对“国王和王子”的攻击仅仅是对所有人真正攻击的“掩盖” 民族性 （正如时间所表明的；现在国王和王子的供应已经使共产主义公正地摧毁了无产阶级的总理和政客）； 而“祭司”上的伪装是真正的攻击， 所有 宗教。 在这两种情况下，真正的目的都体现在魏绍普和他的亲戚之间的往来中。 虚假的人被公认为社会的劣等代理人，或者被公之于众，如果它受到了光明主义者的吹捧。 魏肖普特在招募重要人物方面的杰出技巧使他加入了他的行列，他们相信自己因此证明自己是“进步的”或“自由主义者”，这在他的秘密成员名单中发现了许多王子和牧师。

宗教的事例是他成功的典范，以及他对方法的快速适应性。 在我们的时代，他对宗教的攻击比我们今天更为大胆和令人震惊，当时我们与开放的共产主义一起生活了足够长的时间，以熟悉一个命题，这个命题在魏绍普时代似乎简直难以置信：那个人曾经发现他走向上帝观念的方式，应该自己追回他的脚步！

Weishaupt的最初想法是使“敬拜火”成为光明会的宗教。 这不可能使新兵从神职人员队伍中走出来，而他提出了一个更好的主意，这使他们的人数增加了。 他断定耶稣有一个“秘密教义”，从未公开披露过，这可以通过福音派之间的勤奋发现。 这种秘密学说是要废除宗教并在其位置确立原因：“当理性最终成为人类的宗教时，问题才得以解决。” 加入一个以耶稣为真正创始人的秘密社会的想法，以及跟随耶稣树立的用言语掩饰含义的榜样的想法，对许多神职人员来说是无法抗拒的，这些神职人员随后穿过这扇门而向他们敞开了大门。 他们是当时的一种新型人物。 在我们这儿，共产党的牧师已经很熟悉了。

光明主义者的领导人私下嘲笑了他们。 “斯巴达克斯”的主要合作者“菲洛”（汉诺威男爵冯·克尼格）写道：“那时我们说，耶稣希望不引入任何新宗教，而只是恢复自然宗教和其原有权利的理由……圣经中有许多段落。可以加以利用和解释，因此，只要在耶稣的教导中可以找到合理的意义，这些教派之间的争吵就停止了。 不管是真的还是…… 因此，现在人们看到了 我们是唯一真实的基督徒 我们可以对神父和牧师多说几句话，但是我已经做到了，经过先前的测试 我可以在这个程度接受教皇和国王。 在更高的奥秘中，我们必须（a） 披露虔诚的欺诈行为 （b）从所有著作中揭示 所有 宗教谎言及其联系……”

“斯巴达克斯（Spartacus）”高兴地评论道：“你无法想象我们的牧师学位会引起什么样的感觉。 最奇妙的是，伟大的新教徒和改革神学家属于光明会，仍然相信其中所传授的宗教教义包含了基督教的真实精神。 哦，伙计，你不能说服什么！ 我从没想过我应该成为一种新宗教的创始人。”

通过成功说服牧师，非宗教是真正的信仰，而反基督教则是真正的基督教，魏绍普在巴伐利亚州取得了长足的进步。 他记录说，所有非照亮主义的教授都被英戈尔施塔特大学驱赶，该学会向其文书成员提供了“良好的恩惠，堂堂，法庭职位”，这些学校是由照亮主义者控制的，而年轻神父的神学院将很快被俘虏，“我们将能够为整个巴伐利亚州提供适当的牧师。”

魏绍普对宗教的攻击是他学说的最鲜明特征。 他关于“理性之神”和“自然之神”的观点使他的思想与犹太人的思想与外邦人的关系非常接近，而且当光明主义成为共产主义，而共产主义在犹太人的领导下时，这可能意义重大。 犹太法还规定，外邦人（因此被排除在以后的世界之外）仅有权享有魏绍普教授教导的自然宗教和理性宗教。 摩西·门德尔松（Moses Mendelssohn），[2]摩西·门德尔松（Moses Mendelssohn）在将近1955年前就写了这封信，它正确地定义了犹太人对吉卜林“没有法律的小品种”的态度。 在我们的时代（XNUMX年），犹太人提出了一项提案，以名义上引进较小的品种 中 犹太教徒的折衷，同时延续了他们的自卑和排斥。 本书的读者会回想起，在基督教前时代就曾寻求过ly教者，但从基督教时代开始，犹太人对conversion依的敌意就变得坚定而激烈（蒙古族大规模-依的一个例外）今天的《阿什肯纳兹》（Ashkenazi）发生在卡扎尔（Khazars）和塔木德（Talmud）说：“ pro教徒像a子一样烦扰以色列人。”

1955年，一位年轻的改革宗拉比出生于德国，但居住在美国，这表明犹太教在外邦人中开展传教工作的时机已经到来。 他奠定的基础与摩西·门德尔松的教义相同。 这位犹太教士雅各布·佩图科夫斯基先生只是成功地找到了解决门德尔松似乎无法解决的难题的解决方案（“根据我的宗教原则，我不是要to依法例出生的人； ……犹太宗教与之截然相反”，即conversion依。

佩图乔夫斯基先生实际上建议，他所提议的任务的conversion依应在一个基础上，使the依者在奴隶制时代相对于原始犹太人而言具有与美国黑人相当的地位，大种植园房子里的白人。 required依者（换句话说，是允许他们）仅遵守“诺亚七法则”（该暗示可能是《诺亚七章》第九章） 创世记）， 而不是“镶嵌法”归于上帝的数百条命令和否决权。 这样，“较小的品种”显然会在犹太教的手下得到亚当·维肖普特和摩西·门德尔松为他们所推荐的“自然与理性的宗教”。 如果他们后来称自己为“犹太人”，那将是黑人种植园取其主人的姓氏。

这种巧妙的建议可能是由于反思：当今世界上犹太人的权力是如此之大，以至于如果从字面上看是“法律”，就必须找到解决“小品种”地位问题的解决方案。 “观察到的。” 佩图科夫斯基先生自己的话是：“宗教犹太人确实相信地上神国度的计划已经付诸实施……因此，那些心怀更大救赎的外邦人应该熟悉犹太教所能提供的一切，并应邀请他们与以色列人同住。”

这里“提供”的实际上是“自然与理性的宗教”。 如他的回忆录中所述：

“我们的拉比一致认为，构成我们所揭示的宗教的成文法和口头法是强制性的 仅在我们的国家： 摩西吩咐我们律法，甚至是雅各会众的继承。 我们认为地球上所有其他国家 上帝指示要遵守自然法则…… 那些按照 这种自然和理性的宗教 被称为其他国家的贤士……”

因此，以这种权威的观点，上帝本人将外邦人排除在会众之外，并命令他们仅按照自然法则和理性法则生活。 因此，魏绍普指导他们去做犹太神指示他们去做的事情。 如果Talmudic犹太教教徒没有参与启发光明主义（并且研究无法发现任何东西），那么他们后来参与共产主义的直接原因在这里似乎就很清楚了。

这么多 目标 光明会。 它们是今天的共产主义，没有变化。 至于方法，列出了人类有能力的各种基础，以进行征募。 在这些文件中，发现了两个包装，这在当时尤其使公众舆论震惊。 它们包含的文件确定了该命令对其成员行使生死法的权利，无神论的悼词，描述了自动销毁秘密文件的机器的描述，以及进行堕胎，伪造印章，制造有毒香水的处方和秘密墨水之类的东西。 今天，再一次，对这种事情感兴趣的人都熟悉共产主义实验室的内容，但是在1787年，在天主教巴伐利亚的这种披露的效果就像是对黑德斯前厅的一瞥。

Weishaupt的论文包括一张图表，该图表说明了他对组织进行控制的方式。 它显示了可能是锁链或蜂窝的一部分，并且与今天构建Communism的著名“单元”系统相同。 它是最高水平的智能产品（显然是数百年的经验；如果没有漫长的反复试验，就无法设计出这种方法）。 秘密在于，对这种结构的损坏不能超过局部，主要织物始终不会受损并且能够修复。 如果一些链接或单元被破坏，则可以在适当的时候使它们变好，与此同时，该组织继续前进，基本上不会受到伤害。

韦肖普特（Weishauupt）坐在这幅网的中央，手里握着所有线。 他在图表上方写道，“必须显示出一个聪明的头来指挥成千上万的男人是多么容易，在图表下方，他补充说：“我下面有两个人，我全神贯注，这两个中的每一个又有两个，依此类推。 这样一来，我就可以以最简单的方式让一千名士兵动起来，并向他们开火，这样一来，人们就必须下达命令并进行政治活动。”

当《光明主义者》的论文发表时，大多数成员都首先了解到Weishaupt是其领导者，因为他只有他的亲密同事才知道。 群众只知道，在他们之上的某个地方，是一个“心爱的领袖”或“哥哥”，一个聪明，善良但严厉的人，通过他们将重塑世界。 魏绍普特实际上实现了伊斯兰教中阿卜杜拉·伊本·梅蒙的“非凡成果”：在他的带领下，“许多信仰不同的人为一个只有少数人知道的物体而共同努力。”

每个骗子只知道自己的两个邻居被骗的事实并不足以带来这个结果。 发光体如何 不停 一起？ 答案是，魏绍普特发现了共产主义的力量，即今天在共产主义下，赖以生存的秘密。

所有照亮者都取了“照亮”的名字，他们在彼此之间的往来中以及在所有往来中都使用了它们。 别名或“封面名称”的这种做法一直延续到今天。 1917年篡夺俄罗斯政权的共产党政府成员以别名而闻名于世（这也是后代所熟知的），这在历史上尚属首次。 1945-1955年在美国，英国，加拿大和澳大利亚的曝光显示，在这些国家/地区的政府中担任共产党特工的男人使用的是“隐名”，这是魏绍普开始使用的方式。

Weishaupt按等级或圈子组织他的社会，其外圈包含新兵和较少的骗子。 通过年级的进步被认为可以将启蒙带入中心谜团的其他章节。 Weishaupt希望15岁至30岁之间的年轻人最容易受到影响。（这种做法一直持续到今天； Alger Hiss先生，Harry Dexter White，Whittaker Chambers，Donald Maclean，Guy Burgess等人都是“网络”（在其美国或英国的大学中）。 随着招聘圈子的扩大，增加了其他等级或学位，或者发现了特殊的障碍； 宗教的例子已经给出，在这种情况下，共产主义也利用了耶稣是第一位共产党员的建议，遵循了魏肖普特的先例，只是将“ Illuminist”改为“ Communist”。 在这种向准成员的方式中，邀请函的方式“您要走进我的客厅吗？”因人而异。

被招募参加阴谋活动的年轻人宣誓就职，并带有令人生畏的仪式，其中包括对基督教圣礼的极大嘲弄。 他们被要求提供有关父母的档案，列出他们的“主要激情”，并互相监视。 这两种思想都是共产主义的基础，它们的一个可能原始来源是《镶嵌法》，其中谴责招致怀疑异端的亲戚，并将“警卫加在我的警卫上”的义务包含在“法规”中。和判断。”

这位年轻的Illuminate感到他永远都不知道未知的上级会盯着他多少只眼睛（他只 知道 他的直属上司）； 他被教导要告知周围的人，并推断他们已经告知了他。 这是恐怖的基本原则，仅通过杀戮，酷刑或监禁就不可能完全建立恐怖的基本原则； 只有知道他不信任任何人，而不是自己的儿子，父亲或朋友，才使受害人完全屈服。 自从威修普（Weishauupt）时代起，这种秘密恐怖就一直存在于西方。 那些没有亲身经历的人，可以阅读惠特克·钱伯斯决定与共产主义者决裂后逃入隐瞒的描述，从而了解它在当今甚至离中央总部几千英里处所发挥的威力。大师。

关于光明会的成员，发现的文件显示，存在十年后，它已有数千名成员，其中许多人处于重要的民事职位，可以对统治者和政府的行为施加影响。 他们甚至 包括 统治者：当代侯爵侯爵（Marquis de Luchet）提到，约有三十位在位和不在位的王子无情地加入了一个命令，他们的主人发誓要摧毁他们！ 其中包括不伦瑞克公爵，哥达和萨克森-魏玛公爵，黑森和萨克森-哥达王子，以及美因兹选举人； 梅特涅，佩斯塔罗齐（Pestalozzi）教育家，大使，政治人物和教授。

最重要的是，其中包括二十年后的那个人，他写了世界上最著名的杰作，主题是把灵魂卖给魔鬼的青年。 推论 浮士德 实际上，歌德和光明主义的故事难以抗拒。 它的主题与 见证 和今天的其他作品，是由逃离共产主义社会的人们所写的。

显然，由于先前给出的原因，这些清单甚至还不完整，因为在1786年巴伐利亚当局突袭了Weishaupt首席同伙的住所之前，已经采取了预防措施。出于同样的原因，发现的文件仅显示了该地区的一部分。光明会传播的Weishaupt自己的图表明，秘密命令的构建方式是，检测不应发现或破坏的片段不得超过一个片段。 出于同样的原因，魏绍普可能只是一个集团或地区领导人，而且有可能是一个世界革命组织的高级首长也从未被揭露过。

可以肯定的是，尽管光明会的文件没有包含任何名称或其他迹象来表明其在法国的力量，但法国革命在三年后开始时却演变成对所有民权和所有宗教的攻击，正是这种攻击由Weishaupt和他的同事计划。 从那天到今天，为世界革命服务的作家（在所有国家中，他们的名字叫军团）都从未停止否认光明主义和法国大革命之间的一切联系。 他们毫不留情地争辩说，由于秘密社团在1786年被禁止，所以它与1789年的事件没有任何关系。

事实是，尽管光明主义是被禁止的，但它并没有像今天通过法律禁令那样被共产主义灭绝，并且它的代理人给法国大革命留下了烙印，从而将其标识为法国革命的产物。 世界 革命者，而不是不满法国人民的革命者。 恐怖统治时期的行为在实施之前是无法想象的，但是在想象中，他们早就对光明会很熟悉。 在什么其他思想中，圣餐的船只应该由驴子在公共游行队伍中穿过巴黎的街道来承载呢？ 他们是在这种嘲弄的古老传统中受教养的，他们的同修在嘲笑圣礼的仪式上被接纳。 在魏绍普的脑海中，唯有像圣母院中的理性女神那样登上女演员的想法才能诞生？

“出于地狱目的……有必要……亵渎一个人所属的宗教仪式并践踏其最神圣的象征。” 这是AE Waite先生对黑魔法配方的描述，而黑魔法和撒旦主义是Illuminist酿造中的两种成分。

Weishaupt和他的密友，或者也许是他的主人，提议通过他们的经纪人，秘密的Illuminates在高处进入法国。 在本世纪，我们已经看到，用这种方法可以取得巨大的成就，第二次世界大战的失败结果，以及它离开世界的武装休战的状况是由诸如希斯，怀特和保护他们的高等人。 魏肖普特选择了一种在法国事务和事件上获得这种权力的完美方法：通过另一个非常强大的秘密社会，他通过论文中规定的方法渗透并抓住了这个秘密社会。 这是东方大共济会。

Weishaupt的论文清楚地说明了通过Illuinist特工获得对共济会的控制权的计划以及所取得的成功。 首先，他记录说：“我成功地了解了共济会的秘密。 我知道他们的全部目标，并将在适当的时候以更高的学位之一来实现。” 在稍后的阶段，他下达了命令他的“ Areopagites”进入共济会的一般命令：“然后，我们将拥有一个自己的共济会小屋……我们将其视为我们的苗圃花园……我们将尽一切可能 外壳 我们自己……”（即共济会）。

这种“掩盖”前进的手段（今天在共产主义中仍然是基本的）是指导原则：“如果仅实现目标，那么在什么情况下都没有关系。 外壳 它发生了； 和一个 外壳 总是必要的。 因为隐藏是我们力量的很大一部分。 因此，我们必须始终 外壳 自己以另一个社会的名义。 在此期间，处于共济会之下的小屋是最合适的披风，对于我们的高目标…………以这种方式隐瞒的社会是无法抵抗的……如果遭到起诉或叛国罪 上司无法被发现…… 我们将 笼罩 在来自其他社会的间谍和使者的通透黑暗中。”

这些话可以再次清楚地认识到今天的共产主义方法。 它们可以应用于当今的政党，协会和社会的“捕获”，而无需更改音节。 从法国大革命爆发五年后，德国共济会的高级大师不伦瑞克公爵曾说过一句哀悼之词，就可以很好地证明魏绍普的成功程度。 1794年，他以令人惊讶的措辞解散了该命令：

“……我们看到我们的大厦”（即共济会）“坍塌并用废墟覆盖地面； 我们看 毁坏 我们的手不再被抓住... A 伟大的宗派 崛起以人类的幸福和幸福为座右铭，在阴谋的黑暗中努力使人类的幸福成为自己的猎物。 这个教派是众所周知的。 它的兄弟的名字不少于它的名字。 正是这些人破坏了该秩序的基础，以至于彻底推翻了秩序。 正是由于他们，全人类已经被毒死并误入歧途了好几代人……他们开始在宗教上投下了鸦片……他们为打破一切社会纽带而制定的计划， 破坏所有秩序 他们的所有言论和举动都被揭露了……他们招募了各个级别，各个职位的学徒； 他们通过错误地指控不同的意图欺骗了最有见识的人…… 他们的主人在视野上无非是大地的宝座，列国的政府将由他们的夜总会领导。 这是做的 并且仍在进行中。 但是我们注意到王子和人们不知道如何以及通过什么方式实现这一目标。 这就是为什么我们坦率地对他们说：滥用我们的秩序……造成了当今世界所充满的所有政治和道德问题。 您已经开始，您必须与我们一起提高声音，以便教导人民和王子 宗派主义者，我们秩序的背道者，曾经是并且将成为当前和未来革命的作者…… 为了从根源上杜绝滥用和错误，我们必须从这一刻起解散整个秩序……”

在这句话中，当前的叙述比事件发生前已经跳了五年，以表明那一代最主要的共济会成员之一，他本人是一名悔改者，将光明会确定为法国大革命和法国革命的作者。 未来 革命。 维绍普特成功地宣布了从内部夺取共济会的意图，以及共济会内部的光荣主义者特工在指导革命中所扮演的角色，没有比德国共济会的总督本人更好的权威证明了这一点。

在这种强大的影响下，共济会在法国非常强大，走了极端路线，并产生了雅各宾俱乐部。 这些人再次受到Illuminst的影响，主持了恐怖统治时期，当时蒙面的革命作家们通过自己的行动揭示了其真正的本性。 就像130年后的俄国革命一样，法国的革命对穷人和无防御能力的仇恨比对富人的仇恨更大，对Vendee的农民的仇恨也比对他们的所谓压迫者更为仇恨，对教会和宗教的种种美德，可能使人类灵魂超越动物需求和欲望的一切事物。

亚当·维肖普（Adam Weishaupt）本人于1777年成立共济会，当时他创立了光明会（Illuminati），并被送往慕尼黑的一家旅馆。 后来的法国革命领袖米拉波伯爵（Count Mirabeau）既对魏绍普（Weishauupt）的加入意图以及对它的秘密原因都没有把握。 回忆录 其中包括一份日期为1776年的论文，该论文制定了与光明会相同的程序，并且在他的《普鲁士君主立宪史》中，他提到了Weishaupt和光明会的名字，并说：

“在慕尼黑的Theodore de Bon Conseil旅馆里，有几个有头脑和头脑的人，对被砌石的虚假承诺和争吵所折磨感到厌倦。 负责人决心 在他们的分支上嫁接了另一个秘密社团，并以其命名为“光明会”。 他们以耶稣会为模型，同时向他们提出了截然相反的观点。”

这是魏绍普在他自己的书信中描述的确切意图和方法，这也证明了后来的革命领袖米拉波在当时（即1776年）就知道了这一点。光明会的成立是为了表达对共济会的控制，并通过它煽动和指导革命。 从1776年的回忆录（光明会成立的那年）起，他就将米拉波从一开始就奉献给了整个事业。创始人，与亚当·维肖普特（Adam Weishaupt）以及后来的领军人物Illuminate。 作为维肖普特与法国大革命之间的纽带，米拉波不容忽视。 他的编辑 回忆录 巴图（M. Barthou）指出，米拉波（Mirabeau）的论文中发现了1776年的“改革计划”，“在某些方面非常类似于制宪议会后来完成的工作”（1789年的革命议会）。 这是另一种说法，制宪会议的工作与亚当·魏肖普特（Adam Weishaupt）1776年的计划非常相似，当时他和米拉波（Mirabeau）共同创立了光明会，并计划共同控制共济会。

韦肖普特地下捕获共济会的其他阶段在记录中也很清楚。 在1782年的国会（革命前的七年），威廉明巴德（Illuminati）招募了如此多的新兵，以至于以前严格遵守共济会组织的严格遵守勋章不复存在。 当光明会征募德国共济会的两个最重要人物，即不伦瑞克的不伦瑞克公爵费迪南德和黑森的卡尔王子时，共济会的世界获得了胜利。

1785年，Illuminst的使节参加了在巴黎举行的另一次代表大会，从那时起，革命的详细计划似乎已成为Amis Reunis旅馆的任务，这对Illuminati来说是一个“掩护”。 这时痕迹的模糊是由于该命令在巴伐利亚获得的声名狼藉，下一年（1786年）的禁令和证据毁坏的结果。 然而，在1787年，应洛奇秘密委员会的邀请，这些使节也访问了巴黎。

甚至在革命尚未真正发展之前，它就已经由光明会煽动和指导这一事实为人所知并公开了。 侯爵侯爵（Luquichet）所提出的起诉和警告今天突显出惊人的准确预测，不仅是法国革命的发展方向，而且是法国持续发展的方向。 世界 革命到今天。 早在1789年，他就写道：

“了解到存在阴谋支持专制反对自由，有能力反对人才的阴谋； 反对美德，对愚昧无知……这个社会旨在治理 世界 … 它的目标是统治世界……没有这样的灾难困扰着世界……”

德·卢切特（De Luchet）准确地描绘了君主在吉伦特（Girondist）时期被迫扮演的角色（“见他被谴责服务于他周围所有人的激情……以培养堕落的人上当，通过选择羞辱他的选择来his妓他的判断力”审慎”）以及革命将离开法国的困境（“我们并不是说光明会统治的国家将不复存在，但将陷入一种屈辱的程度，以至于不再计数在政治上，人口将减少……”）。 如果不听从他的警告，卢切特哭了，那将是“一系列的灾难，在黑暗中消失了…… 永恒燃烧的地下大火，在剧烈的破坏性爆炸中定期爆发设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

过去165年的事件并没有像de Luchet所说的那样被更好地描述。 他还预见了革命的“自由和进步”赞助人，他将极大地帮助实现这165年的“暴力和毁灭性爆炸”：“也有太多的热情对支持光明会制度感兴趣。许多自欺欺人的统治者，自以为开明，准备让他们的人民陷入深渊。” 他预言了这一阴谋的持续力量和紧要关头：“教区首长将永远不会放弃他们所获得的权威或可支配的财宝。” 德·卢切特呼吁共济会在保持时间的同时净化其稳定状态：“通过向共济会成员展示他们在努力维护社会和谐的同时，其他人到处都在播种不和谐的种子，将不可能使共济会本身抵制光明会。并准备彻底销毁他们的订单？” 165年后，在英国和美国，人们以这种话语和同样徒劳的方式呼吁其政府清洗Illuines（当时称为共产主义者）的政府机构和服务。

de Luchet的远见卓识来自于他在1789年写的事实，当时法国大革命还算不上一场革命。 普遍认为，这只是一个温和，有益健康的改革，它将使君主拥有明智的权力，修正明显的邪恶，并在一个幸福的，复兴的法国永远建立正义与自由！ 这仍然是1790年的普遍信念，当时另一名男子在海峡两岸看到了革命的真正本质，并“以不可思议的准确性预测了事件的发展，”他引用一个多世纪后的传记作者约翰·莫利先生的话说。

爱尔兰人埃德蒙·伯克（Edmund Burke）是英国下议院有史以来最伟大的演说家之一。 时间是对这样一个人素质的考验，随着岁月的流逝，他对法国大革命的指责越来越高涨。 就像在德·卢切特（De Luchet）的案子中一样，引人注目的是它于1790年出版，当时人们几乎不知道罗伯斯庇尔（Robespierre）和丹顿（Danton）的名字，而在听到“共和国”一词之前，国王则期待着漫长的宪法统治时期，当整个法国欢喜地庆祝已经实现的和平进步时。 在这个快乐的场景中，忽然掉下了伯克伸出来的手臂的阴影，“像是一位受启发的先知”指出了即将到来的厄运。 他的传记作者说：“难怪当云层破裂并注定要实现灭顶之灾时，人们转向伯克，因为他们变老了给阿基托菲斯（Ahitopheth），后者的忠告就像人们向上帝的圣言询问一样。”

不幸的是，这并不是伯克的警告得到履行时发生的真实情况。 很多人转身 驳 伯克，不是他 因为 他说的是实话； 确实，那个阴谋在当时甚至在新闻界和公众辩论中所掌握的力量，最明显地体现在他发表his讽之时，他的奉承精神突然变成了攻击和诽谤。 思考 在革命上。 光明会以及由他们控制的“自由和进步”的机关和演说者非常依赖埃德蒙·伯克，因为他早在十年前就坚守了美国殖民者的事业。 他们愤怒地问，他怎么能支持一场革命而又进攻另一场革命，伯克就受到了这种普遍攻击。在我们这一代人中，联合新闻社对任何公开要求对共产主义政府进行调查的人都保持了这种状态。 。

如果伯克遵循“进步”路线，并假装法国大革命将帮助“平民”，他的奉承本来会继续存在，但在那种情况下，他所说的话不会具有持久的价值，或者直到今天人们仍然记得。 实际上，他对革命的抨击鼓舞人心的话语带有永恒的金子般的光芒：“它消失了，原理的敏感性，荣誉的贞洁，感觉像伤口一样的污渍……骑士时代已经消失了。 那些狡猾的，经济学家和计算器的人已经成功了。 欧洲的荣耀就永远消失了。”

如果这些话也是预言中的灵感（并且在1955年看起来比1790年时还真实），基督教世界和西方至少在埃德蒙·伯克（Edmund Burke）找到了一个雄辩而高尚的哀悼者。 因为他清楚地知道“革命”之间的区别，就像他在法国看到的那样。 有人误称以国家乡绅为首的殖民地独立战争是“革命”，这使他不为所动。 作为一个真正的自由朋友，他支持殖民者争取自己的统治权并成为自己的家庭的主人。 正如伯克所见，法国革命背后的秘密人物的动机与他们的动机没有任何相似之处。 因此，他伸出了控告之手，对“自由主义”和“进步主义”的指责一如既往，因为他早些时候曾受到过奉承的吹捧（当然，埃德蒙·伯克知道，当时对他们的赞美并不是出于对他的同情而引起的。新英格兰商人或南部种植园所有者）。

当时，在美国，人们对法国事件的普遍感觉是一种迷惑，这是由伯克拒绝的观念混乱造成的。 暂时有一种流行的观念，认为发生了另一次良性的“革命”，有点类似于“美国革命”。 曾经有过短暂的“法国疯狂”，当时美国人戴着帽徽和自由帽，在交织在一起的法国和美国国旗下跳舞，盛宴和游行，并大喊“自由，平等，博爱”。 在恐怖统治时期，幻象的这一阶段之后是一种憎恨和恐惧。

雅各宾派领导人指挥了恐怖统治，并以“斯巴达克斯”魏肖普特本人发起的方式使用了经典的笔名：Chaumette是Anaxagoras，Clootz（被描述为普鲁士男爵）是无政府主义者，Danton Horace，Lacroix Publicola和Ronin Scaevola。 这些恐怖分子在继承克伦斯基阶段之后，忠实地执行了光明会的计划，并通过杀害国王和亵渎教堂的行为表达了其两个主要思想：销毁所有合法政府和所有宗教。 然而，即使对于现代人来说，它们显然也只是工具，伦巴第·德·朗格斯（Lombard de Langres）写道：“最秘密的公约，指示了31月XNUMX日之后的一切，这是一种神秘而可怕的力量，另一公约成为奴隶，并且由 发光主义的主要发起者。 这种权力高于罗伯斯庇尔和政府委员会…… 正是这种神秘的力量才使国家的财宝占有一席之地，并将其分发给为这项伟大工作提供帮助的兄弟和朋友。”

这是在高处的人描绘一些隐藏但明显的指导至高无上的意志的照片 教派 这使这场革命成为了一场恶魔般的木偶戏表演，在硫磺味中对抗闪烁的红色火焰。 革命，而不是 法语 革命; 无论英国人的真正本性如何，自1789年以来， 一， 不断的革命。 在1848年和1905年，还没有爆发过不连贯的疫情，但德·卢切特和伯克曾预见到那些“永恒地闷燃着的地下大火”的反复爆发。 before 事件。 但是，在法国大革命的历史上，具有历史价值的是他们所提供的证据，证明了将男人用于他们所不理解的目的。 这给革命带来了独特而撒旦的烙印。 正如朗伯德·兰格斯（Lombard de Langres）所写，它是“地狱的密码”。

革命渐渐消退时，法国，英国和美国的三个人兴起，他们清楚地看到了三件事：革命的进程遵循了1787年《光明会》论文所揭示的图表。 这个秘密社团能够通过共济会来煽动和指挥它； 以及密谋者的秘密联盟，其持续的计划 世界 革命得以幸存，并正在准备由德·卢切特（De Luchet）预言的进一步的“暴力和毁灭性爆炸”。 这三个人是阿贝·巴鲁埃尔（AbbéBaruel），是耶稣会士和革命的目击者。 苏格兰科学家约翰·罗宾逊（John Robison）教授，二十多年来担任爱丁堡皇家学会（Royal Society of Edinburgh）的秘书长。 以及新英格兰牧师兼地理学家吉迪亚·摩斯（Jedediah Morse）牧师。 他们都是杰出的人。 巴贝勒（AbbéBaruel）和罗宾逊（Robison）教授的书以及莫尔斯先生发表的讲道（全部1797-8年）有许多版本，对当时的学生来说仍然是必不可少的。 他们的作品和语言赢得了公众的广泛关注，并在费城的支持下得到了他的支持。 豪猪 的 公报， 威廉·科贝特（William Cobbett）似乎被同样的神秘力量驱逐出境，这些神秘力量开始摧毁巴鲁尔（Baruel），罗宾逊（Robison）和莫尔斯（Morse）。

阿贝·巴鲁尔（AbbéBaruel）对发生的事情的裁决与德·卢切特（de Luchet）的较早预言以及阿克顿勋爵（Lord Acton）的较晚分析相同：

“……我们将证明，即使对于法国大革命期间犯下的最恐怖的行为， 被预见并解决，合并和预谋； 他们是经过深思熟虑的反派的后代，因为它们是由人准备和生产的，他们一个人掌握着这些阴谋和阴谋的线索，潜伏在构思他们的秘密聚会中……尽管每天发生的事情可能似乎没有结合在一起，但是仍然存在着一个秘密特工和一个秘密原因，引起了每件事，并使每种情况都转向了人们渴望已久的目标……革命的伟大原因，革命的主要特征，残暴的罪行，仍将是一连串的深层次基础， 有预谋的 反派。”

这三个人得出了相同的结论：“一场反基督教的阴谋……不仅针对国王，而且针对每个政府，针对所有公民社会，甚至针对所有财产”（阿贝·巴鲁尔）； “已经成立了一个协会，其明确目的是铲除所有宗教场所，并推翻欧洲现有的所有政府”（罗宾逊教授）； “明确的目标是'铲除和废除基督教，推翻所有民政政府'。” （莫尔斯先生）。 他们一致认为，所发生的不仅是法国的事件，是由法国的情况引起的，而且是一个在所有国家都制定了持续计划的组织的工作： 普遍 计划。 他们一致认为，该组织是光明会的秘密社会，它激发并控制了革命的恐怖主义阶段，幸存下来，并且在英格兰和美国已建立并强大。 最后，阿贝·巴鲁尔（AbbéBaruel）发出了警告。

这三个人的文字和文字受到当时的主要公共人物的支持，并已被事件所充分证实，特别是在我们这个世纪，以至于历史上他们只是用来表明世界革命已得到某些人的认可。 ，以及它在西方第二次出现之时的未来之路。 这三个人为避免阴谋后来造成的破坏而徒劳无功，因此，Barruel，Robison和Morse先生的案子特别令人关注。

他们所遭受的苦难比他们自己的任何话都更坚决地证明了他们力求建立的东西：一个秘密社会的持续存在和力量，在所有国家中为他们所描述的破坏性目的而努力。 巴鲁尔（Barruel），罗比森（Robison）和莫尔斯（Morse）先生都充满生气。 报纸在当时还处于起步阶段，通常是由一个人拥有的，而后者也曾对其进行编辑。 因此，要控制其中很大一部分比现在要困难得多。 自从三人说光明主义带来了法国革命并仍然存在以来，他们就开始了集中的攻击，这表明即使在1797年，光明主义者仍然有效地控制着美国和英国的新闻界。

这是产生本书的研究成果中最令人惊讶的发现之一。 在我有生之年，我被迫意识到这种控制的存在，而且以埃德蒙·伯克（Edmund Burke）的心血来描述世界革命的作家将发现所有出版途径都对他不利。 内斯塔·韦伯斯特夫人也有同样的经历。 在1920年代初期，当她第一次开始撰写革命时，一位著名的伦敦出版商对她说：“请记住，如果您采取反革命路线，那么整个文学界都会与您抗衡。” 她说她认为自己非同寻常，但后来通过经验发现出版商是正确的，这也是我的观察。 但是，我认为这是过去三十年来出现的一种情况，直到我研究了Barruel，Robison和Morse先生的故事。 然后我看到“整个文学世界”在1798年恐怖分子统治时代来临之时像一个人一样倒下。 在我看来，没有任何其他东西可以清楚地表明，从1789年的光明主义到今天的共产主义的界线，仅仅是继承。 这 同 组织以相同的方法甚至相同的方法追求相同的目标 话。

那是对袭击采取“反革命路线”的三位作家的又一个奇怪的事情。 他们引起公众的关注后不久，报纸上的袭击就开始了。 几乎总是匿名的。 他们使用了与当今类似袭击中所使用的语言完全相同的语言（Doublespeak）。 这三人被指控开始“猎巫”，是顽固主义者和危言耸听者，迫害“见解自由”和“学术自由”，歪曲了“自由”和“进步”思想，等等。 从那以后，袭击继续毁和肆意地暗示，我经常发现在1947-9年针对美国内阁成员詹姆斯·福雷斯塔尔（James Forrestal）的竞选活动中反复出现的短语。 据说他们的私生活是不道德的，他们的经济习惯是阴暗的； 最后出现了一个熟悉的建议，即他们“疯了”。 今天，在反对任何反革命人物的运动的高潮阶段，常常提出这一建议。 很明显，它被认为是诽谤中特别强的药物。 这种特殊的攻击形式可能起源于塔木德（Talmud），用于对付耶稣（ 犹太百科全书， 在其关于耶稣的文章中，向读者介绍了一位犹太作家的作品，他“同意耶稣的话语和行为一定存在异常的心理过程”）。

简而言之，对Barruel，Robison和Morse先生的这些攻击利用了有限的政治词汇，今天这种词汇已经很明显地可以看作是革命及其动因的词汇，而且现在如此骇人听闻，以至于必须将它传授给某些中央政府的所有同修。在组织中的位置。 针对他们的运动是有效的，因此他们的警告，像伯克警告一样，被大众所遗忘。 但是，秘密乐队（必须具有与魔鬼十字架一样的真实恐怖）继续害怕他们，因此在所有三个人都死了之后，诽谤仍持续了很长时间！ 直到1918年，纽约哥伦比亚大学才为一项昂贵的研究拨款，该研究旨在表明光明会在1786年被禁止时真正死亡，因此不可能引起或幸免于法国大革命，在本出版物中，所有贸易存货的标语被带出并再次使用，就好像三个死者是活着的“猎巫者”一样！

1918年，俄国革命只有一岁了，这一刻显然适于再次尝试证明法国革命是一个独立的事件，没有留下任何可能在1917年在俄罗斯爆发的根源。罗宾逊和莫尔斯，如果他们能够从某些地方观看这些诉讼，无疑会发现，共产主义在1918年及其后的几年中发现纽约哥伦比亚大学是一个很好的狩猎场。 （其中不幸的年轻人被惠特克·钱伯斯（Whittaker Chambers）困在其中，如果1939年总统富兰克林·罗斯福（Franklin Roosevelt）的he悔和警告，他的悔改和警告可能会改变第二次世界大战和本世纪的整个进程为了更好）。

美利坚合众国的前两位总统虽然没有有效地对秘密社会采取行动，但对此深为震惊，并深知巴鲁尔，罗宾逊和莫尔斯所说的是真的。 乔治·华盛顿（George Washington）的最后一幕是在给莫尔斯（Morse）的信中表达了希望，希望他的作品“具有更广泛的发行……因为其中包含了鲜为人知的重要信息， 走出一个小圈子， 因为如果通过社区传播，将很有用。” （大概华盛顿将军不会告诉惠特克钱伯斯“去湖里跳”）。 早些时候，华盛顿已经通知另一位记者，他对“光明会学说和雅各宾主义原则”已经“在美国传播”感到完全满意。

的确，这是毫无疑问的，因为秘密社会于1793年在美国出现，也就是说，在共和国诞生后的十年内，以“民主俱乐部”为幌子。 法国部长内内特对他们的态度清楚地表明了他们的本性。 他展示了我们这一代苏联大使对共产主义组织，或更准确地说，对那些充当共产主义“掩护”的组织所表现出的公开同情（苏联大使馆与认可国的革命党之间的关系是（分别是在1945-46年和1954-55年的加拿大和澳大利亚调查中，通过大量文献证明建立的）。 1794年担任总统的乔治·华盛顿（George Washington）指责这些“自我创建的社会”煽动宾夕法尼亚州的起义暴动，这场暴动被称为“威士忌起义”。 华盛顿的权威太强大了，无法以巫婆猎人的身份受到攻击，俱乐部迅速潜入地下，但是从那一刻起，所有关心并能够做到这一点的人都知道在世界范围内存在着一个世界革命组织经得起压力机的“洗脑”。

大东方共济会在法国大革命中在光明会的渗透下所扮演的角色也使美国的共济会也受到怀疑，但坦白说，伟大的华盛顿是共济会兄弟会的负责人，对此问题进行了坦率的讨论。 共济会的捍卫者对此非常重视（显然是“结社无罪”的原则），并且在1799年华盛顿举行的葬礼之际，与死去的英雄进行了一次大游行。 出于对他的尊重，公众的辩论开始了，而不是出于好奇。随后，至少有两个著名的梅森人，阿莫斯·斯托达德（Amos Stoddard）和塞斯·佩森牧师（Rev. Seth Payson），如欧洲的不伦瑞克公爵公开表示，光明会渗透了共济会和以它的名字工作。 华盛顿的继任者约翰·亚当斯（John Adams）总统在1798年向共济会发出了严厉警告：

“……梅森人的社会发现了一种政府科学或统治社会的艺术，这是他们自己特有的，而世界上所有其他立法者和哲学家都不知道； 我的意思不仅是通过其他人无法做到的标记或符号来认识彼此的技能，而且是使所有人都可以强迫自己的强大力量，而且我想所有女人在所有时间都要保守秘密。 如果能够运用这种艺术，抛开社会的普遍准则，向政府介绍政治和抗命，并且仍然保守秘密，那么，显然，这种科学和技术必将成为现实。 这样的社会可能会被误导为所有怀疑的不良目的 ......“

在这次公开谴责之后，只有明年的华盛顿之死，才可能满足了公众进行彻底调查的愿望。 在这些事务中，调查的反对者常常从无关紧要的事件中获利，这无关紧要的事件分散了公众的注意力或使他们失去了武装。 然而，公众的怀疑持续了三十年，并于1827年成立了一个反共济会党，该党在1829年于马萨诸塞州举行的州代表大会上宣布：“有证据表明，共济会和法国光荣主义之间有密切的联系。 ” 这几乎是调查党的最后一击，因为下一次在1830年在佛蒙特州举行的州代表大会记录了使我们这个世纪熟悉的续集：“……探究精神……很快就被无情地平息了； 新闻界沉默寡言，好像被勒死的哨兵的声音和群众的群众一直无知，从来没有响过关于砌体的警报。”

换句话说，与我们这一代人一样，调查的呐喊被“猎巫”之类的反哭声淹没了。 从那一刻到今天，美国人从未成功地将任何政府移交给全面调查，政府和公共部门的秘密侵扰仍在继续，其结果仅在1948年及以后的情况中得到部分揭示。 英格兰的情况非常相似。

在最后几段中，这种叙述跳了几年，以跟随美国公众对共济会的不安至1830年结束（反共济会实际上于1840年去世）。 现在，它又回到了法国大革命的直接后果及其对世界的影响。

亚当斯总统（Adams） 方式 节目，被充分告知并被说服存在 普遍 并继续阴谋反对所有合法的政府和宗教。 他犯了错误，自然而然地想到了计划 法语 一个，就像今天的人们一样，毫无借口地谈论和思考 俄语 共产主义，尽管革命的国际性质早就被阐明了，这是毫无疑问的。

亚当斯总统在1798年颁布的《煽动法》中试图捍卫共和国的未来，但是自那时以来，时间就证明了反对秘密社会和阴谋的法律（尽管 应该 例如，由于秘密组织在规避此类法律方面已有数百年的经验，因此在制止这些法律方面是无效的。 一项针对秘密阴谋的有效措施是调查，公开曝光和补救措施，而这种措施从未得到充分利用。

美国公众人士最清楚地认识到未来的整个形态是华盛顿的知己亚历山大·汉密尔顿。 他在论文中留下了未注明日期的回忆录（可能是1797-1800年），其中说：

“……当今时代是人类历史上最不平凡的时代。 长期以来，舆论逐渐流行起来，威胁到宗教，道德和社会的基础。 首先是对基督教的启示进行了攻击，为此，人们以自然宗教作为替代品…………神的存在一直受到质疑，在某些情况下被否认。 虔诚的义务已被嘲笑，人类的易腐本质得到了宣告，他的希望被限制在他的尘世状态的短暂范围内。 死亡被宣告为永恒的睡眠，灵魂永生的教条被欺骗，被发明来为死者的利益折磨生命……长期以来，使徒与无信仰和无政府状态的徒弟之间结成联盟。 宗教和政府都被“污蔑为侮辱……在法国已经看到了这种有害制度的实际发展。 它起到了颠覆她所有古老的民间和宗教机构的作用，并通过所有的支票减轻了权力的严格性。 它匆匆忙忙地进行了一系列可怕的革命，这场革命造成了浪费财产，在艺术界，被推翻的城市，荒芜的省份，无人居住的地区中肆虐，用鲜血染红了她的土地，并将其淹没在犯罪，贫穷和悲惨之中。 ……这个可怕的系统似乎威胁了一段时间 文明社会的颠覆和人类普遍性疾病的引入。 尽管可怕的邪恶是它的头一个结果，但也只是抑制了它的进展，但值得担心的是， 毒药扩散得太广，渗透得太深，以至于无法根除。 它的活动已被暂停， 但这些要素仍然存在，应视情况允许为新的火山喷发而炮制。 值得高度理解的是 人类还没有走到它打算造成的不幸的尽头，它仍然预示着一连串的抽搐，革命，屠杀，毁灭和痛苦。 在美国，这种系统普遍存在的症状令人震惊。 正是由于它的影响，才在这场战争的初期努力使该国与法国共同发展。 用我们公民的鲜血和宝藏来诱使我们的政府制裁并宣扬她的可恶原则和观点。 正是由于它的影响，以后的每一次革命都被批准或原谅。 所有被证明是正当或减轻的恐怖行为； 即使是与革命的所有表面主义都相抵触的最后篡夺，也被认为是自满的，并且由此产生的专制宪法被巧妙地树立为不值得我们模仿的榜样。 在该系统的发展过程中，不忠和不忠行为取得了长足的进步。 看到了我们迄今未知的巨大犯罪……”

1950年代的我们对这里预见的结果非常熟悉，以至于我们几乎无法意识到1790年代需要什么技能，因此可以很明显地预见到他们！ 从“恐怖统治”之前的德卢切特（“一系列灾难，在黑暗的时代中终结了……一场地下的大火永恒燃烧，并在暴力和毁灭性的爆炸中周期性地爆发”）到亚历山大·汉密尔顿之后（“元素仍然存在，应在可能的情况下为新的火山爆发而编造……人类还远未算出它所造成的不幸……长期的抽搐，革命，屠杀，破坏和痛苦。”明确而准确地预言。

就预防措施而言，所有这些先见之明的最终结果无济于事。

毫无必要，但规模很大，所有这些都是在这些人出现的同时，伯克人和巴鲁尔人，罗宾逊人和莫尔斯人也预见到了。 就像一个人梦游一样，西方踩踏了所有预定的地雷。 反革命先知被叫喊了。 革命的演说家和作家接管了辩论，并为之鼓掌。

拿破仑的战争有助于将公众的注意力从被发现的阴谋和组织中转移出来。 法国大革命十年后，光明会和法国大革命的文件被遗忘了。 公众或者开始相信秘密社会已经死了，或者从未参与过革命，或者根本不在乎。 法国大革命后的二十年，光明会像以前一样忙碌。 除了英格兰和美国的教派追随者通过对已发布信息的控制权，欺骗公众的思想并诽谤所有发出警告的人之外，一切都没有改变。

后来有关光明会的知识是最近的。 内斯塔·韦伯斯特夫人的研究发现了这一点。 它来自拿破仑警察的盒子，现在已经把它们的物品交给了学生和历史学家。 这些表明，在革命后的二十年和拿破仑自己垮台的前夕，光明会非常活跃，并追求自己的不懈追求。

弗朗索瓦·查尔斯·德·贝克海姆（Francois Charles de Berckheim）是帝国时期梅恩斯（Mayence）的警察特别专员，也是一名共济会成员。 他在1810年报道说，光明会在整个欧洲都发起了这项活动，并正在努力将其原则引入共济会的住所：“光明主义正成为一种强大的强大力量……除非有远见和审慎，否则国王和人民将遭受很大的苦难。打破其可怕的机制。” 后来的1814年报告充分证明了Barruel，Robison和Morse先生在1797-9年间关于秘密社会的持续发展的主要争论：

“最古老，最危险的协会，在光明会的统称下是众所周知的，其基础可以追溯到上世纪中叶……光明教义是对所有君主专制的颠覆； 无限的自由，绝对的减少，这是该教派的基本教条； 打破将主权与国家公民捆绑在一起的纽带，这是其所有努力的目标。”

在不伦瑞克公爵公开进行的pen悔行为二十年后，伯克海姆记录到：“主要酋长中……有名的人以其财富，出生和尊严而出名。” 他认为其中一些是“不能 这些令人迷惑的梦想的骗子”，但“希望在大众的情感中找到他们激发出控制权力的手段，或以任何方式增加他们的财富和信誉； 但是很多行善的人都虔诚地相信它。……”

这些话（给人回想起二十年前的德·卢切特的话）的图片在今天是，或者应该今天已经很熟悉了，因为我们这一代人再次表明，对权力的贪婪仍然导致富人或知名人士与他们交往。显然对他们的财富怀有敌意或声望的运动，相信他们通过他们可能变得更加富有或更臭名昭著。

然后，伯克海姆（Berckheim）对光明会的组织和方法进行了描述，再现了魏肖普特（Weishauupt）1786年的书信所给的图片，并且同样可以算作是本世纪共产主义在工作的照片。 以下摘录显示了一组可识别的20世纪字符，我们这个时代的任何专心的学生都可以在其中找到名字，但该字符写于1813年：

“由于光明会的主要力量在于见解的力量，他们从一开始就立志要在那些通过其职业对思想有直接影响的人中散发ly妓，例如文人，文人，尤其是教授。 后者坐在他们的椅子上，前者在他们的著作中，通过掩饰他们以一千种不同形式传播的毒物，传播了该教派的原理。 这些细菌，通常是低俗的眼睛所无法察觉的，后来由它们经常使用的社会的专家发展出来，因此，最晦涩难懂的措辞被带到了对最不敏锐的理解上。 这是 最重要的是，在光明主义一直发现并且总是会找到大量新兵的大学中； 属于该协会的那些教授从一开始就着手研究学生的品格。 如果学生给出了一个充满活力的头脑，一个热情的想象力的证据，那么宗派就立刻抓住了他。 他们在他的耳朵里听到专制主义，暴政，人民权利等等之类的词。随着年龄的增长，他为自己选择的作品，巧妙地安排对话，发展对话甚至还没有对这些词赋予任何含义。细菌沉积在他年轻的大脑中。 很快，他的想象力就发动了……最后，当他完全被迷住了，当经过数年的测试保证了社会不可侵犯的秘密和绝对的奉献精神时，众所周知，分布在欧洲所有国家的数以百万计的人都与他分享情绪和他的希望，是一个秘密联系牢固地束缚着这个庞大家庭的所有零散成员，他如此迫切希望的改革迟早要进行。 现有的学生协会使他们的宣传变得更加容易，他们聚集在一起学习文学，击剑，游戏甚至是放荡。 光明会的人暗示着自己进入了所有这些圈子，并将它们变成了传播其原理的温床。 这就是协会从起源到现在的持续发展模式。 正是通过从小就召集毒药进入社会的最高阶层，使学生的思想与他们所必须遵循的生活顺序完全相反，并打破将他们与君主联系的纽带，光明主义招募了最多的专家。……”

因此，光明主义在编辑部，大学教席和讲台上的“专家”击败了公众的喧嚣声之后，幸存下来并在黑暗中繁荣昌盛。 从那以后的大约五代人中，事情一直持续着：每一代后代的大学里都有着名的男人和一部分的年轻人被诱入这个网络。 唯一可使老年人停下来并睁大双眼的对策是，关于世界革命及其方法的全面公共信息，世代相传而被否定，以至于这个秘密教派得以维持。它的力量和持有。 这种拒绝政府一代又一代拒绝调查和揭露的解释只能是一种解释：即在今天，就像魏肖普特（Weishupupt）所说的那样，该教派在政府本身中拥有“专长”。 那世纪的我们已经提供了充分的证据。

魏绍普特自己被揭露和下令禁止二十年后，他本人会怎样？ 1808年，他正在询问共济会仪式的要点，他的询问得到了东方大公爵侯爵·德·谢德比昂侯爵的注意，后者随后写给朋友的信中，光明教义已经提供了“搅拌过的人”。起义，毁灭，暗杀”：魏绍普（Wishauupt）在1830年去世时，他的命令可能比以往任何时候都强，但将要更名。 具有相同目标的同一组织在1840年代以共产主义的形式出现。 进一步的故事属于以后的章节，在这一点上，当前的叙述离开了亚当·魏肖普特（Adam Weishaupt），这个人的名字因世界革命的出现而永久地被确认为一个永久的思想和野心，并由一个永久的秘密阴谋家组织传播。在所有土地上，与纠正压迫或不公正无关。 这些恶魔希望加剧和永存。

内斯塔·韦伯斯特夫人说，无论他的推动者如何，无论他对人的弱点的渊博知识的原始来源是什么，韦肖普特都“将所有阴谋的线索汇集到他手中，能够将它们编织成一个庞大的计划进行销毁。法国和全世界。” 在他的军队中，各种阶级和观点各异的人被臭名昭著的结合在一起，这种结合似乎与信仰和荣誉的结合一样牢固：“魏绍普令人钦佩的水密隔间系统使他们无法了解这些差异，他们全都前进了。或不自觉地朝着同一目标迈进。”

如果以前有不满的不满之流，韦绍普特将它们融合为一。 在他和光明主义的推动下，“模糊的颠覆理论成为积极的革命”。 成立了总参谋部，确定了作战行动，明确了目标。 今天，在将近1786年之后，其后果也很明显：彻底毁灭性的世界革命必须战胜基督教世界和西方，使它们都沦为废墟，或者本身就被粉碎和破坏。 1875年发现的冲突现在没有第三种解决方案或中间路线或不同的结局。领先的公共人物和教派的奉献者都从一开始就看到了这一点。 到XNUMX年为止。 狄龙简洁地陈述了不可改变的事实：

“如果魏绍普特没有生活，那么在法国大革命之后，石工可能不再是大国。 他给了它一种形式和特征，使它比那种反应还持久， 使它充满活力，直到今天，与基督教的最终冲突必须决定基督还是撒但最终将在这个世界上统治。”

本书是对“犹太人问题”作为当今世界事务中最重要的问题的研究。 然而，关于世界革命的本章（迄今最长的一章）没有提到犹太人的问题或犹太人。 有一个原因。 五十年 after 法国大革命，世界革命是在犹太教的指导下进行的，但是犹太教在法国时期对世界革命的最初鼓动 不能 被显示。 因此，世界革命在开始时并不是犹太人事业的可能性，而是犹太人的统治部门后来成为多数股东的可能性。 任何一种方式都无法确定。 掩盖轨道是革命战术的第一原则。

似乎 犹太人在大师阴谋中几乎没有扮演任何角色（魏绍普特和他的光明会的角色），而在法国大革命中与其他所有角色只是一部分。 关于第一个问题，有关这个问题的主要权威内斯塔·韦伯斯特夫人说：“犹太人似乎只是在极少数情况下才被接纳为该命令。” 利奥波德·恩格尔（Leopold Engel）是一位神秘人物，于1880年重组了该命令，他走得更远，他说犹太人的招募是 禁止的。 另一方面，著名的光明主义者和革命家米拉波（Mirabeau）则以犹太教的要求和假装为己任，因此，对犹太人在圣殿中实际露面的任何限制都可能是魏绍普所认为的那种“掩盖”装置。非常重要。

当时最好的当局一致认为，光明会是革命的煽动者，他们是所有国家的人。 马列骑士勋爵（Chevalier de Malet）说：“革命的作者不比德国人，意大利人，英国人等多法国人。他们组成了一个特殊的国家，在所有文明国家的中间诞生并在黑暗中成长，目标是使他们处于统治地位。” 这是今天的学生从法国大革命文学研究中获得的图画； 它与1917年俄国革命的画面完全不同，后者无法使用该词。

在法国大革命中 本身 犹太人扮演的角色（与前述的阴谋不同）相当清楚，但似乎是可兰经赋予他们的“教disorder障碍”，而不是控制或指导。 确实，在当时的记录中通常很难区分犹太人，因为当时的作家并没有那么区分他们。 此外，法国时期的革命 出现 反对 所有 宗教和 所有 国籍（在俄罗斯阶段，情况已不再如此）。 因此，将十字架和圣杯带到革命大会的暴民，而巴黎的教堂被移交给“理性盛宴”时，也包括犹太人，他们从犹太会堂中装饰装饰品以示亵渎。 再次，在“自由神庙”，一个“在犹太宗教的偏见中长大的公民”承诺证明“所有形式的礼拜都是对人的同等贬义。” 亚历山大·兰伯特 儿子 然后针对反对塔木德奴役的抗议活动发表了声音：

“被犹太民族指责的恶意公民，不是来自自己，而是来自他们的祭司。 他们的宗教信仰只允许他们以5％的价格借给本国人民。他们的宗教信仰告诉他们，应尽一切可能从天主教徒那里借钱。 在我们的晨祷中，它甚至被当作一种习俗来征求上帝的帮助，以赶上一位基督徒。 还有更多的公民，这是可憎的高潮。 如果犹太人之间在贸易上有任何错误，则应责令他们赔偿：但是，如果基督徒以100路易斯的价格缴纳了25欧元的高价，那么人们就不必将其归还给他。 真是可恶！ 太恐怖了！ 除了拉比（Rabbis）之外，这一切都来自哪里？ 谁对我们有令人兴奋的禁令？ 我们的牧师！ 啊，公民，比世界上任何其他事物都更重要的是，我们必须放弃一种宗教……通过使我们遭受令人讨厌和奴役的作法，使我们不可能成为好公民。”[3]引号中的斜体字行提供了及时的机会来说明当亚历山大·兰伯特（Alexandre Lambert） 儿子 所以说 拉比 犹太历史的开始才刚刚开始。 在1772年以前，波兰被分割时，对整个犹太人始终有一个可见的，中央的，统治的或指挥的权力。 最初，这是在耶路撒冷和巴比伦的利未克圣职。 在罗马统治下，实际上是政府的主要政党法利赛人。 耶路撒冷陷落和分散之后，它是巴勒斯坦，巴比伦尼亚，西班牙和波兰的塔木德“动产政府”。 在1772年这种沉没消失之后，“拉比”时期开始了，在那里，整个犹太人的职权，只要掌握了权力，就通过各地的拉比行使。 在这些人中，自然而然地具有各种信念和性情的人，从最极端到最节制。 但是，本世纪表明，与犹太历史上所有早期时期一样，大多数犹太人遵循犹太教的字面“法律”，从外邦人的观点来看，犹太教当然是极端主义。

如果犹太人在任何地方都可以识别 作为犹太人 （不仅仅是作为参与者）在革命的最糟糕的事迹中，这是犹太人的吹捧，而不是外邦人的指责。 例如，像莱昂·卡恩（M. Leon Kahn）这样的作家，在事件发生一百年之后，就竭尽全力地将犹太人的名字与对国王和宗教的攻击联系起来。 这是辛勤工作的一个例子，在许多犹太教文献中都可以找到这种例子，以表明没有任何这种努力。 能够 发生在世界上，除非有耶和华的帮助，也就是犹太人的帮助。 莱昂·卡恩（M. Leon Kahn）显然无法用丹尼尔（Daniel）和贝尔沙扎（Belshazzar）所描述的任何其他方式来描绘法国大革命。 但是对于俄国革命来说，莱昂·卡恩（M. Leon Kahn）可能会被遗忘。 再次，是我们今天赋予这些对旧事件的描绘以真实的面貌。

法国大革命后，犹太人通过他们的领导人，似乎只是象他们有权做的那样就已经使局势得到了很好的说明。 但是，鉴于后来发生的事情，重要的是，获利的犹太人是“东部犹太人”，并且这些非犹太人s依犹太教的人在当时首次闯入了西方的城墙。

法国的大多数犹太人是塞帕尔丁（Sephardim），这些人是西班牙和葡萄牙的犹太人的后裔，这些犹太人至少具有脆弱的传统，至少将他们与巴勒斯坦联系在一起。 这些久坐的犹太人仍然遭受的任何残障都被1790年的法令所终结，该法令赋予了他们法国公民所有的权利。 在阿尔萨斯出现了斯拉夫犹太人Ashkenazim社区，来自俄罗斯的这些来访者大为不满，因此，赋予他们公民权的提议在革命大会中引发了激烈的辩论，并在阿尔萨斯农民中间起义。 在这种情况下，人们听到了前几个世纪使西方再次熟悉的警告。 雅各布·莫里（AbbéMaury）对市民代表说：“犹太人走过十七个世纪没有与其他国家融合在一起……他们一定不能受到迫害，因为他们不能成为公民，所以他们必须作为个人而不是法国人受到保护，因为他们不能成为公民……无论您做什么，他们都会永远保持外国人在我们中间。” 南希主教表示同意。 “必须给予他们保护，安全，自由； 但是我们是否应该在这个家庭中接纳一个陌生的部落，使它的视线不断地转向一个共同的国家，渴望放弃拥有它的土地？ 犹太人自己的利益使这场抗议成为必要。”

Sephardic犹太人还抗议：“如果阿尔萨斯，洛林和三位主教的犹太人的某些要求没有引起思想上的混乱，那么我们敢于相信我们今天在法国的状况将不会受到讨论。 ……根据公开文件判断，他们似乎是非同寻常的，因为这些犹太人渴望在一种特殊的制度下生活在法国，拥有自己特有的法律，并构成一类与众不同的公民。”

本篇 犹太 反对三十年前巴黎商人向犹太人开放的抗议活动（直到现在一直反复发生，直到今天一直被外邦统治者忽略）。

“法国商人独自进行贸易； 每个商品房都以某种方式隔离； 而犹太人是 水银颗粒，至少倾斜在一起，形成一个块设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

尽管遭到了所有反对，但1791年通过了解放阿尔萨斯犹太人的法令。到拿破仑成功掌权时，犹太人已经为他创造了世界一流的问题（在他未能解决问题之后）。

从那时起，犹​​太人的统治宗派就全力以赴，以减少原先的犹太人犹太人的权柄，并增加他们在东方的紧凑型阿什肯纳齐人的权柄。 从这一刻起，阿什肯纳齐人开始进入欧洲（后来又进入美国），以领导世界革命，并随身携带对所有合法政府，宗教和民族的攻击。

这种发展是在法国大革命或世界革命的第一阶段之后进行的，这就像开门或堤防的破裂一样。 当时，关于犹太人与革命有关的一切都可以说得很清楚，那就是他们像其他人一样参与了革命，并且比其他人受益于革命。 续集改变了这一切，并开始向犹太人展示 方向， 不只是参与。

因为在世界革命的蓝图和法国大爆发之后的半个世纪中，犹太人的历史进程和世界革命的历史进程不再保持分离或鲜明； 他们汇合了。 持续的阴谋和“犹太人”（在主要宗派的意义上）于是变得相同，不再被分开。 从19世纪中叶开始，世界革命就在犹太人的领导下进行。 不管以前有过什么事实，它都将交到这些人手中。

权威人物的证言（如德·卢切特，亚历山大·汉密尔顿和埃德蒙·伯克的早期作词）被事件完全证实了，是英国首相本杰明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）。

本杰明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli），后来是比肯斯菲尔德勋爵（Lord Beaconsfield），一再警告基督教世界反对世界革命。 就像五十年前的德·卢歇特（De Luchet），亚历山大·汉密尔顿（Alexander Hamilton）和埃德蒙·伯克（Edmund Burke）一样，他看到了背后的“设计”。 与五十年后的阿克顿勋爵（Lord Acton）不同，后者在五十年后只谈到了匿名的“经理”，而迪斯雷利则确定了这些组织者 作为犹太人。 自从他说出这些警告中最朴实的一个世纪以来，他已经为他辩解。 无论起源如何，有组织的世界革命到19世纪中叶都是在犹太教的领导下，并且至少在1920年前一直在犹太教的领导下持续下去（在本作者看来，这种情况在那之后一直持续到今天）。

为何塔勒木教派接任魏绍普建立的革命组织的领导，或者它是否煽动了最初的革命事业，这是两个今天无法回答的问题。

如果犹太统治世界的野心被塔尔木德（Talmud）灌输了数百年，甚至被卡巴拉（Cabala）灌输，[1] 犹太百科全书 他说，来自13世纪的Cabala（口头，传统的传统的幽默或托拉）从XNUMX世纪分支成一个广泛的文学，并与塔尔莫德的反对一起，只委托了少数选民。 内斯塔·韦伯斯特夫人（Nesta Webster）引用了 犹太百科全书 他说“喀巴拉邦并没有真正反对塔尔木德”事务，“这样的人得到了偏见的绝对自由的帮助，偏见是对没有国家的人的补偿性占有。” 要永远实现“异教徒”对神圣民族的奴役必须通过一些破坏性的组织来完成，例如魏绍普特所建立的组织。 维绍普特在波兰犹太“中心”经过两千多年的不间断生命而沉没的那一刻建立了自己的光明会，这一事实可能不只是一个巧合。 另一方面，为实现塔尔木德人的目的而支配的派别也有可能接管非犹太人为另一目的已经建立的破坏性组织的控制权。

迪斯雷利的两个最重要的警告发生在1848年欧洲许多地方的革命爆发之前和之后。根据法国在半个世纪之前的经验，这代表了第二次“爆发，应视情况而编造”和“革命性的爆发”（正如德·卢切特和亚历山大·汉密尔顿所预言的那样）是由世界革命组织带来的。 他们到处失败，可能是因为法国大革命的记忆是最近的，足以使各国政府和人民坚决地与他们打交道。 他们的压制使Disraeli对未来毫无幻想。 他已经描述了将要发生的事情。 此后，他预言了阴谋的继续和暴力爆发的再次发生。

迪斯雷利写过小说（比后来的两个模仿者得克萨斯州上校和温斯顿·丘吉尔先生年轻时取得了更大的成功），并把自己描绘成对人类事务的冷漠，都市化，无所不知，略微嘲讽的主人公。 在 康斯比 他是西多尼亚（Sidonia）的主要角色，是西班牙-穆斯林犹太人，是金融大师，他是西多尼亚（Sidonia）在1846年（ 康斯比 已出版）：“这场强大的革命目前正在德国进行筹备，而……在英国却鲜为人知， 完全在犹太人的主持下发展。”

然后，在1848年爆发之后，迪斯雷利回到主题上，在1852年告诉下议院：“ 犹太人的影响 可能追溯到上一次爆发 破坏性原则 在欧洲。 反对传统和贵族，反对宗教和财产的暴动发生了。 ..人们宣布人的自然平等和财产的废除 秘密社团 组成临时政府并 犹太人在每个人的头中被发现。” （在1917年，即1848年疫情爆发后的XNUMX年，在俄罗斯又发生了同样的事情）。

迪斯雷利补充说：“最熟练的财产操纵者与共产党人同盟； 奇特而有选择的人碰到了欧洲所有败类和卑鄙的人的手。” 他说，这是因为他们希望摧毁基督教。

在这样的工作中，研究任务艰巨且几乎没有补偿，但与Disraeli的相识是一种安慰。 在整个世纪的历程中，读者已经遇到了许多虚假的先知，但他不会遇到像本杰明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）那样的人，他从塔尔木迪克的束缚中解放出来，给了他这种“绝对的偏见自由”。 他的名字很重要，因为他是谴责犹大的以色列先知的一个。 他为自己的血统而感到自豪，但由于他的支队而使他感受到了对英格兰的热爱，而这是祖先血统的人通常无法效仿的。 他对公共事务和人为事件的讽刺性评论今天令人耳目一新，当政客们避开真相时，就像魔鬼可能避开圣水一样。

他坦率地说“世界由与幕后人所想象的人完全不同的人所统治”，他用这些话公开宣称真正的政府是由“隐藏之手”所为。 所有知情的观察员都知道这是事实，但是今天任何美国总统或英国首相都会谴责这一声明为“猎巫”。 席多尼亚说：“我认为，没有任何庸俗的错误，以至于人们相信革命是由经济原因引起的。” 迪斯雷利这样说； 如今，劳埃德·乔治（Lloyd Georges）和伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilsons），罗斯福和杜鲁门人假装法国，俄罗斯和其他地方的革命是“人民”对“暴政”的愤怒而自发大规模爆发。

迪斯雷利（Disraeli）实行基督教教学。 他不仅是“受洗的犹太人”。

他不会把自己或他的国家的名字与纽伦堡的旧约复仇联系起来，因为这是他在1857年印度叛变之后散布在土地上的复仇精神时所说的：“我毫不留情犹豫不决地宣布我对高级官员的谦卑表示，宣布在英格兰的高标准下，应刻上“奉献精神”而不是“正义”……我抗议暴行会导致暴行。 我听过说话，看过最近写的东西，这使我几乎认为英国人民的宗教见解发生了突然的变化，而且，我没有屈服于耶稣的名， 我们正准备复兴对莫洛奇的崇拜。 我不能相信沉迷于这种精神是我们的责任。”

这些话语包含了一个涉及到每个犹太人和外邦人的典故。 塔尔木德犹太教 is “莫洛奇的崇拜”和迪斯雷利在选择这两个字时就知道了这一点。 古代以色列人和利未人犹大人之间的整个争执都围绕着这种假神和他的要求展开，以色列为此就背弃了犹大人。 这是三千年前和现在的锡安之争的根源。

这在旧约中最重要的两个段落中得到了反映：耶利米的指控是上帝从未命令以色列人的子女“使他们的儿女过火向莫洛奇进发……我也没有想到，他们应该做这可憎的事，使犹大犯罪”； 以西结回答神 民政事务总署 给以色列这些“不好的法规”和长子的牺牲。 爱与怜悯之神，仇恨，复仇和人类牺牲之神：从一开始就是今天，如果迪斯雷利活了一百年以后，基督教世界也许可以免于被这个犹太人的子孙污名化在纽伦堡的塔尔木迪克复仇。

同样，当英美两国领导人在第一次世界大战和第二次世界大战中借给自己时，无法想象迪斯雷利将自己，办公室和国家的力量借给世界革命的支持和传播。 他一生都在为警告自己的国家抵制他们的行为所助长的破坏性阴谋。

1955年，塞缪尔勋爵（在自由主义鼎盛时期从朴素的赫伯特·塞缪尔先生（Herbert Samuel先生）通过各种政治职务升为贵族）自豪地说，他是有史以来第一位在英国获得内阁职位的犹太人。 大概这是迪斯雷利conversion依时的圣礼。 但是，对于更多的Disraelis来说，20世纪的世界可能会更好。 在一个世纪的时间里，研究迪斯雷利的惊人事情是他讲绝对真理的习惯，他的预测准确性，他广泛的直觉和后天的知识，他对英格兰的深厚但不被冷落的爱以及他的基督教慈善事业。 实际上，他总是对的。 在那些人看来，他曾经站在天使的身边。 他对“自由主义者”的蔑视是伟大的，尽管措辞很微妙（“在英格兰，就像在恒河沿岸一样，广泛地和合法地实践了杀婴行为，这种情况显然尚未引起传播学会的注意。福音”）。 本作者认为他犯了一个错误，即他认为耶稣的教义是犹太教的完成，而不是否认。 在我看来，相反的说法是正确的，那就是犹太教就是迪斯雷利（Disraeli）驱使耶稣改变的那种非常异端（“对莫洛奇的崇拜”）。

迪斯雷利（Disraeli）是那个时期的塞巴第犹太人和英格兰的产物。 他不能没有 都 在这些影响中，实现了“绝对不受偏见的自由”。 他的父亲以撒·以色列（Isaac D'Israeli）写道：“一种宗教信仰 容忍 如果有可能获得政治上的优势，就不能安全地容忍它。” 大不列颠百科全书 伊萨克说，退出犹太教堂的原因是塔尔穆迪德犹太教及其严格的法律“使犹太人脱离了人类大家庭。” 他儿子的传记作家赫斯基斯·皮尔森（Hesketh Pearson）先生说，当他拒绝当众监狱长（Warden of the Congregation）竞选时，长者对以撒·以色列以色列处以XNUMX英镑的罚款，他说他永远不能参加他们的公众敬拜，因为“因为现在进行了，这令人不安，取而代之”令人兴奋的宗教情感。” 如果以撒（Isaac）生活在俄罗斯或波兰的塔尔穆迪（Talmudic）社区，他将无法挑战长者。 他本来会被取缔，甚至可能被杀。

因此，父亲和儿子（在十二岁时成为英格兰教会的一员）由当时的英格兰自由空气组成。 本杰明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）打算消除在英国犹太人身上的最后残障，然后公开宣布（在这种解放的直接顺序中）犹太人接管了世界各地的世界革命。 对于一个“绝对没有偏见的人”，反对犹太残疾人的运动和对此结果的坦率声明同样是不可避免的责任，尽管第二种发展消除了犹太人解放的敌人的警告，而迪斯雷利曾努力完成这一解放。

在结束迪斯雷利自己的警告的故事之前，需要追溯他时代的世界革命进程，也就是说，要追溯到法国爆发后的一个世纪。 当魏绍普特于1830年去世时，遗留下了计划和组织，1786年发现光明会的文献首次揭示了该组织，迪斯雷利年仅26岁。 在此期间，迪斯雷利发表了许多警告。 到了最后，犹太人对世界革命的控制权已经牢固确立，并得到了东方犹太人蒙古人卡扎尔人的印记，这些人是他们的塔尔木德拉比（Talmudic rabbis）统治的。

结果可能会有所不同，因为各种各样的人都在努力接替魏肖普特，其中许多人是外邦人。 最初，没有一个统一的革命组织。 在各个国家中，有一个尚未合并的革命性秘密社会。 他们的首领是意大利的阿尔塔·旺迪塔（Alta Vendita），也是魏绍普（Weishupupt）的llluminati的最清晰血统之一，其中一些文件由教宗政府扣押和发表，揭示了目标和方法与Illuminati文件具有同一性。一个半世纪以前（如Nesta Webster夫人根据Cretineau Joly的工作建立的那样）。

在法国，共济会继续充当革命的斗篷，在德国，“美德联盟”（Tugendbund）由魏绍普中尉指挥。

接men而来的是各种人的努力，以将这些显然是截然不同的民族运动融合为一体，并接任亚当·魏肖普特的领导。 其中有一位法国人，一名俄罗斯人路易斯·布兰克（路易·布兰克（要求读者记住他的名字，其原因将在稍后出现；有一次他似乎很可能扮演列宁的角色，甚至在列宁出生之前））。 ，米歇尔·巴库宁（Michel Bakunin）和一个犹太人，出生于德国的卡尔·马克思（Karl Marx）。

斗争是在最后两个之间进行的，因为路易斯·布兰克很快从现场消失了。 米歇尔·巴库宁（Michel Bakunin）和卡尔·马克思（Karl Marx）相距甚远。 法国革命社会主义者贝诺伊特·马隆（Benoit Malon）表示，“无政府之父”巴库宁是“魏绍普的门徒”。 他代表了早期的理想主义者革命者，他们认为他们在革命中找到了摧毁暴政的工具。 他看到，建立在私有财产废墟上的没收国，只会以巨大的形态再现私有资本家的暴政倾向的危险； 因此，他想方设法以最大程度地减少国家权力甚至最终与国家权力相抵触的方式，调和土地和资本的共同所有权。 彻底废除国家。 因此，他与卡尔·马克思正好相反。卡尔·马克思提出的关于土地和资本共同所有权的类似提议，其目的仅仅是建立超级专制来代替小暴君。

巴库宁所有作品的统治热情（和原始动机）是专制主义的恐怖。 马克思计划消灭统治阶级，以建立世界上从未有过的专制。 这是两个人之间的深刻区别，并提出了一个永远无法回答的问题：如果巴库宁的无政府主义而不是马克思的共产主义承担了世界革命的领导，会对世界产生什么影响？ 因为无政府主义反对一切形式的强权政府，反对国家作为在社区政府中使用的武力的体现。 共产主义是国家挥舞的武力。

关于巴库宁的一切都是真实的：他的奋斗，痛苦和死亡。 关于马克思的一切都是虚假的：他被大英博物馆阅览室煽动了三十年，他在弗里德里希·恩格斯的赏金中过着舒适的生活，显然是有意与某人结婚 “冯，” 他的葬礼上有严重的演说； 所有这些都是小资产阶级的典型代表，他们大声疾呼反对 资产阶级。 最假的是他的《共产党宣言》，该宣言诊断出一种疾病（“无产阶级没有财产”），并规定以自杀作为补救措施（“共产党员的理论可以用一句话来概括：废除私有财产”。 ”）。

这是对无产阶级的一个简单暗示，即无产阶级只能从共产主义中获得束缚，如果在1848年XNUMX月《宣言》发表后，如果整个欧洲爆发了革命，那么被压迫的群众就不会因其逻辑而引起他们的注意。 发表后的几周内，起义在德国，奥地利，匈牙利，意大利，法国和丹麦各地发生。 这证明了各个国家的“秘密社会”正在融合在一起，已经找到了一些手段来协调和同步其爆发，从而首次证明了这一点。 世界-通过行动进行革命 同时 在许多国家爆发。

当时可能只有一个组织可以利用这个国际网络来使这种同步和协调成为可能，这就是东欧的塔尔木德犹太教徒。 从理论上讲，天主教会的庞大组织本来可以达到相同的目的，但教会看到了革命中最致命的敌人， 不能 如此使用在这一点上，历史很清楚。 迪斯雷利两年前所知道并陈述的东西已成为历史事实：“目前正在德国筹备的那场强大的革命……正在发展。 完全在犹太人的主持下。” 卡尔·马克思和他的共产党宣言是重大历史事件的外在可见标志：塔尔穆迪德犹太教派接管了世界革命。

在当时似乎为争取革命大权而战的三人中，路易斯·布兰克很快就退出了竞选。 他是1848年反抗后在巴黎成立的临时政府的成员，并且以部长的身份似乎有机会将其理论付诸实践。 他认为个人主义和竞争是社会中的癌症，并且像马克思一样，希望建立全专制国家（尽管一个世纪以后，英国社会主义者赞成这种“福利”形式）。 他是“工作权”的先驱，“工作权”在本世纪的俄罗斯被证明是国家施加强迫劳动的权利。 在他短暂的办公室里，他承担了“通过劳动保证工人的生计”的权利，并被授权召集工人代表大会，以制定“充分就业”计划。 这个机构是苏联人的预料，它代表了路易斯·布兰克（Louis Blanc）被记住的主要主张。 在镇压叛乱之后，他逃到了英格兰，只在二十三年后返回英国，却失去了重要地​​位。

离开了马克思和巴库宁。 通常，卡尔·马克思（Karl Marx）在1848年后被普鲁士和法国驱逐出境，他在伦敦定居下来，直到1832年后去世。 只有巴库宁跑到了“路障”。 巴库宁出生时是俄国贵族，在镇压1830年的波兰起义后，于1848年在沙皇军团中放弃了他的职位。 受惊吓的波兰的景象在这位年轻的俄罗斯军官的心中激发了专制主义的恐惧，自此恐怖统治了他的一生。 他在XNUMX年之前遇到了马克思，并留下了两者之间的区别的描述：“马克思称我为感性的唯心主义者，他是对的。 我称他为一个虚荣，狡猾和狡猾的人，我也是对的。”

巴库宁因1848年的战斗而在巴黎，1849年1861月是萨克森州革命者建立的临时政府的成员，领导德累斯顿的防御直到普鲁士军队占上风为止，当时他在试图逃脱时被抓获。理查德·瓦格纳（Richard Wagner）。 他先后被撒克逊和奥地利政府判处死刑，并被判处死刑。 “他被束缚，被拴在墙上一整年，然后投降给俄罗斯政府。 入狱六年后，他无牙、,死，早衰，被送往“西伯利亚的相对自由”，在那里，他被囚禁了十二年后于1864年逃到日本，美国，最后逃到了英国。 他不受经验的束缚，立刻恢复了传教无政府主义者的精神，并于XNUMX年在瑞士创立了他的国际组织（ 联盟 国际社会民主主义）。

大约在同一时间，卡尔·马克思创立了 他的 伦敦国际组织（国际工人协会）及其后几年充满了巴库宁和马克思之间为革命灵魂而进行的决定性斗争。 在巴库宁长期不在撒克逊，奥地利和俄罗斯的监狱以及在西伯利亚期间，伦敦的马克思确立了对国际革命组织的控制权（在一些国家，他的儿子是拿破仑式的中尉），但巴库宁享有盛名伟大，他只有一系列的技巧被马克思剥夺了领导才能，通过他对总理事会的控制，马克思可以用这些技巧来对付他的对手。 1872年，总理事会在海牙召开了一次国际大会，巴库宁和他的朋友们在这里由于政府的敌对而无法继续前进。 在本次大会上对巴库宁提出了指控（让人想起了XNUMX年后针对斯大林希望摆脱自己的共产党领导人的指控，斯大林希望摆脱自己的共产党领导人，并由安理会投票将他驱逐出国际，并由马克思精心挑选的人将他们驱逐出境。

由于健康状况不佳，巴库宁在几年后去世，显然因拒绝进食而结束了他的生命。 与他一起死去的任何希望（如果存在这样的希望），都可以用来组织有组织的世界革命，以推翻暴政和解放男人。 从“完全由犹太人主持”（迪斯雷利）的那一刻起，它的目的是奴役男人并建立坚不可摧的暴政。 巴库宁的想法是组织反抗压迫的力量，在他看来，最糟糕的压迫者是国家。 这些是他的话：“国家不是社会，它只是其历史形式，既残酷又抽象。 从历史上看，它是在所有国家中，暴力，暴行，抢劫，或者说战争，征服的结合而诞生的……它源于它的起源，并且直到现在仍然是对残酷武力和胜利不平等的神圣认可。 。 国家是权威；国家是权威。 它是力量； 这是对力量的迷恋和迷恋……”

正是这样一个国家，卡尔·马克思打算通过他的国际革命运动建立起来，这将是一个 世界 状态。 巴库宁在1869年与卡尔·马克思的竞争达到了高潮，就像1846年和1852年的迪斯雷利一样，将世界革命的领导者确定为犹太人，在这方面，他看到了革命派变态的原因，他认为这是革命性的主意。 他的 Polemique contre les Juifs， 该书写于1869年，主要针对国际犹太人，从我们对这些事务的了解来看，我们可以假设，他在1872年被马克思主义总理事会驱逐出境是在1869年。

当迪斯雷利于1881年去世时，他花了三十到四十年的时间警告他的同胞和世界不要“秘密社会”：

“推翻路易·菲利普（Louis Philippe）宝座的既不是议会，也不是人口，也不是自然路线，也不是事件进程。…… 秘密社团， 曾经准备破坏欧洲……与一场伟大的人民运动一致行动可能会破坏社会……”（1852年）。 “在意大利，有一种我们很少在这议院提到的力量……我的意思是 秘密社团。 否认这一点是没有用的，因为不可能掩盖，欧洲大部分地区都被覆盖了。 这些秘密社会的网络，就像地球的上层建筑现在被铁路覆盖一样…… 他们不希望立宪政府。 他们不希望改善机构……他们想要改变土地的使用权，驱逐目前的土地所有者，并结束教会机构……”（1856年）。

迪斯雷利清楚地看到了自由主义的欺诈性质，并且也许是第一个认识到这个名称的人：“正是这些人在殴打财产和基督，他们是这个国家的好人，他们如此蓄谋求精。宗教，承认和赞扬自由事业的进步。”

如果它是人的力量，则通过明智的警告来避免灾难性事件，对这一独特权威的反复警告将避免这场革命在下一世纪给数百万人类带来的苦难。 但是，“是出于神圣的本能。 人们的心中不信任随之而来的危险”； 忽视迪斯雷利的警告，证明了过去几个世纪以来的一切：任何口头的律师都不会阻止人类从事危险的事业，也不会因危险的惯性引起人们的注意。 经验本身可以及时促使他们采取行动，而20世纪使他们变得富有。

在上个世纪中叶，迪斯雷利（Disraeli）徒劳地讲话。 他不能仅仅被fa毁为“女巫猎人”，因此被深情的鄙视之情所嘲笑：“人们普遍认为”（关于此话题，他在引擎盖上有一只蜜蜂）。秘密社会 其存在被否认； 但是我们现在可以将它们视为运动的种子，该运动找到了一个公式， 融合并化为共产主义。” 1951年的这一裁决显然是正确的，并且与当代革命目击者贝诺·马隆（BenoîtMalon）的当代观点相吻合：“共产主义是在19世纪的秘密社会中被黑暗传下来的。”

因此，当迪斯雷利去世时，他一直努力避免的事情发生了：“秘密社会”已经融入犹太人控制下的一场世界革命运动，这正准备炸毁20世纪的基础。 他找到了对该组织的完美描述：“一个覆盖欧洲的网络”“就像地球的上层建筑现在被铁路覆盖一样”。 有见识的人开始越来越频繁地使用这种表达“网络”，并谈论统治政府的“隐藏之手”。 在1848年革命之前的几年中，像Disraeli一样预见到即将发生的事情的前拉比·德拉赫（Rabbi Drach）发表了他对塔木德（Talmud）的起诉，认为他是这一破坏性进程的根源。 一位名叫莫雷尔（Morel）的犹太作家描述了他随后遭受的迫害，他说：“所有国家当局采取的最明智的措施是什么？ 一个人的巨大和永久的阴谋，就像一个庞大的网络 遍布全球的强大力量，只要发生发生以以色列人的名字为名的事件，就可以发挥自己的力量。”

事件的顺序很重要。 波兰在1772年被分割，经过2,500多年的发展，犹太政府的“中心”“不再存在”（根据Kastein博士的说法）或成为秘密的犹太政府（如俄罗斯当局所相信的）。 1776年，亚当·魏肖普特（Adam Weishaupt）创立了他的光明会（Illuminati）。 到1846年，迪斯雷利（Disraeli）写道：“这场革命完全是在犹太人的主持下进行的。” 1869年，威修普的门徒米歇尔·巴库宁（Michel Bakunin）在革命运动中袭击了犹太人。 1872年，巴库宁被开除，统一的共产主义运动在卡尔·马克思（Karl Marx）的领导下明显兴起（1917年，它成立了几乎完全是犹太布尔什维克主义的政府）。

这是迪斯雷利预言的结果，即消除了犹太残疾人和几十年的犹太人解放。 降低障碍并没有使犹太人融入人民的礼仪。 其后果是给予“最强大的教派”（巴库宁的话）自由地为革命摧毁这些人民而努力。 Sanhedrin在本世纪初对中年拿破仑的问题所做出的回应已被证明是毫无武力的。 犹太人会 不能 因此，被允许与其他人一起生活在他们居住的土地的民族和法律中； 相反，对世界革命的认同使他们与以往相比更加与众不同。 解放的世纪甚至在它结束之前就变成了欺诈。

在19世纪（正如Kastein博士所记录的那样），“反犹太主义”一词诞生了。 由于“迫害”不再存在，因此必须找到一些新词，能够恐吓外邦人并使犹太人恐惧，第二个目的比第一个更重要，因此发明了“反犹太主义”。 “ Abracadabra”可能也起到了作用，因为“反犹太主义”一词在显然不是塞米特人并且其法律命令灭绝塞米特人（巴勒斯坦阿拉伯人民；对犹太人阿拉伯人表示同情的任何人）中显然是荒谬的于1948年被犹太复国主义入侵者驱逐出自己的家乡，后来被称为“反犹太主义”。

大概这个词的作者希望避免将诸如犹太人，犹太人和反犹太人之类的词置于公开争议之列，并指望通过引入晦涩的词来恐吓群众。 实际上，“反犹太主义”所指的主要派别是轻率的威严（侵犯主权的尊严的罪行）和异端（反对至高无上的宗教教义）的结合； 到了本世纪中叶，大众意识在很大程度上已经屈服于这个想法。 那个曾经在乡绅执达官接近时掉下帽子的品种，或者当牧师的目光转过身来时已经越过自己的舌头，当提到任何犹太人的事时看起来很尊重。

正如迪斯雷利和巴库宁指出的那样，“反犹太主义”一词是在“犹太人”接管世界革命的方向时提出的，其发明的主要目的是通过恐吓来阻止公众讨论。如此显着的发展； 正如这本书将显示的那样，本世纪的事件已充分证明了这一点。 最近，犹太权威伯纳德·拉扎尔（Bernard Lazare）先生在书中提出了“反犹太主义”的定义，该书的标题为“反犹太主义”。 这个定义与先知闪姆和他的支派，闪族人的血统，言语或存货或闪族人的任何事物无关。 拉扎尔先生将“反犹太主义”完全与对犹太人在革命中的作用的负面看法有关。 他写了：

“这必须将公正的历史学家与反犹太主义区分开来。 反犹太人说：“犹太人是准备者，机械师，革命的总工程师”。 公正的历史学家将自己限制在研究犹太人考虑到他的精神，他的性格，他的哲学的性质以及他的宗教可能在革命过程和运动中所承担的部分。”

拉扎尔先生明确表示的是，革命进程中的“一部分”可能归功于犹太人，而一个说犹太人是准备者，机械师，革命的总工程师的人则犯下了e下的威严。异端。

然而，这实际上是迪斯雷利所说的（他甚至可能滴了一两滴闪族血，与他所指的东方犹太人不同）：“那场强大的革命正在发展…… 完全在犹太人的主持下”，“犹太人的影响 也许可以追溯到破坏性原则的最后一次爆发，​​” “发现了犹太人 在每个人的头上”（即秘密社团）。

由于他本人是种族犹太人，所以迪斯雷利认为没有必要努力使许多犹太人像他一样坚决反对“强大的革命”和“破坏性原则”。 在他的时代，这是显而易见的，而且他也不必将自己的话抗拒给宣传者，而宣传者今天会指控他犯下罪行。 所有 犹太人借用“ 犹太人” 和“ 犹太人” （根据拉扎尔先生的定义，这会使他“反犹太”！）

从法国大革命时期开始（长期居住的法国犹太人警告来自东方的新来者在阿尔萨斯制造麻烦），西方的Sephardic犹太人坚决抵制从东方吹向他们的邪恶之风。 解放解除了他们的束缚。 如果“破坏性原则”（由塔尔穆迪教派和东部的阿什凯纳齐姆（Ashkenazim）“设计”）战胜了西方，他们将失去所获得的一切。

迪斯雷利（Disraeli）的警告是针对这个问题的，然后是犹太​​人占主导地位的部分，也包括对外邦人的警告。 也许更多。 可以说，九十年代犹太人比他们周围的外邦群众对他们的关注更多。 他们的惩罚应被开除。 统计学家对人类进行的最杰出的行动之一，是在一百年之内宣布塞巴迪姆几乎灭绝（就像很久以前的“十个失去的部落”一样）。

当犹太人对世界革命的方向在上世纪中叶变得可识别时，它就是阿什肯纳齐克（东部或斯拉夫）犹太人的方向。 犹太人（西方或伊比利亚）犹太人强烈反对它。 它与针对基督教徒一样多地针对他们，因为欧洲的解放导致对他们的案例进行了大量的同化。 他们从犹太教统治者的掌握中滑落，他们由于犹太人融入人类而丧失了权力。 隔离对于塔木德犹太教至关重要，而融合则是致命的。

那时，他们将“东方犹太人”投入到比赛中，其作为一个单独的犹太人的出现与世界革命的开始相吻合。 在此之前，西方只认识“犹太人”，而这些人就是塞巴第犹太人。 谈到Disraeli开始谈论犹太人领导革命的时期，Kastein博士说：“从那时起，就有可能谈论西方和东方的犹太人”。 实际上，这些单独的品种已经存在了大约一千年。 Kastein博士的意思是，当时的东方犹太人是一个独特的机构，由拉比政府领导动员起来，对付解放的西方犹太人犹太人和西方人。

到那时，西方犹太人才对这些东方犹太人只有朦胧的意识，而在基督教西方，他们是未知的。 他们的凝聚力和许多世纪以来犹太人在贫民窟中的专制主义所积累的能量，是由它们进入西方之后，构成影响世界事件的所有力量中最强大的20世纪。 它们是达到其目的的好材料。 由于种族是亚洲野蛮人，几个世纪以来，他们接受过塔尔穆迪克人的训练，其训练方法与任何古代东方专制主义一样严格。

在19世纪发展起来的宏伟战略中，他们被双重目的雇用，并且用技巧来达到目的，如此矛盾，以至于任何理性的观察家都无法阻止他们同时取得成就。 在俄罗斯本身，它们被用来大规模破坏解放（因为如果他们看到东欧的犹太人也正在被解放，那么就没有希望收回西欧的被解放的犹太人的希望）。 在外部世界上，他们同时被描绘，即使他们阻止了俄罗斯的解放进程，却是残酷的“反犹太”迫害的受害者，他们大肆否认他们的解放！

有了对现代大众传播和大众建议媒体的控制，就有可能在众人的脑海中铭记这些虚假的形象，说明在别处正在发生的事情，并在这种虚假的观念的诱惑下，将其煽动起来，打入战争本身。 在上个世纪，西方政客开始习惯性地宣布反对对俄罗斯的犹太人的迫害，而在严格的领导下，这些犹太人被提示以各种可能的方式破坏解放。

以免引起读者的疑问，我必须补充说，这里给出的图片具有历史真实性，并得到犹太教当局的证实。 卡斯坦博士说：“绝大多数犹太人 苦味无源电阻 对所有“试图改善的人”。但是，这种抵抗不仅是“被动的”，而且是致命的形式。 Chaim Weizmann博士可能是这一时期的最佳权威，其工作将在下文中得到广泛引用。 贫民窟的阿什肯纳齐姆（在他们的共产主义和犹太复国主义组织中）受到一切可能的手段（包括在最后手段中暗杀）的阻碍来解放，而迫害他们的故事被作为一种恐吓性的警告敲响了西方人的意识。犹太人，并作为对自杀的正当主张，进入了基督教西域。

西方的外邦政客将这些虚构的故事作为他们的人民当真相，因为他们发现所有国家的强大犹太人都能以金钱，新闻支持和投票协助他们偏爱的政党； 他们需要返回是为了支持俄罗斯“受迫害”犹太人的事业以及“返回”巴勒斯坦。 实际上，这意味着寻求这些恩惠的政治家必须将国家利益从属于两个导致最终损害所有民族国家的原因：革命和为统治民族争取领土的野心。 正如迪斯雷利（Disraeli）在讲话中所说的那样，这是一个过程。 洛特海尔 （1870）“民主使政治家沦为政治家。” 这样，群众思想的状态就开始形成，无论如何充分证明，都不会容忍任何关于长期遭受犹太人迫害和外邦人流行的疾病的传说（当时是一种流行病）在俄罗斯被称为“反犹太主义”）。 当危险地认为世界是圆形的时，许多人大声疾呼地认为世界是平坦的。 这种情况是在19世纪针对塔尔穆迪德犹太教的宣传而再现的，其结果已在本次展览中看到。

与西方政治家相比，西方犹太人对来自东方的这两种潮流的反应要少得多。 这些原始的犹太人在西法哈德的传统和压力下继续存在，他们正在逐步融入人类社会，或至少朝着介入，人类摩擦不断减少的方向迈进。 他们直觉上担心来自俄罗斯的压力越来越大，并回想起西班牙漫长而繁荣的世纪的不愉快结局，对俄罗斯可能带来的后果充满了不祥的预感。 我回想起自己在欧洲的时候，西方犹太人如何不信任和恐惧这些东方犹太人，他们在其中看到了强迫返回犹太人隔离区和阿拉伯专制主义的广泛威胁。 那时德国犹太人就不会提及“奥斯丁（Dorse Ostjuden）”（这些东方犹太人！）厌恶； 就东方犹太人而言，在第一次世界大战后，他从俄罗斯和波兰进入德国，对那里的定居犹太人轻蔑地说道：死于柏林人”（这些柏林人！）。

犹太人的犹太教首府在其东部牢牢中着手将这些来自俄罗斯的犹太化Tar人用于解放的西方犹太人和西方本身。 犹太人的秘密生活使犹太人的头在任何时候都无法计数。 缺乏任何可信赖的犹太人口，使得一个世纪前的统治教派开始了，直到今天几乎完成了一项惊人的生物行动：他们将几乎所有的犹太人转变为阿什肯纳兹（Ashkenazim）！

在18世纪末，西方人熟知的犹太人是塞巴第（Sephardim），他至少继承了一个微弱的传统，一道脆弱的线从西班牙回到非洲，然后逐渐淡出了迦南人的传说。 到本世纪中叶，这些犹太人被犹太人的长老宣布几乎灭绝！ 提交给1954年在纽约举行的第二次世界Sephardic会议的报告指出，犹太人的世界人口为11,763,491； 那 仅由 这些犹太人中有1,744,883（或15％）人是Sephardim； 然后 仅仅 这些Sephardim中有52,000人居住在欧洲（以前知道 仅由 Sephardic犹太人）和整个西半球。

正常的生死过程不可能发挥这种魔力。 显然，与近三千年前的以色列十个部落一样，塞普哈季姆人被宣布“消失”，因为他们“不再相信自己的命运与邻国息息相关”。 Ashkenazim被授予犹大的继承权，“存在顺序与人民的存在根本不同，因为……没有同化他人的过程……绝对分化”； 和几乎 所有 犹太人现在被宣布为阿什肯纳齐姆！ 因此，犹太教的长老们两次都用笔的笔触消灭了群众。 Sephardim被驱逐出境的原因与以色列人相同，但显然他们生活在真理之中，有些人融入了人类，有些人则被隔离在原始犹太教中。

一个世纪前，世界犹太人对东方犹太人的认同不可能是偶然的或个人的倾向，因为他们是专制统治的。 东方的拉比政权几乎是绝对的，贫民窟的社区在日常生活的每一个行为中都遵从上帝授权的法律和治安法官的命令。 在1930年代，当我看到在波兰和Ruthenia出现了许多这样的东部犹太社区时，他们仍然过着隐居的生活，西方人难以想象这直到隐蔽。 没有拉比的指导，就不可能发生这些东方犹太人大规模迁入革命阵营（或任何其他阵营）的情况，因为在那些塔尔木德监狱中，违抗的惩罚是可怕的（我引用了犹太当局的证词，证明拉比是犹太人如果当地情况使他们无法公开宣布法律规定的死刑，有时会鼓励私刑。）[1]今天，在美国，英国和其他西方国家，犹太人对犹太人法律的这种拉比克式的统治仍在继续。 1955年，英国利兹的一名犹太商人被犹太人怀疑允许他处置的223辆旧英国坦克中的一些进入了犹太复国主义国家的邻居埃及。 他们向其他国家的销售没有引起任何投诉，根据英国法律，无论目的地是什么，该交易都是合法的。 据称埃及出售， 单独， 被带到一个犹太法院，该法院院长在大不列颠新闻社中说，如果该人被清除，法院的调查结果“将被犹太社区毫无疑问地接受”，但如果他不这样做，“我们将以社区的方式与违法者打交道。”

“侵略者”一词与犹太教拉比法律有关，因此这是一个公开的暗示，即一个人被发现“违法”该法律将受到惩罚，而不论他的国家的法律是否无罪或有罪是一个公民。

在这种情况下，所采取的行动跨越了最高级别的国家政策，包括外交政策和国防政策：如果社区中的某些部门能够通过命令政府废除政府政策，则为了国家利益就无法进行外交政策和国防。选择可能向其出售武器的外国，并惩罚“违法者”。 但是，此案仅在所收到的宣传上才算是例外。 关于这一点，据我所知，它并没有引起很大的公众利益或感觉，或者如果这样，就不会在报纸上找到表达的方式。 这是一个例子，说明到1955年西方对犹太人的统治力量所采取的任何行动的公开讨论或批评在一定程度上已被西方压制。

因此，大规模进入革命阵营必须被视为一项高政策，这是在犹太政府经过全面考虑之后作出的指示。犹太政府在被西班牙驱逐后被移交给波兰，并在1772年波兰的分裂中从人们的视野中沉没。从历史的角度出发，宏伟设计的三重目的变得清晰起来，事件证明了这一点。 首先，通过革命，解放的过程（以及西方犹太同化的过程）可以被逆转，并且维持犹太人统治统治的至高无上的地位。 其次，可以通过革命对基督教世界进行复仇，以将其驱逐出西班牙，或者对基督教世界的存在进行复仇（因为这实际上是对塔木德的侮辱的答案）。 第三，革命将促进法律的实现，该法令规定了异教徒的毁灭和选民的胜利，或者无论如何都使用了那个令人眼花term乱的术语。

公元前500年，近东部落之间以及在已知世界的狭小空间中的野心也许并不十分愚蠢，因此成为了我们全球时代的大妄想之一，目睹了强加于此的古老部落法的尝试。世界上少有的古代土地之争。 外邦人容易想像，支配这项事业的法律是他在犹太人与犹太人共享的《律法》或《旧约》中可以找到的法律，但事实并非如此。 旧约包含着公义和邻里行为的崇高律法，并启发人们瞥见普遍的“万民祈祷之屋”。 犹大拒绝了该律法，摩西五经包含了使律法无效的内插法和取消法。 但无论如何它包含 两个都; 这是两本书，任何人都可以选择在他看来是上帝圣言的一本书。 实际上，基督教就是这样做的。 它取自《旧约》，并适用于《摩西五经》中具有普遍适用性的那些部分，并且它忽略了使道德诫命无效的利未式插入。

但是东部犹太人将东部犹太人带入革命阵营的犹太法是塔木德法（Talmud）的法则，其中“现代犹太人就是产物”（罗德金森先生，先前引用）。 《塔木德记》没有适用于 所有 人，但树立了莫洛奇（Moloch）的信条，这是普遍应用的产物； 这是 一种 书，不是两个。 这是对基督教的毫不妥协的回应：“正义，公平或对邻人的仁爱准则，不仅不适用于基督教徒，而且对任何行为不同的人都构成犯罪。 塔木德（Talmud）明确禁止一个非犹太人从死亡中拯救……向他恢复丢失的物品等，以怜悯他。 这是贫民窟中的斯拉夫·阿什肯纳兹定律； 在严厉的指导下，阿什肯纳兹（Ashkenazim）成为了世界革命的工程师。 根据犹太当局的说法，阿什肯纳齐姆现在是“犹太人”，占其中的85％。

因此，在一个鲜为人知的俄罗斯部分地区，一个强大的秘密教派训练了一群人，以对克里斯滕多姆和西方民族国家的猛烈袭击，并在19世纪开始释放它的力量。已经产生了。 在接下来的一百五十年中（直到今天），革命力量一直在发挥扩散作用，以破坏西方，始终遵循韦肖普特论文中最初披露的计划，并且不断在其头上发现“犹太人”。 。 结果表明：欧洲曾经是一个繁荣而充满活力的民族国家的大地，现在却是一个困惑不解的人民聚居地，他们努力摆脱新的黑暗时代，再次进入光明。 其影响已经远远超出了欧洲。 今天，迪斯雷利的“破坏性原则”在世界各地响起。 也许还需要再过一百年，才能让力量放松自己，而阿什肯纳粹主义者（就像他们之前的塞法迪姆一样）发现人类对他们的吸引力太强了，以至于阴谋主义者对世界统治权的梦想消逝了。

根据《法律》，这种破坏本身并不是目的。 这是一种手段 至 《法律》规定了最终目的。 灭绝民族国家应成为建立胜利民族国家，选定人民在其应许之地建立民族国家的基本序幕。 因此，在上世纪中叶，第二支力量也出现在世界革命获得其形态和动力的那些东部，塔卢木德统治的地区。

这就是犹太复国主义，它是为实现“回归”并奠定巴勒斯坦最高民族国家的基础而运动的力量。 在过去一百年的每个阶段，这种统治力量都与革命力量保持同步，如果没有其他力量，任何一方都无法实现它所取得的成就。 成就很明显：“回报” 具有 完成和被选中的人的民族国家 具有 成立； 同时，其他民族的民族国家，即《法律》之外的那些民族，已被减少或灭绝。 统治力量在最高层使这些州的政府腐败。 革命力量在底层侵蚀了他们的基础。

Kastein博士肯定了犹太政府（“中心”，有着两千多年的不间断历史）在1772年波兰被解散后“已经存在”，并记录了一百年后的“一个犹太人国际组织”。 ”存在。 他显然意味着犹太政府 犹太人 已让位给犹太政府 政府 这显然是我们时代的真理。

迪斯雷利谈到革命组织的“网络”，就像铁路系统一样覆盖整个地球。 这是对所构建的破坏机制的完美描述。 为了实现更大的目标，高层必须有另一个网络，尽管Disraeli在这种情况下没有使用该词，但他在谈到时说到：“世界由与那些人想象的人截然不同的人统治。谁不在幕后。” 大概是Kastein博士所说的“犹太人国际”，一个由有权势的富翁组成的联盟，在其上，首先是国王和王子的统治，其次是共和党总统和政治人物，其权力也同样存在。

这两台机器同步工作，互相促进了目标。 在与群众打交道时，外邦统治者被革命的威胁从下面强迫迫使他们产生更多的权威，直到他们垮台。 在与外国打交道以及他们领导的战争中，他们受到钱包支持以象征性的“重返”巴勒斯坦计划的权力的束缚。 外邦人经常问为什么有钱人应该促进革命。 为了给出答案，迪斯雷利提出了同样的问题：他们希望摧毁基督教。 他确切地知道他的意思。 对于外邦人来说，答案是更容易理解的，只要说他们遵守塔尔木德法，该法要求摧毁异教民族国家，以此作为胜利“返回”的序幕。

因此，关于犹太复国主义从俄罗斯的贫民窟中崛起以及两股势力之间微妙的相互作用的故事，构成了绕过西方统治者而另一方破坏民族国家结构的故事，构成了下一章的内容。锡安的争议。

19世纪无情地朝着拒绝Sanhedrin对拿破仑的奉献，对犹太人的重新隔离，朝着在州中间重新建立那个神权国家的方向进行了无懈可击，在基督教时代之前，提比略曾描述过这种危险开始。 斗争不在“犹太人”和“外邦人”之间进行； 就像在古代的一天，波斯国王的士兵使以斯拉和尼希米对犹大人执行“新法律”一样，它又一次出现在某些犹太人和一些外邦人之间，以及其他犹太人和其他外邦人之间。 始终有一个谜，就是在这样的关头，外邦统治者与犹太教的统治宗派结盟，反对犹太群众，因此反对他们自己的人民，他们在其中培养了破坏力量。 这种悖论在19世纪再次发生，并导致了当今所有国家都卷入其中的更年期。

这次，西方政客像西方瑞士政客一样，像瑞士卫队一样，为犹太复国主义服务。 因此，这种叙事必须暂停，以“看待19世纪的自由主义者”，因为他们拥护犹太复国主义，使它能够破坏事务并改变各国的民族政策。

最好是通过其团队的创始人来研究它们。 “先知”（亨利·温特沃斯·蒙克）（他宣称阿莫斯愤怒地否决了这个头衔）是亨利·温特沃斯·蒙克，今天很少有人记得。 他是20世纪美国总统或英国首相的原型，是现代西方政治家的楷模。

要说明这个人，就必须恢复上个世纪的所有思想和动力。 最近已经足够进行合理的尝试了。 解放的结果是使每个无纪律的思想家都相信自己是事业的领导者。 印刷字的传播使煽动者能够散布思想不周的想法：日益增长的运输速度和范围使他们寻找原因远远超出了他们的本性。 不负责任的行为可能是基督教的慈善机构，因为它谴责邻居对埃塞俄比亚孤儿的困境漠不关心，谁能检查事实呢？ 狄更斯在《 Stiggins》中描述了这种类型，他的社会为婴儿黑人提供道德的口袋手帕。 迪斯雷利指出，英格兰北部煤矿工人的可怕生活“逃避了废除黑人奴隶制协会的注意。”

这种获得公众声誉的新方法太容易了，这种斥责并不能阻止那些被诱人的“自由主义”一词所吸引的人，不久，对改革的热情就充满了自由主义的气息，这是不容忍的真空。 必须主张“人的权利”； 幸存的错误最容易在遥远的人民中发现（对于狂热来说，越好越好）。 那是自以为是的时代，那些只想要别人的利益，却不在乎他们在那面旗帜下做过多少坏事的人的鼎盛时期。 品行家不仅创造了一代人，而且创造了一个产业（因为这一职业并没有物质回报和赞誉）。 这些人以自由的名义在我们这一天为欧洲一半的重新奴役鼓掌并帮助实现。

亨利·温特沃斯·和尚（Henry Wentworth Monk）出生于1827年，当时在加拿大偏远的渥太华河上的一个农场定居点。 七岁时，他从风俗和基普中受苦，被送往伦敦的蓝衣学校，当时那儿是一个孤独的孩子的严酷地方。 这些男孩穿着他们创立之日的礼服（爱德华六世），蓝色长外套，祭司长袍，黄色的长袜和弯腰的短发。 他们生活在一个教派分开的地方，吃的是修道院的饭菜，很少吃，鱼竿没有幸免，他们在圣经中被严厉地钻了下来。

因此，年轻的和尚有许多情感上的需求，渴望得到抚慰，而他的孩子的思想开始在《旧约》中找到现代应用，他的婴儿思想如此强烈地转向了现代应用。 以赛亚推断，以赛亚的意思是铁路，轮船是“迅捷的使者”。 接下来他在这个很小的时候决定，他已经找到了“预言”的关键，并且可以用他的日子来解释上帝的思想。 他无视以色列先知和新约关于这种诱惑的警告。 他发现的仅仅是利未教士的教义，有一天，将毁灭异教徒，被选中的人民在应许之地的最高国度中重新集结。

有风度和影响力的人也玩弄这个想法，认为他们现在该下定决心了。 僧侣XNUMX岁时，沙夫茨伯里勋爵提出，大国应从土耳其苏丹购买巴勒斯坦，然后“将其归还犹太人”。 英格兰当时有一位政治家帕默斯顿勋爵，他没有让这样的观念打扰他的职责，因此一事无成。 但是在年轻的和尚中，一个主意就被点燃了，先知就诞生了。 此后他的一生都没有引起其他兴趣，直到六十年后才结束！

XNUMX岁时，他获得了特别假，可以参加由“耶路撒冷第一位英国主教”宣讲的布道（他的名字，历史记录曾是所罗门·亚历山大（Solomon Alexander））。 这个小男孩以灿烂的眼睛回到学校，致力于他一生的巴勒斯坦采购工作，而不管那里已有的人，因为他完全不认识其他人。 这个想法不会让他回到父亲的加拿大农场时安顿下来。 当他被选为候选人时，它就位于他和基督教事工之间。 他仔细查看了《旧约》，发现那只是一个清除在他眼前的密码。

因此，他陷入了对人的不敬之意，他们有时对利未人的经文进行研究，这些人自称是基督徒，却无视新约。 一旦他们接受了预言的概念 从字面上 实际上，它们满足了政治合同的犹太法，该法律不给上帝留下任何自由，除非 次 完成。 据此，他们在一定程度上得出以下结论： 他们 知道时间（大概是上帝忘记了）。 在那个阶段，这些人认为他们是上帝。 这是进程必须带给他们的目的：否认基督教和一切神性。 这就是本世纪所有西方主要政客所借的亵渎。 和尚是众多人的原始人。

即使在他偏远的加拿大栖息地，他也找到了其他先知。 一个美国犹太人，一个末日改诺亚少校，正试图在尼亚加拉河的一个岛上建造一个犹太人的“避难城市”，为“回归”做准备。 从北美的犹太人需要避难的地方，直到他们“返回”为止，他一个人就知道。 此外，美国第一任驻耶路撒冷领事沃德·克雷森（Warder Cresson）先生对“恢复”非常热心，以至于他接受了犹太教并出版了一本书， 耶路撒冷 全世界的中心和喜悦。 回到美国后，他抛弃了外邦人的妻子，改名为迈克尔·博阿斯·以色列，去了巴勒斯坦，并在那里嫁给了一个犹太女孩，他只能通过手势与他进行交流。

这一切都激发了僧侣的热情。 在旧约传统中，他决定不再剪头发或装饰自己的身体，直到“锡安恢复”。 随着头发的丰满，他变得最有毛。 由于他卖掉了自己的小财产，此后再也没有劳作，所以他在剩下的日子里都依赖他人。 他在二十六岁时出发前往耶路撒冷，经过艰辛的努力到达了耶路撒冷。 他只不过是粗鲁和卑鄙地证明了他的信息的真实性，因此几乎没有听众。

那时，僧侣可能已经从史册上消失了，但是偶然的相遇使他得以广为人知。 在这个世纪的世界大战，跨洲和跨洋的射弹以及大规模毁灭性炸药中，19世纪算是一个稳定，和平的时期，没有对明天的恐惧。 这名学生，尤其是对锡安这场有争议的学生，惊讶地发现有多少受过教育的人显然生活在被歼灭的恐惧之中，并决定只有将地球上的居民的尸体运到阿拉伯，才能拯救他们。 先知的道路穿越了这些颤抖的生物中的另一个。

一位年轻的英国画家霍尔曼·亨特（Holman Hunt）出现在耶路撒冷。 他还为“事业”作好了准备，因为他正在利用这位年轻艺术家与院士的特征之争，这产生了一种易燃的心态。 他的身体很不好，经常以为自己快要死了（他活到八十三岁）。 他刚画 世界之光 在罪人的门上描绘了耶稣，手里拿着灯笼，胡子的和尚的突然幻影吸引了他的想象力。 他急切地了解先知的思想，即如果人类没有按照先知的旨意进行灭绝，就威胁要灭绝人类（包括院士）。

所以这两位，先知。 和拉斐尔前派（Raphaelite）之前制定了一项计划，以使冷漠的世界震惊。 僧侣向霍尔曼·亨特（Holman Hunt）描绘了“替罪羊”，将其描绘为人类对犹太人迫害的象征。 他们一致认为，霍尔曼·亨特（Holman Hunt）应该画一幅“替罪羊”，而僧侣应该同时写一本书，解释为实现预言而迫害的恢复时机已到。

（实际上，替罪羊是一种巧妙的利未人装置，牧师被授权通过俘虏两个山羊孩子，杀死一个供罪孽的山羊并驱逐另一个进入荒野来通过其山羊来赦免其罪孽的集会。先知和霍尔曼·亨特（Holman Hunt）遭受了“他们所有的过犯和所有的罪恶……把它们放在山羊的头上。”犹太人罪恶的替罪羊将成为犹太人自己的象征。它的折磨者，利未人祭司就被暗示要变成外邦的压迫者！）

霍尔曼·亨特（Holman Hunt）上班； 这是一种令人愉悦的方式，既可以在皇家艺术学院挥杆（“问题图片”），也可以确定自己的原因。 他的照片所讲的内容胜过任何口头表达，其后是和尚的书面文字。 图画与书，象征与解释，先驱与先知：一旦世界看到“替罪羊”，僧侣的启示工作将找到听众，被其罪恶觉醒并渴望作出修正。

然后，贝都因人看见穿着阿拉伯袍子并背着画架和步枪的亨特开着一只白山羊去死海。 他为山羊画了一幅出色的图画（事实上，两只山羊是第一只热情过度的山羊，死了，必须寻找替代品）。 为了获得更大的效果，从多玛带来了骆驼的骨骼，并借用了山羊的头骨，并将它们安排在背景中。 这幅画肯定给人留下了这样的印象，即利未人一定是残酷的（用图形表示了动物的痛苦），并且是邪恶的，假装自己受了苦难可以洗掉人们的一切罪恶：霍尔曼·亨特（Holman Hunt）把它带到了英格兰，首先保证他自己和僧侣一起，“为了恢复圣殿，废除人间的战争，并使上帝的王国降落在人间”； 大概没有一个画家在构思一幅画时就想到过如此宏大的目标。

然后和尚制作了他的 启示的简单解释 共同承诺完成； 世界不得不做出回应。 在这本第一本书中，和尚仍然尝试将基督教与教义结合起来。 从历史上看，他一直待在安全的地方。 他正确地指出，“十个部落”不可能灭绝，而是在全人类中生存：这导致他做出了“解释”，其结果是“真正的以色列人”，犹太人和基督教徒应该移民到巴勒斯坦并在那里建立一个模范国家（那时他还远没有真正的犹太复国主义，并且有被认为是“反犹太主义”的风险）。 他对后果的描写是显而易见的。 他说，如果做到这一点，战争将结束。 但是随后出现了一个最高思想（谁知道和尚从何而来？）：必须在耶路撒冷成立一个国际政府。 和尚在这里击中了犹太复国主义的真正意图。 僧侣只有通过与霍尔曼·亨特（Holman Hunt）结识的相识才能发表他的作品：著名艺术评论家约翰·罗斯金（John Ruskin）在出版商Constable上盛行印刷。 《书》（如《图片》）效果不佳，但罗斯金用金钱和其他方式帮助了先知，从而使他免于遗忘。

罗斯金也是早期压力和内心失望的产物。 就像威尔基·柯林斯（Wilkie Collins）（一位出色的工匠，无法满足于写好小说并徒劳地模仿狄更斯因激起道德愤慨而产生的天赋）一样，他也不愿意留在他出类拔萃的领域，但一直准备获得冠军（并且不太准备检查）任何看起来像道德原因的事物。 像和尚一样，他在孩提时代就曾在旧约中操练过（尽管是一位占有欲强的清教徒母亲），他一再遭受不幸，有时甚至如此屈辱。 因此，他随时都在寻找未消耗的情感冲动的出路。 他担心生命和未来，因此，先知不断发出愤怒的警告，使他感到不安，并使他把手伸进口袋中。 他听众众多，屈服于僧侣和霍尔曼； 正如他的传记作者所说的（Besketh Pearson先生）所说，“他屈服于所有弥赛亚人的妄想，他的话是上帝的话。”最终他的理由减弱了，但是到那时，他使先知得以宣讲和徘徊。上。

僧侣的书失败后，霍尔曼·亨特（Holman Hunt）再次尝试。 他在会堂里开始画耶稣的画，阅读弥赛亚的预言，并宣布自己的应验。 为了使自己的意思更清楚，他以僧侣为耶稣的榜样，而长老们的愤慨则象征着全世界对先知的拒绝。 霍尔曼·亨特（Holman Hunt）对这张照片的初步研究在渥太华国家美术馆举行，展示和尚一方面拿着圣经（在《启示录》上开放），另一方面拿着伦敦的副本。 时代。 （我在蒙特利尔的修道院隐居工作，当我发现这张照片时，有点被任务的性质和重量所屈服，然后我的邻居惊讶于从通常是寂静的房间里突然发出的欢乐的喧闹声。的通讯员 “泰晤士报” 辛勤工作）。

此后，人类本性逐渐发展。 霍尔曼·亨特（Holman Hunt）卖了一张 在圣殿中找到基督 5,500英镑，他对生活（和院士）的不满逐渐变得柔和。 他发现自己无法让衣衫atter的先知陪他去Val Valinsinsep和Tennyson之类的精美房屋。 拉斯金忙于繁星点点的爱情，并且也开始怀疑。 尽管如此，这两个久坐的人还是不会完全忘记先知的警告，除非他们很快使犹太人重返巴勒斯坦，否则他们将被销毁。 他总是告诉他们“这一天”即将到来，并指出非洲或小亚细亚或巴尔干或欧洲发生了一些战争般的情节，作为结局的预兆。 从未发生过小规模的冲突和小规模运动。 最后，霍尔曼·亨特（Holman Hunt）和罗斯金（Ruskin）达成了一项计划，该计划似乎可以缓解他们的恐惧，安抚其良心并摆脱他们的《先知》； 他们敦促他去耶路撒冷，并像萨巴塔伊·泽维（Sabbatai Zevi）一样宣告千年的到来！

当另一场战争爆发时，他将要离开，这完全使他感到困惑，因为在解释预言的任何地方，他都没有预言过世界末日的开始。 根据他公开发表的解释，正是在这个领域救恩：美国。

先知一眼后，先知宣布他已经确定了计算错误：南北战争实际上是一次重大的预示性事件。 现在必须毫不拖延地对巴勒斯坦采取行动！ 约翰·罗斯金（John Ruskin）站了下来。 他说，如果先知是真正的先知，就让他在去耶路撒冷之前赶赴美国，并从天上呼唤停止南北战争的迹象。 他，罗斯金（Ruskin），将为整个旅程提供资金。 先知去了，制止了南北战争。

当时，在美国盛行一种传统，那就是共和党总统必须对所有人开放。亚伯拉罕·林肯先生每周三天遭受如此困扰。 有一天，当总统的门打开时，先知被一群光顾的顾客，上访者和观光者席卷了进来。

他的出现使他与总统交谈了几句话。 林肯先生的一副骚扰的眼神被看不见的东西在灌木丛中凝视着。 他问来访者是谁，然后得知他是加拿大人，结束了战争。 在征求他的提议时，先知敦促南方解放其奴隶不受赔偿，而北方则同意南方分裂国家。 林肯先生问：“加拿大人难道不认为我的《解放宣言》是世界社会和道德进步的重要一步吗？”

僧侣说这还不够：“为什么不通过更紧急的步骤跟随黑人的解放：犹太人的解放？” 林肯先生感到莫名其妙（犹太人一直在美国获得解放）并惊讶地问：“犹太人，为什么是犹太人？ 他们还没有自由吗？”

僧侣说：“当然，总统先生，美国犹太人是自由的，英国犹太人也是自由的，但欧洲人不是。 在美国，我们的生活距离如此遥远，以至于我们对俄罗斯，普鲁士和土耳其的情况视而不见。 我希望由大不列颠和美国领导的文明国家为他们对犹太人的所作所为，对他们两千年的迫害，通过使他们恢复到原来的状态予以补偿，否则世界上将没有永久性的和平。巴勒斯坦的民族之家，并使耶路撒冷成为重新统一的基督教世界的首都。”

具有特色的是，和尚从未去过“俄罗斯，普鲁士或土耳其”。 他就是那种“自由主义者”。 在俄罗斯，塔尔木德犹太教教士竭力反对解放，而在僧侣看到沙皇亚历山大二世林肯先生宣布议会宪法时，他暗杀了两年。 在普鲁士犹太人 为 解放了，正是出于这个原因，这是俄罗斯犹太人发动攻击的对象； 土耳其统治下的犹太人（被压迫 所有 公正地对待所研究的国籍） in 巴勒斯坦因此无法恢复。

在林肯先生时代，所有战争，无论出于何种原因，无论出于何种原因，都应转移到在巴勒斯坦建立犹太国家的目标这一观点是新的（今天，由于两次世界大战，它已被普遍接受并付诸实践。已显示），而总统又被逗乐了。

到那时为止，他手头上一直是西方历史上最残酷的战争。 作为一个有才华的人，精通与重要人士打交道，他开怀大笑地摆脱了先知。 他说：“我的手足病医生是犹太人，他经常让我站起来，所以我不反对让他的同胞站起来。” 然后，他提醒僧侣战争的进行，恳求先知等待战争的结束：“那么，我们可能会再次开始看到异象和梦想。” （辩论社会的另一个话题：是使用了机会还是意图这个词？林肯先生当然知道《旧约》对“假先知和做梦的人”规定了什么命运。）

僧侣返回伦敦，鲁斯金将费用支付给巴勒斯坦，到达后，他于1864年被驱逐出境，成为一名讨厌的人。 。 他被流血流血，几乎赤身裸体，于是，他看起来像熊，半昏暗地被一个农夫枪杀。 他失去了记忆和思想，终于在这种情况下回家了。 几年后，他康复了，立刻回到了他的迷恋中。 这么久没有预料到的“麻烦日”仍然没有到来。 这个星球保持了它惯常的位置。 他重新审查了预言，并决定建议建立在耶路撒冷的这个世界国家的犹太人和基督教徒联合会犯了错误。 现在他看到预言要求上帝做的是首先让犹太人拥有巴勒斯坦， 然后建立一个有权强制各国遵守其法律的国际组织。

一生后，僧侣因此迷失了旧约中所载的世界统治政治计划的完整性，并仍然认为他在解释神圣的预言。 没有证据表明他曾经接触过这个宏伟的设计的启蒙者和启迪者。 他所获得的唯一记录下来的犹太钱是“如果您个人有需要的话”五英镑的慈善礼物。 他总是在公司中搬家，但付出了困惑的外邦人“自由主义者”的代价。

1870年，他在渥太华山谷被人遗忘，当时他的希望（一个人必须使用这个词）终于到了“麻烦的日子”，因为一场巨大的森林大火使他复活了。时间到了。 不知何故，他去了伦敦（1872年）和曾以为他死了的亨特和罗斯金。 罗斯金（Ruskin）求爱罗斯（Rose La Touche），所以当他对厄运的警告一无所知时，写信给《先知》。天哪，当您对人的了解甚少时……您似乎对我发疯了，但由于不知所措，我知道我可能对自己发疯了”（不幸的是，这些最后的话都是有先见之明的）。

这种告诫对先知来说并不陌生。 如果他被要求改善人类，他的亲戚和朋友曾恳求过他在家中环顾四周：许多加拿大印第安人甚至加拿大人的状况可能会得到改善。 对于一个掌握这类神圣启示建议的人来说，这是一种牺牲品，而僧侣通过各种小册子的形式，提出了“巴勒斯坦复兴基金会”的构想。 为此，他借用了罗斯金（Ruskin）的概念，最初是为了帮助罗斯金的祖国而设计的。 也就是说，为了开垦英国的荒地，有钱人应该没收十分之一的收入。 僧侣认为，什一税应该作为一个更好的对象：“回报”！

到了这个时候（1875年），罗斯金再一次变得不安，首先是罗斯·拉·Touche的去世，其次是一场遥远的战争（这次是英俄战争）的明显迫在眉睫。 显然，先知毕竟是对的。 “烦恼的日子” 是 来。 罗斯金签署了僧侣的宣言，并将其收入的十分之一用于先知的基金，以从苏丹购买巴勒斯坦，而英国的荒地则未被收回。 当实现这一目标时，所有国家的代表大会将在耶路撒冷建立世界联合会。

先知再次站起来，得到了劳伦斯·奥利潘特（Laurence Oliphant）的进一步帮助，劳伦斯·奥利芬特的狮子是维多利亚时代的客厅中的一头狮he，他在流浪美国时偶然碰到了他。 奥利潘特是一个不同类型的人，是一个大胆，愤世嫉俗的冒险家或冒险家。 购买巴勒斯坦的想法吸引了他，但他对此并不抱任何幻想。 他写信给僧侣：“由于人们相信他们会 履行预言并走向世界的尽头。 我不知道他们为什么对后一个事件如此着急，但这使得商业投机变得容易。” 可以看到，奥利芬特（Oliphant）毫不掩饰地掩饰了对先知信息的不屑。[1]奥利潘特谈到了一个有趣的观点。 对众多预言的一种解释是，世界的终结将跟随犹太人“重返”巴勒斯坦，因此，促进这一迁移的人们甚至会确定耶和华将地球终结的时刻。 在1919年的和平会议上，一位困惑的法国政治家感到奥利潘特所表达的神秘色彩。他问巴尔福先生，为什么他如此渴望使犹太人“返回”巴勒斯坦； 如果这确实是预言的实现，那么预言还规定世界末日将随之而来。 巴尔弗尔先生懒洋洋地回答。 “正是这才使这一切变得非常有趣。”

1880年，霍尔曼·亨特（Holman Hunt）的健康状况再次恶化，他在埃及和南非因战争般的小规模战斗而震惊，以至于他以为灭绝了，并与僧侣一起发表了宣言，预言了本世纪犹太复国主义统治的世界政府计划。 它的标题是“废除民族战争”，呼吁所有有善意的人以在巴勒斯坦建立的世界政府的形式，将其十分之一的收入用于实现“上帝的王国”。称为“联合国”，并建议将这笔钱捐给Monk先生，以收购巴勒斯坦。

到此为止。 拉斯金接近尾声，无礼地拒绝了幻想中的所有其他内容。 Oliphant退学了。 “以色列银行”一事无成。 塞缪尔·巴特勒（Samuel Butler）向先知展示了门。 甚至连霍尔曼·亨特（Holman Hunt）最终都呼吁他宣扬“天上有一位上帝，它将审判世上的每个人”，并避免实际上假装他的和尚是上帝。 犹太人的话也差不多：一个人告诉他：“我们祖先的土地已经死了，巴勒斯坦是它的坟墓…… 试图从今天的多民族犹太人组成一个国家，只会以彻底的失败而告终设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

和尚无法救赎。 1884年，Bluecoat男孩最后一次回到渥太华，并度过了最后的几年，他们坐在加拿大渥太华河畔的花园里，拉票，写报和讨价还价，当时他们坐在渥太华河边的花园里。 他们兴高采烈地放纵地听着他的话。 XNUMX年后，在渥太华和纽约举行的加拿大部长们重复了僧侣所说的一切，作为高级政策的无懈可击的原则，没有任何议员会反对。

僧侣的生活简直是悲惨的，没有被任何真正的信仰或真正的使命赎回。 对此的解释是要表明，在上个世纪的背景下，这个伟大的计划是多么的虚假和愚蠢，以及误导了接受这项计划的人。 犹太复国主义导致专制世界政府的整个观念的谬误在这种情况下被考虑时立即显示出来，僧侣和他的朋友们从舞台上宣布。 这样，整个事情就被看成是一部怪诞的喜剧。 一场闹剧，不仅是因为它没有成功，还因为它从来没有认真过。 所建议的建议不能认真对待，因为显然没有考虑其后果，而且，如果经过计算，预计立即会造成灾难性的后果。 在辩论自由，见多识广的时代，这些人愚蠢地挺身而出，只在时间的走廊里隐约传出低沉的喧闹声。

但是，在本世纪，整个光荣的计划并没有改变，这是一项严肃而紧迫的任务，已超出了各国的需要，被载入各国人民的生活。 确实，这是神圣不可侵犯的，因为围绕它制定了一条不成文的异端法律，该法律实际上遏制了公众讨论的防腐力量，在这个栅栏内，西方政客从先知的掌声中做出了道德上的戏。 约翰·罗斯金和霍尔曼·亨特（John Ruskin）和霍尔曼·亨特（Holman Hunt），无论从维多利亚州的被压迫者朋友那里现在居住的任何地方，都可以低头看看许多死者的坟墓以及将近一百万名逃亡者的活着坟墓，这是他们伟大计划的最初成果，现在在成就。

如果僧侣生活在本世纪，他将有资格获得重要的政治职位，因为对这一事业的支持已成为进入高尚时代的首要条件。 他一生都在追求过度虚荣的诱惑，而在他去世的那一年（即1896年），幻想使他成为政治和现实现实，统治着我们的时代。 在他游荡于渥太华，华盛顿，伦敦和耶路撒冷之间的途中，俄罗斯的不同派别建立了犹太复国主义的真正力量。 1896年，它开始在各国人民的生活中使用，其爆炸性爆炸声越来越大，更具破坏性，直到今天，甚至报纸抄写员也普遍提到它是可能引发第三次世界大战的火花的问题。

在上世纪下半叶，共产主义和犹太复国主义开始对西方同时发动进攻时，欧洲是一个强大而充满自信的国家，能够承受内在麻烦和对外战争的影响。 没有大的努力就克服了1848年的革命性爆发。 1866年和1871年普鲁士的失败并没有削弱奥地利-匈牙利和法国的实力； 他们恢复了民族的存在，就像被击败的国家数百年来所做的那样，与昨天的胜利者并肩作战，很快又恢复了平静。 摆脱了五个世纪土耳其统治的巴尔干人民也正在以更加民族自由的氛围走向繁荣。 在欧洲东部边界，以基督教世界的旗帜下的俄罗斯似乎正在加入这一民族和个人进步的进程。

外观是欺骗性的，因为两个got在苹果中，今天的场景显示了结果。 十八个世纪以来，尽管经历了风风雨雨，但人类的总进步却超过了人类所知的任何时期，但它们要么走到尽头，要么间断了。 尽管信徒们有时对恢复良好状态毫无疑问，但我们仍然不知道这一点。 但是，那个时期的一位杰出人士可能预料到对结果的信心，他预见了我们这个世纪将会发生的事情，并认为这将是 结束， 不是短暂的黑暗时代。

这是英国神职人员亨利·爱德华·曼宁（Henry Edward Manning），他ster依罗马，成为威斯敏斯特枢机主教，如果他接受了枢机主教的提名，他可能会成为教皇。 埃德蒙·伯克（Edmund Burke），约翰·亚当斯（John Adams）和亚历山大·汉密尔顿（Alexander Hamilton）都已意识到这场革命的全球目标，并预言了这场爆发的爆发。 半个世纪后，迪斯雷利，巴库宁和其他人作证并警告犹太人篡夺革命领导力量。 曼宁加入了这些警告，但也预见了犹太复国主义的到来以及它将在双重进程中扮演的角色。

在谈到革命时，他说：“ 秘密社团 世界的， 男人嘲笑和否认的存在 充满自信； 秘密社会正迫使人们的存在和现实逼迫那些直到另一天才不相信它们存在的人”（1861）。 他期望魏绍普特原计划的圆满成功，并认为他所住的时间是“基督教徒最终被推翻基督教世界的反基督教时期的序幕，也是世界上没有上帝的社会的复兴的序幕。” 今天，反基督教的革命在欧洲的一半地区拥有暂时的权力，基督教的十字架已经摆脱了除英国和许多小国之外的所有欧洲大国的旗帜，并建立了一个“没有上帝的社会”作为一个潜在的世界政府，因此XNUMX年前的这句话被视为可以实现的令人印象深刻的预测。

然后，他（并由此超越了其他观察者）描绘了犹太复国主义在这一过程中将扮演的角色：“那些对化身失去信心的人，例如人道主义者，理性主义者和泛神论者，很可能会被任何一个蒙蔽的人所欺骗强大的政治力量和成功， 谁应该把犹太人恢复到自己的土地上…… 而且在世界政治方面，没有任何事情可以使这种结合成为不可能。”

最后，他说他期望 个人 敌基督以犹太人的形式降临。 （用这些话来说，他从事态发展表明他是专家的政治计算基础，转向解释预言的基础；他将圣保罗的信息与帖撒罗尼迦第2.1.iii-xi节提到了即将到来的时代，他说： “根据圣经的法律，人被预言时，人就会出现。”

因此，尽管欧洲似乎在缓慢发展的道路上缓慢地朝着前进的方向迈进了一个好世纪，但在俄罗斯的塔尔木德地区，犹太复国主义加入了共产主义，成为两支拦截这一进程的力量中的第二支。 共产主义旨在颠覆群众。 这是迪斯雷利（Disraeli）所预见的“伟大的大众运动”，通过这种运动，“秘密社团”将为欧洲的破坏而齐心协力。 犹太复国主义开始颠覆最高统治者。 任何一支力量都不能没有另一支力量前进，因为权威无缺的统治者会像1848年那样制止革命。

犹太复国主义实质上是俄罗斯塔木德中心与西方犹太人的解放的结合。 他们的暗示是他们不能让自己参与人类，而必须与世隔绝。

自巴比伦以来，统治教派从未冒险打出这张牌。 如果目前的尝试最终以惨败告终，它将再也无法播放。 因此，塔尔穆德人从不克制自己，只有在解放面对他们的紧急状态，失去对犹太人的统治权时才这样做。 确实，他们一直谴责那些鼓吹实现之日即将来临的人，称其为“假弥赛亚”。 “如果萨巴塔伊·泽维（Sabbatai Zevi）或克伦威尔（Cromwell）或拿破仑（Napoleon）能够将巴勒斯坦交付给他们，他们可能已经宣布其中之一为弥赛亚。 他们在这个场合宣布 他们自己 成为弥赛亚，这个大胆的事业很难重复。 因此，从历史上看，我们很可能要走向破坏性计划的尽头，因为它显然无法实现，但是，以种种迹象表明，当前这一代以及可能的未来几代人仍然为鼓励这种尝试付出了沉重的代价。 。

Chaim Weizmann博士的书是关于共产主义和犹太复国主义的双重根源及其融合目标的最佳信息来源。 他在犹太复国主义的诞生时就在场，他成为犹太复国主义的全权代表，四十年来一直是西方法院，总统府和内阁室的宠儿，他成为犹太复国主义国家的第一任总统，他以惊人的故事讲述了整个故事。坦率的。 他展示了在将近一百年前的那些偏远的塔尔木地社区中，该战略如何形成，其结果是赶上了西方所有民族。 美国人，英国人，德国人和法国人，意大利人，波兰人，斯堪的纳维亚人，巴尔茨人，巴尔干人民以及所有其他人都应卷入其中。 西方的生命线和宝藏将被用于促进这两个互补的目的，例如自来水的流动。

数以百计的生与死是在两次战争中参与的。 现在出生的人继承了他们必须无情地领导的最终动荡中的份额。 犹太人在所有的苦难中分担的钱很少，只占受影响群众的一小部分。 魏茨曼博士的帐户使今天的学生能够看到所有这一切的开端。 现在，这种叙述到达了我们自己的时代，从那时起发生的事情每天都在发生变化。

他解释说，俄罗斯的犹太人分为三类。 第一组是寻求“城市和平”的犹太人，他们只是想成为和平的俄罗斯公民，因为当时西方的犹太人大多数是忠诚的德国，法国或其他公民。 解放是该群体的最终目标，主要是那些因才华，勤奋和对塔木德统治的恐惧而逃离贫民窟的犹太人。

魏兹曼博士认为它是小的，没有代表性的“叛徒”，并且被一扫而光，它也必须从属于另外两个群体的这一叙述中消失。 根据塔尔穆迪斯（Talmudists）的dict令，它“已从地球表面消失”或被驱逐出境。

俄罗斯剩余的犹太人（即在塔尔木德统治下居住在贫民窟中的犹太人）通过垂直线分为两组，其中包括魏兹曼博士自己的房屋和家庭。 两组都是革命性的。 也就是说，他们同意为摧毁俄罗斯而努力。 分歧只是出于犹太复国主义的观点。 “共产主义革命”团体认为，只要世界革命取代世界各地的民族国家，就能实现全面的“解放”。 “犹太复国主义革命”组织虽然认为世界革命对这一进程是必不可少的，但他们认为，只有在犹太国家建立了犹太国家的情况下，才能实现全面的“解放”。

在这两个群体中，犹太复国主义者显然是塔尔穆德正统派中的佼佼者，因为根据该法，破坏只是结束统治的一种手段，而统治民族是要在耶路撒冷建立的。 在家庭中，争执十分激烈。 共产主义者坚称，犹太复国主义将削弱革命，而革命则宣称否认“种族和信条”。 犹太复国主义者认为革命必须导致所选民族的复兴， 是 信条。 这些家庭的个人成员可能认为争执的观点是正确的，但实际上并非如此。 也不 在这些严格统治的社区中，这些群体中的大多数可能已经违背了拉比主义者的意愿而形成。 如果拉比们说共产主义是“违法”，犹太复国主义是“遵守”法规和判决”，那么在犹太人隔离区就不会有共产主义者，只有犹太复国主义者。

执政党在有组织的群众的头上展望未来，显然认为这两个团体对于实现这一目标都是必不可少的。 迪斯雷利（Disraeli）在前面引用的一段话中提到了动机。 从上世纪中叶开始，革命的故事就发生在共产主义和犹太复国主义的故事上，它是从一个来源出发并朝着一个趋同的目标努力的。

魏兹曼博士清晰地瞥见了一个阴谋但分裂的犹太家庭成员之间这种明显的分歧，在那里他们看不到高战略的最终形式，而“革命共产主义”和“革命犹太复国主义”之间的问题则是激烈争论。 他援引他的母亲，犹太族长的话，心满意足地说，如果共产党革命的儿子被证明是正确的，她在俄罗斯会很高兴，而犹太复国主义者的革命儿子是正确的，那么她在巴勒斯坦也会很高兴。 结果，两个人的光都被证明是正确的。 在莫斯科布尔歇化（Bolshevized Moscow）工作了几年之后，她结束了在犹太复国主义巴勒斯坦地区的生活。 那是在两个密谋并排发展的阴谋于1917年同一周取得胜利之后。

共产主义已经是一个有组织的组织，尽管当犹太复国主义最初在犹太人隔离组织中采取有组织的形式（尽管同样是秘密的）时，它仍然是贫民窟中的一个秘密和阴谋团体。 Chibath锡安 （爱锡安）运动。 这是在魏茨曼博士上学的平斯克（Pinsk）创立的，所以小时候他的道路将他带入了反俄罗斯阴谋的犹太复国主义革命派。 在他的童年时代（1881年），发生了什么事情，有可能摧毁整个关于“俄罗斯迫害”的传说，而这个传说是外界对塔尔木迪克的宣传所基于的。

1861年，著名的解放者沙皇亚历山大二世解放了23,000,000万俄国农奴。 从那时起，向所有国籍的俄罗斯公民开放了西方模式的自由和改善的前景（俄罗斯约有160个国籍，犹太人约占总人口的4％）。 然后，在农奴解放后的二十年中，犹太人开始在塔尔木德（Talmudic）的指导下，对所有“试图改善的人”提供痛苦的消极抵抗”（Kastein博士）。 1881年XNUMX月，亚历山大二世宣布颁布议会宪法，以完成他的一生。 卡斯坦博士的评论不言而喻：“发现犹太人参与了导致亚历山大二世被暗杀的阴谋，这不足为奇。”

这一事件是类似系列中的第一场，是革命家在防止解放方面的第一项重大成就。 它恢复了当年摩西·赫斯（最早的犹太复国主义者宣传家）描绘的理想状态 以下 农奴的解放：“我们的犹太人将永远在列国中保持陌生； 的确，这些权利将赋予我们来自人道与正义感的权利，但只要我们将美好的回忆置于第二位并接受作为我们的第一条原则，它们就永远不会尊重我们：国家。'”

在此期间，另一位犹太复国主义先驱莱昂·平斯克（Leon Pinsker）出版了他的书 自动解放。 头衔对发起人构成威胁； 它的意思是：“我们将不接受他人给予我们的任何形式的解放； 我们将解放自己，并将给予我们自己的解释“解放”。” 他说：“被称为犹太人的人类与其他人类之间存在着不可避免的，不可避免的冲突。”他描述了用于实现这种“自我解放”和“恢复犹太民族”的主要方法：努力实现“这些目标，”他说，“必须以一种对当今的国际政治施加不可抗拒的压力的精神来对待。=

1882年的这些话在整个故事中是最重要的。 它们显示出最高的先例知识，因为读者可能会发现，如果他想想象一下，当时或现在的波兰或乌克兰流亡爱国者谈话，“对国际政治施加了不可抗拒的压力”。 政治发出者是一个令人沮丧的希望寄托人，是流放咖啡馆的一种习惯，通常，如果副国务卿的第二任秘书打算抽出半个小时，他会很感激。 平斯克是柏林一个默默无闻的犹太移民，在革命圈子外鲜为人知，当他写下这些话时，如果接下来的七十年的事件没有证明他确切地知道他的意思，这似乎是最愚蠢的幌子。 他知道 形成一种 犹太复国主义将占上风。 显然，这种阴谋早在外界甚至尚未怀疑其本质之前就已经在俄罗斯以外获得了强有力的支持，这位名不见经传的平斯克（Pinsker）意识到重新安排世界事务的方法。

当魏茨曼博士长大成人并开始发挥自己的作用时，俄罗斯就是这种两头阴谋的状态。 这里经常使用的“阴谋”一词不是作者的。 魏兹曼博士坦诚地雇用了它。 他讨厌俄罗斯，没有障碍地去了德国。 在那里看到“被解放”的犹太人的景象使他感到排斥，以至于他渴望俄罗斯的贫民窟，并在假期里回到他们那里，然后恢复他的“阴谋”，正如他所说。 然后，在被解放的西方的各种大学中，他继续进行“公开斗争”以解除对欧洲犹太人的解放。 他们意识到了危险，对这些恐惧和仇恨转过脸。 Ostjuden。

因此，在德国，加布里埃尔·里瑟（Gabriel Rieser）告诉俄罗斯的犹太复国主义革命者：“我们没有移民到这里，而是在这里出生，而且因为我们出生在这里，所以我们没有要求在其他任何地方安居乐业。 我们要么是德国人，要么我们无家可归。” 同样，改革犹太教的犹太教徒决定说：“弥赛亚的思想在我们的祷告中应得到一切考虑，但必须放弃所有可能将我们带回到祖先的土地和恢复犹太国家的要求。 ”

这些犹太人努力地遵守圣黑德林的誓言。 他们与人类和睦相处，而塔木德主义者似乎不可能带领他们回到新的尼希米亚人的囚禁中。 卡斯坦博士惊恐地记录到，到19世纪末，“五分之一的犹太人嫁给了外邦人”，更恐怖的是，在战争中，“犹太人在各个方面都与犹太人对立； 这是一场悲剧……将重复发生……只要犹太人 被迫 履行他们作为领养地公民的职责。”

新的塔尔穆迪人被囚禁的阴影比西方犹太人更接近西方的犹太人。 在过去的几十年中，俄罗斯的长者一直在组织活动，随着世纪末的临近，他们准备“对当今的国际政治施加不可抗拒的压力”。 施加压力最成功的专家； 年轻的Chaim Weizmann是一位犹太复国主义者游荡的总理，他在和尚的生命的最后几年里，从达姆施塔特（Darmstadt）到柏林，再到柏林，从日内瓦到日内瓦，迁移到欧洲城市和大学，在其中植入了未来的定时炸弹并为之作准备为他的20世纪任务。

世纪之交，这一过程突然加速，仿佛一台机器已经建造完毕并开始以高功率运转，整个犹太人都立刻感觉到它的跳动脉动，尽管外邦人群众对此并不敏感。振动，完全没有评论。 在接任另一位来自俄罗斯的犹太人摩西·赫斯之后，阿舍·金斯堡（Ahad Ha'am）宣布犹太人不仅组成了一个国家，而且必须在巴勒斯坦拥有一个犹太国家。 但是，这只是来自偏远俄罗斯的一个声音，西方犹太人的弱点是他们没有意识到东部贫民区紧凑而有组织的群众的力量和力量，或者无论如何，他们无法看看它如何使自己在欧洲有感觉。

对他们的警告发生在1896年，即先知僧侣去世的那一年，西奥多·赫兹（Theodor Herzl）发表 犹太国家。 这样，那只猫就在他们的鸽舍里，不久之后，那只鸽子就在猫里了。 他们的队伍分裂了，因为西奥多·赫兹（Theodor Herzl）不是东方犹太人之一，也不是来自俄罗斯的犹太人。 他是自己的一员，或者在所有情况下，他们都将他视为一体。 他似乎是解放的西方犹太人的楷模，但他却在犹太复国主义者的身边。 犹太人发生了预感性震颤。 基督教世界有很多原因值得困扰，但他们幸福地仍未意识到六十年。

如果仅仅是偶然的机会一次又一次地使卡尔·马克思和西奥多·赫兹尔博士这样的人在他们的行为可能导致破坏性后果与其自身重要性不成比例的时刻出现，那么上个世纪的机会就已经被阴谋召唤出来。西。 可能的解释是，这些事件已经由一个更高的司令部负责，并且它选择了，或者在所有事件中都使用Herzl扮演他的角色。 他在穹顶上的步伐简洁（像流星一样），完成任务时的卑鄙方式使他被抛在一边，他不愉快的结局全都支持这种解释。

那些知道维也纳及其世纪气氛的人将了解荷兹及其影响。 君主制的衰落和贵族的轻率：一类犹太人突然迅速崛起到最高的地方。 这些东西在犹太群众中留下了深刻的印象。 Herzl博士，而不是 Neue Freie Presse， 现在告诉他们世界如何，并指示政治家该怎么做。 低三下四 奥伯斯 在the不休的咖啡馆里赶紧为“ Herr Doktor！”服务一切都是新的，令人兴奋。 自我的重要性充斥着当时的赫兹尔和德布洛维茨，当赫兹尔博士作为锡安自称先驱者出现时，西方犹太人感到敬畏和不确定。 如果赫兹尔博士可以这样与大国谈话，也许他是对的，拿破仑·桑黑德林错了！

难道政策是在赫茨尔博士的办公室制定的，而不是在Ballhausplatz制定的？ 有一个来自俄罗斯的犹太人写的 犹太国家， 或试图建立世界犹太复国主义组织，西方犹太人会不理him他，因为他们担心东方的阴谋，至少怀疑其含义。 但是，如果一个完全解放的西方犹太人赫兹博士认为犹太人必须重新隔离自己，那么事情就变得很严重了。

赫兹断言，德雷福斯案使他相信了“反犹太主义”的现实。 这个词当时只是最近的造词，尽管卡斯坦博士试图通过说“从犹太教与其他民族接触以来，它就已经以比邻国敌对的方式更多地存在着，表明它所代表的心态是不朽的”。 ” （根据这个定义，战争中的抵抗是“反犹太主义”，而他所指的古董时代的部落战争中的“邻居”本身就是塞米特人。但是，“接触超过邻国敌对”是犹太复国主义者的一个很好的例子。窃窃私语。）

无论如何，赫兹尔博士说：“德雷福斯的进程使我成为了犹太复国主义者”，这句话与劳埃德·乔治先生后来的著作一样空洞，“丙酮使我转变为犹太复国主义”（这显然是不正确的）。 德雷福斯案为犹太人提供了解放的合法性和其下司法公正的完整证据。 从来没有一个人受到如此多或如此充分辩护的公开辩护。 今天，在柏林以东的整个国家都无权采取任何法律程序，而签署了其out徒契约的西方国家则对他们的困境漠不关心。 他们可能未经指控或审判就被监禁或杀害。 但是在今天的西方，宣传正义的经典例子德雷福斯案仍然被宣传家们视为不公正的可怕例证。 如果支持或反对犹太复国主义的理由在德雷福斯案中立足或败下阵来，那么这个词应该在历史上就此消失了。

不过，赫兹博士要求“在全球范围内将主权授予我们，足以满足一个国家的正当要求”（他没有指定特定领土，也没有特别倾向于巴勒斯坦）。 在西方犹太人中，关于犹太人复活的想法第一次受到热烈讨论。[1]当时，这几乎没有引起外邦人的广泛关注。 1841年，丘吉尔上校在士麦那的英国领事在中欧国家会议上呼吁确定叙利亚的未来，该提议提出了在巴勒斯坦建立一个犹太国家的提议，但显然没有考虑或不考虑就将其驳回。 伦敦 犹太纪事 将这本书描述为“有史以来最令人震惊的声明之一。” 因此受到鼓舞的赫兹尔前往伦敦，然后是权力的焦点，探讨他的想法。 在伦敦东区成功举行会议后，他决定召集犹太人代表大会以支持该会议。

因此，1897年XNUMX月，“全世界”的犹太人被邀请派代表参加XNUMX月在慕尼黑举行的反对犹太人组织“犹太复国主义代表大会”。 西方犹太人坚决反对。 德国的拉比，然后是慕尼黑的犹太人提出抗议，会议地点改为瑞士的巴塞尔。 两年前的美国改革犹太人曾宣布，他们期望“既不会重返巴勒斯坦……也不会恢复任何有关犹太国的法律。” （当拉比·斯蒂芬·怀斯（Rabbi Stephen Wise） 在1899 向美国犹太出版学会建议了一本关于犹太复国主义的书，书记回答说：“该学会不能冒一本有关犹太复国主义的书的风险”。

当赫茨的代表大会见面时，197名代表中的大多数来自东欧。 然后，这群人成立了一个“世界犹太复国主义组织”，该组织宣称犹太民族和“一个有公共保障的，有法律保障的住所”为其宗旨，赫兹尔则宣布“犹太国家存在”。 实际上，一些犹太人自称代言 所有 犹太人在西方巴塞尔召开了一次会议，但遭到西方犹太人的许多代表机构的强烈否定。

尽管如此，这项建议在这种情况下到底值多少钱，最终被摆在国际事务桌上。 这次大会实际上是一次山德林召集，以取消八十年代拿破仑·山德林的誓言。 桑黑德林否决了分离的民族主义和建立犹太国家的任何野心； 这个人宣布了独立的国家地位和建立国家的野心。 回顾五十年后，拉比·埃尔默·伯杰（Rabbi Elmer Berger）指出：“这里是犹太民族主义的楔子，被犹太人和其他人类所吸引。 这是贫民窟的永久模范，解放国家的犹太人的生活将被压在其中，以使解放和融合的自我产生的过程无法发挥作用。”

拿破仑·桑黑德林（Napoleonic Sanhedrin）有一个基本缺陷，现已发现，拿破仑很可能没有意识到这一点。 它代表了 西式 不能合理地期望犹太人和拿破仑知道俄罗斯密密麻麻的，由塔木德统治的犹太人的力量，因为赫兹尔博士一定对此一无所知！ 他是在第一届世界犹太复国主义者代表大会上发现这一发现的，他对民众支持如此充满信心地表示期望：“然后……在我们眼前出现了一个俄罗斯犹太人， 我们甚至没有怀疑过的力量。 我们的代表有XNUMX名来自俄罗斯，他们代表了该国XNUMX万犹太人的观点和看法，这对我们所有人都具有专利权。 把我们的优势视为理所当然的事对我们来说是多么的耻辱！”

赫茨尔博士发现自己与他的主人和阴谋面对面，阴谋通过他即将进入西方。 他曾宣布要对解放战争，与许多继任者一样，他并未意识到他释放的力量的性质。 他很快就被甩在了身后，成为一名号角兵，完成了任务，而真正的“经理人”接管了他。

他锻造了他们在西方遭受猛烈袭击时将要使用的乐器。 成为真正领导人的魏茨曼博士清楚地看到：“赫茨尔博士为犹太复国主义做出了持久的贡献，建立了一个中央议会权力机构来负责犹太复国主义……这是犹太人流亡历史上第一次有一个伟大的政府执政。 officially negotiated with the elected representatives of the Jewish people. 犹太人的身份和法人身份已得到重新建立。”

Dr. Weizmann presumably smiled to himself when he included the words “parliamentary” and “elected.” 中间的句子包含了一个很大的事实。 在西方大多数犹太人避开的巴塞尔犹太人及其宣言，只能通过一次活动来授予权威，这在当时似乎是不可想象的。 也就是说，他们得到了大国的认可。 几年后，当英国政府向乌兹曼博士提出要约时，发生了这种不可思议的事情，魏兹曼博士提到了这一事件。 从那一刻起，所有西方大国实际上接受了来自俄罗斯的塔木德人，代表了所有 犹太人 从那时起，犹​​太复国主义革命也进入了西方。

从而结束了解放的世纪，这一世纪以共同参与的美好前景开始，休斯敦·斯图尔特·张伯伦先生（赫兹博士的国会在巴塞尔举行会议之前写的）的先见之明立即成为了现实和现实。 回顾一百年前戈特弗里德·冯·赫德（Gottfried von Herder）的话，“欧洲的统治国家愿意成为犹太高利贷的奴隶，”张伯伦写道，在19世纪，“发生了巨大的变化……今天，赫德可以这样说：远远超出了我们文明世界的大部分……犹太教对19世纪的直接影响因此成为当今最炙手可热的话题之一。 我们必须在这里处理一个不仅影响世界现在而且影响世界未来的问题。”

随着世界犹太复国主义组织的成立，西方伟大的政府实际上将其视为超越自身的权威，燃烧的主体开始塑造事件的整体形态。 1956年这本书结束时，就清楚地看到它影响了“世界的未来”。 从那年年初开始，西方，英国和美国其余大国的政治领导人惊讶地发现，下次世界大战可能随时在他们建立“犹太人”的地方爆发。状态”，他们便匆忙往返于大洋中，以寻求某种方式来防止这种破坏的蔓延。

从1897年到1903年的六年中，维也纳的Theodor Herzl博士 新自由报 是一个全新的世界人物。 他创建了犹太复国主义，成为一支有组织的政治力量（这是他的死，以及沿途追随他的其他人的死亡）。 他像中国的饼干一样在西方事务中发射了它。 然而，他是咖啡馆，咖啡馆，咖啡店或咖啡店的产物的影子。 的Sacher Torte巧克力蛋糕 和 Kaffee mit Schlagsahne。 他就像一个精明的公司发起人用来“联系”的人，当上市顺利启动时就被抛弃了。 他从未真正成为领导人，并在1897年的第一次代表大会上震惊地意识到，“当年我们眼前出现了一个俄罗斯犹太人，我们甚至都没有想到它的力量”。 到1904年，他被囚禁的充分认识已经杀死了他。

他曾经在1897年在巴塞尔写道：“我建立了犹太国家…… 我追捕人民 进入国家情感和 向他们传达了他们是国民议会的情感。” 接下来的六年在实际事件中显示了莱昂·平斯克（Leon Pinsker）的意思 在1882 通过“对当今的国际政治施加不可抗拒的压力”。

布达佩斯出生的维也纳新闻记者赫兹尔开始了对大都会的凯旋之旅。 从空中飞人到空中飞人，他通过 豪德世界。 帝王，有势力的政治家将他作为所有犹太人的代言人，他们的思想与他必须知道的一切之间的反差令人印象深刻，因为他的第一任中尉马克斯·诺道（Max Nordau）死后说：赫兹，但赫兹再也没有人民”； 东方的塔尔木德犹太教教士stood视着这个虚假的弥赛亚，站在他与任何跟随者之间。

他所迁徙的世界似乎坚实而稳固。 温莎的寡妇和美泉宫的老绅士深受他们的人民的喜爱。 柏林的年轻人正变得越来越老迈和成熟。 沙皇仍然是他人民的父亲。 到处都在主张男人的法律程序权； 逐渐的工业农奴制让路给了更好的条件。 但是到处都有统治者和政客知道并担心这种危险，如果有时间的话，这个过程本来可以算是很好的，但这一过程会被世界革命所逮捕和摧毁。因为到那时，威绍普特的秘密社会已经通过迪斯雷利的“秘密社会网络”发展起来了，进入所有国家组织的共产党。

赫兹的方法是利用这种普遍的恐惧来达到他的特定目的-犹太国。 如果得到支持，他将提供家庭和平，如果没有支持，则将提供革命，他声称以所有犹太人的名义发言。 当然，这暗含着他知道革命领导是犹太人，因此他在几十年后证实了迪斯雷利和巴库宁所说的话。 他对自己所用方法的信念表达在他的名言中：“当我们下沉时，我们变成了革命的无产阶级； 当我们崛起的时候，钱包的可怕力量随之增强。”

因此，他告诉巴登大公，他将与欧洲上级的野心得到上级权威的支持成比例地减少在欧洲的革命性宣传。 然后，他被装在充电器上的装甲的凯撒（Kaiser）接待在耶路撒冷的正门，皇帝同意向苏丹·赫茨尔（Sultan Herzl）提出在德国保护下在巴勒斯坦建立犹太复国主义特许公司的提议。 当这一切都没有发生时，赫兹尔也用革命威胁了皇帝：“如果我们的工作流产， 我们成千上万的支持者将一口气加入革命政党设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

然后在俄罗斯，沙皇本人接待了他，他也用类似的话对他讲话。 大约在这个时候，举行了第三次犹太复国主义者大会，并决定每个加入犹太人联盟的犹太人 承认仍然是神话般的犹太国家的主权。 拉比·埃尔默·伯杰（Rabbi Elmer Berger）沮丧地说道：“犹太人被贫民窟化后，它的存在再次成为现实，现在以前所未有的更大规模存在。”

接下来，赫兹（Zerzl）看到了另一个有力的土耳其，苏丹。 所有这些旅程都没有任何实质性的结果，但是即将发生的巨大政变是因为赫兹尔随后将他的活动转移到了英格兰。 在那里，他显然也可以进入最高职位，因为世界历史的决定性行动之一已经准备就绪，当时处于摇篮中的英国人以及他们的子孙后代将被那些未记录在案的后果所困扰。面试。

谁使来自维也纳的赫茨尔博士能够受到所有国家的领导欢迎，谁又确保他们应该听取那些迫切而又令人生畏的要求呢？ 显然，“国王门户”（用他自己的话）不会仅仅因为他在巴塞尔召集197人参加会议而通过了决议。 其他比他强大的人，一定会求助于搁置搬运工，门卫，行人，秘书，行贿者和所有其主要任务是将重要人物拒之门外的人。

在这一点上，目前的叙述进入了所有领域中最秘密和最忌妒的领域。 世界革命的起源，目标和犹太人对领导世界的假设现在可以从积累的大量文件证据中看出来。 迪斯雷利遍布整个地球表面的“网络”的存在是众所周知的； “革命无产阶级”的性质是明确的。 但是，还有第二层网络，由较高层的有影响力的人组成，在这里，“钱包的力量”可能被用来通过统治者和政治人物施加“对当今国际政治不可抗拒的压力”。 这种在各个国家共同努力的人际网络，必须使赫兹尔能够按照他的要求渗透到最高的地方。

所有有经验的观察员都知道这支部队在国际事务的最高水平上的存在。 犹太复国主义者的宣传主义者假装犹太人对犹太复国主义的反对仅来自“犹太名人”，“犹太大亨”和“富有的犹太人”（这些词在韦兹曼博士的书中反复出现）。 实际上，犹太教在贫富之间是垂直的，尽管当时大多数西方犹太人都强烈反对犹太复国主义，但少数派却拥有富裕而著名的犹太人。 只有这些才能使以犹太复国主义为代表的犹太复国主义幽灵能够像尼金斯基一样突然跳入法院和内阁房间，在那里他开始进出，就好像他是天生的特权。 那些帮助他的人显然是与一个紧凑而有组织的犹太复国主义者联盟结盟：俄罗斯的塔尔木德人社区。

Kastein博士说，由197名男性在巴塞尔成立的“执行官”是第一位 实施例 真实的 犹太国际。” 换句话说，已经存在的东西收到了可见的表情。 已经有一个“犹太人国际组织”，它强大到足以在任何地方为赫兹尔博士吸引皇室，王子和部长级的听众。

在Herzl博士时代，这个国际上最高水平的，志同道合的人组成的网络中，学生只能通过仔细地将重要的瞥见和片段拼凑在一起来作画（显然，它的存在和共同行动在我们这个时代是显而易见的，正如本书在其后几章中所展示的，是从不断增长的文学作品中得出的）。 例如，魏兹曼博士说他对赫兹尔博士说，弗朗西斯·蒙特菲奥里爵士（英格兰的主要犹太人）是“一个傻瓜”，赫兹尔对此回答说：“他为我打开了王道。” 同样，一位德赫斯特男爵是赫兹的主要财务支持者和支持者。 赫尔男爵伯爵卡尔·洛尼（Carl Lonyay）引用了维也纳帝国法院秘密档案中的文件说，奥地利王储鲁道夫希望在梅耶林（Mayerling）自杀前为一个女友做好准备，从银行家Hirsch男爵作为回报，是他在100,000月邀请银行家与威尔士亲王会面时（将来的亲爱的爱德华七世）所表现的友善行为。

按照介绍的顺序，德赫斯男爵成为威尔士亲王的亲密朋友，并成为未来英格兰国王的私人银行家和财务顾问。 他还是伦敦Bischoffsheim和Goldschmidt犹太金融机构的Bischoffsheim先生的姐夫，其中一个非常富有的德国裔犹太人Ernest Cassel爵士是其中的一员。 正如布赖恩·康奈尔（Brian Connell）先生在传记研究中所说的那样，欧内斯特爵士成为了德·赫希男爵与未来国王的友谊的继承人：“在赫希曾经是亲密朋友的地方，卡塞尔成为爱德华七世最亲密的私人朋友。” 他的确是国王活着的最后一个亲密朋友，国王在他去世那天坚持坚持与爱德华爵士约会，并为此目的打扮自己。

按照这个顺序，康奈尔先生说：“ 国际小兄弟会 他（欧内斯特·卡塞尔爵士）（其中包括首席领导人）全都是与自己背景相似的人，这些人是他在广泛旅行中结识的。 汉堡最大的私人银行行长马克斯·沃伯格（Max Warburg）曾任职。 巴黎人民银行和巴黎银行的名誉主席爱德华·诺兹林（Edouard Noetzlin）在巴黎； 布鲁塞尔的弗朗兹·菲利普森（Franz Philippson）； 阿姆斯特丹的Wertheim和Gompertz，最重要的是纽约的Kuhn，Loeb and Company公司的Jacob Schiff。 种族和利益的纽带将这些人绑在一起。 他们的通讯网络丝毫没有动摇。 他们之间保持着最高水平的极其精确的经济，政治和金融情报网络。 他们可以在这里撤回支持，在那儿提供额外的资金，以闪电般的速度和保密性将巨额资金从一个角落转移到另一个金融帝国，并影响许多国家的政治决策。设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

“种族和利益的纽带……网络……网络……最高水平的情报……动用巨额资金……影响政治决策……”； 毫无疑问，这就是卡斯坦博士所写的“犹太国际组织”以及在所有国家范围内运作以支持赫兹尔博士的机制。 没有什么可以解释英国政府采取的行动了。如果人们早先对这支部队在各国之上和与众不同的共同行动持怀疑态度，我们本世纪中叶的事件就将其撤消了。 有了他如此强大的力量，赫兹尔博士就可以提出要求并表示威胁。 当时组建这个国际理事会（这个称呼不是太大）的有权势的人可能没有个人信奉犹太复国主义，甚至可能私下里反对犹太复国主义。 在本作者看来，他们甚至还没有强大到可以反对或否认对犹太长老制定的政策的支持。

虽然赫茨尔博士旅途的后果正在悄然成形，但他继续旅行。 他为自己突如其来的崛起感到无辜的骄傲，并喜欢社会的优雅，燕尾服和白手套，枝形吊灯和接待处。 在俄罗斯的塔木德族长老，长大了卡夫坦人和lock子，准备推翻他，却不屑一顾，但却利用了典型的“西方解放”形象。

1903年，他经历了惊人的经历，就像1666年的萨巴塔伊·泽维（Sabbatai Zevi）一样。他去了俄罗斯，在犹太城市中不断前进的步伐遭到了未觉悟群众的弥赛亚热烈欢迎。 这次，在他提议在巴勒斯坦成立一家特许公司的问题上，他试图说服俄罗斯对苏丹施加压力。 他给俄罗斯内政部长冯·普列夫（von Plehve）留下了深刻的印象，他说他代表“俄罗斯的所有犹太人”讲话。

如果他相信自己很快就被欺骗了。 他的所作所为表明他要么鲁bra勇敢，要么根本不知道自己周围到底发生了什么（这种情况有时发生在这样的人身上）。 大概是为了加强与冯·普列夫（von Plehve）的案子，他必须和冯·普列夫（von Plehve）一起使用“犹太复国主义或革命”的论点，他敦促俄罗斯的犹太人 放弃革命活动 并与俄罗斯当局讨论了他们的“解放”！

因此，他写了自己的政治死刑令，实际上他很快就死了。 对于塔尔穆迪奇的长老来说，这是异端。 他已经进入了禁忌室。 他们一直在努力阻止俄罗斯的犹太人解放，因为他们看到其中失去了对犹太人的统治权。 如果他与俄罗斯政府的谈判成功，那么在俄罗斯的安定将随之而来，这将意味着在俄罗斯宣传宣传“犹太人迫害”的传说的终结。

当他回到世界犹太复国主义组织第六次代表大会上讲话时，他的命运以与俄国犹太人紧密联系的形式与他会面，不再仅仅是“羞辱”他，而是来势汹汹。 在他惨败的这一刻，他认为他的口袋里有王牌王牌，他就制造了。 由于在伦敦进行的采访以及支持他的“不可抗拒的压力”，英国政府向维也纳的赫兹尔博士提供了服务。 新自由报 乌干达非洲领土！

如果历史记录了一个陌生的东西，我还没有发现。 然而，事实证明，王牌是一种平局。 295位代表投票接受了要约，但175位代表拒绝了。 显然，赫兹尔博士不是为“所有犹太人”说话。 175个Noes中的绝大多数来自俄罗斯的犹太人。 拥挤的犹太人人群称赞赫兹为弥赛亚。 东部拉比那特的这175位使节使他不服刑，因为乌干达意味着他们计划的毁灭。 他们以哀悼死者或破坏圣殿的传统态度将自己丢在地板上。 其中一名妇女被称为举世闻名的赫兹博士“叛徒”，当他离开时，从讲者的讲稿台上撕下乌干达的地图。

如果说的话和坦率的话都是坦率的，那么赫兹尔博士就永远无法理解为什么俄罗斯的犹太使节拒绝考虑除巴勒斯坦之外的任何其他地方，如果是这样的话，那么他一定是最狡猾的。 他的整个运动建立在声称“受迫害的犹太人”直接需要“避难所”的主张之上，这些人是俄罗斯的犹太人。 犹太人在其他地方完全解放了。 如果那是真的，那么任何一个好的地方都可以，而他现在已经为他们采购了一个。 此外，如果他们中的任何一个愿意留在俄罗斯，并且他与俄罗斯政府的谈判成功了，他们也可以在俄罗斯拥有他们想要的一切！

从俄罗斯的塔尔木德·拉比酸盐来看，情况完全不同。 他们在反对解放运动的同时也树立了“俄罗斯迫害”的传说，但这是为了实现古老的法律，这意味着拥有巴勒斯坦以及该法律规定的所有其后的东西。 接受乌干达本来意味着塔尔木德犹太教的末日。

魏茨曼博士描述了赫茨尔博士的最后屈辱。 投票之后，赫兹尔去了俄罗斯的犹太人，他们在他们的委员会会议室背弃了他，走了出去。 “他进来，看上去ha，精疲力尽。 默默地接待了他。 没有人从他的座位上站起来向他打招呼，当他结束时没有人为他鼓掌……这可能是第一次在任何犹太复国主义者聚会上接待赫兹：他，是所有犹太复国主义者的偶像。”

这也是最后一次。 一年之内，赫茨尔博士去世，享年XNUMX岁。 关于他的死无法给出任何结论。 犹太作家用隐晦的术语来指代它。 这 犹太百科全书 他说，这是他忍受的结果，而其他当局也做出了同样默默无闻的典故，尽管默默无闻。 几个世纪以来一直被统治教派视为厌恶或驱逐出境的人，往往很快就不幸地死去。 学生开始感觉到，在这个问题上，他正在探索神秘事物，而所有普通研究都无法做到。

奇怪的是，赫兹的亲密，得力助手和首席演说家在那时和以后都清楚地看到了事物的形状。 当他描述了平斯克“对国际政治的不可抗拒的压力”将导致的一系列事件时，他展现出了与莱昂·平斯克一样伟大的先知。 在赫茨遭受屈辱的大会上，麦克斯·诺德（Max Nordau）（别名或化名；他的名字叫苏德菲尔德）给出了确切的预后：

“让我告诉您以下几句话，就好像我向您展示了一个向上和向上延伸的梯子的横档一样：犹太复国主义代表大会赫兹尔，乌干达的英语命题， 未来的世界大战，和平会议，在英格兰的帮助下，将建立一个自由和犹太的巴勒斯坦”（1903年）。 在这里，我了解了“国际”的力量和宗旨的同修，启蒙者。 （马克斯·诺道（Max Nordau）通过撰写1890年代最畅销的书 退化， 他在那儿告诉西方它是不可挽回的腐败）。 甚至马克斯·诺道（Max Nordau）都没有将他的结论阐明其逻辑上的目的。 另一位代表Nahum Sokoloff博士这样做了，他说：“耶路撒冷 有一天将成为世界和平的首都。” 1956年，当西方国家政府每天都担心它被并入犹太复国主义国家之时，雄心勃勃的雄心就是要成为世界之都。 人类是否会发现它是人类的首都 和平 有待观察。

赫兹尔博士去世后，后来的犹太复国主义领袖查姆·魏兹曼（Chaim Weizmann）博士领导了对乌干达的提议的进攻，并在1905年的第七次代表大会上撤销了他的his使。 从那时起，犹​​太复国主义成为东方塔勒木犹太教徒的工具。

乌干达要约的故事及其遭到的蔑视表明，统治教派对犹太人群众的福祉和愿望无动于衷，他们假装为此发言。 的确，当认真考虑此事时，“敌意”本身就是比“漠然”更真实的词。 依次查看犹太人对三个主要群体的提议表示出来的感觉：西方，俄罗斯和（在所有这些大声交流中从未提及过的犹太人的一部分）犹太人已经提出了要约在巴勒斯坦。

当时的西方犹太人强烈反对犹太复国主义，无论它导致了乌干达，巴勒斯坦还是其他地方。 他们只是想留在原地。 俄罗斯的犹太人被描述为仅需要“迫害”的“避难所”，如果的确如此，乌干达可能会向他们诉求。 无论如何，他们收到赫兹尔博士的狂热鼓掌表明，如果犹太教士允许，他们将效法他的领导。 剩下的犹太人已经在巴勒斯坦。

研究发现，这个原始犹太人社区非常热衷于驱逐到乌干达，因此，他们被接管犹太复国主义的俄罗斯犹太人沙扎尔人谴责为“叛徒”！ 这是特拉维夫的犹太复国主义组织仍在谈论的内容 在1945：

“看到所有这些人……是那天建立犹太巴勒斯坦的第一人，公开否认和否认自己的过去，这真是令人沮丧和痛苦的景象。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 对乌干达的热情与对巴勒斯坦的致命仇恨联系在一起…… 在第一个犹太人殖民地的社区中心，接受以色列联盟学校教育的年轻人谴责巴勒斯坦为“尸体和坟墓之地”，疟疾和眼疾之地，这是摧毁其居民的土地。 这也不是几个人的表达。 确实，到处都是只有几个人……他们仍然忠诚……整个巴勒斯坦都处于发酵状态…… 对乌干达的一切反对都来自巴勒斯坦以外的地方。 在锡安本身都反对锡安设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

不管是犹太人还是外邦人，人们想要的都是1903年以来的事。 接受或拒绝没有区别； 这 提供 西方及其未来参与了一个可预见的灾难性企业。 正如魏兹曼博士所说，英国政府 通过这一行为 承诺承认来自俄罗斯的塔卢木派人为所有犹太人的政府； 因此，它也致力于其子孙后代，而美国人民的类似承诺是在十年后的道路已经准备好之后。

从1903年的法案中产生了本世纪灾难的开始。 锡安的故事此后成为西方政客的故事，他们在“不可抗拒的压力”下竞标了一个强大的宗派。 1903年是阴谋胜利的一年，而对于西方国家来说，这证明与1914年和1939年一样不祥，这两个年都在其阴暗的阴影下形成。

犹太复国主义在上个世纪的东方贫民窟中初露端倪，而在这一世纪之初，它就成为国际事务中的一支新力量（当英国政府将其提供给乌干达时），与此同时，在同一塔卢木德地区的世界革命也已做好了准备。它的第三个“喷发”。 这两支部队同步前进（对犹太复国主义来说，如已显示的那样，利用欧洲共产主义的威胁赢得了欧洲统治者对欧洲以外地区领土要求的关注）。 好像双涡轮机开始旋转，产生了有效的作用 一种 力量，新世纪将从中受到电击。

根据迪斯雷利（Disraeli）和巴库宁（Bakunin）的说法，世界革命是在本世纪中叶左右由犹太人领导的，其目的随后发生了变化。 巴库宁的追随者之所以试图废除国家，是因为他们预见到，革命国家可能比任何早期的专制政权更加专制，被罢免并被遗忘。 世界革命由此形成了卡尔·马克思的《共产党宣言》，该宣言的目标是建立在奴隶制和“没收人类自由”中的超级国家（正如托克维尔在1848年所写的那样）。

领导力和目标的这种改变决定了20世纪的进程。 然而 方法 以此来销毁现有订单 不能 改变; 它们仍然是韦绍普（Weishauupt）在1787年发表的论文所揭示的那些。19世纪的许多出版物表明，最初的光明主义计划一直延续到几代人，成为所有阵营的革命者的教科书。 方法。

这些作品以各种方式传播或揭露了破坏性计划，有时是寓言性的，但如果与原始的Weishaupt的文件进行比较，则总是可以识别的。 1859年，克雷蒂诺·乔利（CrétineauJoly）袭击了“秘密社团”的犹太人领导地位。 他的书复制了意大利秘密学会上凡·罗马涅（Haute Vente Romaine）的文件（教皇格雷戈里十六世（Pope Gregory XVI）传达给他）； 它们的真实性是毋庸置疑的。 Haute Vente Romaine由一位意大利王子领导，该王子由Weishaupt自己的一个亲密朋友（Knigge）发起，是Illuminati的转世。 信徒的外围圈子被说服了，“协会的目标是崇高而崇高的，这是那些渴望获得更纯正的道德和更虔诚，国家独立和统一的人的命令。” 那些毕业于内在学位的人逐渐了解了真正的目标，并发誓要摧毁一切宗教和合法政府。 然后他们收到了Weishaupt的文件首次披露的暗杀，毒药和伪证的秘密。

1862年，卡尔·马克思（共产党宣言被公认为是光明主义者）创立了他的第一国际组织，巴库宁成立了他的社会民主同盟联盟（内斯塔·韦伯斯特夫人通过引用相关段落表示该方案是不发光的光明主义）。 同年，莫里斯·乔利（Maurice Joly）对拿破仑三世（Napoleon III）发动了进攻，他将破坏和破坏社会体系的相同方法归因于拿破仑三世（这本书寓言形式）。 1868年，德国Goedsche以攻击犹太革命领袖的形式复制了相同的思想，1869年，法国天主教徒和保皇派人Gougenot Des Mousseaux提出了相同的主题。 那年，巴库宁还发表了他的 对犹太人的论战.

在所有这些作品中，以一种形式或另一种形式，都出现了维肖普特的文件首先揭示的基本思想的连续性：即摧毁一切合法的政府，宗教和民族，建立普遍的专制主义，以恐怖和恐怖统治统治被奴役的群众。暴力。 有 他们中的一些袭击了犹太人。 篡夺或继承革命的领导权

此后，在1787年首次公开发表的有关阴谋的文献中出现了停顿，直到1905年，莫斯科外国宗教系的一名官员Sergyei Nilus教授出版了一本书，伦敦大英博物馆也有这本书。带有日期戳记的日期是10年1906月XNUMX日。任何关于Nilus和他的书（从未翻译过）的文章都会引起人们极大的兴趣。 他及其所包围的奥秘阻碍了研究。 一章 在1920年被翻译成英文。这里之所以需要提及，是因为最初的出版物是1905年出版的，尽管暴力的骚动只是在1920年以英文出现时才开始。

这一章在英国和美国以“锡安博学长老的礼仪”出版。 我不知道这是原始章节标题还是翻译时提供的标题。 在犹太“长老”秘密集会的一分钟之内，没有证据表明该文件是据称的文件。 因此，在这方面，它毫无价值。

在所有其他方面，它都具有不可估量的重要性，因为结论测试（随后发生的事件）表明，它是维肖普特论文首次披露的关于世界阴谋的真实文件。 正如我所展示的，同一系列中的许多其他文档都遵循了第一个启示，但是这个文档超越了所有文档。 其他人零散而瞥见。 这一张勾勒出了阴谋，动机，方法和目标的全貌。 它对部分显示的内容没有任何新的内容（除非未经证实，否则应归功于犹太长老） 他们自己）， 但它会将所有部分放置到位并暴露整体。 它准确地描绘了自出版以来五十年来所发生的一切，除非在当时阴谋产生的力量产生反作用，否则接下来五十年将清楚地显示出将会发生的一切。

它是由大量的知识（尤其是人类的弱点）提供的，这些知识只能从积累的经验和对几个世纪或多个年龄的不断学习中产生。 它以一种崇高的优越感来写，就像被栖息在某些奥林匹克运动的顶峰上的讽刺和远古智慧，以及嘲笑嘲笑那些远在其下的群众（“暴民”……“酒精化的动物”……“牛”……）所写的那样。嗜血的野兽”）徒劳而逃，以躲避正在靠近它们的“钳子”； 这些钳子是“黄金的力量”和暴民的蛮力，煽动要摧毁其唯一的保护者，从而摧毁其自身。

破坏性思想以科学理论（几乎是一门精确的科学）的形式提出，充满了趣味和口才。 在研究这些协议时，我经常想起在Disraeli的教义中引起我注意的某些事物，如前所述。 谨慎选择字词的Disraeli谈到“破坏性 原理”（而非想法，方案，概念，计划，情节等），并且议定书将破坏理论提升为“基本真理，基本法或基本法，行为规范法”的地位（引用各种“原则”的字典定义）。 在许多段落中，《议定书》乍一看似乎都建议将销毁本身视为一种良善之举，因此证明有理由明确建议采用各种手段来促进销毁（贿赂，勒索，腐败，颠覆，煽动煽动，煽动暴动，恐怖和暴力） ），因此也变得很有道理。

但是仔细的检查表明事实并非如此。 实际上，所提出的论据始于世界强权的最后，然后通过手段而倒退，这些手段被简单地认为是达到这一目的的最佳手段。 结局是在Weishaupt的文件中首次揭示出来的，很明显，两者都是从更早的来源产生的，尽管议定书随时间而成为Weishaupt论文中的孙子至孙子。 最终目的是摧毁一切宗教和民族，建立超级国家，以无情的恐怖统治世界。

当议定书以英文出现时，作为该特定文件的作者的次要观点被犹太人对文件本身的激怒攻击严重地虚假地表述了出来。 犹太人领导革命阴谋的坚决绝不是什么新鲜事。 读者已经看到Disraeli，Bakunin和其他许多人早先确认了这一点。 在这种情况下，关于阴谋的犹太领导人举行特别会议的指控没有得到支持，可以被忽略（1913年，一个有点相似的出版物指责耶稣会士煽动类似于《议定书》和魏绍普论文中描述的世界阴谋;耶稣会士悄悄地说这是错误的，此事被遗忘了）。

1920年及之后的官方犹太人的反应有所不同。 整个过程都以愤怒为目标 物质 议定书； 它并没有停止否认犹太人的阴谋，但否认存在 任何 情节，这显然是不正确的。 从埃德蒙·伯克（Edmund Burke），乔治·华盛顿（George Washington）和亚历山大·汉密尔顿（Alexander Hamilton）到迪斯雷利（Disraeli），巴库宁（Bakunin）以及上一章中提到的许多其他上级权威机构，已经确认并肯定了这种阴谋的存在。 此外，当议定书以英文出现时，在俄罗斯发生的事件就提供了确凿的证据。 因此，犹太人袭击的性质只会加剧公众的怀疑。 它抗议太多了。

这次袭击是重复的，使那些早先要求公众进行调查和补救的领导人罗宾逊，巴鲁尔和莫尔斯无动于衷，但这次是犹太袭击。 这三个人没有对犹太人的领导进行指责，他们之所以遭到诽谤，仅仅是因为他们提请公众注意犹太人的领导。 继续 阴谋的性质，以及法国大革命显然只是其第一次“爆发”的事实。 1920年代对《议定书》的攻击首先证明了它们争执的真实性。 它表明，在过去的120年中，制止公开讨论阴谋的常设组织得到了完善。 历史上可能从未有如此多的金钱和精力花在压制单个文件上。

它是由当天在莫斯科的两位英国主要通讯员之一，英国的维克多·马斯登（Victor Marsden）带到英格兰的。 早报 （另一位记者的重要故事在后面的章节中）。 马斯登是俄罗斯的权威，在很大程度上受到了恐怖的持久影响。 实际上，他是受害者，因为他完成了他认为明显的职责-大英博物馆的议定书译本后不久就去世了。

用英语出版引起了全世界的兴趣。 那段时期（1920年及以后）标志着可以公开讨论犹太人问题的时代的终结。 最初的辩论是自由而激烈的，但是在随后的几年中，攻击成功地在这件事上施加了威严的法律，今天，除非声明它们是“伪造的”或“臭名昭著的”，否则几乎没有任何公众人士或印刷品企业提及该议定书（他们也预言了顺服的行为。

第一个反应是自然反应。 收到这些议定书是国际共谋反对宗教，民族，合法政府和财产的强大证据。 所有人都同意，对犹太作者身份的归属没有得到支持，但是该主题如此严重，并且在原始出版物发行后的事件中得到了如此强烈的支持，因此有必要进行全面调查。 这种补救措施“调查”是120年前许多领导者所倡导的一种手段。 在这种情况下，攻击再次对 调查， 不只是针对“锡安长老”的指控。

“泰晤士报” （伦敦）在8年1920月XNUMX日的一篇长文中说：“ 调查 这些可能的文件及其历史是最可取的……我们是否不加询问地驳回整个问题，并让这种工作的书本的影响不受制止？” 这 早报 （当时最古老，最清醒的英国报纸）发表了XNUMX篇文章，还呼吁 调查。

In 旁观者 27年1921月XNUMX日，当天的最高权威西登纳勋爵（Lord Sydenham）也敦促 调查： “当然，重点是尼卢斯从中获得《议定书》的来源。 知道尼卢斯和他的著作的俄国人不可能全部被布尔什维克灭绝。 他的书…尚未翻译，尽管可以使人有所了解…议定书最突出的特征是什么？ 答案是 知识 一种罕见的类型，涵盖了最广阔的领域。 如果这个“谜”是一个“谜”，那么可以在这种不可思议的知识中找到解决方案， 现在从字面上实现的预言是基于的， 可以证明是居住的。” 在美国，亨利·福特先生宣布：“《议定书》迄今已适应了世界局势； 他们现在就适合了。” 迪尔伯恩独立 出版了一系列文章，其中一百万份再版被售出。

两年之内 “泰晤士报” 被证明是疯了（在异国他乡的一位不知名的医生；稍后的章节将介绍这一事件），并被强行从其出版物的控制权中删除，并且 “泰晤士报” 发表了一篇文章，驳斥了《协议》是对莫里斯·乔利（Maurice Joly）的窃。 东主 早报 在他卖掉那张报纸之后，它就成为了持续不断的狂热的对象，然后这家报纸停止了出版。 1927年，亨利·福特（Henry Ford）先生向著名的美国犹太人道歉。 后来，当我在美国时，可靠的举报人告诉我，在一辆新型福特汽车即将上市的那一刻，由于经销商的恶意威胁，他被说服了。他的担心取决于。

从那时起，反对议定书的运动从未停止过。 在社会化的俄罗斯，所有可发现的副本在革命中被摧毁，根据反“反犹太主义”法律，拥有该书成为死罪。 与此直接相关的是，尽管二十五年后，第二次世界大战后被占领的德国的美国和英国当局限制了西德政府颁布针对布尔什维克模式的“反犹太主义”法律； 1955年，复制协议的慕尼黑印刷商没收了他的生意。 在英格兰出版之时，在上述压力下，该书的出售暂时被当局制止。多年来，对它的攻击如此猛烈，以至于出版商对此感到恐惧，只有很小的本地公司才敢于印刷它。 在两次战争之间的瑞士，一本犹太书被起诉为“不当文学”。 该案获胜，但判决由高等法院撤销。

《议定书》预告了1920年以后一直延续到今天的事态发展 在1905： “通过新闻界，我们获得了影响力，同时又保持了自己的阴暗……在政治上（领域）取得成功的主要因素是其工作的机密性； 这个词不应该与外交官的行为相吻合……我们必须强迫政府……朝着我们已广为人知的，已经接近理想的完善计划的方向采取行动，在此之前我们暗中提示我们将其表示为公众舆论通过所谓的“大国”手段，我们已经完全掌握了新闻媒体，除了少数可以忽略的例外……我们将以以下方式处理新闻媒体：……我们将承担责任并用紧的路缘bri住它； 我们还将对所有印刷机产品进行同样的处理，如果我们仍然是小册子和书籍的目标，那么摆脱印刷机攻击的感觉又会如何呢？ ……任何人都不得轻描淡写地说明我们政府的无误。 停止任何出版物的借口将是据称它在没有场合或理由的情况下煽动了公众的思想…… 我们肯定会击败我们的对手，因为由于上述与新闻界打交道的方法，他们在新闻界的配置机构中将无法充分，最终表达自己的观点。”

这就是迄今为止的《议定书》的历史。 他们对犹太人“长辈”的归属不受支持，应予以拒绝，而不会影响有关犹太人领导世界革命本身的任何其他证据。 犹太人对他们的攻击是直截了当的，而不是屈服于犹太人，而是以停止出版为由，说这“是在没有场合或理由的情况下煽动公众的思想”。 提出的论点是虚假的。 它们是《议定书》与早期的几本出版物非常相似，因此是“ pla窃”或“伪造”，而这实际上表明的是显而易见的事情：它们是阴谋不断文献的一部分。 它们可能同样是非犹太或反犹太革命者的产物，这是次要的。 他们证明的是 组织 Weishaupt的文件最初揭示的内容存在于120年后，并且仍在使用这些方法并追求其目标，然后暴露出来。 当它们以英文出版时，布尔什维克革命就提供了证明。

我认为，《议定书》为当时和该学科的学生提供了必不可少的手册。 如果西德纳姆勋爵（Lord Sydenham）在1921年被他们所展示的“不可思议的知识”所逮捕，“现在真正实现的预言是基于这些知识”，那么在1956年的今天，他对他的印象会更多。实现。 通过这本书，任何人都可以看到过去150年的动荡是如何发生的，以及未来XNUMX年的动荡将如何发生。 he will know in advance just how “the deeds” of his elected representatives will differ from their “word.”

一方面，我可以根据自己的经验来检验西德纳姆勋爵关于已实现的预言的格言。 议定书谈到了对已发布信息的控制权，他说：“没有我们的控制权，不会有任何公告会发布给公众。 即使现在我们已经实现了这一目标，因为所有新闻都是由少数几家机构接收的，而这些机构在其办事处的工作重点是来自世界各地。 这些机构将完全归我们所有，并且只会根据我们对他们的指示进行宣传。” 在1905年，西登纳勋爵（Ly Sydenham）时代或1926年我成为一名新闻记者时，情况并非如此，但这种情况一直在发展，直到今天 is 情况。 通过报纸涌入公众的“新闻”流来自一些机构，好像是打了六下水龙头。 任何可以控制这些阀门的手都可以控制“新闻”，并且读者可以亲自观察新闻到达他的过滤形式。 至于社论 意见， 根据新闻的提供，可以通过参考《科学》杂志发表的公正批评性的文章来理解已经发生的转变。 泰晤士报，早报，观众，迪尔伯恩独立报 和大约XNUMX年前的数千种其他期刊。 今天不可能发生这种情况。 正如议定书所预言的那样，对新闻界的征服已经完成，由于我这一代人的偶然发生，并打电话给我，我看到了它的来临。

对协议和Weishaupt论文的比较研究导致了强烈的推论，两者都源自一个共同的且年代久远的来源。 在它们出版期间，它们不可能是任何一个人或一组男人的产物； 它们中显示的“不可思议的知识”显然取决于时代的累积经验。 特别是，这（在Weishaupt的论文和《议定书》中一样）适用于人类的弱点知识，这些弱点以分析的准确性被选出，利用它们的方法被轻描淡写地描述了出来。

摧毁基督教民族国家及其宗教的工具是“暴民”。 这个词在整个过程中总是带有鄙夷的鄙视来表示群众（在公共场合被称呼为“人民”而受宠若惊）。 “本能较差的人比善良的人多，因此，通过暴力和恐怖手段来取得最好的结果……暴民的力量是盲目的，毫无意义的，毫无道理的力量，受任何方面的建议的摆布。 。” 由此得出的论点是，要控制“暴民”是“野蛮人”，“绝对专制”是必要的，而“我们的国家”将采用“倾向于产生盲目的屈服的恐怖”。 在当今社会，对这些戒律的“字面实现”在整个俄国必定是显而易见的）。

这种“绝对专制”将在道路尽头归属国际超级国家。 同时，地区木偶暴乱被描述为破坏国家结构和人民防御的过程所必不可少的：“从当今的主要独裁者开始，人民忍受着痛苦，并遭受了至少一部分的虐待。他们会斩首二十位国王。 有什么解释……？ 这些独裁者通过他们的代理人对人民低声说，这是因为，这些独裁者通过这些虐待正以最高目的对各国造成伤害，以确保人民的福利，各国人民的国际兄弟情谊，他们的团结和团结。权利平等。 他们自然不会告诉人民，这种统一必须仅在我们的主权统治下才能实现。”

此段落特别有意义。 The term “premier-dictator” would not generally have been understood in 1905, when the peoples of the West believed their elected representatives to express and depend on 其 赞同。 但是，它在第​​一次世界大战和第二次世界大战期间开始适用，当时美国总统和英国首相以“总理独裁者”自居，并以“人民的福利……国际兄弟之情……平等”的名义使用了紧急权力。权利。” 而且，在两次战争中，这些主要独裁者 做了 告诉各国人民，所有这一切的最终目的都是在某种世界政府的领导下实现“统一”。 这个问题由谁来统治这个世界政府，这个问题从来没有得到直接的回答。 《议定书》的其他许多内容已经实现，以至于它们断言这将是“通过暴力和恐怖活动”统治世界的阴谋手段，这一点值得深思。

二十世纪两次战争的特殊特征是使每个国家的人民感到失望 出现 取得胜利。 因此，“超常的知识”似乎再次激发了这一说法， 1905年或更早之前制造的 “自那时以来”（法国大革命）“我们一直 带领人民从一种幻灭转移到另一种幻灭”，随后再说：“由于这些行为，所有国​​家都遭受了酷刑； 他们崇尚安宁，准备为和平牺牲一切； 但。 在他们公开承认我们的国际超级政府并以顺从态度之前，我们不会给他们带来和平。” 这些词写于1905年之前，似乎准确地描述了20世纪的进程。

该文件再次指出：“就我们的目的而言，战争必不可少， 不应该导致领土上的收益。” 1905年或更早的这一短语成为美国和英国政治领导人在XNUMX年宣告的首要口号或明显的道德原则。 都 世界大战，在这种情况下，“外交官”的“一词”与“行为”之间的区别已通过结果得以显示。 第一次战争的主要结果是将革命性的犹太复国主义和革命性的共产主义确立为国际事务中的新力量，第一个带有应许的“家园”，第二个带有居住国。 第二次战争的主要结果是进一步获得了“领土上的利益”，并且 仅由 犹太复国主义和共产主义； 犹太复国主义获得了居住国，共产主义获得了欧洲的一半。 在这种情况下，《议定书》预测的“绝对准确性”（Sydenham阁下的话）似乎很明显，在1905年《议定书》中使用的一个虚假的短语成为1914-1918年和1939-1945年美国总统和英国首相的日常用语。

还解释了《议定书》的作者之所以如此口号如此之重要，以至于诱使人民。 如果被卷入战争的国家被剥夺“领土收益”，那么唯一的胜利者将是“我们的国际 agentur… 我们的国际权利将在适当的权利意义上消灭国家权利，并将像国家的民法一样精确地统治国家。 为了实现这种状态，需要有合规的政治家，其中的议定书说：“我们将严格从公众的角度来选择行政管理者，他们必须严格遵守他们的能力。 服从服从， 不会接受过政府艺术方面的培训，因此很容易在学习和天才的人手中成为我们游戏中的棋子 他们的顾问，专家从幼儿时代起就进行育种和饲养，以统治整个世界的事务设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

读者可以自己判断这种描述是否适合过去五年中西方的某些“管理者”； 考验是他们对犹太复国主义，世界革命和世界政府的态度，随后的章节将在这三个方面提供信息。 但是，“绝对准确性”似乎更多地存在于对“顾问”的暗示中。

这又是五十多年前展示的“不可思议的知识”。 1905年，非选但强大的“顾问”被公开未知。 的确，开明的少数人，例如迪斯雷利（Disraeli），知道“世界由与幕后人所想象的人完全不同的人所统治”，但对普通大众而言，通过是毫无意义的。

然而，在第一次世界大战中，非选的非官方但专长的“顾问”成为一个熟悉的公众人物。 他出现在公开场合（在“紧急权力之下”），并为大众所认识并为之被动。 即使是公开行使，该议定书对幕后规则的提交也可能证明了议定书对“暴民”的蔑视是有道理的。 例如，在美国，“犹太事务顾问”成为白宫和美国占领军总部的居民。 一位金融家（他公开建议采取严厉措施来“统治世界事务”）是许多总统的顾问，以至于他被媒体永久称为“老政治家”，而来访的英国首相也对他进行了修复，仿佛要最高权力机构。

在没有人理解其含义的情况下，《议定书》预言了这种“顾问”制度，很少有人相信它们会公开出现在高层。

议定书一再申明，第一个目标是销毁现有的统治阶级（“贵族”一词在1905年仍然适用），并通过煽动愚蠢的“暴民”来没收财产。 再一次，后续事件使“预测”具有“严重的准确性”：

“在政治上，如果我们能够确保自己屈服和主权，就必须毫不犹豫地掌握如何夺取他人的财产……由于我们的盲目特工，无所事事的全力以赴，'自由，平等，博爱'一词进入了我们的行列。我们的横幅充满热情。 这些话总是使蠕虫无聊地侵害着人民的福祉，在世界各地都结束了和平，宁静，团结并摧毁了国家的所有基础。 除其他事项外，它使我们有可能掌握万事达卡，破坏特权或换句话说就是贵族的存在……这是唯一的人民和国家针对我们的防御者。 在自然和宗族贵族的废墟上……我们建立了以金钱贵族为首的受过教育的阶级的贵族。 我们已经建立了这种贵族的资格，即依靠我们的财富和知识…… 替代人民代表的这种可能性使我们可以支配他们，并赋予了我们任命的权力……。 。 我们作为 所谓的工人救星 从这种压迫中，当我们向他求婚时，他就进入了我们的战斗部队； 社会主义者，无政府主义者，共产主义者……通过欲望以及它引起的嫉妒和仇恨，我们将使暴民动起来，并用他们的双手消灭所有阻碍我们前进的人……人民，一味相信印刷品的人们，珍惜……对它认为高于一切的所有条件视而不见，因为它不了解阶级和条件的含义……这些暴民会欣喜地为那些因愚昧无知而从摇篮中羡慕的人们流血，然后他们便可以抢劫谁的财产。 他们不会碰到“我们的人”，因为攻击的时刻会为我们所知，我们将采取措施保护自己。……“自由”一词带出了人类社区，与各种力量，各种力量作斗争。权威，甚至违反上帝和自然法则。 因此，当我们进入我们的王国时， 必须从生活词典中删除这个词 暗示着将暴徒变成嗜血野兽的蛮力原则……但是，即使自由建立在对上帝的信仰的基础上，即使自由也可能是无害的，并在国家经济中占有一席之地，而不会损害人民的福祉……这就是我们之所以必须破坏一切信仰，是要从群众的思想中撕裂真主和灵的原则，而代之以算术计算和物质需求的原因……”

“……我们将民族，宗教和种族仇恨的个人和民族推论相互抵触，在过去的二十个世纪中，我们将其推向了巨大的增长。 这就是为什么没有一个国家要举手表示愿意在任何地方获得支持的原因，因为每个国家都必须牢记反对我们的任何协议本身对自己都是无利可图的。 我们太强大了，没有逃避我们的力量。 如果没有我们的暗中参与，各国甚至无法达成微不足道的私人协议……为了使公众舆论掌握在我们手中，我们必须让各方表达如此众多的相互矛盾的意见，使它陷入一种困惑的状态。如此长的时间足以使人民在迷宫中迷失了头脑，并且发现最好的事情是对政治问题不发表任何意见，这是不让公众理解的，因为他们只有引导公众的人才能理解。 这是第一个秘密。 我们政府成功的第二个秘密条件包括：在一定程度上扩大国家的失败，习惯，热情和公民生活的条件，任何人都不可能知道他在混乱中所处的位置因此，人民将因此无法相互了解…………通过所有这些方式，我们将使人民疲惫不堪，以至于他们将不得不向我们提供具有某种性质的国际力量，使其拥有这一力量将使我们逐步摆脱任何暴力，吸收世界上所有的国家力量，组成一个超级政府。 代替今天的统治者，我们将设立一个柏忌，它被称为上政府。 它的双手将像钳子一样向四面八方伸出，其组织将具有巨大的规模，以至于不能征服世界上所有国家。”

协议揭示了犹太复国主义和共产主义的共同灵感来源，这可以从它们所规定的两种主要方法与赫兹尔博士和卡尔·马克思所追求的主要方法之间得出的显着相似之处来表明：

议定书反复强调煽动“暴民”对统治阶级的破坏是摧毁国家和国家，实现世界统治的最有效手段。 如上一章所示，赫兹尔（Dr. Herzl）博士正是使用这种方法来吸引欧洲统治者的注意。

接下来，马克思。 议定书说：“人民的贵族作为一种政治力量已经死了……但随着 土地所有人 它们仍然可以自给自足，因为它们仍然可以自给自足。 因此，无论我们付出什么代价，这对我们来说都是至关重要的 剥夺他们的土地…… 同时，我们必须大力光顾贸易和工业……我们想要的是工业应该从土地上流失劳动力和资本，并通过投机的方式将世界上所有的钱转移到我们手中。……”

卡尔·马克思 共产党宣言 完全遵循此公式。 的确，他宣称共产主义可以用一句话来概括，“废除私有财产”，但随后他通过将实际没收限制为 土地 并暗示其他类型的私有财产将保持完整。 （当然，在后来的马克思主义事件中，所有私有财产都被没收，但我在这里谈到的是制定的战略之间的严格对等 before 协议和马克思都对此事件表示赞同）。

关于当前的一段特别有趣的段落，尽管写于1905年之前，但说：“如今，如果有任何国家对我们提出抗议，那只是 形式 根据我们的判断和指导，他们的反犹太主义对我们管理较小的弟兄是必不可少的。” 我们时代的一个显着特征是，“反犹太主义”的指控不断从一个国家转移到另一个国家，这个国家因此被指控在下次战争中自动成为指定的敌人。 这段话可能会使审慎的人对今天在社会化的俄罗斯或其他地方突然出现的“反犹太”转向的定期报道持怀疑态度。

在涉及公共部门，专业和政党渗透的段落中，与魏绍普文件的相似之处非常明显，例如：“无所不包的恐怖活动源于我们。 我们的服务对象有各种见解，各种学说，恢复君主主义者，煽动者，社会主义者，共产主义者和各种空想家的梦想者。 我们已将它们全部利用来完成任务：每个人都以自己的名义无聊地摆脱了最后的权力残余，正在努力推翻所有已建立的秩序形式。 所有这些行为使所有国家遭受酷刑； 他们崇尚安宁，准备为和平牺牲一切； 但是在他们公开承认我们的国际超级政府之前，我们不会给他们带来和平， 顺从地设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

尤其是对大学的渗透以及对整个教育的暗示，也直接源于魏绍普特，或者他从早期获得的任何来源：“……我们将放纵大学……他们的官员和教授将为他们的业务作好准备，他们不会因免疫力而偏离的详细的秘密行动纲领，而不是一个iota。 他们将被特别谨慎地任命，其职位将完全取决于政府。” 大学的这种秘密渗透（正如他的文件显示的那样，在魏肖普特时代在德国是成功的）在我们这一代人中非常有效。 两名英国政府官员在飞往莫斯科后在1956年国际新闻界游行之前宣称他们已被共产主义大学所俘虏，这是这种方法的典型产物，本世纪初的《议定书》和韦肖普特都将其描述为这种方法。在1787年。

Weishaupt的文件称共济会是阴谋分子最好的“掩护”。 《议定书》将“掩盖”的职能分配给“自由主义”：“当我们把自由主义的毒药引入国家组织时，其整个政治面貌都发生了变化。 国家已查获一种致命疾病，血液中毒。 剩下的就是等待他们的死亡痛苦的终结。”

“乌托邦梦想家”一词在自由主义者中使用了不止一次，它的原始来源可能存在于旧约中对带有“假先知”的“梦想家”的寓言，将被处死。 因此，即使《议定书》没有明确规定，自由主义的终结对学生来说也是显而易见的：“我们将从政府重要的战略职位上摆脱自由主义，而政府的重要战略职位取决于对国家结构的下属的培训。”

这段话准确地预言了本世纪的“老大哥”政权，“我们的政府将拥有 外观 是我们统治者的父权制家长监护权。”

共和主义也应成为阴谋的“掩护”。 议定书特别轻视共和主义，在共和主义中（以及在自由主义中），他们看到自我毁灭的武器是从“暴民”中伪造出来的：“……那时，共和时代得以实现； 然后就是我们用政府的讽刺画代替了统治者，取而代之的是总统，取而代之的是暴民，木偶生物，奴隶。 这是我们在各国人民手中埋下的地雷的基础。”

然后，在1905年之前的某个时间里不为人知的抄写员描述了美国总统在我们这个世纪中所处的位置。 这段经文开始说：“在不久的将来，我们将建立 总统的责任。” 如序列所示，这意味着 个人 责任，不同于宪法控制所遏制的责任； 总统将成为先前预见的“总理-独裁者”之一，其职责是打破国家的宪法防卫，从而准备“在我们的主权统治下实现统一”。

在第一次和第二次世界大战期间，实际上，美国总统确实从这个意义上成为了“总理独裁者”，声称“紧急情况”和“胜利”的必要性决定了这种夺取政权的权力。 个人 责任; 当“紧急情况”过去时，将恢复给“人民”的权力。 足够多年的读者会回想起这种现象在发生之前是多么不可思议，以及在事件中被被动接受的程度。 然后，该段落继续：

“众议院将为总统提供掩护，保护，选举总统，但我们将从中获得提出新法律或修改现有法律的权利，因为这项权利将由我们赋予负责任的总统，木偶在我们手中…… 与此无关，我们将赋予总统宣布战争状态的权利。 我们将以最后一项权利为由辩护，理由是作为国家全军首长的总统必须在需要时随时支配…… 不难理解，在这种情况下，神社的钥匙将掌握在我们手中。 而且我们外面没有任何人将不再指挥立法的力量…… 总统会的。 根据我们的判断，可以接受各种解释来解释现有法律的含义； 当我们向他表明这样做的必要性时，他将进一步废除这些权利。除此之外，他将有权提出临时法律，甚至在政府宪政工作中出现新的变动，一个人和另一个人都以此为借口。国家最高福利的要求。 通过这些措施，我们将获得逐步逐步摧毁一切权利的权利，而当我们一开始就行使自己的权利时，我们被迫将其纳入国家宪法，为过渡到无意识地废除死刑做好准备。各种宪法，然后是时候将每个政府变成我们的专制了。” 1905年或更早的这一预测特别值得Sydenham勋爵赞扬“绝对准确”。 如本图所示，在本世纪两次战争中的美国总统都采取了行动。 他们确实拥有宣战的权利，并且自第二次世界大战以来至少已在朝鲜使用过一次。 在国会或外界进行的任何企图剥夺他们这种权力，或遏制他们使用这种权力的企图，都遭到暴力敌对的攻击。

因此，协议继续。 各国人民在“从一种迷恋到另一种迷恋”的进步上，将不被允许“喘不过气来”。 任何“敢于反对我们”的国家都必须遭受战争，任何集体的反对都必须遭受“普遍战争”。 不允许这些人民“与煽动者抗衡”（这是1790年代，1920年和今天对“调查”，“猎巫”，“麦卡锡主义”等所有要求进行猛烈袭击的关键）。 在即将到来的超级国家，义务将由一个家庭的成员来谴责家庭圈子内的异议人士（前面提到的旧约时代）。 “彻底破坏基督教信仰”不会被长时间拖延。 琐碎的娱乐活动（“人民的宫殿”）将使人们免于烦恼和发问。 历史将因他们的错觉而改写（这是自俄国以来实现的另一条戒律），因为“我们将从人们的记忆中抹去我们过去不愿看到的所有世纪以来的所有事实，而只保留那些描述国民的所有错误的事实。政府。” “所有国家的机械的所有轮子都依靠我们掌握的发动机的力量，而国家机械的那个发动机就是金。”

最后，这就是结尾：“我们必须了解的是，除了我们自己之外，世界上所有国家都应该只有无产阶级群众，几个为我们的利益奉献的百万富翁，警察和士兵……当我们的人民……被统治者的不合常规和无能所致彻底厌倦时，就会大声疾呼：“与他们走开，赐给我们全地的一位国王，它将团结我们并消除不和的根源，边界，民族，宗教，国家债务，这些将给我们带来和平与宁静，这在我们的统治者和代表的统治下是找不到的。”

在其中的两三段中，我用“人民”或“群众”代替了“goyim ”，因为该词的使用与书名中所包含的未经证实的主张有关，我不想混淆这些问题； 除无根据的指控外，还必须在其他地方寻求有关串谋作者身份的证据。 作者可能是犹太人，非犹太人或反犹太人。 那是无关紧要的。 当它出版时，这是一部未曾演出过的戏剧的打字稿。 今天它已经运行了五十年，它的标题是 二十世纪。 其中描绘的人物在我们当代的舞台上前进，扮演着预言的角色，并产生了预见的事件。

只是结局，惨败或成就。 这是一个宏伟的计划，我估计无法成功。 但是它已经存在了至少180年，并且可能存在了更长的时间，并且《议定书》在一系列证明中提供了又一个证明，此后证明被大大延长了。 通过世界奴隶国统治世界的阴谋 存在 并且在此阶段不能被突然检查或中断； 现在已经获得的动力必须继续实现或失败。 两者都会在一段时间内具有破坏性，而对于衰弱期来临的那些时期来说，则是艰难的。

随着20世纪前十年的发展，即将到来的风暴的迹象成倍增加。 1903年，英国政府向乌干达提供了犹太复国主义，而马克斯·诺道（Max Nordau）公开预言了“未来的世界大战”，按照英格兰为巴勒斯坦争取犹太复国主义的顺序。 1905年，《议定书》预言了共产主义的破坏性狂欢。 然后在1906年，一位英国首相亚瑟·詹姆斯·巴尔弗尔（Arthur James Balfour）先生在旅馆房间里遇见了魏兹曼博士，并被向他赠送“巴勒斯坦人”的想法深深吸引了。

然后确定了“未来世界大战”的形式。 巴尔弗尔先生在新世纪保持了警惕并交出了通行证。 一个不同的人代替他可能已经保存了它。 或其他人也可能做同样的事情，因为到1906年，用于“对当今国际事务施加不可抗拒的压力”的隐藏机制已被完善（Leon Pinsker，1882年）。 拉比·埃尔默·伯杰（Rabbi Elmer Berger）当时说：“一群致力于犹太复国主义的犹太人……进入了一种蠕动式的外交，将其带入许多总理府和议会，在世界的某个地方探索迷宫式和曲折的国际政治方式，政治阴谋和秘密交易是一个代名词。 犹太人开始玩“实践政治”游戏。”具有可塑性的“管理者”和顺从的“总理-独裁者”时代的到来，都在推动着伟大的计划。 因此，当时取代巴尔福先生的任何其他政治人物可能都采取了类似的行动。 但是，他的名字与最初的不当行为有关。

对于这样的出生，训练和类型的人，他的行为几乎是不负责任的。 对于他甚至没有根据职责和智慧进行检查的企业，研究无法发现任何痴迷于“自由主义”动机的证据。 在他看来，“实践政治”的“顽固”考虑（即冷酷的计算，即通过支持犹太复国主义可以赚钱或投票），几乎没有人怀疑他。 他和他的同事属于英国历史最悠久的家族，有着悠久的公共服务传统。 政治风气是他们的血脉。 对政府的了解和对外交事务的了解是本能的； 他们代表了有记录的历史上最成功的统治阶级。 他们很富有。

那么，为什么本能，传统和智慧突然在这个问题上抛弃了他们，在他们的保守党最后一次以旧形式统治英格兰的那一刻，他们的家人仍然从苏格兰的大房子里引导着国家的命运。皮卡迪利（Piccadilly）和梅菲尔（Mayfair）以及来自乡村的修道院？ 他们是否被这种威胁吓到了，如果他们不遵守，就会煽动“暴徒”来反对他们？ 他们意识到光靠出生和特权就无法继续担任执政职务。 在一个世纪以前，世界已经发生了很大的变化，他们知道这一过程将会继续下去。 在英国的传统中，他们努力确保连续性，不受暴力破坏，和解得到缓解。 他们太明智了，不能抗拒变革。 他们旨在指导变革。 也许他们太渴望这个帐户，以至于在进度敲门时不检查使者的证词就与他们握手。

他们的领导人巴尔弗尔先生是一个高大，超然而又博学的单身汉，无动于衷和悲观。 他面容寒冷，但是他的亲戚们认为他的心很温暖。 他与犹太复国主义的中年恋情可能是不愿独身的征兆。 青年时期，他推迟询问自己的爱人，直到她与另一个人结了婚。 在他们不能嫁给她的爱人之前就死了； 巴尔福先生正要弥补他以前的迟到 她 死了然后，他决定保持未婚状态。

女人可能不是一个优秀的单身汉的好法官，这个单身汉的袖子上戴着一颗破碎的心，但是关于他的当代评论来自女人，我引用了当时两位最美丽的女人的观点。 Consuelo Vanderbilt（美国人，后来是马尔伯勒公爵夫人）写道：“他表达的观点和所持的学说似乎是 纯逻辑... 他天生具有我从未见过的理解能力。” 辛西娅·阿斯奎斯夫人说：“至于他没有道德上的愤慨，我经常看到他发怒。 任何 人身不公 激怒了他。”

如果他的行动的结果经受了考验，则斜体字不能更完全地误解巴尔弗先生。 在指导他的国家加入犹太复国主义的过程中，一个无法指导他的思想过程是： 逻辑， 没有 合乎逻辑的 对于任何有关方面，他的祖国，巴勒斯坦的原住民，或者（在我看来）无意前往那里的犹太人群众，这都有好处。 关于不公正问题（除非辛西娅夫人打算将“个人不公正”和大规模不公正现象区分开），今天已经被驱逐到阿拉伯旷野（以利维塔尔“替罪羊”的方式）的数百万无辜生物提供了明显的答案。

无论如何，他曾是英国首相，于1902年接任“亲爱的罗伯特叔叔”（塞西尔大家族的索尔兹伯里勋爵）的职位。显然，他在那一刻还无法从任何地方构想出将乌干达送给乌干达的想法。犹太复国主义者，因此在他上任之前必须一直在发挥“不可抗拒的压力”。 在更早的时期发生的一切都是神秘的，或者实际上是阴谋（“迷宫的阴谋”）。 当他担任总理时，地雷已经埋葬了，到他的日子结束时，鲍尔福先生显然从未意识到这一点。 是 今天所有人都知道的地雷。

赫兹博士，对沙皇，皇帝和苏丹感到绝望（这三个执政官本来可亲但审慎而又不置可否；他们知道，巴尔福先生从未学到的东西，犹太复国主义是炸药[1]就此而言，沙皇的继任者持相同观点。 列宁在1903年写道：“这种犹太复国主义思想在本质上是完全错误的和反动的。 一个在科学上完全站不住脚的犹太民族的思想在政治意义上是反动的……犹太人的问题是：同化还是分离？ 犹太民族的思想显然是反动的。” 斯大林在1913年重申了这一原则。 他说，犹太人的命运是被同化的（当然，在共产主义世界中，按照这种观点）。）曾宣称：“英格兰，大英格兰，自由英格兰，指挥海洋的英格兰将理解我们的目标”（读者会意识到，出于什么目的，英格兰已经成为伟大，自由和海洋的指挥官）。 当乌干达的提议向俄罗斯塔尔木迪克总局表明赫兹博士认为英国会“理解”他们的需求是错误的时，魏兹曼博士被派往伦敦。 他正准备推翻赫兹博士，现在成为我们当时隐秘事件的主要见证人。

即使到今天，一个年轻的英国人也需要一些谦虚的请愿书，才能穿透内阁大臣私人房间的门卫和秘书辩护。 想要巴勒斯坦的来自俄罗斯的年轻魏茨曼博士很快就被带入珀西勋爵（“负责非洲事务”）。

珀西勋爵是伟大的统治家族的又一子孙，有着悠久的公共服务和明智的管理传统。 魏茨曼博士说，“他表达了无限的惊讶，即犹太人应该考虑乌干达的提议，一方面他认为这是不切实际的，另一方面却否认了犹太宗教。 自己 虔诚的宗教 认为犹太人甚至可以接受除巴勒斯坦以外的其他任何国家作为复兴中心的想法，使他感到困惑。 他很高兴向我学习，有那么多犹太人强烈拒绝。 他补充说：“如果我是犹太人，我不会为这个提议付半分钱。””

据推测，魏兹曼博士没有将珀西勋爵的一致渴望告知了珀西勋爵。 巴勒斯坦的犹太人 移至乌干达。 如果他的记录是正确的，他所听到的实际上是邀请他摆脱赫兹医生，并答应支持对巴勒斯坦的要求。 他离开去准备赫兹尔博士的不适。 他没有空手而归。

可能的是，在过去的五十年中，英国部长们获悉，官方信纸应该保存在只有经过授权的人才能使用的地方。 魏兹曼博士在离开珀西勋爵的房间时，拿了一些外交部的便条纸，并在其上写了一份谈话报告，并寄给了俄罗斯（在那里，在罗曼诺夫人和共产党沙皇的领导下，政府的文具也没有摆放）。 在俄罗斯，这份写在外交部官方纸上的文件，必须具有一种类似于圣像在默克中会引起的感觉。 显然，这意味着英国政府不再需要赫兹尔博士，而将为俄罗斯的犹太复国主义者采购巴勒斯坦。 在今天的成语中，珀西勋爵已经开始了一些事情。

所有其他一切似乎都由希腊诸神安排：俄罗斯的犹太复国主义者战胜了赫兹尔博士，他的崩溃和死亡，对乌干达的提议遭到拒绝。 然后魏茨曼博士搬到了英国，“这个国家似乎很可能对我们这样的运动表示出真正的同情”，而他在这里可以“不受阻碍地生活和工作， 至少在理论上”（对经典轻描淡写的任何汇编都可能首先包含此段落）。

魏兹曼博士选择曼彻斯特作为他的住所。 他说“是偶然的”，但是轻信使人望而却步。 曼彻斯特掌管了巴尔福先生的选区； 曼彻斯特是英国的犹太复国主义总部。 巴尔福先生在曼彻斯特的政党主席是一个犹太复国主义者（今天英国保守党仍陷于这些苦难中）。

希腊戏剧继续。 1906年大选中，八分之九的曼彻斯特席位都输给了巴尔福，总理的任期因其政党的惨败而告终。 然后他从办公室暂时消失了。 那时另一位人物进入了现在的叙述。 在胜利的自由党候选人中，有一个正在崛起的年轻人，他对政治风向往敏锐，是温斯顿·丘吉尔先生。 他还在曼彻斯特选举选举，赞扬自己对那里的犹太岛总部，首先是通过攻击巴尔福政府的外国人比尔（将制动​​在俄罗斯这样的地方的大规模移民）和下一步支持犹太岛。 在那之后，“曼彻斯特犹太人立即在他身后排成一列，好像他是近来的摩西一样。 他们的一位领导人在一次全犹太会议上站起来，宣布“对丘吉尔投反对票的任何犹太人都是共同事业的叛徒”（RC泰勒先生）。 Mr. Churchill, elected, became Under Secretary for the Colonies. 当时他公开支持犹太复国主义只是一个重要事件。 三十年后，当巴尔福先生去世时，后果像巴尔福先生自己的畸变一样致命。

回到巴尔弗先生：他的私人思想与犹太复国主义息息相关。 据年鉴透露，他从未想过要把巴勒斯坦人驱逐到旷野，这是巴勒斯坦的土著居民。 巧合的是，选举主要是围绕所谓的残酷对待一些遥远的谦卑生物的问题进行的（这是赫兹医生和《议定书》所建议的激起“暴民”激情的方法的一个实例）。 ）。 选民们对犹太复国主义一无所知，当他们后来熟悉犹太复国主义时，他们对那些受到威胁的阿拉伯人并不在乎，因为那件事的这一方面并没有被新闻界摆在他们面前，而是“顺从”。 但是，在1906年，他们对“中国奴隶制”的看法激怒了（曼彻斯特为曼彻斯特），他们对此深感愤慨。 当时，中国苦力在南非的金矿中工作了三年。 被选中的人算得上是幸运的，但出于曼彻斯特选举和“骚扰”的目的，这是“奴隶制”，并且在那一刻战斗并获胜。 获胜的自由党在点票后立即忘记了“中国奴隶制”（当他们的任期到来时，保守派对犹太复国主义的热情也超过了保守派）。

因此，当“中国奴隶制”的呼啸声响彻窗外时，与来自俄罗斯的犹太复国主义使者封闭的巴尔福先生为巴勒斯坦阿拉伯人准备了比奴隶制更糟的东西。 在面试开始之前，他的迷恋是完整的，因为他的侄女和毕生的红颜知己（Dugdale夫人）表示：“他对这个话题的兴趣是 鞭打... 犹太复国主义的犹太人拒绝接受乌干达的提议...反对派在他身边引起 好奇心 他没有办法满足他的要求……他曾要求曼彻斯特董事长去弄清犹太复国主义态度的原因……巴尔福对犹太人及其历史的兴趣……源于 在旧约训练中 的母亲和苏格兰人的成长经历。 随着他长大，他对犹太人在现代世界中某些方面的钦佩和同情在他看来非常重要。 我记得小时候从他那里吸取了基督教和文明归功于犹太教的观念 不可估量的债务，无法偿还设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

1906年，鲍尔弗先生在潮湿和有雾的曼彻斯特老皇后饭店的房间里接待韦兹曼博士时，就是这样的心态。摆在他面前的主张（如果被接受的话）意味着在1906年将土耳其加入了英格兰的敌人中， “未来世界大战”，如果土耳其在这场大战中被打败，则此后将与阿拉伯世界进行永久性战争。

但是，如果上述引文成为考验，对国家利益，道德原则和政治家风度的计算就使巴尔福先生的思想mind然。

他怀着“ w动”的兴趣和不满足的“好奇心”。 这听起来像是一个年轻女孩对爱情的浪漫感觉。 He had not been elected to decide what “debt” Christianity owed to Judaism, or if he decided that one was owing, to effect its repayment, from a third party's funds, to some canvasser professing title to collect. 如果有 为 任何可识别的债务以及将他的国家与其联系起来的任何合理原因，并且他可以说服该国，他可能已经提出了理由。 取而代之的是，他私下决定存在债务，并且当英格兰的犹太人拒绝这种债务的任何主张时，他有权在请求方之间进行选择，以支持来自俄罗斯的致电者。 历史并没有说明一个陌生的事情。

XNUMX年后的魏茨曼博士记录说，他遇到的巴尔福先生“仅具有该运动最幼稚和最基本的概念”； 他甚至都不知道赫兹尔博士的名字，他能得到的最接近的名字是“赫兹尔博士”。 赫兹。” 巴尔弗尔先生对未知事业的热情已经把他带走了。 他提出了正式的反对意见，但显然只是出于听到他们被淹没的乐趣，一个女孩可能反对她暗中想要的私奔。 当他的访客说：“先生。 巴尔福，假设我要为您提供巴黎而不是伦敦，您愿意吗？” “但是，魏兹曼博士，我们有伦敦，”他回答。 魏兹曼博士反驳说：“但伦敦是沼泽时，我们就住过耶路撒冷。”

巴尔福先生显然认为，这是为什么将来自俄罗斯的阿什肯纳兹犹太人移交给巴勒斯坦的决定性原因。 但是，只有他有权考虑的犹太人团体，即英格兰的犹太人，一直在努力劝说他不要卷入犹太复国主义，他最后提出了一个微弱的反对意见：“很好奇，魏兹曼博士，我遇到的犹太人完全不同。” 魏兹曼博士回答说： 巴尔福，你遇到了错误的犹太人。”

巴尔福先生再也没有质疑俄罗斯的犹太复国主义者是正确的犹太人的说法。 “从与魏茨曼的谈话中，我看到犹太人的爱国主义形式是独一无二的。 魏兹曼绝对不肯看它”（乌干达的主张）“给我留下了深刻的印象”。 Dugdale夫人在这句话中补充说：“巴尔弗对犹太复国主义的思考越多，他对犹太复国主义的尊重就越大，他对犹太复国主义的重要性的信念也就越强。 在大战中土耳其战败之前，他的信念就形成了， 改变了犹太复国主义者的整个未来。” 他还改变了整个西部地区及其两代儿子的整个未来。 在1906年的这个酒店房间会议中，麦克斯·诺道（Max Nordau）关于“未来世界大战”的形式的1903年预言得以实现。

随着战争的临近，私下拥护犹太复国主义的主要公职人员的数量迅速增加。 他们实际上使自己成为同谋，因为他们没有告知公众任何有关巴勒斯坦的意图。 在议会和民众对国家政策行为的审查悬而未决的情况下，“迷宫的阴谋”内部圈子之外没有人知道他们会在脑海中进行。 观察到的保密性标志着这一过程是一种阴谋论，起源于俄罗斯，并于1917年取得了成果。

魏茨曼博士与巴尔弗先生之间的下一次会议是14年1914月XNUMX日。[2]在这件事上很难找到事实的一个例子：杜格代尔夫人援引魏兹曼博士的话说：“没有再见到他了 直到1916”，但与另一个人的陈述相抵触，“在十二月 14年1914月XNUMX日，魏兹曼博士约见鲍尔福。” 这 含蓄 韦兹曼博士自己的发言证实了提到该日期第二次会议的事实，这是在见到劳埃德·乔治先生之后。 十二月 3年1914月XNUMX日，他“立即跟进 劳埃德·乔治（Lloyd George）关于见巴尔福先生的建议。” 然后，第一次世界大战才刚刚开始。 常设的英国军队在法国几乎被歼灭，法国本身面临灾难，而只有英国海军站在英格兰和最严重的危险之间。 一场战争使英国和法国丧生了约XNUMX万人，英国的年轻人急于加入这场战斗。 伟大的事业应该是推翻“普鲁士军国主义”，解放“小国”和恢复“自由与民主”的原因。

巴尔弗尔先生很快将恢复任职。 当他再次遇到魏茨曼博士时，他的想法显然与法国的这场大战相去甚远。 他的思想不关他的国家或人民。 犹太复国主义和巴勒斯坦。 他与魏茨曼博士开始谈话时说：“（我当时正在考虑与我们的谈话”（在1906年）。 你可能会得到你的耶路撒冷设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

当时居住的人们可能会回想起那一刻，并看到巴尔福先生的这些想法与他们本应受到威胁的事情相距甚远。 先知和尚以巴尔福先生的身份重新出现，但这次他拥有决定国家命运的权力。 显然，幕后的“不可抗拒的压力”已经获得了强大的力量，并且在1914年已经是最有效的。

到那时，美国人民同样陷入了“迷宫式阴谋”的网络之中，尽管人们对此并不怀疑，但这种网络被普遍认为是隐藏的。 他们担心“外国纠缠”。 他们希望不参加战争，并有一位总统答应他将他们排除在战争之外。 实际上，他们实际上参与其中，因为当时的“不可抗拒的压力”在华盛顿和伦敦一样有效。

第一次世界大战期间，巴尔福先生和他在这个仍然秘密的企业中的同事在英格兰掌权时，在美国共和国也秘密组建了一群类似的人。 他们建立的政治机制在将近XNUMX年后产生了全部成果，当时杜鲁门总统实际上是在巴勒斯坦建立了犹太复国主义国家。

1900年，美国人仍然坚持自己的“美国梦”，其实质是避免“外国纠缠”。 实际上，1898年在古巴对西班牙的袭击已经使他们脱离了这种安全的固定住所，因此，这场小规模战争的神秘起源仍在继续引起人们的兴趣。 当被告知美国公众以一种熟悉的方式爆发时，以狂暴的狂暴般爆炸。 缅因州 在西班牙哈瓦那港口被炸毁。 多年后，当她长大时，发现她的盘子被吹了 输出 由一个 内 爆炸（但那时“暴徒”早就对此事失去了兴趣）。

美西战争的影响（继续美国在他人事务中的“纠缠”）对该问题具有重要意义：谁在美国行使统治权，因为任何“纠缠”的性质显然都取决于这一点。 同样，这个问题的答案是由较早的战争（1861-1865年的美国内战）的影响所决定的。 它的主要后果（竞争激烈的北方人和南方人很少理解）是明智地改变了自然的本质，首先是人口，其次是共和国政府。

内战之前，美国人口主要是爱尔兰人，苏格兰-爱尔兰人，苏格兰人，英国人，德国人和斯堪的纳维亚人，并且从这种汞合金中演化出一个明显的“美国”人。 在那场战争的直接后果中，无限制移民时代开始了，几十年来，这带给了美国来自东欧和南欧的数百万新公民。 其中包括来自俄罗斯和俄罗斯波兰的塔木德地区的大量犹太人。 在俄罗斯，犹太教徒站在他们与“同化”之间，而当他们到达美国时，这种情况仍在继续。 因此，二十世纪一开始就引发了一个问题，即其领导人将在共和国及其外国事业的政治控制中获得什么部分。 后来的事件表明，这两种形式的东方阴谋都是通过这种大规模移民进入美国的。 在幕后，大约在20年开始获得越来越多的政治权力，这一过程成为随后五十年美国国民生活的主要问题。

最初使美国参与这一过程的人是爱德华·曼德尔先生府（Edward Mandell House，俗称上校，但没有服兵役），南部绅士，主要是荷兰裔和英国裔，在苦难中长大。内战之后的重建时期。 他是这个故事中的杰出人物。 就像其他鉴赏家可能会喜欢稀有白兰地的味道一样，他喜欢通过他人秘密行使权力，并坦白地将这种情况透露给他的日记。 他回避了宣传（说他的编辑查尔斯·西摩先生说）“从一种讽刺的幽默感中汲取了这样的思想，那就是他认为，他是看不见的，而且常常是不受怀疑的，没有丰富的财富或职位，只是通过人格和明智的力量，实际上是 改变历史潮流。” 很少有人在完全不负责任的情况下运用如此大的权力：“对于一个人来说，这很容易 没有责任 坐下来坐在雪茄和一杯葡萄酒上，然后决定什么是最好的选择。”

他的编辑对单词的选择是准确的； 豪斯先生没有 指南 美国国家政策，但 偏向 犹太复国主义，世界革命的支持和世界政府野心的促进。 这 事实 他行使秘密权力的事实已得到证明。 他的动机 因为很难发现在这些方向上执行它，因为他的思想（正如他的日记和他的小说所揭示的那样）似乎是如此混乱和矛盾，以至于没有清晰的画面出现。

他每天关于秘密统治的大量记录（ 私人论文） 完全暴露 形成一种 他工作过。 它留下了未解决的问题 什么 他最终想要，或者甚至知道自己想要什么； 关于这一点，他的小说只表现出一个充满半生不熟的消磁概念的头脑，从来没有清楚地思考过。 the叶上的高果糖单引号是典型的：“这本书专门写给许多缺乏机会的生死者，因为他们从一开始就错误地开始了世界范围的社会结构”； 显然，这意味着自称是宗教人士的豪斯先生对早期权威的工作不以为然，他说：“起初上帝创造了天地。”

在寻找豪斯先生的政治思想的起源（起初类似于共产主义；在后来的生活中，当损害造成时，他变得更加温和），这名学生被抓住了重要的线索。 他的编辑在他的早期思想中发现了一个“使人联想到 路易斯·布兰克（Louis Blanc）和1848年的革命者。” 考虑到这一点，我较早地将读者的注意力引向了法国革命家路易斯·布兰克（Louis Blanc），他在1848年的一刻似乎很可能扮演列宁的角色，并召集工人代表大会，这是对1917年苏维埃人的期盼。

在19世纪后期的德克萨斯州，这种观念与在爱斯基摩人中的佛教一样出乎意料。 然而，青年时期的豪斯先生却获得了这些想法。 有人将它们植入他体内。 他的中间名曼德尔（Mandell）是“休斯顿的犹太商人，他是父亲最亲密的朋友之一； 众议院给他儿子一个犹太名字的事实 表示家人对种族的态度”（传记作者Arthur D. Howden先生）。 在豪斯先生的小说中，英雄拒绝所有与一个波兰犹太人一起住在东边简陋的房间里的生活，而在华沙谋杀造成的反犹太人骚乱之后，“一个年轻的犹太人，被引诱了忍耐，诱使他来到美国，来到美国”。 ”，是一位政府高级官员的儿子。 豪斯先生的姐夫和顾问在后来的生活中是犹太人西德尼·梅兹斯（Sidney Mezes）博士，他是本世纪最早的世界政府计划（实施和平联盟）的发起者之一。

关于豪斯先生思想形成时期的学术氛围，这几乎可以得出所有结论。 豪斯先生在他最引人注目的一段话中评论了对别人的想法，并显然没有意识到他最终是多么无能为力，他认为自己无所不能：我试图施加影响，我的意图总是使他认为他从我这里得到的想法是他自己的……通常，说实话， 这个主意不是我的初衷... 世界上最困难的事情是将任何想法追根溯源…… 坦白说，我们经常认为一个想法对我们来说是原创的 它被下意识地吸收了设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

他1876岁时就开始了解德克萨斯州的政治，然后在一次总统选举（1912年）中发现“两三个参议院议员和两三个参议院议员，总统本人管理政府”。 其他人只是有头脑的人……因此，我没有任职的雄心，也没有说话的雄心。” （他在XNUMX年的小说中将同样的想法放到了一位政治家的口中；“在华盛顿……我发现政府是由几个人管理的；在这个小圈子之外，没有人是很重要的。如果可能的话，我的雄心勃勃。现在，我的雄心勃勃，甚至不仅是要实现它，而且是后来成为IT者。...总统要求我承担竞选的方向...他被压倒性地提名和重新任命。 -elected ......我现在在迷人的圈内很好，易于接触我的渴望没有竞争对手...... 我拉紧了人们周围几乎看不见的线圈，使他们紧紧抓住…”）

豪斯先生本着这种精神进入德克萨斯政治：“我从上层开始，而不是从下层开始……这是我的习惯 名义上有人在头上， 这样我就可以进行真正的工作，而不受主席的要求...我领导的竞选活动的主席在竞选期间受到了新闻界和人民的宣传和掌声...在几个月之内……但是当下一场竞选活动来临时，公众和媒体迫切地接受了另一个有名无实的人物。”

豪斯先生之所以使用得克萨斯州，是因为新晋演员可能会使用各省。 他在那里成功地成为党的组织者，以至于在世纪之交他是国家的真正统治者，每天都坐在州议会大厦的州长办公室（由豪斯任命，长期以来被人们遗忘）。他选择了州参议员和国会议员，并处理了许多经常围攻州长的官员的要求。 省巡回演出完成后，他准备征服首都。 到1900年，他“对我在得克萨斯州担任的职位感到厌倦”，并且“准备参加国家事务”。 经过进一步的准备，他于1910年第一次世界大战临近时开始了“寻找合适的候选人提名民主党总统候选人设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

因此，现年五十岁的豪斯先生是总统制。 直到我读了他的 私人文件 I was much impressed by the “uncanny knowledge” displayed by a leading American Zionist, Rabbi Stephen Wise, who in 1910 told a New Jersey audience: “On Tuesday Mr. Woodrow Wilson will be elected governor of your State; 他将不会完成其州长的任期； in November 1912 he will be elected President of the United States; 他将第二次担任总统就职典礼。” 这是对礼宾，莱昂·平斯克和马克斯·诺道所表现出的素质的先决条件，但进一步的研究表明，拉比·怀斯是上校所提供的！

显然，威尔逊先生受到一群密密麻麻的秘密人的仔细研究，因为当时豪斯先生和拉比·怀斯都没有见过他！ 但是，豪斯先生“确信他找到了他的男人，尽管他从未见过他……'我求助于伍德罗·威尔逊……作为唯一的男人……从各个方面都达到了办公室的水平”（“豪顿先生） 。 所使用的标准测量由后续通道表示：“获得总统的候选人的问题是，最好的人无法被提名，如果提名，则无法选出。 人民很少选拔最适合这个工作的伴郎。 therefore it is necessary to work for the best man who can be nominated and elected, and just now Wilson seems to be that man.” （这一描述再次得到了豪斯先生小说中的暗示，即对一个有权势的团体用来选举“自己的组织”的方法的限定。 生物”）。

犹太复国主义者的思想与革命思想相呼应，在一群由现任拉比斯蒂芬·怀斯（生于布达佩斯，像赫兹尔和诺道一样）秘密选择伍德罗·威尔逊先生为总统的一群人中。 他是美国的犹太复国主义者的主要组织者，因此在美国犹太人中仍然是一种好奇心，当时他否定了犹太复国主义并不信任“东方犹太人”。 正如拉比·怀斯（Rabbi Wise）所说，直到1900年，美国的犹太复国主义仅限于来自俄罗斯的移民犹太人，犹太人与犹太人一起从那里的塔尔木迪斯贫民窟带来了犹太复国主义。 大量的美国犹太人起源于德国，一无所有。 在1900年至1910年之间，有一百万新的犹太移民从俄罗斯抵达，并在犹太复国主义组织的领导下开始形成重要的选民团体。 这就是豪斯先生（将描述其选举策略）与拉比·怀斯之间的联系。 拉比·怀斯（Rabbi Wise）在劳资问题上主要是一名好战的演说家，如果不是煽动者，他当时不是犹太人的代表人物，尽管如此（例如英格兰的魏兹曼博士），他还是政治上有力量的人 偷偷 提供了访问和听觉。

1910年，当豪斯先生私下决定由威尔逊先生担任下一任总统时，拉比·怀斯公开宣布他是该秘密组织的力量。 将 就是这样，还有两个词。 这就要求重新调整拉比的政治，因为他一直支持共和党。 在豪斯先生秘密挑选威尔逊先生后，他改为民主党人。 因此，豪斯先生困惑的“革命”思想和犹太复国主义的非常清晰的思想一起出现在白宫的门前。 团体之间的协议是亲切的：怀斯先生说（选举后）“我们得到了总统亲密朋友上校的热情和令人鼓舞的帮助…… 众议院不仅使我们的事业成为他特别关注的对象，而且还担任威尔逊政府与犹太复国主义运动之间的联络官。” 此处显示了在美国和英国这些隐藏过程的过程之间的紧密相似之处。

House先生担任民主党的秘密奠定了他设计为获胜选举的战略。 民主党已经连续执政近五十年了，他设计了一种方法，使胜利几乎可以算是数学上的确定性。 民主党实际上应归功于应用豪斯计划的1912年和1916年的胜利，以及罗斯福总统和杜鲁门总统在1932年，1936年，1940年，1944年和1948年的胜利。 在这项选举计划中，豪斯先生对美国生活的持久影响在于它在其领域也许值得天才的名字。 他的政治 思路 从来没有清楚地形成，并经常改变，所以他锻造了一种工具，使想法 别人的 生效； 这 仪器 本身设计精巧。

从本质上讲，这是一个计划，旨在通过吸引他们的种族感情和特别的情感反射，来赢得民主党的“外国出生”新移民的票选，从而为民主党奠定坚实的基础。 它的细节非常详尽，是政治学这个特定领域精通的产物。

这项计划的独特，奇妙之处在于，豪斯先生于1912年以匿名方式公开发布了该计划，当时秘密地“选出”威尔逊先生被公开提名和选举。 在那繁忙的一年里，豪斯先生花了XNUMX天时间写一部小说 Philip Dru：管理员 （这个不寻常的词使我们回想起《议定书》中“我们将选择……的管理员”的提法）。 显然不是虚构的标题为“总统的任职”的一章，使这本几乎不可读的小说成为具有首要意义的历史文献。

在他的小说的这一章中（豪斯先生被其殷勤的导师西德尼·梅兹斯博士促使出版），一位名叫塞尔温（Selwyn）的美国参议员被描绘为“用绝对的手来治国”，但尚未为人所知。作为指挥力量。” 塞尔温是豪斯先生。 显然，他无法抗拒为自己的身份提供线索的诱因，并导致“塞尔温”邀请他选为p总统的人（“塞尔温寻找候选人”）“在我房间的房间与我一起用餐”。 曼德尔之家设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

在此之前，塞尔温（Selwyn）与一位“金融大祭司”约翰·托尔（John Thor）共同制定了“一项邪恶的计划”，其中，“一个完整而紧凑的组织”使用了“关于其真实意见和意图的最臭名昭著的欺骗，”可能“选择 它的生物 到总统府。” 这个秘密联盟的资金筹措是“简单的”。 “雷神在整个美国商业界的影响是绝对的……雷神和塞尔温选出了千元（百万富翁）”，他们每人要给一万美元……雷神要告诉他们每个人都有事，与企业的整体福利有关兄弟会，需要两万美元，他托尔愿意负担十万美元，并希望他承担尽可能多的钱……很少有经商的人……他们不以为自己很幸运被托尔和他叫到纽约。被要求与他一起盲目寻求财富保护。” 这笔“巨大的腐败基金”的资金由托尔存放在不同的银行，应塞尔温的要求支付给其他银行，然后从这些钱转移到塞尔温女son的私人银行； “结果是公众没有机会获得有关该基金或其使用方式的任何知识。”

在这种财务基础上，塞尔温选择了他的“生物”，有人告诉洛克兰（威尔逊先生），他在“曼德尔之家”与塞尔温一起就餐时说，他作为总统的职责将是“分散的”：宪法规定的独自行事的权利，他没有违反党的宗旨和传统的道义上的权利， 或听从 政党领袖，因为国家接受候选人，政党和政党 顾问 整体上，而不是个别地”（这段话与“总统的责任”议定书中的典故及其“顾问”的最终权威之间的相似之处很强）。

罗克兰谦卑地同意这一点。 （大选之后，“醉酒夺权并养ph夫，罗克兰曾一两次宣称自己，并在没有首先与塞尔温达成一致的情况下就重要事项采取了行动。但是，在他被塞尔温的论文深深刺痛之后……” 他没有进一步尝试独立。 他感到自己在那个强壮的男人的手中完全是无助的，所以的确如此。” 豪斯先生小说中的这段话 1912的可以在威尔逊先生就职典礼之前写成，可以与豪斯先生的就职演说中的一个进行比较。 1926年的私人论文，记录他在竞选期间与候选人的实际关系。 声明说，豪斯先生编辑了总统候选人的演讲，并指示他不要听取其他任何建议，威尔逊先生在那次讲话中承认了自己的轻率，并承诺“将来不要独立行动。” 小说中的塞尔温（Selwyn）表现出告诉罗克兰（Rockland）的托尔（Thor）逃脱奴隶制的尝试：“当他告诉罗克兰（Rockland）如何为自由而努力，以及他如何把他带回来，在他的失败中蠕动时，他们开心地笑着”。 本章称为“狂喜阴谋家”）。

另一章显示 形成一种 “生物”的选举得以实现。 所描述的计划使竞选活动几乎成为一门精确的科学，并且仍然在美国统治着竞选活动。 根据豪斯先生的基本计算，在任何情况下，约有80％的选民无论以哪种方式都可以以大致相等的比例投票给两个反对党之一，因此，金钱和精力的支出必须集中在“波动的20百分。” 然后，它将对这20％的细节进行详细分析，直到将少量残留物分离出来为止，在该残留物上要竭尽全力。 消除了每盎司或百分之一的浪费性支出，并释放了大量能量，以针对可动摇结果的一小部分选民。 这项计划已经做了大量工作，以“转移”了美国和世界事件的进程，因此需要在这里进行一些总结。

塞尔温通过消除他的政党或另一党必将获胜的所有州来开始竞选活动。 这样，他可以自由地将全部思想投给十二个可疑国家，选举将在这些国家上进行。 他将这些人分为五千名选民，每人当场任命一个人，在国家总部选一个人。 他计算得出，在五千，四千等分的部分中，可能无法脱离自己的一方或另一方，这使他的分析归结为 一千 值得怀疑的选民，集中在十二个国家中的每五千名选民中。 当地人被要求获得有关其“种族，宗教，职业和前政党联系”的所有可能信息，并将其转发给负责特定部门的国家人，然后由该人负责与之联系。 每个人 通过“文学，说服或更微妙的论点”。 两名特工在每个单位的职责是，在现场负责一个单位，在总部负责一个单位，他们的职责是“拿出他们负责的一千张票中的大多数。”

同时，另一方的管理人员正在向其国家总部发送“大量印刷品，然后由印刷厂将其分发给各个国家组织，这些印刷品被扔到角落，并在需要时提供给访客。 塞尔温委员会使用了四分之一的印刷品，但它装在一个密封的信封中，并附有一封亲切的信，写给尚未决定如何投票的选民。 反对派从该国的另一端派遣了昂贵的发言人……塞尔温派遣人员进入他的部队，亲自说服这千名犹豫的选民支持罗克兰的门票。”

By means of this most skilful method of analysis, elimination and concentration Rockland, in the novel, (and Mr. Wilson, in fact) was elected in 1912. The concentrated appeal to the “one thousand hesitating voters” in each unit was especially directed对“种族，信条和肤色”的情感，关注的对象显然是牢记在心的。 “因此，塞尔温获胜，罗克兰成为他着手建造的拱门的基石。”

小说的其余部分无关紧要，但还包含其他一些重要内容。 它的副标题是“明天的故事，1920-1935年”。 The hero, Philip Dru, is a young West Pointer under the influence of Karl Marx, who is elected leader of a mass movement by acclamation at an indignation meeting after Selwyn's and Thor's conspiracy has become known. 这种暴露的方式也很有趣。 托尔有一个隐藏在他的房间里的麦克风（1912年很熟知，但今天几乎就像政治家的年鉴一样熟悉），并且忘记断开它，他的“壮丽”与塞尔威斯在他的秘书中知道，他的秘书把它交给新闻界； 最不可思议的一集是新闻界出版了！ 然后，德鲁集结了一支军队（显然是用魔术武装，用步枪和大炮武装），在一次战斗中击败了政府军，向华盛顿进军，并宣称自己是“共和国的行政官”。 他的第一个主要行动（以及威尔逊总统的行动）是引入“不收取任何收入的累进所得税”（卡尔·马克思的《共产党宣言》要求“征收沉重的累进或累进所得税”；《议定书》要求“财产累进税”）。

接下来，德鲁袭击了墨西哥。 以及中美洲共和国，也曾在一场战役中击败它们，然后将它们团结在美国国旗下，在下一章中，它也成为加拿大，英国，法国和西印度群岛其他地方的“无可争议的权威标志”。 塞尔温（Selwyn）和菲利普·德鲁（Philip Dru）显然都是House先生。 塞尔温（Selwyn）是超级有效率的政党组织者和权力的秘密维护者。 德鲁是一个混乱的“乌托邦梦想家”（《议定书》），他一获得权力就不知道该怎么办。 不可避免地，最后，豪斯先生不知道该如何对待两个实际上是一个人的角色，并被迫通过将塞尔维恩，作品的知己，知己和信使变成恶棍而将它们合并。德鲁的怀抱伴侣。 在那之后，同样清楚的是，他不知道该如何对待Dru，除非让他被熊赶走。 因此，他把他和格洛里亚（一个渴望爱情的女孩，连续五十个章节不得不听德鲁关于改造世界的不连贯计划）搭上了前往未知目的地的船，并得出结论：“快乐格洛里亚！ 菲利普快乐！ ……他们被绑在哪里？ 他们会回来吗？ 这些是所有人提出的问题，但没有人能回答。”

实际上，几乎没有人会坚持到这本小说的结尾，除了一个例外，没有人会关心Philip和Gloria的去向。 这个世界上有一个孤独的人，这个故事必须像多利安·格雷（Dorian Gray）的《多利安的画像》：伍德罗·威尔逊先生那样具有可怕和真实的意义。 在这方面 Philip Drew：管理员 是一件独特的作品。 有两个问题困扰着学生。 威尔逊先生读过吗？ 是什么促使了House先生（或 他的 prompter) to publish this exact picture of what was going on at the very moment when “the creature” was being nominated and elected? 从这种角度考虑，这本书变成了讽刺讽刺的作品，读者意识到，豪斯先生周围的那群人一定像在《狂喜的阴谋家》一章中所描绘的那样具有恶意。

可以想象威尔逊先生做了吗 不能 阅读？ 在竞选活动中，他的敌人和他的朋友之间一定有人将它交到了他的手中。 历史学的学生一定会怀疑，对历史的研究，无论是在那时还是以后，都可能导致他很快陷入的精神和身体状态。 可以用一些当代的方式来描述他（尽管他们对叙事的时间顺序有所期待）。 Mr. House later wrote of the man he had “chosen” and had elected (“the only one who in every way measured up to the office”), “I thought 那时候”（1914年）“以及此后的几次，总统都想死。 当然，他的态度和精神状态表明他发现了 不要热心 生活。” 当威尔逊先生不再担任英国大使霍勒斯·普伦凯特爵士（Sir Horace Plunkett）致信豪斯先生时，“我向总统致以敬意， 震惊 看到他看起来很疲倦； 自去年一月以来的变化已经非常明显。” 六年后，英国政府特使威廉·怀斯曼爵士对豪斯先生说： 震惊 通过他的外表……他的脸被抽成灰色，经常抽动，可怜的努力来控制已经破裂的神经”（1919年）。[1]在对罗斯福先生的当代描述中，很相似，豪斯先生也认为罗斯福被罗斯福先生选作“数字人物”。 罗伯特·E·舍伍德（Robert E. Sherwood）先生强调说，罗斯福先生曾被“威尔逊的幽灵所困扰”，当罗斯福先生担任总统两年后，他的党魁詹姆斯·法利先生写道：“总统看上去很糟糕……脸被抽打，反应迟钝”（1935年），两年后，他被“震惊 总统的出现”（1937年）。 1943年，蒋介石夫人是“震惊 总统的长相” 梅里曼·史密斯（Merriman Smith）先生说，1944年，“他看上去比我见过的大，而且他发表了无关紧要的讲话，”约翰·弗林先生说，总统的照片“震惊 国家。” 1945年，他的内阁成员弗朗西斯·珀金斯小姐从他的办公室出来时说：“我受不了，总统看上去很恐怖。”

显然，不快乐的一种肯定方法是让高职位担任其他未见之人的工具。 考虑到这张唱片现在已经散开，威尔逊先生不可避免地看起来像幽灵般的样子。 豪斯先生，拉比·怀斯（Rabbi Wise）以及他周围的其他人似乎都盯着他，就像收藏家可能会在用别针固定的标本上一样。 在这种情况下，他一定是由猜测而不是启示所引导的，当时他XNUMX岁那年决定要有一天担任总统。 众所周知，拉比·怀斯（Rabbi Wise）曾经问他：“您什么时候第一次想到或梦想担任总统？” 由于拉比对总统的了解远不止于实现梦想的方式，所以他可能会说些舌头，显然当威尔逊先生回答时，他习惯于尊敬地被吓了一跳，“从来没有一个时间我从南卡罗来纳州的戴维森学院毕业后，就没想到自己会成为校长，”拉比讽刺地问：“即使你是女子学院的老师，也是如此！” 威尔逊先生似乎仍然被遗忘了，他重复道：“从来没有一次我没有想到并为成为总统做好准备。”

在威尔逊先生1910年豪斯先生的秘密“选择”与1912年他公开提名总统之间，他被提示对犹太复国主义进行公开服从。 那时，美国人民开始参与进来，因为英国人民实际上是根据1903年的乌干达承诺而犯下的。威尔逊先生在竞选活动的指导下发表了关于“犹太人的权利”的演讲，说：“我不是在这里表示我们对犹太同胞的同情，但 以表明我们对他们的认同感。 这 is 不是他们的原因； 这是 美国的设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这可能只有一个含义； it was a declaration of foreign policy, if Mr. Wilson were elected. 美国人与美国人之间没有必要“证明自己的认同感”，并且美国的犹太人在各个方面都是自由和平等的。 只是拒绝识别 他们自己 与美国的关系可能会改变这一点，而威尔逊先生实际上宣布了这一拒绝。 他特别指出，犹太人的“身份”是不同的和分离的，在他之下的美国将支持这种自我隔离。

对同修来说，这是对犹太复国主义的保证。 这也是对俄罗斯的隐喻和威胁，因为威尔逊先生的话暗示他承认俄罗斯的犹太人（当时是当时唯一的有组织的犹太复国主义者）代表 所有 犹太人因此，他参与了巴尔弗里安（Balfourean）参与该剧在美国的制作。

当时所有的犹太复国主义宣传都是针对俄罗斯的。 自沙皇亚历山大二世被暗杀以来已经过去了三十年，沙皇亚历山大二世因试图引入议会宪法而招致革命者的仇恨（卡斯坦博士说犹太人参与暗杀是“自然的”）。 他的继任者亚历山大三世被迫致力于抵抗革命。 威尔逊先生时代，沙皇尼古拉二世恢复亚历山大·解放者通过使人民享有特权来平定和统一他的国家的企图，而塔穆迪犹太复国主义者又一次遭到了强烈反对。

然后，在威尔逊先生暗中攻击俄罗斯“不宽容”的那一刻，暗杀再次在俄罗斯被用来摧毁尼古拉斯二世的作品。 在1906年革命期间，他发布了一项帝国令，使俄罗斯成为君主立宪制国家； 1907年，他引入了 普选制。 革命者比任何哥萨克人更害怕这种解放措施，并在人民议会第一次见面时动用了人民的骚动，以至于必须解散它。 然后，沙皇选择一位开明的政治家斯托利平伯爵为总理，他根据法令颁布了一项 进行土地改革，然后进行新的选举。 结果是，在第二届议会中，他受到了广泛的鼓掌，革命者被赶下台（大约3,000,000万失地农民成为其土地的所有者）。

那一刻俄罗斯的未来比以往任何时候都更加光明。 斯托利平（Stolypin）是一位民族英雄，他写道：“我们的主要目标是增强农业人口。 整个国家的力量都取决于它…… 给 这个国家十年内心的宁静 而且你不会了解俄罗斯。”

那十个宁静的年份会改变历史的进程。 相反，阴谋干预并产生了震撼世界的十天。 1911年，斯托利平伯爵前往基夫，沙皇在这里为被谋杀的解放者亚历山大二世揭幕。一些逃犯中的一个女孩是斯托利平伯爵的女儿，立即向她开枪。

那件事发生在 九月 1911年； 在 十二月 1911年，候选人威尔逊先生发表讲话，对犹太人的“原因”表达“一种认同感”。 在 十一月 1911年，威尔逊先生第一次见到了豪斯先生，他在1910年“选择”了他（当时他已经代表威尔逊先生“排队了我所有的政治朋友并跟随”）。 豪斯先生对他的姐夫说：“我从来没有发现过 人与机会设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

选举前，豪斯先生起草了内阁大臣名单（请参阅 菲利普·德鲁（Philip Dru） 与现在进入这个故事的 Bernard Baruch 先生协商。 在随后的 1950 年里，他可能是其中出现的所有人物中最重要的一个，因为他后来被称为几位总统的“顾问”，并且在 1912 年代仍在为艾森豪威尔总统和温斯顿丘吉尔先生提供建议： 50,000 年，他只是作为一位非常成功的金融家而为人所知。 他的传记作者说他为威尔逊先生的竞选活动捐献了 XNUMX 美元。

然后，在竞选活动中，威尔逊先生被感动了。 在最初的轻描淡写之后，他向豪斯先生许诺（如前所述，与 菲利普·德鲁（Philip Dru） “将来不要独立行动。” 选举结束后，他立即在很长一段时间内接待了拉比斯蒂芬·怀斯（Rabbi Stephen Wise），他们在会上讨论了“俄罗斯事务，特别提到对犹太人的待遇”（怀斯先生）。 同时，豪斯先生与著名法学家和犹太人路易斯·布兰代斯（Louis D. Brandeis）先生共进午餐，并记录下“他的思想和我的观点就现在摆在面前的大多数问题是一致的 设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

因此，在威尔逊先生周围的四个人中有三个人是犹太人，而三个人在一个阶段或另一个阶段都发挥了主导作用，通过犹太复国主义及其对巴勒斯坦的野心促进了犹太人的重新隔离。 当时，布兰代斯先生和拉比·怀斯先生是美国的主要犹太复国主义者。

他的外表和才智卓著，但是他和任何其他律师都无法确定他中“犹太人”的构成。 无论是东正教派还是改革派，他都没有实践犹太教，并曾经写道：“在我一生的大部分时间里，我与犹太人和犹太教的接触都很微弱，我很少考虑他们的问题。” 他的conversion依是非理性，浪漫的（回想起巴尔福先生）：1897年的一天，他早餐吃了一份关于赫茨尔博士在第一届犹太复国主义代表大会上的讲话的报告，并告诉他的妻子：“我有一个原因可以献出我的生命。”

因此，完全同化的美国犹太人被改造成了一个部落。 他在随后对“同化”的攻击中表现出the依者的热情：“同化不能 避免了 除非重新建立 在祖国 一个可以散发犹太精神的中心。” 来自俄罗斯的犹太复国主义者从来不相信这种同化的产物，他们现在想解除自己的同化。 他们不喜欢他经常谈论“美国主义”。 他说：“我对犹太复国主义的态度是通过美国主义”，而对塔尔穆德人来说，这类似于说他们可以通过消灭“俄国主义”来对付犹太复国主义。 实际上，在宣称自己欣赏美国同化的同时鼓吹种族主义的最极端形式是不合逻辑的，而布兰代斯先生，尽管他的所有律师技能，似乎从未真正理解过犹太复国主义的本质。 他成为了美国犹太复国主义者的赫兹人（拉比·斯蒂芬·怀斯（Rabbi Stephen Wise）是他们的魏兹曼），当他轮到他时被无礼地抛弃。 然而，在决定性的时刻，即1917年，他发挥了决定性的作用。

当美利坚合众国开始卷入第一次世界大战时，这就是一个被俘虏的总统周围的集团，这就是通过他和他的国家的参与来追求的事业。 选举后，豪斯先生接管了他的书信，安排了他应该看到或不应该看到的对象，并告诉内阁官员他们在说什么或不说什么，依此类推。 到那时，他还抽出时间来写和出版那本惊人的小说。 他要 功率， 并实现了目标，但是他还想要什么呢，他从未决定。 因此，他的野心是没有目的的，回想起来，他现在看起来像另一位政治家小说的英雄萨沃拉（Savrola），其作家温斯顿·丘吉尔（Winston Churchill）先生说：“野心是动力，萨沃拉无力抵抗它。” 豪斯先生一生孤独而被遗忘，在他生命的尽头，他非常不喜欢菲利普·德鲁（Philip Dru）。

但是在1911年至1919年之间，豪斯先生的生活令人愉悦。 他喜欢为自己而感到力量的感觉，而泰勒太仁慈了，不想在白宫里伤害罗克兰：

“与总统以及我想影响的所有其他人一样，我的意图始终是使他认为他从我这里得到的想法是他自己的。 就事物的本质而言，我对许多事情的思考比对总统的思考要多，而且我有机会比总统更广泛地讨论这些问题。 但老实说，没有人喜欢让另一个人来指导他的结论。 这个分数我们都徒劳无功。 大多数人在做事时都受到个人虚荣心的引导。 碰巧我不是。 对我来说，谁能因为我所传授的想法而受到赞誉并不重要。 最主要的是使想法付诸实践。 通常来说， 这个想法不是我最初的想法...”（以及之前引自豪顿先生的话）。

因此，有人“操纵”了领导威尔逊先生的豪斯先生，得出的结论是，俄罗斯的塔木德地区应该有一批人拥有巴勒斯坦，这显然带来了永久性的世界战争源。在这里建立世界，犹太人应该与人类重新隔离。 在该计划中，可以预见的是，俄国的灭亡和世界革命的蔓延也涉及其中。

在那个时期（1913年），发生了一件事件，该事件当时似乎并不重要，但由于其后来的重大后果而需要在此处记录。 在美国有一个名为 B'nai B'rith （希伯来语为“盟约之子”）。 它成立于1843年，最初是为犹太人提供的兄弟住宿，被称为“纯粹是美国的机构”，但它在许多国家设立了分支机构，如今声称“代表了全世界的所有犹太人”，因此它似乎是犹太人的一部分。卡斯坦博士将这种安排描述为“犹太国际组织”。 1913年，B'nai B'rith推出了一个很小的分支机构，即“反诽谤联盟”。 它要成长为强大的力量。 在州内部，州内部获得了一种秘密警察，它将重新出现在这个故事中。

随着威尔逊先生和他的总统主席之后的团体的加入，战争即将开始。 美国在通过那场战争促进伟大的跨国“设计”中的作用是辅助性的。 在第一阶段，英格兰是主要角色，战争爆发时，尚未完全实现对英国政府的控制这一主要目标。

因此，这个故事现在穿越大西洋，传到了英格兰，巴尔弗先生在那里又重新走向办公室。 那里的领导者仍然抵制隐藏的目的和计划，并打算与欧洲作战，并在战争发源地尽快赢得战争。 如果要完成马克·诺度（Max Nordau）在1903年提出的程序，就必须将它们放在一起。 因此，有抵抗力的人必须受到纪律处分或罢免。

然后，从1914年到1916年，故事变成了在英格兰取代这些人，并被像威尔逊先生这样的人取代的其他人取代他们的斗争。

1914-1918年战争是与军队不同的第一场国家战争。 指挥它的手触及了大多数欧洲和许多非欧洲国家的每个家庭。 这是世界上的新事物，但是它是共产主义和犹太复国主义的密谋者所预言的。 1905年的《议定书》说，对其中计划的展开抵抗将通过“普遍战争”来解决。 马克斯·诺道（Max Nordau）在1903年表示，通过“即将到来的世界大战”将实现巴勒斯坦的犹太复国主义野心。

如果要兑现这些话，从而在事件发生之前获得“神秘知识”的地位，那么阴谋就必须获得有关政府的控制权，以便其国家政策行为以及因此而采取的军事行动可能会被转用于阴谋目的，而不是国家利益。 如图所示，美国总统已经（即从1912年起）被秘密“顾问”俘虏。 以及豪斯先生对他的描述（就像匿名小说和 私人论文） 是正确的，他符合早期协议中的画面，“……我们用总统的讽刺画代替了统治者的形象，这是从暴民，木偶生物，奴隶中间摘下来的。”

但是，在第一次世界大战的初期，威尔逊先生并不需要积极参与进一步的伟大“设计”。 他后来履行了职责。 成立之初，主要目标是获得英国政府的控制权。 这场斗争持续了两年，并以激进分子的胜利而告终，激进分子的活动为大众所知。 这场战斗是在“国际政治”的“迷宫”中进行的，是第一次世界大战的决定性战斗。 这就是说（由于没有永远的决定，而且以后的决定总是可以修改的），它对20世纪的进一步发展产生了最大，最持久的影响。 这些影响继续主导着两次大战之间和第二次世界大战之间的事件，并且在1956年可能被认为是第三次“普遍战争”中最可能的原因。 在1914-1918年战争期间，没有发生武器冲突对未来的影响，可媲美1916年英国政府被俘所带来的影响。 从头到尾，英国人都认为他们只与浮躁的条顿人军阀有关，而美国人则认为，欧洲人民不可抗拒的争吵是动荡的根本原因。

1914年在英格兰，威尔逊总统的秘密囚禁在美国带来的情况并没有盛行。 政治和军事方面的领导职务是由男子担任的，他们对战争的政治和军事行为的所有提议都进行了考验：它将有助于赢得战争，是否符合他们的国家利益。 通过那个测试，犹太复国主义失败了。 四年战争的头两年的故事是在幕后进行的斗争，这些斗争是为了驱散这些阻挠性人并以其他顺从性人代替他们。

在1914年之前，这一阴谋只渗透到前厅（除了巴尔福政府1903年的命运）。 1914年后，越来越多的领导者加入了改头换面的企业犹太复国主义。 如今，影响政治家在此问题上的“实际考虑”（公众知名度或敌意，投票，财政支持和职务）已经众所周知，因为许多真实的出版物已经揭示了这些因素。 那时，英国的一位政治家一定非常机敏或有远见，才能在犹太复国主义者中看到政治进步关键人物的持有者。 因此，巴尔福人对浪漫痴迷的动机 五月 推动了他们； 在那段时间里不清楚的事迹，也没有解释不负责任的事。 而且，英国人总是倾向于给自己的行为以高道德目的的幌子，并说服自己相信它。 这使Macaulay观察到：“在其周期性的道德风尚之一中，我们不知道有比英国公众更荒谬的奇观。” 那么，可能 一些 参加这种阴谋的男人的数量（无疑是） 思想 他们做得对。 我可以发现的一个陈述表明了这种自欺欺人的过程，它清楚地表明了当时处于高英语水平的一群支持犹太复国主义者的动机，并提供了Macaulay勋爵所讽刺的那种动机。

这来自本世纪初的国会保守党议员奥利弗·洛克·兰普森先生。 他没有扮演重要的角色，并且仅在他后来在议会内部和外部对犹太复国主义的狂热支持时才引起人们的注意，即使是一点也没有，但是他是那些将犹太复国主义推崇给英国人民的领导人的私人朋友。 1952年，他在伦敦周刊上写道：

“温斯顿，劳埃德·乔治，巴尔弗和我从小就受到了新教的熏陶，他们相信当巴勒斯坦重返犹太人时新救世主的到来。” 这是克伦威尔（Cromwell）千禧一代的弥赛亚思想，是20世纪的信条。 只有名叫的人可以说陈述是否正确，但其中一名幸存。 不管这是新教的真正基础，无论是有力的还是其他的，读者都可以自己判断。 没有人会争辩说这是在战争中进行国家政策或军事行动的良好基础。 当然，它也表达了感动先知和尚和所有这些人的同样虔诚的想法：上帝已经忘记了他的职责，并且在违约的情况下必须为他完成任务。 无论如何，已经形成了一个团体，我们也可以使用这个人给它起的名字：蓬勃的新教徒。

第一次世界大战开始时，这些充满活力的新教徒雄心勃勃地夺取政权，以便将欧洲的军事行动转移到为犹太复国主义者购买巴勒斯坦的事业上。 魏兹曼博士自从我们上次在1906年在曼彻斯特与鲍尔福先生关门以来就一直没有闲着，他立即采取了行动：“现在是时候……政治考虑将是有利的，”他在1914年XNUMX月写道。他寻找了《 CP》的编辑CP Scott先生 曼彻斯特卫报， （到现在为止）非常沉迷于任何非本地原因。 斯科特先生被迷住了，得知他的访客是“一个讨厌俄罗斯的犹太人”（当时，俄罗斯的盟友俄罗斯通过从东方发动的进攻来拯救西方的英军和法军），并立即带他去吃早餐与时任英国财政大臣的劳埃德·乔治（Lloyd George）先生一起。 劳埃德·乔治（Lloyd George）先生（魏茨曼博士对欧洲战争感到“异常轻描淡写”）对犹太复国主义感到“热情和鼓舞”，并建议与鲍尔福夫先生再次举行会议。 随后于14年1914月1906日。巴尔弗尔先生回忆起XNUMX年的谈话时，“非常无情”地询问他是否可以以任何实际的方式帮助韦茨曼博士，得到的答案是： 当军事局势变得更加明朗时，我会再次来临。”（杜格代尔夫人以魏茨曼博士的口吻表示同意：“我没有跟进这个开幕式，时间和地点也不适宜。”巴尔弗尔随意地说：“当枪支停止发射时，您可能会到达耶路撒冷”。

魏兹曼博士对巴尔福先生的“相当冷淡”的提议并不急切，这是有充分的理由的。 那时的犹太复国主义者总部是 在柏林 韦茨曼博士的同事在那里深信德国将赢得战争。 在他们将所有卡片放在桌子上之前，他们希望对此有所确定。 后来，当他们决定将股票放到同盟卡上时，“枪支”仍在“咆哮”。 魏茨曼博士对欧洲的屠杀并没有因为“追随开幕式”而感到吃惊。 正如他真实地告诉巴尔福先生（巴尔福先生当然不了解访问者的想法）那样，“时间……并不算好，”魏兹曼博士打算等到“军事形势变得更加明朗”。

值得一提的是，一些不知名的采访中涉及的一些人似乎试图掩盖他们的约会。 当时，英格兰的命运被认为是他们唯一的关注点。 我已经给出了一个明显的例子：关于巴尔弗先生与魏茨曼博士第二次会晤的日期的困惑，刚才已经描述过。 同样，劳埃德·乔治先生写道： 他的第一个 与魏茨曼博士会面 在1917，当他担任总理时，称之为“机会”。 博士：魏兹曼轻蔑地纠正了这一点：“实际上，劳埃德·乔治先生倡导犹太人的家园 早在他加入英超之前，我们在此期间举行了几次会议设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

随后与巴尔弗先生进行了第三次会面，“一段持续了几个小时的精彩演讲”并“非常好”地结束了。 魏茨曼博士再次表达了他对英格兰的压抑盟友“对俄罗斯的仇恨”。 巴尔福先生温和地想知道“当俄罗斯为帮助英格兰赢得战争付出了很多努力时，英格兰的朋友怎么会如此反俄国呢？” 就像在较早的场合一样，当他提到英国犹太人的反犹太复国主义信念时，他似乎并没有真正的意图去反驳，并得出结论：“这是你为之努力的重要原因； 你一定要来 一次又一次设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

劳埃德·乔治（Lloyd George）先生还警告魏兹曼博士：“毫无疑问，某些犹太人会强烈反对”，魏兹曼博士做出了应有的回应，事实上，“有钱有势的犹太人在很大程度上反对我们。” 奇怪的是，这种启发似乎给那些富有的新教徒留下了深刻的印象，这些新教徒大多是有钱有势的人，他们很快对他们的同胞英格兰犹太人怀有敌意，就像他们的进口者俄罗斯的魏兹曼博士一样。

对犹太复国主义的反对来自另一个来源。 在里面 最高 仍然站着只考虑国家责任和赢得战争的人们。 他们不会容忍对军事盟友的“仇恨”或在巴勒斯坦拥护浪费的“边秀”。 这些人是赫伯特·阿斯奎斯先生（总理），基奇纳勋爵（战争部长），道格拉斯·黑格爵士（已成为法国总司令）和威廉·罗伯逊爵士（法国总参谋长，后任酋长）帝国总参谋部）。

阿斯奎斯先生是英格兰最后一位自由主义者领袖，他试图赋予“自由主义”一个与国家利益和宗教信仰相一致的含义，而不是在过去的四十年中给这个术语赋予的含义（议定书：“当我们把自由主义的毒药引入国家组织时，它的整个政治面貌都发生了变化；国家被查获致命疾病，中毒……”。 从后来的意义上讲，他的推翻自由主义在英国去世了。 实际上，该党本身陷入了崩溃并瓦解，仅留下了一个主要由共产主义及其大批“乌托邦梦想家”用作“掩护”的名字。

阿斯奎斯先生从一位犹太部长赫伯特·塞缪尔先生（他曾在1914年XNUMX月的魏兹曼·劳埃德·乔治·早餐中出席过）向巴勒斯坦建立一个犹太国家的提议时，第一次得知这种阴谋正在酝酿之中。 这两个人是事先被告知的。 阿斯奎斯先生写道：“……塞缪尔的提议支持英国吞并巴勒斯坦，而巴勒斯坦是威尔士大小的国家，其中大部分是贫瘠的山区，部分则无水。 他认为我们可能会在这个不太有希望的领域种植 三四百万犹太人 ……我对所提议的增加我们的职责不感兴趣……这项提议的唯一另一党派是劳埃德·乔治，我不必说他不在乎对犹太人或他们未来的部分……”

阿斯奎斯先生（正确地归纳为劳埃德·乔治先生）最后一直持相同意见。 十年后，当他长时间不在办公室时，他访问了巴勒斯坦，并写道：“关于巴勒斯坦成为犹太民族房屋的说法在我看来一如既往地出色。” 1915年，由于他的不利回应，他使自己和他的罢免成为了阴谋诡计的对象。 只要他能，他就使自己的国家脱离了巴勒斯坦的冒险。 他接受了军事领导人的意见，即战争只能（如果有的话）在欧洲的主战场上获胜。

持这种观点的基奇纳勋爵（Lord Kitchener）具有巨大的权威和公众知名度。 他认为，在该阶段的首要军事目标是使俄罗斯继续参加战争（犹太复国主义者希望俄罗斯被摧毁，并因此向活跃的新教徒通报情况）。 基奇纳勋爵（Lord Kitchener）由阿斯奎斯先生（Asquith）在1916年XNUMX月派往俄罗斯。 新罕布什尔州， 里面的基奇纳勋爵消失了。 善政同意，他是可能维持俄罗斯的唯一一人。 在那里的世界革命和犹太复国主义事业的巨大障碍都消失了。 如果他住的话，犹太复国主义可能就不会被强加于西方。 我记得，西部战线的士兵们听到这一消息时，感到自己输掉了一场大战。 他们的直觉比他们所知道的要真实。

之后，只有阿斯奎斯（Aquith），罗伯逊（Robertson），黑格（Haig）和英格兰的犹太人站在犹太复国主义与其目标之间。 阴谋诡计的圈子扩大了。 这 时 和 星期日泰晤士报 加入了 曼彻斯特卫报 出于对犹太复国主义的热情，在内阁内部或周围，新人加入了巴尔福和劳埃德·乔治（Lloyd George）的行列。 米尔纳勋爵（即将加入）宣布：“如果阿拉伯人认为巴勒斯坦将成为一个阿拉伯国家，那就大错特错了；” 那时，劳伦斯上校正在激起阿拉伯人反抗同盟国的敌人土耳其人。 菲利普·克尔先生（后来的洛锡安勋爵，当时是劳埃德·乔治先生的amanuensis）决定，“犹太巴勒斯坦”必须摆脱对“柏林的疯狗”的追逐（因为Kaiser被描绘成“暴民”） ）。 内阁首席秘书马克·赛克斯爵士（Sir Mark Sykes）是“我们最大的发现之一”（魏茨曼博士），并将这一思想扩展为“解放犹太人，阿拉伯人和亚美尼亚人”。

通过这样的错误建议，“群众”一再“被说服”。 阿拉伯人和亚美尼亚人一直在那里，不希望被其他人遣散。 欧洲的犹太人和其他男人一样自由或不自由。 犹太人 的巴勒斯坦 出于对前往乌干达的渴望，欧美犹太人想留在原地，只有俄罗斯犹太人的哈扎尔人在塔尔木迪克领导下才想拥有巴勒斯坦。 马克爵士发明这一公式对于后代来说是又一个不幸，因为它暗示着巴勒斯坦的冒险不过是几项相似的冒险之一。 与其他活跃的新教徒不同，他是中东事务方面的专家，而且必须有更多的知识。

另一名新兵罗伯特·塞西尔勋爵（Lord Robert Cecil）也使用了这种欺骗性的表述：“阿拉伯人用于阿拉伯人，犹太人用于犹太人，亚美尼亚人用于亚美尼亚人”（亚美尼亚的解放在后来的事件中鲜为人知），他的情况也令人好奇，政治家的天赋是塞西尔人的天生。 犹太复国主义具有在智者中产生畸变的奇特力量。 巴尔弗先生（塞西尔一半）在其他事务上有塞西尔的智慧。 他撰写了有关重组的论文 欧洲的 战争结束后，今天的战争已成为一种谨慎的政治家风范，而在犹太复国主义问题上，他是个沉迷于毒品的人。

塞西尔勋爵的案子同样不负责任。 我记得他（在1930年代）在柏林发表的关于国际联盟的演讲。 高大，弯腰，鹰派眼神，祖传天赋，他从启示的山顶上发出了关于未来的警告，并sep讽地提到了“希伯来先知”。 作为一个年轻的记者，我对他的意思印象深刻。 今天，当我学到一些知识时，对我来说仍然是个谜。 例如，如果耶利米是他的反犹太复国主义者。

魏兹曼博士特别提到罗伯特勋爵，“对他来说，是在巴勒斯坦重建了犹太人的故乡 以及由一个大联盟组成的世界组织是人类事务管理下一步工作的补充特征…… 他是国际联盟的创始人之一，他认为犹太国土与联盟本身同等重要设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

伟大的秘密就在这里。 但是罗伯特勋爵辨别了吗？ 从俄罗斯向巴勒斯坦的犹太复国主义者征服巴勒斯坦只是“管理 ”（阿克顿勋爵关于“设计”和“管理者”的格言再次浮现在脑海中）。 “世界联合会”被描述为 同 计划。 该联盟的各种形式的基本理论已被证明是 国家 应该投降 主权， 从而使单独的民族消失（当然，这也是《议定书》的基本原则）。 但是，如果国家要消失，为什么其消灭的过程应该从创造国家开始呢？ 一种 新国家，除非要成为“人类事务管理”中的最高权力机构（一个国家的这一概念 最高 整个旧约圣经，塔木德圣经，礼仪和字面上的犹太复国主义贯穿整个民族。

因此罗伯特勋爵对犹太复国主义的拥护变得不可理解，因为他的继承智慧使他充分意识到了世界专制的危险，并且在那个时期他写信给美国豪斯先生：

“毫无疑问，战争结束后，我们应该做出真正的努力，建立一个和平机制。……在我看来，一个危险似乎是太多的目标……”。 。 滑铁卢朝着这个方向的努力失败，对和平事业的危害最大。 现在人们普遍忘记了神圣联盟最初是作为 加强和平联盟。 不幸的是，它允许其能量以某种方式被转移，以至于它实际上变成了 坚持暴政的联盟， 结果，它通常被抹黑了， 除了以其他方式造成无限伤害之外…… 该示例说明了最佳计划可能会变得多么容易陷入困境。”

语录表明塞西尔勋爵应该意识到“转移能量”的危险； 这也表明，如果魏茨曼博士给他的观点是正确的，他就会误解了犹太复国主义的本质。 当他写下这些话时，豪斯自己的姐夫梅泽斯博士在美国组织了一个新的“加强和平联盟”。 它是随后的各种世界政府活动的先驱，其中清楚地表明了强大集团在世界上建立“坚持暴政的联盟”的意图。

因此，在第一次世界大战的第二十二个月结束之际，朝巴勒斯坦而不是欧洲着眼的朝圣新教徒是众多兄弟团体，以俄国-犹太复国主义者为核心。 利奥波德·阿默里（Leopold Amery），奥尔姆斯比·戈尔（Ormsby-Gore）和罗纳德·格雷厄姆（Ronald Graham）先生也加入了上述的“朋友”行列。 犹太复国主义在除战争办公室外的所有政府部门中立足。 无论他们对犹太复国主义热情的原始本质是什么，无可否认，现阶段的物质回报都是值得的。 阴谋诡计的目的是要驱逐男人上任并取代他们的位置。

于1916年年底，罢免了具有阻挠性的总理阿斯奎斯先生。昨天的页面现在揭示了这样做的方式，随着时间的流逝，人们可以判断结果。 向公众提供的动机是，阿斯奎斯先生在起诉战争方面无能为力。 争论的诚意可以通过随后的检验。 他的继任者的第一步是将部队转移到巴勒斯坦，依此顺序，劳埃德·乔治先生几乎完全失去了战争。

25年1916月XNUMX日，劳埃德·乔治（Lloyd George）先生建议他的首席退休官退任战争委员会主席，转而支持劳埃德·乔治（Lloyd George）先生。 通常，这种要求是自杀的，但这是一个联合政府，而保守党领袖博纳尔·劳先生和爱德华·卡森爵士则支持自由党劳埃德·乔治先生的要求，因此这是最后通atum。 （这两个人大概对劳埃德·乔治先生的超凡能力抱有诚实的信念；不能怀疑他们保守党保守党的双重pli俩足以预见他最终会摧毁自由党！）

劳埃德·乔治先生（Lloyd George）先生还要求将无能的（和保守的）巴尔弗尔先生从海军部首任大法官中撤职。 自由党首相愤慨地拒绝投降战争委员会或解雇巴尔福先生 （4月XNUMX日）。 然后他收到了 巴尔福先生的辞职， 他立即向他发了一封拒绝拒绝解雇巴尔弗先生的信件的副本给巴尔弗先生。 在那儿，巴尔弗尔先生尽管因重感而一直呆在室内，但他发现有力量再发一封信，他在信中 坚持 在辞职时，按照劳埃德·乔治先生的要求，劳埃德·乔治先生也辞职了。

阿斯奎斯先生一个人呆着。 上 6年十二月 巴尔弗先生（应劳埃德·乔治先生的命令辞职）感到很高兴，可以接受劳埃德·乔治先生。 当天下午，党的领导人见面并宣布他们将很乐意为他们服务。 在巴尔福先生的领导下。 巴尔弗尔先生拒绝了，但很高兴地提供服务 在劳埃德·乔治先生的领导下。 劳埃德·乔治先生随后成为总理，并任命了无能的巴尔弗尔外交大臣。 因此，这两个私下致力于支持犹太复国主义的人进入了最高的政治机构，从那一刻起，英国政府的精力就直接用于为犹太复国主义者购买巴勒斯坦，而不是其他所有目的。 （1952年，我在犹太杂志上读了一封信 评论， 纽约州的纽约州，暗示北威尔士犹太人以他们的票数投票，在影响劳埃德·乔治先生的选举中起着决定性的作用。 我也得到可靠的消息，在他的律师执业中，他获得了很多犹太复国主义的生意，但是我自己不能为此提供保证。 我认为，对他的动机动机的解释不能轻描淡写。 （Weizmann博士两次纠正了他关于与犹太复国主义的关系的陈述的不准确性，这是有启发性的）。

因此，舞台上的中心人物重新组合了起来。 劳埃德·乔治（Lloyd George）先生是一个矮小而精明的律师，在高个同事中被切掉，许多人仍穿着旧外套，看上去就像乌鸦在乌鸦中。 在他身旁站着的巴尔弗尔先生，身材高大，li软，随时准备对一个诚实的问题感到愤世嫉俗的回答，并给他打一点柔和的网球。 我现在看到他，梦dream以求地漫步在圣詹姆斯公园（Saint James's Park）到众议院。 在这两个人的周围，希腊内阁大臣，初级大臣和高级官员合唱，他们发现了他们的新教。 锡安的这些同胞旅行者中有些人可能被诚实地迷惑了，却没有意识到他们乘坐的战车是什么。 劳埃德·乔治（Lloyd George）先生是许多其他人中的第一位主要人物，他们在见到乐队时就认识了一支旅行车。 通过他们，无辜的话语“二十世纪政治家”获得了不祥的含义，本世纪的苦难很大程度上归功于他们。

关于将英国的军事力量转移到外国人的目的，在基奇纳勋爵去世和阿斯奎斯先生被撤职后，仅剩下一个粗壮的抵抗力量。 威廉·罗伯逊爵士（Sir William Robertson）的健壮人物面对着劳埃德·乔治（Lloyd George）先生。 如果他加入了这个计划，他本来可以拥有头衔，招待会，自由，命令，镀金盒子和腰带上的缎带。 他本来可以为他所写的任何东西（或对他的鬼魂）的“权利”发大财； 他本来可以有以他的名字命名的林荫大道，并且可以穿越欧美欢呼的城市。 他本来可以让国会和下议院举起，然后骑着白马进入耶路撒冷。 他甚至没有得到贵族的尊敬，因此在英国的陆军元帅中很少见。

他是有史以来唯一一位从私人级别升至最高级别的人。 在英格兰的一支小型专业部队中，这是一个伟大的成就。 他举止朴实，诚实，沉重，粗ged。 他属于人民，看起来像个英俊的中士。 在他的斗争中，他唯一的支持来自法国司令道格拉斯·黑格爵士（Douglas Haig），他是骑兵军种姓，长相俊秀，也是士兵，他是官兵应有的理想。 罗伯逊（Robertson）是个粗gr的老兵，他（不情愿地）参加了一些筹款活动，在战争期间，社会上的女士们一直忙于自己的生活。伊莎多拉·邓肯（Isadora Duncan）的窗帘和举止。 一位将军注意到罗伯逊的不耐烦时说：“您必须承认她的腿很好。” 罗伯逊咆哮道：“像其他该死的腿一样，mph。”

在这最后一个人身上，他感到了如果可能的话，阻止英国军队向巴勒斯坦转移的任务。 他只考虑所有提议，因为它们与战争和胜利息息相关。 如果这将有助于赢得战争，他的动机就无动于衷了。 如果不是这样，他反对它而没有考虑任何其他考虑。 在此基础上，他认为犹太复国主义者的提议是危险的“边秀”，只会拖延胜利，并危及胜利。 他从未讨论过，甚至可能没有怀疑过任何政治含义。 这些与他无关。

他曾在1915年对阿斯奎斯先生说过：“显然，（击败中央大国）最有效的方法”是 坚决击败仍在西线的主要德国军队。” 因此，他紧急建议：小剧院的辅助战役和法国的部队枯竭…… 必须测试所有计划和提案的一个试金石是 他们对战争目标的影响设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

参与战争的人民很幸运，如果他们的领导人如此推理，而不幸的是，如果他们偏离这一推理。 按照这种决定性逻辑，巴勒斯坦企业（a 政治 一个）出去了。 劳埃德·乔治先生（Lloyd George）出任总理时，他 立刻 竭尽全力将力量转移到巴勒斯坦的一次大型运动上：“当我组建政府时， 立刻 向军方办公室提出了 进一步打入巴勒斯坦。 威廉·罗伯逊爵士（Sir William Robertson）最为急切，希望避免将任何部队从法国派往巴勒斯坦的危险…… 强烈反对这一观点，暂时赢得了他的观点设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

威廉·罗伯逊爵士（Sir William Robertson）佐证：直到1916年XNUMX月”（当劳埃德•乔治先生出任总理时）“在苏伊士运河以外的地区从原则上讲本质上是防御性的， 政府和总参谋部…… 认识到欧洲斗争的至高无上的重要性，并认识到有必要向那里的军队提供最大的支持。 总理换手后，部长和士兵之间的这种一致并没有得到…… 在巴勒斯坦问题上，意见的根本分歧尤其明显。 新的战争内阁已经存在了几天，它指示总参谋部审查扩大在巴勒斯坦行动的可能性…… 总参谋部将需求增加了三个师，这些只能从西部战线的军队那里获得…… 总参谋部说，该项目将成为尴尬的根源，并损害我们在法国取得成功的前景…… 这些结论令部长们感到失望，…… 谁希望看到巴勒斯坦立即被占领，但他们不能遭到驳斥…… 二月战争内阁 再次 向总参谋长询问，在巴勒斯坦筹备秋季运动取得了什么进展。”

这些段落说明了幕后的政治压力可能如何“扭曲”国家政策和战争中的军事行动。 在这种情况下，政客与士兵之间的战斗问题影响了当今1950年代各国的生活。

劳埃德·乔治（Lloyd George）先生随后通过举动加强了自己，这一举动再次表明，准备该企业必须具备的长期思想以及为支持该企业而精心选择的“管理员”，这是必须经过的。 他提出，战争内阁“要比迄今为止起诉战争更重要的是让自治区参谋。” 这样说，这个主意就极大地吸引了英格兰的公众。 来自加拿大，澳大利亚，新西兰和南非的战斗人员与自己的儿子并肩作战。 海外国家对“古老国家”危险的立即反应触动了英国人的内心，他为他们的领导人在“起诉战争”中与自己的领导人更加紧密地合作感到高兴。

但是，“外交官的话”（和他的意图）与他的行为大不相同。 劳埃德·乔治先生的提议仅仅是从南非带回伦敦斯穆特将军的“掩护”，犹太复国主义者认为这是他们在欧美以外最有价值的“朋友”。巴勒斯坦！

南非的投票人口在南非荷兰语和英语为英语的南非人之间平均分配，以至于“波动的20％”比美国更具决定性。 犹太岛主义者感到能够，并且可能普遍认为他们能够“提供”选举胜利的投票。 他的一位同事，BK Long先生（英国国会黑名单的Smuts议员） 时间） 写道：“坚决忠于Smuts和他的政党的大量犹太人投票”极大地帮助了他取得了选举胜利。 他的传记提到了“有钱有钱的犹太人”的巨大遗产（这是魏茨曼博士对有钱有钱的犹太人的指控是虚假的一个例子；同样，亨利·斯特拉斯科许爵士遗赠了与温斯顿·丘吉尔先生相似的礼物）和礼物来自房屋和汽车的一些未命名的地方。 因此，与他共存的政党政治考虑与劳埃德·乔治先生，豪斯先生及后来的其他人类似，在他的案子中物质因素是相当明显的。

但是，宗教动机（或伪宗教动机）在他的传记中经常被提及（劳埃德·乔治先生有时声称）。 他们说他 首选 旧约到新约》，并引用他的话说：“我越老，得到的希伯来人就越多。” 多年以后，当我知道他在这个较早的故事中扮演了多么重要的角色时，我遇到了他。 那时（1948年），他对世界局势的恶化以及其中的巴勒斯坦爆炸性地区感到十分困扰。 当他快八十了，敏锐的眼神，留着一点胡须时，他的外表优美，健康而勃起。 他很残酷，有时可能被残酷地描绘（如果不是在他身后而不是在后面布置大众报纸），他的政治精明就等于劳埃德·乔治先生。 宣传把他描绘成盎格鲁-布尔和解的伟大建筑师。 当他在孤独的德兰士瓦（Transvaal）农场去世时，这两个种族之间的分歧比以往任何时候都更大，因此真正的和解仍然存在，以便后代得以实现。 在南非，他是一支分裂力量，所有人都知道，他的政党背后的真正力量是黄金和钻石开采集团的权力，而不是英国的权力。 约翰内斯堡是他政治实力的基础。 1948年，当考验到来时，他是第一个支持犹太复国主义反对不堪重负的英国政府的人。

17年1917月XNUMX日，在史无前例的鼓掌中，斯穆特将军到达伦敦，而威廉·罗伯逊爵士的推翻终于临近。 斯穆特将军的凯旋式接待是通过按钮按下现在熟悉的选定公众人物“集结”的一个早期例子。 这种方法的另一种形式在他的家乡非洲的原始民族中广为人知，赞美诗人“ M'Bongo”在酋长面前走来走去，称他为“大象，撼地者，天堂的刺刀”等。

斯穆茨将军被以“战争中最杰出的将军之一”的身份被提呈给帝国战争内阁（劳埃德·乔治先生）。 事实上，斯穆特将军实际上在西南非洲进行了一次小型的殖民运动，当他被召唤到伦敦时，正在东非发动一支未完成的战争，反对“一支由2,000名德国军官和20,000名当地士兵组成的训练有素的丛林小部队”（他的儿子JC Smuts先生）。 因此，致敬是慷慨的（劳埃德·乔治先生对职业军人的看法很低：“没有任何职业比经验和才干更重要的是经验和训练”）。

到那个时候，更好的与“将军”（除了黑武士将军）隔离开来。劳埃德·乔治先生和他的小型战争委员会已经将一所私人住宅“每天坐两次，整日都呆在军队里”。政策，这是我的工作； 一小撮对战争及其一切需求一无所知的政客正试图自己进行战争”（威廉·罗伯逊爵士）。 在这个隐蔽的尸体中， 四月1917， 斯穆特将军应邀提出了赢得战争的建议。 它以这种形式出现在沙发上：巴勒斯坦运动带来了非常有趣的军事甚至政治可能性…… 那里 遗迹 考虑一下西线更为重要和复杂的问题。 我一直把它看作是不幸的…… . 以至于英军已经完全被这条战线所吸收。” （当这个建议被提出时，俄罗斯陷于崩溃，德国军队向西线的转移是明显而迫在眉睫的事件，对该阵线的威胁突然增加到致命的危险的程度）。

这项建议使劳埃德·乔治先生获得了他所需要的（来自东非）强大的军事支持，他立刻被内阁命令埃及的军事指挥官向耶路撒冷发动进攻。 默里将军反对他的部队不足 并被删除。 随即，将命令提供给了斯穆特将军，劳埃德·乔治先生认为他“很可能会起诉战役”。 在那个季度 有很大的决心。”

威廉·罗伯逊爵士随后赢得了战争的最大胜利。 他与斯穆特将军进行了交谈。 访客的素质总体上无法估量，因为他从来没有机会在所服务的小型活动中对其进行测试。 但是，他作为政客的素质是毫无疑问的。 他是最警惕的人，并且极力反对将伦敦的胜利换来一场野战的惨败，这有可能破坏他的生命。 政治 南非的未来。 因此，在与威廉·罗伯逊爵士会谈后，他拒绝了劳埃德·乔治先生的提议。 （事实证明，他本来可以免于惨败，但这是无法预料的，​​因此，又有一个征服者错失了冲锋陷阵进入耶路撒冷的机会。由于政治家们习惯于这样的时刻，尽管时间往往给人以喜剧的印象，他后来对此表示遗憾：“进入耶路撒冷！真是难忘！”）。 当时他对劳埃德·乔治（Lloyd George）先生说：“我坚信， 我们目前的军事局势并不能真正为攻占耶路撒冷和占领巴勒斯坦的进攻运动辩护设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

劳埃德·乔治先生甚至不应该被这种怪异的表情，俄罗斯的崩溃和西方的新危险所震撼。 在 1917年九月 他认为，“在巴勒斯坦进行大规模战役的必要部队 可以在1917-1918年冬季从西部战线幸免 并可以及时完成在巴勒斯坦的任务，以便在春季回到法国进行现役工作设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

只有上帝才能使劳埃德·乔治先生的同胞免于这项决定的全部惩罚。 战争在巴勒斯坦无法赢得胜利。 它仍然可能在法国丢失，危险是严重的。 但是劳埃德·乔治先生，甚至连斯穆特将军都失败了，终于找到了军事支持，因为此时此刻，又有一个数字，从中央舞台的翅膀上传来了哭泣的“泥浆月”。

这是亨利·威尔逊爵士的一个人，他在1917年XNUMX月对俄罗斯的战时访问中描绘了自己：“在外交部的晚宴……我穿着荣誉军团的高级军官，还有浴袍的星星和项链，也是俄国人肩带和灰色阿斯特拉罕帽，一共我是一个男人的好照片。 之后，我在外交部的晚宴和招待会上引起了轰动。 有人告诉我，我比塞尔吉大公高得多，而且总的来说是“显赫”。 高超！”

劳埃德·乔治先生和犹太复国主义使这个人在俄国悲惨的背景下作风，他们终于有了机会，终于到来了，英格兰几乎是一场大灾难。 亨利·威尔逊爵士非常高大，瘦弱，光滑，面带微笑。 参谋部的那些小巧，光亮的皮革装订，红色标签，带状装饰和黄铜边缘的饰物之一，使法国的泥泞，trench不休的士兵不愿这样做。 他说法语（是由法国女管家的机会），因此，“亨利”深受法国将军的喜爱，他们认为他摆脱了英国的僵硬（事实上，他是爱尔兰人，并且在爱尔兰问题上与其他爱尔兰人不同意） ，他于1922年在伦敦门口被两人枪杀，被绞死。

亨利爵士此前曾与所有其他军事领导人就主要战线的至高无上和浪费性的“边秀”的疯狂达成了一致，并在其他方面表现出了他的原则：“结束这场战争的方式是杀死德国人， 不是土耳其人…… 我们可以杀死大多数德国人的地方是 点击此处“ （法国） ”因此，我们世界上每磅的弹药都应该来到这里。 所有历史都表明，在二级和无效战区的行动与主要行动无关，只是削弱了当地战场上的力量“（1915）。

没有任何工作人员的毕业生或任何战斗的私人会对此表示怀疑。 亨利爵士不可能在1917年之前发现任何 军事 之所以放弃这一基本战争原则，是因为它的对立面。 的解释 他的 伏面只能是显而易见的。 他已经观察到锡安（Zion）的崛起以及劳埃德·乔治（Lloyd George）先生与他自己的酋长威廉·罗伯逊（Sir William Robertson）发生争执的性质。 亨利爵士看到了占领威廉爵士的鞋子的路。 因此，魏兹曼博士在那个时期对“朋友的发现”的叙述包括对威尔逊将军“劳埃德·乔治的好朋友”的“同情”的暗示。 上 23年1917月XNUMX日 亨利爵士向劳埃德·乔治先生汇报说：“坚信如果彻底制定出一个好的计划，我们可以将土耳其人赶出巴勒斯坦，并且很可能将他们彻底击垮。 在泥泞的几个月内，不会以任何方式干扰Haig明年春季和冬季的运营“ （在法国）。

在这份报告中，劳埃德·乔治先生终于找到了他的命令所需要的支持。 1917年九月，引用了六个段落。 他抓住了诱人的短语“泥土月”； 它给了他一个 军事 争论！ 威尔逊将军向他解释说，在法国的这些“泥泞的几个月”（由于陷入困境而使军队陷入瘫痪）将阻止德国继续进行大规模的攻势，“从XNUMX月中旬到XNUMX月中旬到XNUMX个月的泥泞和积雪” 四月中旬”（1918年）。 劳埃德·乔治（Lloyd George）先生根据该律师的决定，决定从法国“派遣巴勒斯坦进行大规模战役的必要部队”，并把他们赶回法国，以防法国发生任何紧急情况。 关于这一点，仅威尔逊将军，就在军事领导人中间，就建议劳埃德·乔治先生说，德国的大规模进攻可能永远不会发生（它进来了） 三月中旬）。

威廉·罗伯逊爵士（Sir William Robertson）徒然指出时间表是虚幻的。 军队的运动带来了运输和运输方面的重大问题，到最后一支师登陆巴勒斯坦时，第一个师将重新入内！ 在 十月 他再次警告说，从法国带走的部队可能 不能 及时赶到那里参加夏季战斗：“正确的军事路线是采取行动 在巴勒斯坦的防御中…… 并继续在西方寻求决定…… 所有储备都应送到西部战线设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

在这个决定性的瞬间机会中，这个故事中的主谋者都对犹太复国主义者表示了支持。 伦敦的内阁大臣（显然已经几乎忘记了西方阵线）正在敦促威廉·罗伯逊爵士“将耶路撒冷当做圣诞节礼物送给我们”（这句话似乎再次揭示了魏兹曼博士先前归因于战争的“非同寻常”） （劳埃德·乔治先生）。 在巴勒斯坦将军艾伦比（Allenby），在类似的压力下进行了探测，他惊讶地发现土耳其人很少提出反对，并且毫不费力地步入耶路撒冷。

从战争的总和来看，该奖项没有任何军事价值，但是从此以后，劳埃德·乔治先生就不会受到任何限制。 部队从法国转移过来，而不管那里发生了什么事。 上 6月1918日，XNUMX 道格拉斯·黑格爵士抱怨说，在最大战役前夕，法国军队的实力有所削弱。 他是“ 114,000名步兵下来的人”。 上 10,1918 年 XNUMX 月 战争办公室被迫下令将所有师从12个步兵营减少到9个步兵营。

那个时期的新闻自由可能给了威廉·罗伯逊爵士以公众舆论所需要的支持，以防止所有这些。 他也被否认，因为在那个阶段，正在实现1905年《议定书》所预告的事态：“我们必须强迫政府……朝着我们广泛构想的计划所偏爱的方向采取行动…………通过我们所谓的“大国”的秘密提示，新闻界将成为公众舆论，除了少数可以忽略的例外，新闻界已经完全掌握在我们手中了。” 声誉卓著的作家随时准备将即将发生的危险告知公众。 他们不被允许说话。

的雷平顿上校 时代， 是当时最著名的军事作家他在这一领域的声誉是世界最高的。 他在日记中指出：“这太可怕了，这将意味着我们在法国的步兵人数减少了四分之一，而我们所有的步兵都感到困惑 在即将到来的危机中。 自战争爆发以来，我从未感到如此痛苦……我只能说一点，因为《战地风云》的编辑 《泰晤士报》经常操纵我的批评或不发表批评……If “泰晤士报” 不会回到自己的独立路线上，并充当公众的监督者，我会洗手。”

当他的警告即将实现时，威廉·罗伯逊爵士被免职。 劳埃德·乔治（Lloyd George）先生决心获得巴勒斯坦探险的权力，将他的计划提交了位于凡尔赛的同盟最高战争委员会，该委员会的技术顾问在1918年XNUMX月批准了该协议，在确保西部战线安全的前提下。” 威廉·罗伯逊爵士（Sir William Robertson）应克莱蒙梭先生的要求，重申他的警告，即这将是致命的 危害 西方阵线。 会议破裂时，劳埃德·乔治先生愤慨地谴责了他，他立刻被亨利·威尔逊爵士取代。

在他离开职位之前，他利用他的最后一刻做出最后的努力来避免即将来临的灾难。 他（也在XNUMX月）去了巴黎，向美国司令潘兴将军寻求帮助，以补充已耗尽的战线（当时只有四个半美国师到达了法国）。 潘兴将军是一名忠于职守的军人，做了威廉爵士所期望的和他本人会在潘兴将军的位置上所作的答复：“他精明地指出，很难调和我为捍卫西线而提出的援助请求 乔治先生希望在巴勒斯坦采取进攻行动。 不幸的是，对这一论点没有任何答案，只是就我个人而言，不会从任何地方将人或枪送往巴勒斯坦。”

此后，威廉·罗伯逊爵士不再“担心”。 他的说法与劳埃德·乔治先生和其他政治人物的回忆录不同，因为它没有表现出怨言。 他唯一的主题是 义务。 关于他的待遇，他只是说：“在1917年期间，我常常反对总理总理希望军队开展的军事行动，这是我不愉快的责任，而这一反对派无疑使他决定尝试另一位帝国总参谋长…………因此，取代的重点 没什么好说的，我什么也没说。” 因此，一个令人敬佩的人从许多小人物的故事中消失了，但他的工作得以持久，因为直到他被解雇之时，他可能已经保存了足够的人手和枪支，以便在三月的最后一个肢体中坚守阵地。 ，因为租用的大索可能由一个线程固定。

当他离任时，政府和军队之外的两个人继续进行斗争，他们的努力值得记录，因为他们是维护自由，独立和警惕性报告原则的最后尝试之一。 Repington上校是一名前骑兵军官，是对漂亮女人的仰慕者，是个好话人， 博·萨布里尔。 他的日记给人留下了持久的印象，描绘了起居室里的泡沫，而在法国和伦敦的军队中，阴谋诡计多端的政客策划了这些起居室的生活。 他很喜欢它，尽管他感觉到它的不协调性，但他意识到单单阴暗无济于事。 他像罗伯逊一样诚实和爱国，而且廉洁。 大量的报价（可能使他陷入沉默，并且可能如此）对他没有影响。

他写道：“我们正在将超过XNUMX万人送入战争的杂耍剧场，并正在削弱我们在法国的实力 在所有来自俄罗斯的Boche部队可能与我们对抗的时刻…… 我无法获得《泰晤士报》编辑的支持，我必须唤起这个国家，而且我认为我将无法与他继续长久合作。” （我在这本书上的工作中发现了雷平顿上校的日记，然后意识到他的经历和我的经历是一样的，仅仅二十年后，还是同一位编辑）。 一个月后，他写道：“在一次风雨如磐的采访中，我告诉杰弗里·道森先生，他今年对战争内阁的服从是 很大程度上是造成我军危险位置的原因…… 我将不再有任何关系 “泰晤士报”设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这在英格兰留下了一个能够并愿意发表真相的人。 HA Gwynne先生 早报， Repington上校发表的文章，该文章揭露了法国战线在袭击前夕的衰弱，而没有将其提交给审查员。 随后，他和Repington上校受到起诉，审判和罚款（公众舆论显然对他们的处分过于苛刻，以致于更严厉的报应）。 威廉·罗伯逊爵士（Sir William Robertson）致信雷平顿上校： 但是，很棒的事情是要保持平直的路线， 那么人们可以肯定，好运最终将来自现在看来是邪恶的事物。=[1]在这一切的续集中，爱德华·卡森爵士（Sir Edward Carson）曾无意中帮助劳埃德·乔治（Lloyd George）先生出任总理，他辞去了政府职务，对 “泰晤士报” 那只是劳埃德·乔治先生的喉舌， 早报 成为真正的独立论文。 格温（Gwynne）先生对雷平顿上校说，政府希望摧毁 早报 “因为这是剩下的少数几篇独立论文之一。” 在第二次战争来临之前 '曾是 “被摧毁”，正如已经提到的那样。 在那之后，只有一周的出版物在英格兰幸存下来，我认为，多年来，英国一直坚持秉承公正和独立报道的原则，但在1953年 真相 同样，所有权的变化也引起了人们的注意。

因此，劳埃德·乔治先生在英国的战时两年对当今的影响是举足轻重的，我相信我已经表明了他如何实现任职以及他在任职过程中追求的最重要的目标。 在十八个月后，他克服了所有反对派，从法国转移了一大批人到巴勒斯坦，终于为这次大冒险做好了准备。

On 7年1918月XNUMX日 他下达了“决定性的运动征服了所有巴勒斯坦，并派遣斯穆特将军在那里指示阿伦比将军。

On 21年1918月XNUMX日 期待已久的德国对法国的进攻开始了，其中包括从俄国前线释放的所有人员，枪支和飞机。

巴勒斯坦的“决定性运动”立即中止，每个可能被挤出巴勒斯坦的人都被赶往法国。 巴勒斯坦雇用的男性总数是 1,192,511 直到1918年XNUMX月（罗伯逊将军）。

On 27年1918月XNUMX日 Repington上校写道：“这是军队历史上最严重的失败。” 到6月175,000日，德国人夺走了2,000名囚犯和XNUMX多门枪支。

那时，事实已经证明了上述事实的真实性，即威廉·罗伯逊爵士给雷平顿上校的信中所引用的最后几句话，它们对今天有善意的人继续充满希望。 通过保持直线运动，他 民政事务总署 积了足够的资金，使这条战线在断裂点得以保持，直到美国人开始增强实力为止。 战争实际上就此结束了。 显然，如果俄罗斯得以维持，就避免了巴勒斯坦人的出行，而力量集中在法国就可以早日结束，而且可能没有美国的“纠缠”。 但是，那将不会进一步推进“人类事务管理”的宏伟计划。

在故事的这一点上，我写的是参与者的感受，它们可能会影响我对较早的故事所写的内容，因为在我这一代人看来，这种影响对我来说似乎是不好的。 我记得21年1918月XNUMX日德国人发动的重大进攻； 我从空中和地面上看到了它，在战斗的第一个月，直到我被担架带走。 我记得道格拉斯·黑格爵士的命令，即每个人都必须为自己站着的地方而战斗和死亡。 它被张贴在我中队的烂摊子的墙上。 我对这种经历没有任何抱怨，并且如果可以的话，也不会将其从我的生活中删除。 现在我有了 如何 看看这一切都是由别有用心的手段和动机引起的，我认为子孙后代能够更好地保持威廉·罗伯逊爵士的“直进路线”，从而确保在他们看来是好的东西最终得以实现如果他们知道接下来发生的事情并且此后一直持续下去，那将是邪恶的。 这就是我写这本书的原因。

欧洲胜利的结果是，巴勒斯坦人梦co以求的领土最终被占领了。 但是，获得土地是一回事，而在土地上建立东西则是另一回事。 在这片土地上，将建立一个犹太复国主义的“家园”，然后是“国家”（最后是“联邦”？）。 这些事情没有一个人能单独由英国来完成。 欧洲征服者向亚洲受益人捐赠阿拉伯领土没有先例。 为了进行这样的交易，必须选择其他国家，许多国家和一家公司被提拔，以便使它看起来像是诚实的业务。 实际上，需要一个“国家联盟”，最重要的是，美国必须被“纠缠”。 该计划的另一部分也正在准备中。 在英国军队没收了所需的土地的同时，精明的律师一直在寻找方法来修改其合法地契，建立一家公司并总体上促进这项事业。

劳埃德·乔治先生轮到他了，他的日子快要结束了。 读者现在可以将视线转过大西洋，看看豪斯先生，布兰代斯先生和拉比斯蒂芬·怀斯在做什么。 伍德罗·威尔逊先生在这些程序中起着阴暗的作用。

这种叙事中经常使用的“阴谋”和“阴谋诡计”这些词对我而言并不是原创的。 它们来自权威来源。 经与所描绘的男子协商后写传记的亚瑟·D·豪顿先生提供了以上章节的标题； 他用以下文字描述了豪斯先生在1914-1918年战争期间（在美国）成为中心的过程：大西洋上空泛起了一片阴谋诡计“在英格兰，劳埃德·乔治政府和美国总统最初是分别参加的。 在1914年至1917年之间，伦敦和华盛顿的这些“网”由霍顿先生在纺纱中描绘的越洋线程连接在一起。 此后，两国政府陷入同一网络，从此再也没有摆脱过这种网络。在威尔逊总统的美国，真正的总统是豪斯先生（“威尔逊政府与犹太复国主义运动之间的联络官”拉比·怀斯）。 布兰代斯大法官（Justice Brandeis）决定向犹太复国主义“献出生命”，他是总统的“犹太问题顾问”（魏兹曼博士）； 这是总统府中首次出现的总统机构，以前是未知的，现在看来是永久性的。 犹太复国主义组织的主要组织者是拉比·怀斯（Rabbi Wise），他经常与另外两个人保持联系。 豪斯（和伯纳德·巴鲁克先生）选择了总统的内阁官员，因此其中一位不得不向威尔逊先生作自我介绍：“我叫莱恩，总统先生，我相信我是内政部长。 ” 总统住在华盛顿的白宫，但经常有人看到他参观纽约东35街的一间小公寓，豪斯曾在那儿居住。 随着时间的推移，这引发了尖锐的问题，一个党员被告知，“先生。 房子是我的第二个人格； 他是我独立的自我。 他的想法和我的想法是一致的。” 豪斯先生经常去华盛顿，在那里他进行了总统的采访和通信，然后，将内阁官员停在内阁房间外面，指示他们在内腔说些什么。 即使是从纽约，他也通过将他与华盛顿联系起来的专用电话线指挥了美国：“只需要拿起接收器，我便立即到达国务卿的办公桌。”

不需要总统同意国家政策。 豪斯先生“没有期望得到肯定的表扬……如果总统不反对，我知道前进是安全的。” 因此，威尔逊先生不得不表达 异议， 延迟或修改任何行动（以及选举后立即审议，他已经承诺“未来不独立行动”）。

1914年，豪斯先生在1900年决定将自己的权力从德克萨斯州扩展到 国民 政治，准备接管 国际 事务：“他想在更广阔的领域中发挥自己的力量……从1914年初开始，他越来越多地考虑他认为是最高政治形式以及他特别适合的政治形式：国际事务。” 实际上，德州人的成长并不符合House先生的资格。 在得克萨斯州，“国际事务”一词在公众心中听起来类似于“臭鼬”。在美国，在任何地方，“ 19世纪的传统仍然保持着公众心态。 作为美国政策的主要原则奠定的传统， 对欧洲政治事务的完全弃权”（西摩先生）。 豪斯先生在得克萨斯州的某个地方吸收了“ 1848年革命者的思想”，目的是摧毁这一传统，但这并不能证明他“特别适合”干预“国际事务”。

豪斯先生的类型与笨拙的巴尔弗尔先生不同，他的背景是苏格兰的丘陵和薄雾，还有威尔士犹太复国主义的狡猾道奇劳埃德·乔治先生，但他的举止好像他和他们一起从某种程度上毕业了政治阴谋诡计学院。 1914年，他开始任命美国大使（正如他所说），并首次呼吁欧洲各国政府作为“总统的个人朋友”。

他的编辑西摩先生说：“在所有历史上，很难找到另一种如此非常规，如此有效的外交实例。 上校议院，一个私人公民，摊开桌上的所有卡片， 与一个外国大国大使举行音乐会，将寄往该国的美国大使和外交大臣。” 他的知己豪顿先生详细说明： 众议院在行动上拥有主动权……国务院 由于他的想法而被降为中介人的身份，他是公共记录的存储库。 许多更为机密的外交往来直接通过东35街的小公寓传递。 交战国的大使们在他们拜访他时 想影响政府 或寻求协助 横渡大西洋的阴谋网设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

豪斯先生：“我所经历的生活超越了对任何浪漫的兴趣和兴奋……世界各地的信息都涌入了这个小而朴实的研究中。” 西摩先生再次说：“内阁成员在寻找候选人，候选人在寻找他的书房所组成的票据交换所。 编辑和新闻工作者征求他的意见，并几乎按照他的命令向国外媒体发送邮件。 美国财政部官员，英国外交官……以及 大都市金融家 来他的书房讨论他们的计划。”

横跨大西洋的一个冉冉升起的人也对“金融家”感兴趣。 比阿特丽斯·韦伯夫人说，温斯顿·丘吉尔先生早些时候在一次宴会上向她吐露，“他希望 高级金融 保持和平，因此 反对一个独立的帝国 正如他认为的那样，它将摧毁这种国际大都会的资本主义， 大都会金融家 成为现代世界的专业和平缔造者，并在他看来是文明的顶峰。” 后来发生的事件并不支持这种观点，即领先的金融家（“大都会”或“世界主义”）是“专业的和平缔造者”。

这就是1915和1916年幕后花絮的美国风貌。 跨度 随后发生的事件表明了大西洋。 阿斯奎斯先生以他的无能危及胜利为借口而被推翻。 劳埃德·乔治先生冒险将军队转移到巴勒斯坦，以彻底失败。 威尔逊先生以借口再次选举，他在旧传统中，“让美国走出战争”; elected, at once involved America in the war. “外交官的话”和他的“行为”是不同的。

豪斯先生私下“认为与德国的战争是不可避免的” 可能是30，1915， 和 JUNE 1916 为威尔逊先生的第二次竞选方式设计了选举获胜的口号：“他让我们摆脱战争。” 拉比斯蒂芬·怀斯 before 这次选举支持了豪斯先生的努力：拉比在给总统的信中“对他倡导的防备计划表示遗憾”，并在公开场合宣扬反对战争。 一切都按计划进行：“房屋战略完美奏效”（豪德先生），威尔逊先生胜利地重新选出。

当时，威尔逊先生似乎已经相信他口中所说的话。 选举后，他立即成立了和平组织，并起草了给交战国的说明，在其中他使用了“战争的原因和目的是晦涩的。” 总统这是一种“独立”的可恶行为，豪斯先生对此感到愤怒。 受骚扰的总统将措辞修改为“政治家和交战国 在两边 在这场战争中牢记 几乎一样。” 这使豪斯先生变得更加愤怒，而威尔逊先生揭露被其困住的“网络”本质的努力也告一段落。 他对下一步的行动一无所知，并告知豪斯先生 4月1917日，XNUMX“不会有战争。 这个国家不打算卷入战争 ... 我们进入这将是对文明的犯罪设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

威尔逊先生的第二次就职典礼安全过去后，这个权力集团就采取行动消除了这些幻想。 （一月20，1917）。 拉比·斯蒂芬·怀斯（Rabbi Stephen Wise）告诉总统改变主意。 他现在“确信 是时候让美国人民了解参与斗争的命运了。” 豪斯先生（在“无战”选举中曾指出，“我们正处于战争的边缘”）向他的日记透露 12年1917月XNUMX日，“我们正以我预期的速度进入战争”（这给“漂移”一词赋予了新的含义）。

然后 27年1917月XNUMX日 威尔逊总统问豪斯先生“他是否应该 要求国会宣战 或者他是否应该 说战争状态存在”和豪斯先生“建议后者”，以便美国人民在2年1917月XNUMX日获悉战争状态 存在.[1]赛德纳姆勋爵在1900年的《议定书》中写出预测的“绝对准确性”时，可能特别想起了这段话：“……我们将赋予总统宣战的权利。 我们将以拥有最后一支权利为由来辩护，理由是作为国家全军首长的总统必须在需要时随时支配它。” 这里描述的情况在本世纪已成为惯例。 1950年，杜鲁门总统在未与国会协商的情况下，将美军派往朝鲜“以检查共产主义的侵略”。 后来，这被宣布为“联合国”战争，在美国指挥官麦克阿瑟将军的带领下，还有其他十七个国家的军队加入了这场战争。 这是“世界政府”型战争中的第一个实验，其过程引起了塔夫脱参议员1952年的提问。“我们真的是说我们的反共政策吗？” 麦克阿瑟将军在抗议一项禁止他将共产飞机运往中国庇护所的命令后被解雇。1953年，在艾森豪威尔总统的领导下，战争爆发了，朝鲜的一半掌握在“侵略者”的手中。 麦克阿瑟将军和其他美国指挥官后来指控说，“一个负责侦查我向华盛顿提交的最高机密报告的间谍组织”使敌人知道了禁止追捕的命令。 （生活， 7年1956月XNUMX日），中共中央司令证实了这一点（纽约每日新闻， 13年1956月1951日）。 1955年XNUMX月，英国外交部的两名官员伯吉斯和麦克林失踪了。XNUMX年XNUMX月，英国政府在拒绝提供信息四年后，证实了人们普遍的看法，即他们在莫斯科，并且“长期为苏联进行间谍活动” 。” 麦克阿瑟将军随后指控这两名男子向共产党“侵略者”透露了非追捕令。 （生活， 以上引用）。

4年1956月3日，艾森豪威尔总统在例行新闻发布会上被问及他是否会命令一个美国海军陆战队，然后最近派往地中海，“不要求国会先发动战争”（到那时，中东战争东是一个明显的可能性）。 他生气地回答。 “我一次又一次地宣布，在拥有宪法权力的国会之前，我永远不会对任何可解释为战争的行动感到内。” 1957年XNUMX月XNUMX日，这是他第二任任期的第一项重大举动，他向国会发送了一项决议草案，旨在向他投资，以无限制的常设授权向他投资，以在中东采取军事行动，“以 阻止 共产主义武装侵略。” 因此，在1916年1917月至XNUMX年XNUMX月之间，横跨整个海洋的“阴谋网”实现了这些决定性目标：推翻阿斯奎斯先生以支持劳埃德·乔治先生，英国军队对巴勒斯坦改道的承诺，连任总统将被迫支持该企业，以及美国的卷土重来。

的声明 现有战争 向国会表示 目的 战争（威尔逊先生，几周前在他的选秀中宣称是“晦涩的”）是“建立新的国际秩序。” 因此 新 目的是公开的，尽管暗中透露了出来。 对于公众来说，这些词意味着什么也没有。 他们向同修承诺支持该计划，以犹太复国主义和共产主义为工具，以建立一个以武力和灭国为基础的“世界联合会”，但要重建一个“民族”除外。

从这一刻起，美国和英国的权力集团就开始了完美的同步，因此这两个故事变成了一个故事或一个“网络”。 华盛顿和伦敦的貌似有势力的人在海洋两岸相互联系的犹太复国主义者的促使下协调了他们的行动。 韦兹曼博士曾在伦敦展示过发生事的先兆，他在伦敦 1915 年 XNUMX 月 写信给他的盟友， 曼彻斯特卫报， 他“理解”了英国政府愿意在即将到来的和平会议上支持犹太复国主义的愿望（这一事件也是马克斯·诺道在1903年所预言的）。 这正是阿斯奎斯先生不会考虑的，因此魏兹曼博士在1915年1916月就已经将阿斯奎斯先生的替代者于XNUMX年XNUMX月描述为“英国政府”。

魏兹曼博士说，这个“英国政府”将离开“ 犹太联邦在巴勒斯坦”，“完全是照顾犹太人。” 但是，即使在被征服的巴勒斯坦中，犹太复国主义者也不可能为当地居民建立“联邦”。 他们只能在保护大国及其军队之后这样做。 因此，魏兹曼博士（在1915年曾确切地预言过1919年及其后的二十年将要发生的情况）认为，应该在巴勒斯坦建立英国的“保护国”（以保护犹太复国主义入侵者）。 他说，这意味着“犹太人占领了这个国家。 这 整个负担 的组织机构落在他们身上，但在接下来的十到十五年中，他们在 临时 英国保护国。”

魏兹曼博士补充说，这是“对任务系统的一种期待”，因此今天的学生还可以了解“任务”概念的起源。 在自称为“万国联盟”的“授权”下统治被占领土的想法是仅着眼于巴勒斯坦而设计的。 （事实证明了这一点。在1914-1918年战争后分发的所有其他“任务”，为了使人们普遍适用的程序的出现，已经通过将领土交还给居民或改道而逐渐消失了。 “授权”的概念被维持了很长时间，直到犹太复国主义者收集足够的武器来自己占领巴勒斯坦为止。

因此，在劳埃德·乔治先生的提升之后，威尔逊先生的第二届选举，未来的形态，远远超出战争的目的，就是Weizmann博士在Web的中心博士才能进入行动。 在给英国政府的备忘录中，他要求“巴勒斯坦的犹太人口 ……应由宗主政府正式承认为 犹太民族。” 然后举行了“导致《巴尔福宣言》的第一次正式会议”。 该委员会开会起草了一份英国政府文件，在一个犹太人的私人住宅中举行会议，由九名犹太复国主义领导人和有关政府的一名代表马克·赛克斯爵士（以个人身份参加）组成。 结果，巴尔弗尔先生立即安排去美国讨论此事。

当时，魏兹曼博士及其同事必须在两个困难之间进行狭窄的指导，并且可能会失败，如果没有“网络”使他们能够指示巴尔福先生告诉他跨海航行的人会告诉他什么呢？看。 英国政府全心全意地对成为犹太复国主义者的唯一保护者的前景感到震惊，并希望美国分担对巴勒斯坦的武装占领。 犹太复国主义者知道这会严重破坏美国的观点（如果从痛苦的经验中分享出来，如果是关于美国的话，就很难赢得1948年的成就），也不想提出美国同居的问题。 当魏兹曼博士在“长话中”发现巴尔福先生在离任前急于“寻求一个 英裔美国人 保护国。”

魏茨曼博士立即写信给布兰代斯大法官，警告他反对任何这样的计划，但要向巴尔福先生保证，美国将支持英国一个独立的保护国的提议（8年1917月XNUMX日），并致函巴尔默先生。布兰代斯“必须在巴尔福到来之时到达他的身边。” 布兰代斯先生升任美国最高法院法官，已从美国退休。 国家 犹太复国主义在美国的领导。 按照他的办公室传统，他本来应该不参与任何政治事务，但实际上，作为威尔逊先生的“犹太问题顾问”，他告诉总统，他是“赞成英国的保护国并完全反对公寓”（即英美共同控制）。

当巴尔福先生到达美国（当时处于“现存战争”状态仅十八天）时，他显然根本没有与美国总统讨论过巴勒斯坦。 威尔逊先生现阶段的职责“仅限于对拉比·怀斯（Rabbi Wise）的卑微承诺，” 您和布兰代斯大法官觉得我的发言和采取行动的时机已经成熟，我将做好准备。” 到那时，拉比已经“简报”了豪斯先生：“他已加入我们的行列。 毫无疑问。 我认为这件事将毫不拖延地贯穿华盛顿。” （8年1917月XNUMX日，即“现有战争”声明发布六天后）。

巴尔弗先生见了布兰代斯先生。 显然，他可能还和韦兹曼博士呆在一起，因为布兰代斯先生只是重复了韦兹曼博士的信中的内容。 巴尔福先生只是从“阴谋网”的一端移到了另一端。 布兰代斯先生（如杜格代尔夫人所记录）“ 越来越强调 关于犹太复国主义者看到一个 英国政府在巴勒斯坦。” 他的传记作者补充说，巴尔福先生“向犹太复国主义认捐了自己的个人支持。 他以前对魏兹曼博士做过 但现在他是英国外交大臣设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

后来，美国人对布兰代斯先生在这一事件中扮演的角色发表了评论。 美国南方卫理公会大学的约翰·比蒂教授说，布兰代斯先生被任命为最高法院法官的那一天被确认为“在美国最重要的日子之一。 历史，因为我们是第一次 自19世纪前十年以来， 具有最高地位的官员，他的内心关注的是美国以外的国家设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

布兰代斯先生“在英国保护国统治下建立犹太巴勒斯坦的想法远远超过了”（魏兹曼博士）。 他和豪斯先生（由总统签名）发表了著名的声明，否认了秘密条约。 这项宣言在群众中很受欢迎，在群众中听到了“勇敢的新世界”的声音，斥责坏的旧世界。 这些话让人联想起身穿隐形服装的外交官在黑暗的楼梯间爬上秘密要塞的照片。 既然美国处于战争中，这些封建的阴谋就将被停止，而一切都将在此之上完成。

las，令人愉悦的幻觉； 高贵的谴责是对犹太复国主义的又一次屈从。 土耳其仍然有待击败，以便法国和英国政府（与战斗人员接触的政府）希望赢得阿拉伯人的支持，并与他们达成了“塞克斯－皮科特协议”，该协议预见了阿拉伯国家的独立联合会，其中包括男人 国际行政 为巴勒斯坦。 魏茨曼博士了解到了这一协议，并发现不可能有犹太复国主义者 州 如果巴勒斯坦处于统治之下 国际 控制; 独家的英国“保护”至关重要。 施加了压力，威尔逊总统对“秘密条约”的指责实际上只是针对巴勒斯坦的阿拉伯人及其对未来的希望。 美国 坚持 英格兰抱着孩子。

巴尔福先生的传记作者高兴地记录了这项秘密成就，指出“犹太国家外交现在正在”； 如果需要，可以将这些单词用作本章的替代标题。 最后，英国外交部“稍稍感到沮丧地承认，英国政府实际上是 提交。” 美国虽然在战争中，但并未与土耳其交战，但（由布兰代斯先生秘密承诺）支持将土耳其领土移交给外部政党。 因此，尽管巴尔福先生已经以命令语气得知了这一消息，但美国人目前对阴谋的参与仍然必须保持公众未知。

1917年夏天，在准备《巴尔福宣言》时过去了，美国因此秘密参与了犹太复国主义的冒险活动。 除了将军和外交部或国务院的几名高级官员外，剩下的唯一反对派来自英格兰和美国的犹太人。 之所以无效，是因为两国的主要政客比犹太复国主义者对犹太同胞更加敌视。 （非犹太人在所有这一切中发挥的作用是如此之大，即使这是p的一部分，以至于人们不断想起有必要怀疑《议定书》仅归因于犹太作者身份）。

1915年在英格兰，盎格鲁犹太人协会通过其联合委员会宣布：“犹太复国主义者没有将公民和政治解放视为赢得对犹太人的迫害和压迫的足够重要的因素，认为这种胜利只能是通过为犹太人民建立有法律保障的住所来实现。 联合委员会认为犹太复国主义者的“国民”假说是危险的和挑衅性的反犹太主义，同时也认为巴勒斯坦犹太人享有特殊特权。 委员会无法与 一个国际组织，其中包括不同甚至敌对的元素设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

在任何合理的时间里，英美两国政府都会这样说，它们将得到犹太公民的支持。 然而，在1914年，魏兹曼博士写道：“必须让这样的犹太人意识到 我们而不是他们是局势的主人。” 联合委员会代表了早在英格兰成立的犹太人，但英国政府 公认 俄罗斯革命者宣称自己是犹太人的“大师”。

1917年，随着不可挽回的时刻到来，联合委员会再次宣布犹太人是一个宗教团体，仅此而已，他们不能宣称自己拥有“民族家园”，巴勒斯坦的犹太人只需要“保证宗教信仰”就可以了。和公民自由，合理的移民设施等。”

到那时，这种说法激怒了四面楚歌的人 goyim 来自俄罗斯的魏兹曼博士。 Wickham Steed先生来自 “泰晤士报” 在与“魏兹曼博士”讨论了“好一小时”之后，表达了“彻头彻尾的烦恼”，“那种很可能对英国公众产生最大吸引力的领导人，”产生了“对犹太复国主义案件的宏伟陈述。”

在美国，布兰代斯先生和拉比斯蒂芬·怀斯先生同样对那里的犹太人保持警惕。 犹太教士（来自匈牙利）问威尔逊总统，“当他们的抗议到达你时，你会怎么做？” 只有一会儿，他保持沉默。 然后他指着桌子上的一个大废纸basket。 “那篮子不足够容纳他们的抗议活动吗？”

在英格兰，魏兹曼（Weizmann）博士对“学校以外 干涉， 完全来自犹太人。” 在这一点上，他觉得自己是政府的一员，或者也许 此 他是政府的一员，而他所行使的权力显然是这样。 他并没有停止否认英国犹太人的反对是“外部干涉”。 他指示内阁应该讨论什么，并要求参加内阁会议，以便他可以攻击犹太部长！ 他要求劳埃德·乔治先生（Lloyd George）将问题“列入战争内阁的议程， 4年1917月XNUMX日”及以上 十月 3他写信给英国外交部抗议他在这次会议上提出的反对意见，他希望“反对者是一位犹太信仰的杰出英国人”。

埃德温·蒙塔古（Edwin Montagu）先生是内阁大臣和犹太人。 魏茨曼博士隐性地敦促他的同事不要听他的话，或者如果他 为 听说，应该请魏兹曼博士回复！ 会议当天，魏兹曼博士出现在总理秘书菲利普·克尔先生（另一个“朋友”）的办公室里，并建议他留在那儿，以防内阁“决定问我一些问题，然后再决定。事情。” 克尔先生说：“自从英国政府成为政府以来，没有个人被接纳参加其一届会议。”魏兹曼博士随后辞职。

但是为此，劳埃德·乔治先生将开创先例，因为在听到蒙塔古先生之后，劳埃德·乔治先生和巴尔福先生几乎没有离开，当时魏兹曼先生发出了要韦兹曼博士进来的邀请。然后，在对他不利的外邦人的牙齿上成功地获得了对草案的微小修改，魏兹曼博士后来对克尔先生的这种小妥协表示了谴责： 所谓的“英国犹太人”。” “两天后 （10月9） 魏茨曼博士欣喜地向布兰代斯大法官表示，英国政府已正式承诺在巴勒斯坦建立“犹太人的民族家园”。

该草案在9月2日至XNUMX月XNUMX日发布期间经历了许多冒险经历。 它被发送到美国，由布兰代斯先生，雅各布·德·哈斯先生和拉比·怀斯编辑，然后被威尔逊总统展示为“最终批准”。 他只是将其发送给了Brandeis先生（他已经从Weizmann博士那里得到了），然后将其传递给了Rabbi Stephen Wise，“交给了上校，转交给了英国内阁。”

这样，英国任何政府都采取了最致命的行动之一。 该草案并入巴尔福先生致罗斯柴尔德勋爵的信中，成为“巴尔福宣言”。 像许多主要的犹太家庭一样，罗斯柴尔德家族在犹太复国主义问题上分歧很大。 富有同情心的罗斯柴尔德（Rothschild）的名字显然是用来打动西方犹太人的，并转移人们对犹太复国主义东方犹太人的关注。 真正的收件人是魏茨曼博士。 马克·赛克斯爵士（Mark Sykes）告知他：“ 魏兹曼，是个男孩！” （今天可以看到男人的身材）。

迄今为止，还没有对西方主要政治人物支持这种外国企业的行动做出合理的解释，并且由于这项工作到那时仍是秘密和阴谋的，所以没有真正的解释。 能够 被给予; 如果一项事业是好的，那么阴谋就不是必须的，而保密本身就表明了不能泄露的动机。 如果这些人中有任何人提供了一些公共理由，通常采取模糊地援用旧约的形式。 它有一个不友好的戒指，可能会令反对者望而却步。 劳埃德·乔治先生喜欢告诉犹太复国主义的访客（正如拉比·怀斯讽刺的记录），“从丹到别是巴，你将拥有巴勒斯坦”，因此要表现出自己是神圣旨意的工具。 他曾经要求查尔斯爵士和亨利夫人在早餐时召集焦急的犹太议员，“以便我可以使他们相信我的犹太复国主义立场是正确的。” 一种 民盐 （犹太宗教法定人数为十）在英国首相的早餐室举行，劳埃德·乔治先生在那里读了一系列经文，他认为这些经文规定了犹太人于1917年在巴勒斯坦的移植：先生们，您知道您的圣经怎么说； 事情到此为止。”

在其他场合，他给出了不同且相互破坏的解释。 他对1937年的巴勒斯坦皇家委员会说，他的行为是获得“美国犹太人的支持”，并且他对犹太复国主义者的领导人有“绝对的诺言”，“如果盟国承诺为建立国家住所提供便利，对于巴勒斯坦的犹太人来说，他们将竭尽所能，将犹太人的情感和支持凝聚到全世界，以支持同盟国的事业。”

从历史的高度来看，这是无耻的事实。 美国已经 在战争中 巴尔福先生去那里同意《巴尔福宣言》时，巴尔福先生的传记作者对这种讨价还价的想法进行了侦查。 犹太评论员拉比·埃尔默·伯杰（Rabbi Elmer Berger）说，犹太复国主义者领导人所谓的诺言鼓舞了他：“……对我自己，我的家人，我的犹太朋友们（所有人都是普通的犹太人）不可抑制的愤慨……这是最淫秽的行为之一。在所有历史中诽谤。 只有冷酷无情和愤世嫉俗才能暗示同盟国的犹太人尚未充分发动对战争的起诉。”

劳埃德·乔治先生的 第三 解释（“丙酮使我转变为犹太复国主义”）是最著名的。 根据这个版本，乔治·劳埃德·乔治先生问魏兹曼博士如何退还他在战争期间发现的有用化学发现（魏兹曼博士在政府任职期间，在他为犹太复国主义工作留下的任何空闲时间）。 有人引用魏兹曼博士的回答：“我什么都不想要，但我的人民则想要”，劳埃德·乔治先生决定将其交给巴勒斯坦！ 魏兹曼博士本人对此故事进行了欺骗（“历史并未涉及阿拉丁的灯。劳埃德·乔治先生的 犹太人祖国的提倡早于他加入英超之前=). 就此而言，为此类服务提供现金奖励是英国的惯例，魏茨曼博士远没有自己想要什么，而是获得了一万英镑。 （如果化学研究通常在陆地上得到回报，他可能声称自己是一个小公国 来自德国 关于较早出售给德国染料信托基金的一项专利，大概在战争中与和平中一样有用； 他很自然地满足了几年来从中获得的收入）。

结论无法逃脱：如果能找到劳埃德·乔治先生对他在这一问题上的行动有任何诚实的解释。 从1916年至1917年这段时期，可以追溯到英格兰和美国议会制和代议制政府的衰败。 如果秘密人物可以决定美国的国家政策的重大行动和英军的主要行动，那么显然“选举”和“负责任的职务”是没有意义的术语。 一旦这种隐蔽的最高权威被西方主要政治家接受，两国之间的区别就开始消失，而美国和英国的选民也开始被剥夺了一切真正的选择。 今天，这种情况是普遍的，现在是公开的。 领导者 所有 政党在选举前服从犹太复国主义，而选民对总统，总理或政党的选择也没有真正的区别。

因此，1917年XNUMX月，美利坚合众国与犹太复国主义平等地卷入了英国的行列，事实证明这是一支破坏性力量。 但是，它只是“破坏性原则”的一个机构。 读者会记得，在魏兹曼博士的俄罗斯青年时代，那里的犹太人在其塔木德（Talmudic）领导下聚集在一起，以革命为目标，仅在革命犹太复国主义和革命共产主义之间进行划分。

在《巴尔福宣言》的那一周，俄罗斯的另一批犹太人实现了他们的目标，即摧毁了俄罗斯民族国家。 西方政客因此培育了一个双头怪兽，一个头是西方首都的犹太复国主义的力量，另一个是从被俘虏的俄罗斯推进来的共产主义的力量。 服从犹太复国主义削弱了西方维护自己免受世界革命之害的力量，因为犹太复国主义努力使西方政府顺从，并使他们的政策偏离国家利益。 确实，在那一刻，人们首先大声疾呼，对世界革命的反对也是“反犹太主义”。 在任何一个方向受到秘密投降限制的政府都不能在其他任何方向采取坚决行动，伦敦和华盛顿在处理世界革命方面的胆怯在随后的四个十年中显然来自于它们最初向“联合国网络”提交的文件。 “阴谋诡计”在1914年至1917年间横渡大西洋。

因此，在1917年之后，二十世纪剩余的时期必须回答的问题是，西方自身是否仍能够找到摆脱这种双重威胁的能力，或者能够挣脱其政治领导权，或者使它的政治领导人松懈。 在考虑本书的其余部分时，读者应牢记第一次世界大战期间促使英美政治家做什么。

在1917年同一周，莫斯科布尔什维克主义和伦敦犹太复国主义的同时胜利只是表面上截然不同的事件。 他们的原始出处的身份已在前面的章节中进行了说明，通过西方政府提倡犹太复国主义的无名之辈也支持了世界革命。 两种力量都符合古代法律的相关宗旨：“推翻并摧毁……统治所有国家”； 一个在东方被摧毁，另一个在西方秘密统治。

1917年证明了迪斯雷利关于1848年革命的格言，当时他说犹太人率领秘密社会的“每个人”，并旨在摧毁基督教。 1917年出现的控制小组主要是犹太人，因此可以称为犹太人。 煽动部队的性质于是成为历史事实，而不是进一步的辩论。 它的事迹进一步确定了它：最早的成文法，对基督教的象征嘲讽以及故意杀害君主的特殊著作权。 所有这些都具有塔尔穆迪奇复仇的特征。

在过去的四十年中，人们做出了巨大的努力来压制公众对此的了解。 事实上， 这是通过对任何声称讨论历史的人进行非顺序谴责而最终确定的。 例如，在1950年代，一位美国能力出色的犹太作家乔治·索科尔斯基（George Sokolsky）在批评先前引用的一本书时写道：“如果不得出比蒂教授试图证明共产主义的结论，就不可能读它。是犹太运动。” 在领导方面 是 在1917年之前的很长一段时间内（关于以后和现在的情况，以后的章节将着眼于证据）。 它是 不能 所有犹太人的阴谋，但法国革命，法西斯主义和民族社会主义的阴谋都不是所有法国人，意大利人或德国人的阴谋。 组织力量和领导力量来自俄罗斯塔卢木德控制的犹太人地区，从这个意义上讲，共产主义显然是东方犹太人。

至于1917年革命爆发时所揭示的目的，这些表明它不是偶发性或自发性的，而是该组织的第三次“爆发”首先是通过魏绍普特揭示的。 出现了两个主要特征：对所有合法政府的一切攻击以及对宗教的攻击。 自1917年以来，世界革命就不得不摒弃仅针对“国王”或祭司的政治权力的伪装。

那个时期的一个权威知道并指出了这一点。 按照爱德蒙·伯克（Edmund Burke）和约翰·罗比森（John Robison），乔治·华盛顿（George Washington）以及亚历山大·汉密尔顿（Alexander Hamilton）和迪斯雷利（Disraeli）的传统，温斯顿·丘吉尔先生写道：

“看起来好像基督的福音和 反基督的福音 旨在起源于同一个人； 并选择了这个神秘而神秘的种族作为神的至高表现 和恶魔般的 …从“斯巴达克斯（Spartacus）”魏肖普特（Karl Marx）时代到托洛茨基（俄罗斯），贝拉·昆（匈牙利），罗莎·卢森堡（德国）和艾玛·戈德曼（美国）， 在全世界范围内，在制止发展，令人羡慕的恶意和不可能的平等的基础上，推翻文明和重建社会的阴谋正在稳步增长。 正如现代作家内斯塔·韦伯斯特夫人（Nesta Webster）如此出色地表现出来的那样，它在法国大革命的悲剧中扮演了绝对可识别的角色。 它一直是十九世纪每一次颠覆运动的发源地。 如今，这些来自欧美大城市黑社会的非凡人物带动了俄罗斯人民的头脑，几乎成为了这个庞大帝国无可争议的主人。 这些国际主义者，尤其是无神论的犹太人，没有必要夸大布尔什维主义的创立以及俄国革命的爆发。 这当然是非常伟大的。 它可能胜过所有其他设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这是一位主要公众人物关于这个问题的最后坦率声明（我可以发现）。 此后，禁止公开讨论的禁令被取消，随之而来的是巨大的沉默，这种沉默一直持续到今天。 1953年，丘吉尔先生（根据英国法律的要求）拒绝允许使用该产品制成光敏染料 （插图为《星期日先驱报》， 8年1920月XNUMX日），但不说为什么。

犹太人领导的事实是至高无上的知识，而后来对知识的压制（本来是公开辩论本来是有益的），却在削弱西方方面产生了巨大影响。 如果将这些主要知识要素排除在公共讨论范围之外，那么就不可能制定任何合理的国家政策。 就像打台球时，杆子和椭圆球都扭曲了。 阴谋在此事上的成功（如在较早时期的罗比森，巴鲁尔和莫尔斯先生）取得的成功比其他任何事情都更能显示出这种阴谋的力量。

当时，事实是可用的。 英国政府的1919年白皮书（俄罗斯，第1号，关于布尔什维克主义的报告集）引述了1918年荷兰部长圣彼得堡·奥登代克在伦敦向巴尔弗先生发送的报告：“布尔什维克主义是有组织的，由犹太人工作，他们没有国籍，其目的是 摧毁 为了他们自己的目的，将现有的事物秩序化。” 美国大使戴维·R·弗朗西斯先生也作了类似报道：“这里的布尔什维克领导人大多数是犹太人，其中90％是流亡者，对俄罗斯或其他任何国家都不在乎，但他们是国际主义者，他们正在努力开始 世界范围的社会革命。” M. Oudendyke的报告已从英国官方出版物的更高版本中删除，并且现在很难获得该时期的所有此类真实文件。 对学生而言，幸运的是，一位证人保存了 官方 记录。

这是伦敦的记者罗伯特·威尔顿先生 时报 经历了布尔什维克革命的人。 这 法语 他的书的版本包括 布尔什维克官方名单 执政的革命机构的成员人数（他们是 省略 摘自英文版）。

这些记录表明，行使最高权力的布尔什维克党中央委员会有3名俄罗斯人（包括列宁）和9名犹太人。 下一个重要的机构是执行委员会中央委员会（或秘密警察），由42名犹太人和19名俄罗斯人，Letts，格鲁吉亚人和其他人组成。 人民委员委员会由17名犹太人和另外23名犹太人组成。 莫斯科Che-ka（秘密警察）由13名犹太人和其他556名犹太人组成。 在1918-1919年间正式公布的458名布尔什维克州高级官员的名字中，有108名犹太人和其他55名犹太人。 小型的，据称是“社会主义者”或其他非共产党政党的中央委员会（在早期，允许以“反对派”的表象来欺骗群众，沙皇领导下习惯于反对党）是6名犹太人和另外XNUMX名。 所有名称均在威尔顿先生转载的原始文件中给出。 （在括号中，两个短暂的布尔什维克政府的组成 学校以外 1918-1919年的俄罗斯，即匈牙利和巴伐利亚的类似。

威尔顿先生竭尽全力地告诉报纸读者俄罗斯的情况（断断续续，他仅活了几年，死于五十多岁）。 他非常热衷于选择报道任何新闻工作者职责中最重大事件的任务。 它降落在他身上。 他在俄罗斯接受教育，对国家及其语言非常了解，并受到俄国人和英国大使馆的高度重视。 他看着窗外的暴动 “泰晤士报” 办公室，毗邻崩溃政权的大臣避难的县。 从1917年春天克伦斯基政府的出现到1917年XNUMX月布尔什维克夺取政权之间，他的职责是报道世界事务中的一个全新现象：犹太政权的崛起，使俄国在专制统治上占上风，公开控制世界革命。 在那一刻，他意识到自己将不被允许如实地举报这一事实。

这个秘密的故事令人惊讶地坦率地讲在 官方历史 在他的论文中， 时代， 它于1952年出版。它显示了一种隐藏的机制，该机制早在1917年就开始运作，以防止革命的真相传到西方人民。

这本册子赞扬了威尔顿先生的报道质量以及他在俄罗斯的地位， 在1917之前。 然后，提到他的语气突然改变了。 威尔顿先生对1917年将要发生的事情的早期警告说，这本书说：“并没有立即影响论文的政策，部分原因是他们的作者没有表现出足够的信心设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

为什么，如果他的早期工作和声誉如此出色？ 原因发生。

叙事继续说，威尔顿先生开始抱怨他的信息“夸大”或压制。 然后 “泰晤士报” 开始发表关于俄罗斯的文章，这些人对俄罗斯知之甚少。 结果，有关俄罗斯的社论文章引起了人们的关注，威尔顿先生对此大为恼火。在随后的几十年中，报纸阅读者逐渐对此感到熟悉：“那些相信俄罗斯未来的人 一个自由和有效的民主国家将以耐心的信心和真诚的同情观看新政权的辩护。。” （雷顿顿上校在伦敦分享的每顿关于威尔顿先生在莫斯科的经历的事件，都是我本人和其他记者在1933-1938年的经历中重复发生的）。

“五个月的中间统治开始了，在此期间，一个犹太政权从克伦斯基手中接管了。 此刻，他的报纸对威尔顿先生失去了“信心”。 为什么？ 出现了解释。 这 官方历史 of “泰晤士报” 说，“那是 威尔顿不高兴 他的信息之一……应该传播到 犹太复国主义圈子， 甚至到外交部， 他是反犹太人设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

读者会观察到“犹太复国主义圈子”。 甚至没有“共产主义圈子”； 在这里，工作伙伴关系变得平淡无奇。 为什么“犹太复国主义者”（谁希望英国政府在巴勒斯坦获得他们的“家园”）因为英国驻莫斯科的记者报道说一个犹太政权正准备接管俄罗斯而遭到冒犯？ 威尔顿先生报告了即将到来的政权的性质。 这是他的工作。 在“犹太复国主义者”看来，这是“反犹太主义”，仅此一项指控就足以破坏他在总部的“信心”。 那么，他如何才能保持“幸福”并保持“自信”。 显然，只有通过错误地报告俄罗斯的事件。 实际上，希望他不要提及当天新闻的决定性事实！

当我读到这篇有启发性的文章时，我想知道“犹太复国主义圈子”是通过什么途径传播到“外交部”，再到外交部到印刷厂广场，这是威尔顿先生“反犹”的“理想”。 研究人员像孤独的探矿者一样，学会了为辛苦付出而付出的期望很少，但是在这种情况下，我为自己发现的巨大事实真相感到震惊。 时报官方历史 事件发生后的XNUMX年。 它说“宣传负责人 在外交部，他的一位工作人员向编辑发送了一篇论文，重复了“授权”（显然是在某些犹太复国主义纸上印刷的）。 这 官方历史 甚至揭示了这个刻苦的“一个”的身份。

那是一个年轻的雷金纳德·里珀先生，三年后（作为雷金纳德爵士）成为英国驻阿根廷大使。 然后我看了看 谁是谁 了解有关Leeper先生的职业的信息，并发现他的 第一 有记录的工作开始了（他二十九岁时） 在1917：“ 1917年进入新闻部国际局。” Leeper先生关于Wilton先生的备忘录已发送给 “泰晤士报” 早在 MAY 1917。 因此，如果他在1917年元旦进入外交部，那他在搬到 “泰晤士报” 他对威尔顿先生出任该文件有XNUMX年的“特派”，结果是立竿见影的； 这 官方历史 说，威尔顿先生此后在决定性时期派遣的人，无论是流产还是“被 忽视。” （编辑是Repington上校在1917-1918年抱怨的那个人，而本作家在1938年以享有盛誉的新闻学的基本原理向他辞职。）

威尔顿先生苦苦挣扎了一段时间，不断地抗议“爆炸”和压制他的派遣，然后作为他对真实新闻的最后一次奉献，把他所知道的一切都写进了书中。 他承认并记录了表明该政权特殊性质的行为：反对“反犹太主义”的法律，反基督教措施，犹大·伊斯卡里奥特的封圣化以及在罗曼诺夫斯的死囚室嘲笑留下的塔尔木德式指纹。

反对“反犹太主义”的法律（无法定义）本身就是一个指纹。 一个以犹太人为主的非法政府通过这种措施警告处于死亡痛苦中的俄罗斯群众，不要让他们自己对革命的起源感兴趣。 实际上，这意味着塔尔木德成为了俄罗斯的法律，在随后的四十年中，该法律已经生效，并且在程度上逐渐成为西方结构的一部分。

革命法国时期短暂的反基督教事迹以更加开放的形式出现。 教堂的炸毁和圣罗勒大教堂中反神博物馆的安装是政权性质最夸张的表现，威尔顿先生指出：“犹太人代表了根据人口数量而来的犹太人 一种 在十在统治布尔什切夫主义俄罗斯的政委中，他们是 九 在十如果有的话，犹太人的比例仍然更大。” 这是简单的报告，例如，如果该报告涉及“乌克兰人”而不是“犹太人”，那么没有人会反对。 由于事实与犹太人有关，仅仅报道事实的行为就成为了秘密谴责的理由。

威尔顿先生为犹大·伊斯卡里奥特（Judas Iscariot）录制的纪念碑是对基督教世界的又一次有意暗示。 如果犹太统治者只想在1917年建立一个平等社会，那么在公元29年的事迹上赋予英雄主义光环就没有任何意义了。 除非了解这一行为的象征意义，否则根本无法理解俄罗斯的革命。

关于“异教徒”的塔尔穆德式复仇，无疑是那个时期的大屠杀。 1918年XNUMX月，一个犹太人，卡内格瑟（Kanegisser）开枪射击了一个犹太人，乌里特斯基（Uritsky）； 彼得格勒·切卡（Petrograd Cheka）头上的一个犹太人彼得斯（Peters）下令 俄罗斯 另一个犹太人齐诺维耶夫（Zinovieff）要求“歼灭”一千万俄罗斯人； 英国政府的《布尔什维克主义白皮书》（1919年）记录了随后发生的对俄罗斯农民的屠杀。

迄今为止，最重要的行为是谋杀罗曼诺夫家族的形式。 但是对于威尔顿先生来说，这个故事永远不会传遍世界，直到今天，人们仍可以相信沙皇的妻子和子女自然在“保护性”监护下结束了自己的生命。

沙皇行事了 依宪法 到最后，在部长们的劝告下退位（5年1917月XNUMX日）。 此后（在克伦斯基时期及其后），他在托博尔斯克（Tobolsk）的监狱中被相对较好地对待了一年。 俄语 指挥官和 俄语 守卫。 1918年XNUMX月，当犹太政权获得控制权时，他被命令从莫斯科转移到叶卡捷琳堡。 俄国警卫队随后撤出，他们在监狱里的住所被身份不明的人所取代：当地的俄国人后来将他们召回为“莱特人”（他们认识的唯一会说英语的红兵），但他们似乎是从匈牙利带过来的。

俄国指挥官的住所由犹太人扬克尔·尤罗夫斯基（Yankel Yurovsky）取代（7月20日）。 这就完成了一系列犹太人的俘虏活动，从山顶到莫斯科，再到乌拉尔苏维埃，再到他在叶卡捷琳堡（在乌拉尔）的监狱。 当时俄罗斯的真正统治者是恐怖分子扬基·斯维尔德洛夫（Yankel Sverdloff），他是犹太人，莫斯科·切卡（Moscow Cheka）总统。 叶卡捷琳堡·切卡（Ekaterinburg Cheka）由七个犹太人管理，其中之一是扬克尔·尤罗夫斯基（Yankel Yurovsky）。 XNUMX月XNUMX日，乌拉尔苏维埃宣布对萨沙射杀，并将其妻子和儿子送往“安全地带”。 莫斯科·切卡（Moscow Cheka）发布了由斯维尔德洛夫（Sverdloff）签署的类似声明，“批准乌拉尔地区苏维埃行动”。 当时整个家庭都死了。

只有在25月XNUMX日叶卡捷琳堡落入白军，威尔顿先生陪同他们，其指挥官迪特里希斯将军，著名的俄罗斯犯罪学家M. Sokoloff和威尔顿先生才发现真相，才发现了被埋葬的人。证据。 当白军撤退时，威尔顿先生带走了证据。 它们出现在他的书中，并包含许多照片。

谋杀是在莫斯科的斯维尔德洛夫（Sverdloff）的命令下并经其不断协商进行的。 发现了他与叶卡捷琳堡化学家之间电话交谈的记录。 其中包括叶卡捷琳堡给他的一份报告，其中说：“昨天，一位快递员留下了您感兴趣的文件。” 该快递员是刺客尤罗夫斯基（Yurovsky）首席刺客，调查人员认为，“文件”是罗曼诺夫家族的头目，因为未发现头骨或骨头。

未能逃脱的目击者描述了事迹，至少有一位是参与者。 16月XNUMX日午夜，尤罗夫斯基将沙皇和他的家人叫醒，将他们带到地下室，并在那里开枪射击。 真正的凶手是尤罗夫斯基，他的七个身份不明的外国同伙，一名来自当地切卡的尼古林，以及两名俄罗斯人，显然是切卡雇用的专业持枪手。 受害者是沙皇，他的妻子，生病的儿子（因无法走路而被抱在父亲的怀抱中），四个女儿，俄国医生，公务员，厨师和女佣。 当索科洛夫先生和威尔顿先生看到它时，房间仍然是一团糟，因为枪击和刺刀，他的书中包括了它的图片。

在确定了情况之后，调查人员几乎绝望地发现了尸体或尸体； 他们了解到，尤罗夫斯基在逃离城镇之前曾吹嘘“世界永远不会知道我们对这些尸体做了什么。” 然而，大地放弃了它的秘密。 这批尸体被五辆卡车运到树林中一个废弃的铁坑中，切碎并燃烧，正在使用150加仑汽油。 乌拉尔·谢卡（Urals Cheka）的一名Voikoff（列宁的同胞，来自德国的火车），供应品委员会提供了400磅的重物。 硫酸溶解骨骼。 灰烬和碎片被扔向竖井，底部的冰块先被砸碎，以使团块沉没。 然后将地板放下并固定在该位置上。 删除后，搜索结束。 在上面放着属于其中一位公主的西班牙猎狗的尸体。 下面是骨头和皮肤，一根手指的碎片以及许多可识别的个人物品，这些物品可以逃脱破坏。 令人费解的发现是一小堆指甲，硬币，锡箔等。 这看起来像一个小学生的口袋里的东西，而且是； 这个小男孩的英语老师Sidney Gibbes先生确定了它。 处置这些尸体和其他证据所采取的预防措施，是只有在其交易中具有丰富经验的罪犯才可以设计的； 它们类似于在美国禁止时期在帮派战争中使用的方法。

这些发现在外部世界广为人知，这暴露了斯维尔德洛夫宣布只有沙皇被“处决”，其家人被送往“安全地带”的不真实之处。 凶手进行了一次模拟审判：“有28人被指控谋杀了沙皇及其家人。” 仅公布了八个名字，与犯罪有关的所有人都不为人知，据说有五人被枪杀，如果他们真的存在，他们就不可能参与其中。 大杀手斯维尔德洛夫（Sverdloff）之后不久在一场政党争端中被杀，成千上万的无辜人民在随后的大屠杀中丧生。 叶卡捷琳堡被更名为斯维尔德洛夫斯克，以使他在象征性行动中享有永久的名声。

叙述罗曼诺夫家族大屠杀细节的主要原因是要指出留在房间里的“指纹”。 其中一名刺客，大概是他们的首领，一直狂喜不已，并在墙上贴上了重要的签名，墙上贴满了希伯来语，Magyar和德语的淫秽或嘲讽性铭文。 其中有对联，故意将契据与《摩西五经-塔木德律法》联系起来，从而将其献给后代，以作为该法的实现和利未人所理解的犹太复仇的一个例子。 它用德语写成，模仿了犹太诗人海因里希·海涅（Heinrich Heine）关于伯沙撒（Belshazzar）的去世的故事，伯沙撒是假想中的有力人物，他的谋杀描写于 丹尼尔 作为上帝对犹大人的侮辱的惩罚：

伯沙撒成为当晚
冯·塞比根（Konchten umgebracht）。[2][“但是早晨又到了，伯沙撒被他自己的人杀了。”]

模仿者讽刺地考察了这些乱七八糟的东西，使这些线条适应了他刚刚做的事情：

贝尔萨 沙皇 塞尔比希纳赫特的病房
冯 他的 Knechten umgebracht。

动机和身份没有更清晰的线索被留下。

革命不是俄国人。 爆发是在俄罗斯引起的，但是革命在世界各地的高处都有它的朋友。 在这个时期（1917-1918年），学生第一次能够确定领导者开始对共产主义给予秘密支持，而共产主义他们已经已经向共产主义的血统兄弟犹太复国主义提供了支持。 这发生在 都 战斗线两侧； 一旦战争的秘密但压倒一切的目的开始发挥作用，“朋友”和“敌人”之间的区别就消失了。 犹太复国主义者虽然将“不可抗拒的压力”集中在伦敦和华盛顿的政客身上，但长期将总部设在 柏林; 共产党一时获得了德国的果断支持，而下一刻又得到了德国敌人的果断支持。

例如，德国在1914-1918年战争爆发时就开始“向俄国派遣革命势力的俄国人，他们带着钱和护照在这里被囚，以便在家里引起麻烦”（柏林的杰拉德大使对屋）。 罗伯特·威尔顿（Robert Wilton）先生说， 煽动革命 1915年下半年，在维也纳举行的德国和奥地利总参谋部会议上正式任命了俄罗斯人。德国参谋长Ludendorff将军对此表示遗憾：“通过将列宁派往俄罗斯，我们的政府承担了……重大责任。 从一个 军事 从他的观点来看，他的旅程是合理的，因为必须将俄罗斯放低。 但我们的政府应该确保我们没有参与她的沦陷。”

作为一个孤立的案例，这可能是一个简单的人为错误：似乎是一种声音 军事 移动产生灾难性的 政治 制作时未预见到的后果。 但是，对于美国和英国的政治家，他们可以找到什么解释呢？ 军事和政治 原则本来应该是维持俄罗斯，但是谁支持“低贱俄罗斯”的外国革命者呢？

我已经引用了有关革命的社论（“……一个自由有效的民主制度……为新政权辩护……”）， “泰晤士报” 伦敦，而其经验丰富的通讯员的派遣却被“无视”，而对他的“信心”则撤回了，因为该报纸收到了“指称”他是“反犹太人”的指控。 在大西洋彼岸，共和国的真正统治者，豪斯先生向他的日记倾诉了类似的观点。 对于他来说，外星革命者在战时走私到了俄罗斯 从西方 （丘吉尔先生说：“来自欧美大城市黑社会的这群非凡人物”是诚实的土地改革者：“布尔什切夫主义者向那些渴望和平与渴望土地的俄罗斯人出现，是第一批做出了这样的决定的领导人。真诚地努力满足他们的需求。”

今天，所有人都知道布尔什维克主义下俄国人的“饥荒”发生了什么。 在1917年，沙皇和他们的传道人辛勤工作了XNUMX年，以满足这一“饥荒者”的要求，而暗杀行动被挫败了。 显然，豪斯先生对此一无所知。 革命结束后，他指示影子总统：“实际上，除了向对方提供同情表达外，别无他法。 俄罗斯 努力融入自己 充满活力的民主国家 和 尽一切可能提供我们的财政，工业和道德支持设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“[3]在随后的两代人中，美国总统随行人员的影响继续盛行，这可能很重要。1955年，艾森豪威尔总统在丹佛的病房里向苏联总理布尔根宁发出了祝贺的个人信息。周年纪念日 布尔什维克 革命，7月1917日。7年1955月，由沙皇退位合法化为民主和议会革命。 XNUMX月XNUMX日是布尔什维克推翻合法政权的日子。 到XNUMX年美国总统 为 习惯性地警告他们的人民不要遭受“苏联”或“共产主义”（即布尔什维克）侵略的威胁。

这句话的第一个短语与《圣经》社论之间的相似之处 “泰晤士报” 在伦敦可能会注意到； 显然，两个首都的强大幕后集团都同意向公众展示这种“有力”和“高效”的假象。 民主 在制作中。 第二句话取消了最初建议的“从字面上说什么也没做”的政策，只说了同情的命令，而是说出了同情的命令。 一切; 除了提供“以各种可能的方式提供财政，工业和道德支持”之外，还可以做些什么呢？ 从豪斯先生指示总统以来的那一刻起，这就是美国的国家政策，它准确地描述了罗斯福总统在执政期间所奉行的政策。 第二 如将显示的第二次世界大战。

因此，西方，或者说西方强者，开始向世界范围内发动反对俄国人的革命，这意味着反对所有憎恨革命的人。 并非所有有权势的人，或者后来变得强大的人，都将他们自己借给了这项隐秘的事业。 当时温斯顿·丘吉尔先生再次阐述了革命的本质：

“当然，我对代表俄国的布尔什切夫主义者的头衔提出异议……他们鄙视像国籍这样仅仅普通的地方。 他们的理想是世界范围的无产阶级革命。 布尔什维克一口气抢走了俄罗斯两件最珍贵的东西：和平与胜利，她掌握的胜利和她最渴望的和平。 德军派遣列宁进军俄罗斯，是为了为俄国的沦陷而努力……列宁到达那里不久就开始了 在纽约，格拉斯哥，伯尔尼和其他国家的庇护所里，在这里和在那里的手指招手遮掩人”（读者会发现“俄国”革命者是何时被带到俄罗斯的）“他聚集了一个强大的教派的领导精神，这是世界上最强大的教派 …带着这些精神，他开始具有令人发狂的能力，将俄罗斯国家和民族赖以生存的每一个机构瓦解。 俄罗斯处于低谷。 俄罗斯必须被放低……她的苦难比现代记载所能承受的还要可怕，她在世界大国中的地位也被抢夺了。” （下议院，5年1919月XNUMX日。）

丘吉尔先生的描述仍然有效，特别是“世界上最强大的教派”一词，类似于巴库宁在五十年前攻击犹太人篡夺革命时所用的短语。 丘吉尔先生在本章前面的文章中引用的段落表明，他同样意识到该教派的身份。

因此，恰姆·魏兹曼（Chaim Weizmann）博士年轻的来自俄罗斯塔尔木迪奇（Talmudic）地区的同谋，在他在伦敦和华盛顿取得胜利的那一刻就在俄罗斯取得了胜利。 他表示，从一开始，他和他们之间的唯一区别就是“革命犹太复国主义”和“革命共产主义”之间的区别。 在柏林，弗莱堡和日内瓦的学生时代，他就这一差异问题进行了许多热烈的辩论，对于那些反对革命的人来说，这是毫无意义的区别。 巴尔弗尔先生的amanuensis达格代尔夫人描绘了革命的血腥兄弟们在准备同时取得胜利的岁月中的争论：

“列宁和托洛茨基在1917年XNUMX月的同一周掌权，犹太民族主义获得了承认。 几年前，在日内瓦，托洛茨基和魏兹曼从大学区的竞争对手咖啡馆里一夜又一夜地阐述了他们反对的政治信仰。 他们俩都出生于俄罗斯……他们已经摇摆了 犹太学生的人群 从街道的一侧到另一侧； 列昂·托洛茨基（Leon Trotsky），红色革命的使徒； 查姆·魏兹曼（Chaim Weizmann）是传承两千年的传统使徒。 现在，在同一周的一次最奇怪的巧合中，每个人都实现了他的梦想。”

实际上，握住了西方的钳子已经被锻造了，每个把手都由“俄国人出生”的两组革命者之一（而不是俄国人）握住。

对于魏兹曼博士及其在伦敦和华盛顿的同事而言，在莫斯科举办的活动从某种意义上来说是一种尴尬。 他们对巴勒斯坦的需求基于这样一个传说：必须为“在俄罗斯受迫害的”犹太人找到“避难所”。 不合逻辑的推论 但足以应付“暴民”），现在 是 没有“俄罗斯的迫害”。 相反，在莫斯科，有一个犹太政权统治，“反犹太主义”是一项死罪。 那么，需要“庇护所”的犹太人在哪里呢？ （这显然是必须阻止罗伯特·威尔顿先生报告莫斯科新政权性质的原因）。

拉比·埃尔默·伯杰（Rabbi Elmer Berger）说：“苏联政府 甚至把犹太人尊为犹太人 ……革命彻底解放了那些犹太人，对于这些犹太人来说，以前只有犹太复国主义才能有效地解决这些问题， 根据犹太复国主义者的发言人。 苏联犹太人不再需要巴勒斯坦或任何其他避难所。 杠杆 关于俄罗斯犹太人的苦难，赫茨尔经常用这种苦难从某种实力上为巴勒斯坦颁发宪章， 失去了设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这并没有阻止魏兹曼博士。 他立即通知犹太人，他们绝不能指望有任何喘息的机会：

“我们的一些朋友……很快就俄罗斯革命后的犹太复国主义运动将得出什么结论。 他们说，现在，消除了对犹太复国主义运动的最大刺激。 俄罗斯犹太人是自由的……没有什么比这更肤浅和错误了。 我们从未在俄罗斯或其他地区的人民的苦难中建立我们的犹太复国主义运动。 这些苦难绝不是犹太复国主义的原因。 犹太复国主义的根本原因是，而且过去是犹太人为拥有自己的家园而做出的不可磨灭的努力。”

魏兹曼博士不真实地讲了真话。 的确，犹太复国主义的组织者在他们的私人心中，实际上从来没有以“我们在俄罗斯或其他地方的人民的苦难”为基础开展运动。 他们对犹太复国主义所造成的任何犹太人或其他苦难无动于衷。 但是他们 民政事务总署 毫无争议 用过的 他们以“俄罗斯人民的苦难”作为困扰西方政客的论据，这些政客自1912年从威尔逊先生起就一再提及这一点。

在这一关键的星期里，尽管争辩的事实是虚假的，但正如杜格代尔夫人所记录的那样，对英国政府来说是没有意义的。 承诺。 甚至没有人可以假装任何犹太人都需要“避难所”，但劳埃德·乔治先生已承诺征服巴勒斯坦成为“犹太人”。

当企业像西方国家的脖子上的磨石一样被夹住时，企业的基本谬论就暴露出来了。 尽管其基础上无法弥补的缺陷必定会导致其最终崩溃，例如萨比亚泰·泽维（Sabbatai Zevi）在666年的救世军，但此后的悲剧喜剧必须发挥到毁灭性的目的。

但是对于后来的事件，这项事业将在几年之内自然死亡，直到今天，它仍会像巴尔福的愚人节一样幸存下来。 这次事件是希特勒的到来，有一段时间填补了“俄罗斯迫害”传说的崩溃所留下的空白，并使一些犹太人甚至渴望去巴勒斯坦。 对于希特勒的犹太复国主义者来说，如果他没有出现，就需要创造出来。 他提出了一个崩溃计划，使它看起来几乎栩栩如生。 希特勒主义插曲属于该叙事的下一章。

在1917年的同一时刻，来自俄国的两支同盟军革命共产主义和革命犹太复国主义出现了，这是战争的第三个秘密目的，这是他们的工具，这也是战争的第三个秘密目的。 这是“世界联合会”接管“人类事务管理”并统治的项目。 通过武力。

当时的群众（如第二次世界大战，二十五年后）被怂恿在此基础上摧毁“柏林狂人”，他试图用武力统治世界。 在英格兰，伊甸园·菲尔伯茨先生（当时和下一次战争中都是许多这样的神谕之一）大声疾呼：

“你以为 掌握世界； 但是你只能保持它的诅咒，在你的额头上加冠……”这就是普遍的呐喊。 然而，西方倡导的秘密计划同样是“用武力夺取世界”并在其之上施加新的“军阀”的计划。

它只是换句话说打扮。 在德国，反动的普鲁士军国主义是豪斯先生在华盛顿的“高级思想”之一。 凯撒大帝的野心勃勃是伦敦开明的“新世界秩序”概念。 西方政客成了专业的dis视者。 即使是迪斯雷利（Disraeli）在1832年也无法预见到“东方的政治实践可以用一个词来形容：假装”来定义），这将成为政治实践中对政治实践的定义。 韦斯特 在20世纪； 但这发生在西方政治领导人通过支持犹太复国主义和世界革命而屈服于亚洲主义者的推动下； 他们的行为取代了亚洲人的坦率，成为亚洲人的双重身份。

奇怪的是，其中最顺从的伍德罗·威尔逊先生一开始对秘密的限制最狂躁地反叛。 如图所示，他试图宣布“战争的起因和目的是模糊的”，而在豪斯先生禁止之时，他仍然宣称双方的交战方都在追求“相同”的目标。 他在担任总统一职时就走得更远，他写道：“这是一件令人无法忍受的事情， 共和国政府应该已经走得太远了 在人民手中； 本来应该 被特殊而不是普遍的利益所吸引。 我们知道， 介入 在美国人民之间 以及对自己事务的控制 在华盛顿。” 据推测，他了解了这些“利益”和这种“控制”的性质，而gall积的知识可能导致了他的崩溃（以及后来的罗斯福先生的崩溃）。

尽管如此，他还是被用来发起基于武力建立“世界联合会”的计划。 这个想法被其他人“渗入了他的大脑”。 豪斯的传记作者使用该词组来描述豪斯先生促使他人行动的方法（以及提示自己的行为的方法）。 在 十一月 1915年，当美国人仍然热衷于将总统拒之门外的总统时，豪斯先生指示他：

“我们必须代表必须维护和维持国际义务的计划，并代表某些计划，使该国发挥影响力。 世界和平 可以维持。”

这始终是销售谈话：“计划”将“维护世界和平”。 豪斯先生一直在与爱德华·格雷爵士（阿斯奎斯先生的外交大臣；他在1914年失明，但后来在精神上千里眼一见钟情，此后变得更加真实的话）中讨论了这一计划。欧洲”）。 爱德华·格雷爵士被“计划”深深吸引，并写信给豪斯先生：“迄今为止，国际法已经 没有制裁； 这场战争的教训是，大国必须束缚自己，才能给与它力量 制裁。” “制裁”是委屈者的委婉说法，以避免用“战争”或“武力”的声音惊动群众。 在这种情况下，字典的定义是“强制性措施”，而国家之间的唯一强制手段最终是战争：除非受到这种威胁的支持，否则任何“制裁”都不会有效。 因此，爱德华·格雷爵士认为战争可以通过发动战争来结束。 他是一个廉洁却很受人迷惑的人。 伟大的“思想”的创始者知道他们的意思（在我们今天这也已经被揭示出来）。

到1916年，豪斯先生已指示威尔逊先生履行职责，XNUMX月，总统在一个新机构的会议上公开宣布支持“该计划”。 执行 和平。” 威尔逊先生一无所知：似乎伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）并没有认真研究过“加强和平联盟”的计划”（House先生的 私人文件）。

这是早先的“维护和平联盟”的转世（正如罗伯特·塞西尔勋爵曾提醒豪斯先生所说的那样）“确实成为了 联盟坚持暴政。” 1916年，这个名字放弃了比赛。 当时美国舆论还不准备陷入如此明显的陷阱。 参议员乔治·沃顿·佩珀回忆说：资金雄厚的组织 标题为“国际盟约”旨在使《国际盟约和平》恰当地被称为“国际联盟和平”，这使我们的任务更加容易。 通过武力 …与他们相反，我们一直在争辩说 诉诸武力 在最好的情况下是徒劳的，在最危险的情况下……我对比了 诉诸国际力量 可能希望依靠国际会议，并宣布自己赞成后者的任何协会，并且坚决反对建立在前者基础上的联盟。”

反对者很快取消了“执行和平联盟”的名称，但是透明地保持了产生“国际联盟”的“计划”：将国家军队的控制权移交给某些超国家的人该委员会可以将其用于实现其特殊目的的“人事管理”，并将其动机延续到了今天。 就像在较早的犹太复国主义案件中一样，威尔逊总统在关键时刻之前做出了承诺（通过他的1916年1917月公开声明），美国一战（XNUMX年XNUMX月）一经宣布，它参与了一项建立犹太人的事业。 ”新的国际秩序=; 这项声明是在俄罗斯第一次革命和《巴尔福宣言》的编制之时发表的。

因此，这三个伟大的“计划”一起搬到了西方，这是该项目的加冕之作。 它的基本原则是破坏民族国家和民族地位，从而使它以现代的形式表达了旧约与新约之间的古老冲突，利未法和基督教信息之间的冲突。 Torah-Talmud是唯一可以发现的原始资源 主意 “毁灭性国家”； 豪斯先生认为几乎不可能找到任何“想法”来找到其源头，但在这种情况下， 能够 一直到公元前500年，它在这XNUMX年中都没有消失。 如果在那之前在已知世界中有人将这个“破坏性原理”变成了一条代码并信奉他们，那么它就已经消失了。 这 主意 托拉·塔木德（Torah-Talmud）中所包含的一切世代相传。 新约拒绝了它，并说“ 欺骗 而不是毁灭。 启示 预言有一天这种欺骗国家的过程将结束的一天。 那些试图解释预言的人很可能会在“执行和平联盟”中以其一连串的别名看到这种“欺骗”的手段，但最终注定要失败。

豪斯先生已经决定，威尔逊先生宣布必须建立“新的国际秩序”，豪斯先生（根据豪顿先生）成立了一个名为“调查”的机构来起草计划。 它的头是他的姐夫西德尼·梅兹斯博士（当时是纽约市学院的校长），书记是沃尔特·利普曼先生（当时为 新共和国）。 以赛亚·鲍曼（Isaiah Bowman）博士（当时美国地理学会理事）给出了“个人建议和帮助”。

因此，负责调查的一群人主要是犹太人（尽管在这种情况下不是俄罗斯犹太人：这可能表明了卡斯汀博士对“犹太人国际”的暗示所暗示的上级权威的真实性质）和犹太人的灵感因此可以合理地在制定的计划中看到它。 这（如豪顿先生所说）是“国际联盟公约”草案， 房屋先生 在1918年XNUMX月发表了他的签名：“威尔逊总统 不是， 从来没有假装是 《公约》的作者。” 那么，这就是国际联盟的起源。

当豪斯先生准备发起这一“新世界秩序”时，和平会议就在眼前，它的最初举动表明了西方政府背后的控制集团的身份。 犹太复国主义和巴勒斯坦（1914-1918年战争爆发时群众不知道的问题）被发现很高，即使在结束它的会议上要讨论的问题中不是最重要的。

由于这个原因，威尔逊总统似乎已经知道长期处于沮丧状态之间的高涨时刻。 拉比·斯蒂芬·怀斯（Rabbi Stephen Wise）站在一边，以这样的方式描绘了巴勒斯坦的事业：总统进来后，孤零零地问道：“以为我是芒斯之子，我应该能够帮助恢复圣地的人民。” 因此，当他在后人的镜子中考虑自己时，旁边的拉比将他与波斯国王居鲁士（Cyrus）进行了比较，后者使他的流亡犹太人能够返回耶路撒冷。 居鲁士国王允许犹大人在五十年后返回犹大。 威尔逊总统被要求从俄罗斯将犹太化的查扎尔人移植到大约XNUMX个世纪以前的原始犹太人留下的土地上。

横跨大西洋的魏兹曼博士为和平会议作了准备。 那时，他显然是世界上最有权势的人之一，一位有威力的人（或有威权的人的使者），西方的“总理独裁者”向他谦卑地服从。 在1918年，在遭受重创的西方阵线中，英格兰的命运处于平衡之时，英格兰国王的听众被推迟了。 魏兹曼博士如此刻苦地抱怨，以至于巴尔福先生立即恢复了任命。 除了开会的地方是白金汉宫外，魏兹曼先生似乎实际上已经将听众交给了君主。 第二次世界大战期间，西方领导人敦促苏联独裁者斯大林考虑到教皇的影响，问道：“教皇有多少分裂？” 至少是这样的轶事，在俱乐部和酒馆中有很多改写，对于简单的民间来说，它似乎可以用几句话表达出基本的真理。 魏兹曼博士的案子证明了这实际上是不真实的。 他没有一个士兵，但是他和他所代表的国际士兵通过征服军队而获得了前所未有的屈服。

他鄙视了投降者和胜利场面。 他写信给克鲁夫人（Lady Crewe），“我们同样憎恨反犹太人 和哲学家。” 巴尔弗先生，劳埃德·乔治先生和其他“朋友”是魏茨曼博士所指的一等学位的哲学家，他们在对待这个被鄙视的人的服务上表现出色。 至于英格兰本身，魏兹曼博士在二十年后，独自一人考虑了克鲁格国家公园中的野兽，“ 一只动物 在南非禁猎区； 比在华沙当犹太人要好得多 甚至在伦敦设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

1918年，Weizmann博士决定检查他的境界。 当他到达巴勒斯坦时，德国人开始对法国发动进攻，耗尽的英国军队开始退缩，并且“撤出了驻巴勒斯坦的大多数欧洲部队，以加强法国的军队。” 此刻，他要求所有公开仪式都为希伯来大学奠基。 艾伦比勋爵（Lord Allenby）抗议说：“德国人快要到巴黎了！” 魏兹曼博士回答说，这只是“一集”。 艾伦比勋爵（Lord Allenby）服从； 魏兹曼博士坚持不懈。 艾伦比勋爵在胁迫下被提到巴尔福先生 并立即被电缆命令服从。 威兹曼博士在全体参谋，部队和伸出的手臂（只有遥远的英土-土耳其战斗的声音所打扰）的拥护下，在斯库普斯山举行了仪式。 。

（我记得在法国的那些日子。那里甚至还有XNUMX万英国士兵也会改变这场战斗；本来可以挽救许多生命，而且战争可能会更快结束。法国和英国的苦难使法国在犹太复国主义期间度过了一个假期巴勒斯坦）。

当战争最终于11年1918月XNUMX日结束时，唯有魏兹曼博士参加了午餐会。 太阳 劳埃德·乔治先生（Lloyd George）的客人，他发现他“读诗篇并险些流泪”。 此后，犹太复国主义者的酋长从历史悠久的唐宁街（Ten Downing Street）观看，总理失踪，并被一群人用暴民抬头肩负着向威斯敏斯特大教堂（Westminster Abbey）的感恩节献礼。

群众和“经理”； 人群中有没有人注意到唐宁街十号的窗边高高的拱形头，留着胡须的脸和沉重的眼睛？

然后，魏兹曼博士率领犹太复国主义代表团参加了1919年和平会议，在那里建立了“新世界秩序”。 他告诉十国会议，“犹太人 受战争打击比其他任何组织都重=; 1919年的政客们毫不反对这种侮辱使他们的数以百万计的人丧生。 然而，法国的西尔万·列维先生却是一个挑衅的犹太人，在最后一刻试图向他们灌输谨慎。 他告诉他们：

首先，巴勒斯坦是一个贫穷的小国，现有人口600,000万阿拉伯人，而犹太人的生活水平高于阿拉伯人， 倾向于处置它们； 第二，去巴勒斯坦的犹太人是 主要是具有爆炸倾向的俄罗斯犹太人； 第三，在巴勒斯坦建立犹太国家房屋将引入 犹太双重忠诚的危险原则。

这三个警告已在信中得到兑现，并在1919年和平会议上遭到外邦政客的敌视。美国国务卿兰辛先生立即给莱维先生以沉默。 他问魏兹曼博士：“你说的犹太民族房屋是什么意思？” 魏兹曼博士说他的意思是， 始终维护非犹太人的利益， 巴勒斯坦最终将成为“像英国一样的犹太人 英语。” 兰辛先生说，这个绝对晦涩难懂的答复是“绝对清楚的”，十国理事会点了点头，莱维先生和所有二十五个世纪的犹太示威者一样感到不满。 （他只是为了保持公正的考虑而被听到；拉比·怀斯对“我们在巴黎必须面对的困难感到不安”，已经确定了威尔逊总统的服从。他私下地与总统接洽，他说：“先生。 总统， 世界犹太人 依靠您在需要和希望的时刻，”因此将李维斯先生和那些像他一样思想的犹太人驱逐出境。 威尔逊先生将手放在拉比的肩膀上，“安静而坚定地说：'不用担心，巴勒斯坦将属于你。'”

另一个人试图轻描淡写地避免这些人正在准备的事迹。 劳伦斯上校爱塞米特人，因为他曾与阿拉伯人住在一起，并在沙漠中激起他们对抗土耳其统治者的势力。 他同样是犹太人的朋友（魏兹曼博士说：“ 误 被称为“反犹太复国主义者”），并认为“犹太人的家园”（首先是指“犹太人的家园” 文化 中心）很可能并入他曾为之服务的阿拉伯联合王国。

劳伦斯在巴黎看到，原本打算像一群定时炸弹一样在较弱的阿拉伯国家中植入犹太复国主义的民族主义，但这种认识使他破产了。 大卫·加内特（David Garnett）先生， 信件 ，劳伦斯说：“劳伦斯在赢得胜利的同时并没有危及少数英国人的利益，他们赢得了胜利，不是在我们的帝国中增加了附属的省份，而是他所生活和爱戴的阿拉伯人应该是一个自由的民族，而那个阿拉伯人文明应该重生。”

这就是劳伦斯在“沙漠起义”中的信念，以及将他遣送至阿拉伯的人们告诉他的内容。 巴黎会议开始时，他“完全控制了自己的神经，与我们大多数人一样正常”（JM Keynes先生）。 他来到这里时是相信威尔逊总统的承诺（8年十四点讲话），“应确保土耳其统治下的民族 毫无疑问的生命安全和绝对独立的自主发展机会。” 他不知道这些话是错误的，因为威尔逊先生通过他周围的人秘密地致力于犹太复国主义。

在魏茨曼博士对兰辛先生的答复并得到十国议会的批准后，劳伦斯清楚地意识到了背叛。 他完全相信，威尔逊总统参加和平会议时将确保阿拉伯人民的自决； 劳内斯（Lawrence）后来写道：“（在沙漠中，我们在那些打wh的运动中过着许多生活”） 然而当我们成就了新世界时 老人又出来了，从我们那里夺走了我们的胜利，并以他们所知道的前世界的形象重现了胜利。 …我的意思是建立一个新国家，使世界失去失去的影响力，为两千万塞米特人提供基础，在此基础上建立起他们民族思想的灵感殿堂。”

劳伦斯（Lawrence）被这种经历打断了，当时他是世界上最著名的人之一。 如果他加入厌恶者，几乎没有任何等级或荣誉会被他拒绝。 他提高了职级，放弃了装饰品，甚至为了丢掉身份而从耻辱中挣扎。 他以一个假定的名字入伍，在皇家空军的最底层，后来被一个勤奋的报纸人发现。 他一生的最后阶段以及结束这一切的摩托车事故具有自杀性的外观（类似于第二次战争后詹姆斯·福雷斯塔尔先生的相似阶段和终结），因此他必须被认为是这个故事的烈士。

领导人同意通过他们将要建立的“国际世界秩序”来促进犹太复国主义的冒险，不惜一切代价为荣誉和人类苦难付出代价。 几乎所有 other 他们的问题各不相同，以至于战争几乎没有结束，在巴黎的声誉开始像泡沫一样破裂，友谊像石膏一样破裂。 威尔逊总统和他的“第二个人格，独立自我”之间发生了一些冲突（类似的神秘隔是切断罗斯福总统和 他的 另一个自我，哈里·霍普金斯先生，在另一场战争结束时）。

豪斯先生正处于顶峰。 总理，部长，大使和代表在克里永酒店（Hotel Crillon）将他围困； 一天之内，他就给XNUMX位听众带来如此高的声望。 法国首相克雷门梭（M. Clemenceau）曾在威尔逊先生和豪斯先生在一起时打电话给他。 总统被要求撤离，而两位伟人私下授与。 也许屈辱终于使伍德罗·威尔逊先生破产了。 他在巴黎被致命疾病折磨（就像雅尔塔的富兰克林·罗斯福先生一样，尽管威尔逊先生幸存了更长的时间）。 显然，两个人再也没有见过面或互相交流过！ 豪斯先生只记录了一下：“我与伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）的分离对我来说是一个悲剧性的谜团，而这个谜团现在永远无法消除，因为它的解释被埋葬了。”

权力的幻想正在消散。 这些人从来没有真正强大过，因为他们充当了他人的工具。 在纪事中，它们已经看起来像幽灵般的样子，如果以它们命名的广场和林荫大道仍然带有它们的名字，那么几乎没人记得它们是谁。 威尔逊先生回到美国，不久就去世了。 不久之后，House先生就在东35街的公寓里被孤独和遗忘。 劳埃德·乔治先生发现自己在政治荒野中，只能完成曾经伟大的自由党的毁灭。 在不到十年的时间里，他发现自己已成为四个追随者的领导者。 巴尔弗先生再过几年，心不在Saint地困扰着圣詹姆斯公园。

他们无法完成导师希望的所有事情。 威尔逊先生被美国反对派的暴力行为震撼，“绝对拒绝接受法国的要求，即应建立一支可以作战的国际部队。 在联盟的行政控制下。” 《美国宪法》（总统突然想起）不允许任何这样的主权移交。

因此，这一代人避免了最坏的情况。 那些秘密的人 持续 当这些“总理-独裁者”和柔韧的“管理员”剥夺了他们的力量时，他们将变得强大 外表 的权力，必须等待第二次世界大战才能掌握民族国家的军队。 然后，他们几乎（但仍然不是很）实现了他们梦vet以求的专政力量，实现了“加强和平的同盟”。 在1919年，他们不得不对适度的第一个实验感到满意：国际联盟。

美国甚至不会加入。 美国人民，对战争的结果感到不安，本能地努力重新获得“没有外国纠缠”的避风港，对此一无所知。 英国加入了，但是在劳埃德·乔治先生之外的其他总理的领导下，英国不会移交其军队的控制权。 豪斯先生及其推动者所设想的那种“新世界秩序”的道路暂时被封锁。 然而，通过国际联盟找到了一种方法，可以对英国主权进行一次致命的，甚至可能致命的破坏。

这个“国际联盟”的权威无论其数额多少，都被用来掩盖使用英军作为打算夺取巴勒斯坦的犹太复国主义者的保镖。 用来将这种模拟合法的行为传递给契约的装置称为“任务”，我早些时候已经展示了它的诞生地。 通过这种方式，国际联盟得以将来自俄罗斯的犹太复国主义者安置在阿拉伯，在那里他们揭示了西尔万·李维斯（M. Sylvain Levi）在1919年所预言的“爆炸性倾向”，并在今天的1956年出现在所有人面前。这是唯一的，经久不衰的完成1919年建立的“新世界秩序”并经过古老的考验， 崔波诺？ 可以判断该“想法”的作者身份。

因此，“任务”（以及试图避免任务的人）的故事构成了本故事的下一章。

在1919年和平会议之后的三年中，必须找到一种方法，将英国军队保留在巴勒斯坦，使他们看起来好像在那里履行了应尽的职责，并且实际上将它们用作具有特质的事迹的斗篷。暗杀。 这个无限复杂的问题得到了有效解决。 从记录中可以看到令人印象深刻的画面，即为邪恶目的操纵了大国政府； 随着实践的不断发展，“对国际政治施加不可抗拒的压力”的方法不断得到改进。

和平会议批准了犹太复国主义者对巴勒斯坦的要求（从而剥夺了解放的西方犹太人的身分，由西尔文·利维先生化身）之后，下一步是在1920年的圣雷莫会议上采取了行动，胜利者举行了会议，以解散巴勒斯坦人。征服了土耳其帝国。 这次会议采纳了魏兹曼博士于1915年发明的巧妙欺骗方法，并同意英国应根据“授权”管理巴勒斯坦。

当时，针对这项事业的抗议声越来越大，因为它的真正本性已经开始实现，但是巴尔弗尔先生向魏兹曼博士保证说：“他们被认为没有重要性，并且会 当然不会影响已经确定的政策设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这是一个晦涩的说法，以后经常会再说，这个问题中的政策一定不能，永远也不会改变，因此，国家利益，荣誉和所有其他考虑都没有关系。 我知道，在任何阶段都不会考虑国家利益或征求公众意见而确定国家政策不变的原则的其他情况。 在圣雷莫，劳埃德·乔治先生担心唯恐在实现秘密目的之前就扎下和平的“霜冻”，并告诉韦兹曼博士：“您没有时间可以浪费。 今天的世界就像波罗的海 在霜冻之前。 目前，它仍在运动。 但是，如果它凝固了，您将不得不把头撞在冰块上，然后等待第二次融化。” 如果劳埃德·乔治（Lloyd George）先生说“第二次战争”，他本来是正确的，也许那就是他所说的“解冻”的意思。 在这种情况下，圣雷莫会议“确认了《巴尔福宣言》 以及将任务授权给英国的决定。” 在那之后，犹太复国主义者和他们的目标之间只剩下一步。 国际联盟必须发明“授权”，赋予自己赋予授权的权利，然后“批准” Free Introduction 授权。

可以看出，那是在1922年发生的，但在此期间，抗议者的抗议活动来自 每个直接参与的负责机构或社区。 推动这一运动的力量有三大：来自俄罗斯的犹太复国主义者的指挥官，威兹曼博士在使用时“憎恨”高地的“ phil-semites”，以及在群众中严厉描绘的多愁善感的自由主义者团体。协议。 与之相对的是权威和经验丰富的意见，以这种压倒性的方式，如果问题不是“秘密”的“管理员”所针对的问题，那它就会崩溃。 抗议的规模如此之大，以至于在下面的部分中进行了列举，以便与随后的摘要进行比较。 它来自（1）巴勒斯坦阿拉伯人； （2）巴勒斯坦犹太人； （3）首席 犹太复国主义 美国领导人，以及美国和英国的反犹太复国主义犹太人； （四）英国在巴勒斯坦的官兵； （4）英美官方调查人员； （5）很大的压力机，则在此问题上仍然不受隐秘控制。

（l）阿拉伯人从一开始就看到他们所拥有的东西，因为他们知道律法书。 魏茨曼博士曾在和平会议上说：“圣经是我们的使命，”他们知道“犹太人的上帝”以及他对大屠杀和报答的应许：“当您的主上帝将您带到土地上时，拥有它，并将在你面前赶出许多国家……七个比你强大的国家； 当耶和华你的神将他们交在你面前，你要击打他们。 然后你要彻底摧毁他们。 你不可与他们立约，也不可怜悯他们= （申命记 7，1-3）。

因此，犹太复国主义以及西方的支持，意味着根据2,500年前的法律将他们消灭（1948年的事件证明了这一点）。 1945年，伊本·索德国王（Ibn Saoud）对罗斯福总统说：“您打了两次世界大战，以发现我们已有两千多年的历史了。” 1948年， 从字面上 契约证明了履行上述“法规和诫命”的责任。 值得一提的是，即使是反犹太复国主义的犹太人，在发生这种事情之前，也无法相信这是真正的“实现”。 1933年，伯纳德·布朗先生正确地引用了上述段落作为引起阿拉伯人恐惧的原因，并说：“当然，没有文化的阿拉伯人不了解 现代犹太人并没有字面意思理解圣经，对他的同胞不会那么残酷， 但他怀疑，如果犹太人以其对那片土地的历史性权利为根据，对巴勒斯坦的主权达到最低点， 他们只能在圣经的授权下这样做，而阿拉伯人拒绝拒绝圣经的任何部分。” 芝加哥的布朗先生不认识Chazars。

1920年的阿拉伯人并未受到巴尔福先生的欺骗 国家 （在《宣言》中）保证其“公民和宗教权利”将受到保护或受到威尔逊先生的保护 国家 承诺（十四点）将使他们“毫无疑问地享有生命安全”和“绝对独立的自主发展机会”。 如果他们不知道，他们会猜想Balfour先生，Lloyd George先生和Wilson先生已经 谨慎地 答应了犹太复国主义者 巴勒斯坦. 知道律法书，他们同样不相信 国家 温斯顿·丘吉尔（Winston Churchill）先生在1922年（当时他是殖民地秘书）的声明中说：“未经授权发表声明，其目的是建立一个完整的犹太巴勒斯坦。 短语已被使用，例如“巴勒斯坦要像英国一样成为犹太人”（这是对魏兹曼博士的直接斥责）。 Ma下政府认为任何这样的建议都是不切实际的，而且没有这样的目的。 他们在任何时候都没有考虑过阿拉伯人口，语言或文化在巴勒斯坦的消失或从属”（在第二次世界大战中，作为总理，在反对党领袖丘吉尔先生对这里的进程给予支持时，否认了这一点）。 ）。

（2）巴勒斯坦的原始犹太社区（在所有这些诉讼程序的任何阶段都没有考虑到）是猛烈的反犹太复国主义者。 魏茨曼博士几乎只在他的犹太复国主义者和与之有联系的西方政治家中间，对这些最初的犹太人略有熟识，对巴勒斯坦进行了一到两次短暂的访问。 他说，他来自俄罗斯的大多数犹太复国主义者都是“完全无知”。 在1919-1922年的这个时期，犹太复国主义者的领导人首次得知，巴勒斯坦的犹太人认为他们“异教徒，虔诚，无情，无知和恶意”。 魏兹曼博士（他的态度是他只为他们的利益而为人熟悉的态度；“我们只是渴望为他们创造一些现代和舒适的条件”） 我们离他们有多远。” 他认为他们是老混混，惹恼了他们，他们抱怨犹太复国主义者轰炸了美国的犹太组织，其中“百分之九十”的信都遭到了暴力敌对。 （通常，魏茨曼博士是从英国检察官那里得知这些信件的内容的，他在履行职责时被遗弃了，并向他展示了这些信件）。 巴黎和圣雷莫的政客们无视这些针对阿拉伯人和巴勒斯坦犹太人的抗议活动。

（3）路易斯·布兰代斯先生（Louis Brandeis）于1919年访问了这个国家，此后二十年来，他一直是他对犹太教重新产生兴趣的对象。 他立刻被对这片未知土地的实际了解而幻灭，并决定“ 错 鼓励移民。” 他敦促即使不取消世界犹太复国主义组织，也应将其减少，并且今后的活动应仅限于通过各个国家的犹太复国主义协会建立“犹太家园”的微不足道的任务。 实际上，这本来只是巴勒斯坦的一个“文化中心”，也许包括一所大学和一所学院，以及更多的农场定居点，并为少数犹太人提供了合理的移民手段，而这些犹太人有自己的意愿，可能希望去巴勒斯坦。

这意味着放弃以犹太人象征的单独的犹太国家的概念 状态， 是叛国罪正如韦茨曼博士所说，这是他在“东方”与“西方”之间古老的分裂的复兴。 之间 ”奥斯朱登”，并解放了西方犹太人； 在“华盛顿”和“平斯克”之间（“国际压力”一词的作者的名字很重要，并非偶然）。

1903-4年，来自俄罗斯的犹太复国主义者推翻了布兰代斯先生和赫兹尔博士一样容易。 布兰代斯先生于1921年在克利夫兰美国犹太复国主义者大会上提出了上述建议。 国民 资金”（即由犹太人自选政府筹集的收入 国家 由犹太复国主义组织成员的义务十分之一付款）和“ 国民 预算。” 布兰代斯先生的弱点恰好是1903年赫兹尔博士的弱点。 西方伟大的政府 提交 来自俄罗斯的犹太复国主义者。 The congress, which if it was in any way “elected” was elected by about one-tenth of the Jews of America, upheld Dr. Weizmann and Dr. Brandeis fell from his high place.

（4）在巴勒斯坦，英国士兵和官员们认为对他们施加了不可能完成的任务。 他们拥有的股票在海外领土管理方面的经验比历史上任何其他股票都要多，并且经验和本能都警告过他们。 他们知道如何代表所有原住民公正地管理一个国家，而且经常这样做。 他们知道，如果将外国移民强行带入该国，而原住民则被迫允许这样做，那么任何国家都将无法得到公正的管理，甚至无法保持安静。 他们的抗议活动也开始涌向伦敦，直到三十年后才被忽略。 阿拉伯人从一开始就接受了痛苦的真相，并于1920年开始通过暴动，崛起和各种手段进行抵抗。 自那时以来，他们从未停止过，而且显然不会改变，直到他们的不满被纠正或将他们全部永久地武装束之高阁。

（5）作为伦敦和华盛顿的“头号政客”（魏兹曼博士的话），他们不惜一切代价解决了在巴勒斯坦安置犹太复国主义者的问题，而无视任何抗议，意见或建议，今天的学生可能想知道为什么总统威尔逊（Wilson）和劳埃德·乔治（Lloyd George）先生向他们交换物的土地派出了调查委员会。 如果他们希望收到令人鼓舞的报道（按照亨利·威尔逊爵士的“泥土月”建议的方式），他们就会被欺骗，因为这些调查人员只是证实了巴勒斯坦的阿拉伯人，犹太人和英国人所说的话。 威尔逊总统的国王起重机委员会（1919）报告说，“犹太复国主义者期待 几乎完全剥夺了目前巴勒斯坦的非犹太居民。” 该委员会补充说，“通过各种形式的 采购=; 经验丰富的英国军官正确地告诉它：“犹太复国主义计划无法实施，除非 用武力。” 劳埃德·乔治先生的Haycraft委员会（1921）报告说，从巴勒斯坦开始的麻烦的真正根源在于 在合理的情况下 阿拉伯人认为犹太复国主义者 打算在巴勒斯坦占主导地位.

（6）迄今为止，对犹太复国主义野心的最大障碍来自巴勒斯坦新闻界的事实报道和不利于犹太复国主义的社论评论。 在1914-1918年战争之前的任何时候，美国和英国政府在走得太远之前，都必须考虑到舆论，并由报纸准确告知。 新闻界的腐败（由《议定书》预告）始于第一次世界大战期间实行的审查制度。 Repington上校，HA Gwynne先生和Robert Wilton先生在1917-1918年的案件表明了幕后指挥权的提高； 有经验的通讯员被迫辞职或写书，因为他们的报告被忽视，掩盖或压制； 一位编辑发表了忠实报告但未提交审查制度的编辑被起诉。

在1919年至1922年，审查制度结束，报纸自然而然地恢复了早期的真实报道和对报道事实的公正评论的做法。 这重新建立了以前对政府政策的检查，如果继续进行，无疑会打击犹太复国主义计划，如果开放给公众审查，这个计划将无法维持。 因此，在“授权”仍未“批准”的关键时刻，犹太复国主义者的整个未来都转向了对不利的报纸信息和评论的压制。 在那一刻，发生了一个事件，产生了这个结果。 由于对未来的巨大影响，并且由于事件本身的独特性，该事件（在本章标题中表示）应在此处进行详细说明。

在那件事上，英格兰对密谋者至关重要（我已经证明魏茨曼博士和豪斯先生都使用了这个词），而在英格兰，朝气蓬勃的诺思克利夫勋爵是个有权势的人。 前阿尔弗雷德·哈姆斯沃思（Alfred Harmsworth）笨重，戴着一副破破烂烂的拿破仑式的前额，拥有两本阅读最广泛的日报以及其他各种期刊和期刊，此外，他还是当时世界上最有影响力的报纸的所有人。 “泰晤士报” 伦敦因此，他每天都能直接接触数百万人，尽管他有敏锐的商业头脑，但他天生就是一个伟大的报纸 编辑， 勇敢，好斗和爱国。 在他发起或拥护的事业中，他有时是对的，有时是错的，但他是 独立 而且不可购买。 他有点像兰道夫·赫斯特先生和罗伯特·麦考密克上校在美国，这就是说，他将做很多事情来增加报纸的发行量，但这只是在国家利益的范围内进行的。 他不会兜售亵渎，淫秽，诽谤 或镇静。 他不畏惧，是大地上的一支力量。

诺思克里夫勋爵以两种方式使自己成为俄罗斯阴谋的对手。 1920年XNUMX月，他被印制于 “泰晤士报” 前面提到的有关协议的文章。 标题是：“犹太人的危险，令人不安的小册子，询问电话。” 它得出结论：“公正 调查 这些可能的文件及其历史是最可取的……是我们要撤消整个问题吗？ 无需查询 并让这种作品的影响力不受控制？”

然后在1922年，诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）在记者吉姆·杰弗里斯（JMN Jeffries）先生的陪同下访问了巴勒斯坦（ 巴勒斯坦：现实， 仍然是该时期的经典参考书）。 这是与《 “泰晤士报” 和 曼彻斯特卫报， 在与犹太复国主义首领魏兹曼（Weizmann）协商后，他撰写了有关巴勒斯坦的主要文章。 诺斯克里夫勋爵当场得出了与所有其他公正调查人员相同的结论，并写道：“我认为，尽管有700,000阿拉伯穆斯林居住并拥有巴勒斯坦，但我们仍未作充分的考虑就保证巴勒斯坦成为犹太人的住所……犹太人似乎给人一种印象，那就是整个英格兰都致力于犹太复国主义的一个事业，实际上对此充满热情。 我告诉他们，事实并非如此，要小心，不要使我们的人民疲于奔命 秘密进口武器与700,000万阿拉伯人作斗争 ... 巴勒斯坦将有麻烦 ... 人们不敢在这里告诉犹太人真相。 他们从我那里得到了一些设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

通过陈述 Free Introduction 真相，诺斯克里夫勋爵得罪了 两次; 他已经通过要求“询问”议定书的起源而进入了禁忌室。 而且，他能够在他所拥有的大众传播报纸上发表这一真相，从而使他对密谋者成为一个危险的人。 他遇到了以《威克汉姆·史蒂德》（Wickham Steed）先生的身份遇到的障碍，他是《福布斯》的编辑 “泰晤士报” 并记录了他的犹太复国主义冠军。

在这场比赛中，诺斯克里夫勋爵有一个致命弱点。 他特别想了解巴勒斯坦的真相 时代， 但他不是 太阳 该文件的所有人，只有首席所有人。 因此，他自己的报纸发表了他有关巴勒斯坦的一系列文章，但 时代， 实际上，拒绝这样做。 威克姆·史提德（Wickham Steed）先生尽管对巴勒斯坦的未来提出了如此大的建议，但拒绝去那里，并否认了对反犹太复国主义案件的宣传。

这些事实以及随后发生的所有事情都与（再次，带有令人惊讶的坦率）有关。 官方历史 of “泰晤士报” （1952）。 它记录到，威克汉姆·史提德先生在诺斯克里夫勋爵要求他去巴勒斯坦时“逃避”访问了巴勒斯坦。 它还记录了威克汉姆·史提德（Wickham Steed）先生在诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）发出电报愿望“对攻击巴尔福（Balfour）对犹太复国主义的态度时发表批评的头条”的“不作为”之后的“不作为”。

在接下来的内容中，读者的注意力特别针对日期 .

1920年XNUMX月，诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）导致发表了有关《议定书》的文章， 时代。 1922年初，他访问了巴勒斯坦，并撰写了上述系列文章。 26年1922月XNUMX日，在他的要求被忽略之后，他离开了巴勒斯坦，转交给巴勒斯坦的编辑。 时代。 他对不合规的编辑激怒，并有一条强烈批评他的编辑政策的信息，读到了2年1922月XNUMX日举行的一次编辑会议上。诺斯克里夫勋爵希望威克汉姆·史蒂德先生辞职，并感到惊讶的是，他在此之后仍然留下来公开谴责。 编辑没有辞职，而是决定“就构成非法解雇所必需的挑衅程度，确保律师的意见。” 为此，他咨询了 诺斯克里夫勋爵自己的特别法律顾问 （7年1922月XNUMX日），他告诉威克姆·史提德先生，诺斯克里夫勋爵是“异常”，“无能为力”，并且从他的外貌来看，“不太可能长寿”，并建议编辑 继续他的帖子！ 然后，编辑去法国的波城（Pau）探望诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe），转而认为诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）是“异常的”（31年1922月XNUMX日），并通知了 “泰晤士报” 诺斯克里夫勋爵在“发疯”。

因此，疯狂的建议是由诺斯克里夫勋爵希望删除的编辑提出的，因此，其他人的印象显然是相关的。 3年1922月XNUMX日，诺思克里夫勋爵参加了在伦敦举行的告别午餐会，他的一份论文的退休编辑和“状况良好。” 在11年1922月XNUMX日，他做了“精彩而有效的演讲”，“帝国新闻联盟”和“大多数认为他“异常”的人都认为他们是错误的。” 几天后，诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）将指令电报给 “泰晤士报” 安排编辑辞职。 该董事总经理在这样的指示中没有看到“异常”，也没有“对诺思克利夫的健康最不担心。” 另一位导演随后看到了他，“认为他与自己的生命风险相当好； 他“注意到诺斯克里夫的举止或外表没什么不寻常的”（24年1922月XNUMX日）。

On 六月 8年1922月XNUMX日，来自布洛涅的诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）要求威克姆·史蒂德（Wickham Steed）先生在巴黎与他见面； 他们在那里见面 六月 11年1922月XNUMX日，诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）告诉他的访客，他将由诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）担任 时代。 On 六月 12年1922月XNUMX日，整个党派前往埃维昂莱班（Evian-les-Bains），维克姆·史提德（Wickham Steed）先生在火车上一直向瑞士边境隐瞒了一名医生。 抵达瑞士后，“一位杰出的法国神经专家”（未命名）被传唤，并于当晚被诺思克利夫勋爵（Lord Northcliffe）发疯。 威克汉·史提德先生（Wickham Steed）先生以这种方式通过电传指示 “泰晤士报” 不理and也不发表从诺思克里夫勋爵那里收到的任何东西，并且继续 六月 13年1922月XNUMX日，他离开，再也见不到诺思克里夫勋爵。 上 六月 18年1922月XNUMX日，诺斯克里夫勋爵回到伦敦，实际上已脱离了对其事业的控制，甚至与他的事业往来（尤其是 时代; 他的电话被切断了）。 经理在门口派了警察阻止他进入警察的办公室。 “泰晤士报” 如果他能够达到。 所有这一切，根据 官方历史 凭借一位不知名的（法国）医生在国外（瑞士）的认证资格。 14年1922月XNUMX日，诺思克里夫勋爵去世； 报告的死因是溃疡性心内膜炎，他的年龄为XNUMX岁。 在威斯敏斯特大教堂（Westminster Abbey）服役后，他被埋葬在众多哀悼的编辑中。

这就是我从官方出版物中摘录的故事。 当时，在一个小圈子之外，这一切都不为人所知； 它只出现在 官方历史 经过三十年，如果它全部在1922年出版，大概会引起很多问题。 我怀疑，在这种神秘的情况下，是否有任何理由可以同等地取代一个强大而有钱的人。

我现在第一次出现在这个叙事中，是事件的亲眼见证。 在1914-1918年的战争中，我是数以百万计的人中的一员，不久之后才开始看到它的真实形状。 在1922年，我转瞬即逝，尽管不是在圈子里。 回首过去，我发现自己和诺斯西菲爵士（即将死）密不可分，对犹太复国主义，巴勒斯坦，礼仪或他提起声音的任何其他事情一无所知。 我的证词可能会引起人们的兴趣。 我自己无法判断它的价值。

我在1922年是一个刚从战争中复活的年轻人，他努力地在世界上寻找一席之地，并成为了办公室的职员。 时代。 因此，在六月的第一个星期，诺斯克里夫勋爵准备罢免威克汉姆·史提德先生，并本人担任《华盛顿邮报》的编辑时，我被召集到那里。 时代， 出任布洛涅的诺思克利夫勋爵的秘书。 我事先被警告说他是一个不寻常的人，他的所有投标都必须迅速完成。 可能由于这个原因，在我看来，他所做的一切仅仅是对他非同寻常的天性的表达。 在他被“证明”并实际上被囚禁前一周，我再也没有怀疑过。

我完全不了解“异常”情况，因此专家可能会轻视我的证词。 无论如何，我观察到的行为恰恰是与他合作多年的人告诉我的期望。 有一个例外。 诺思克里夫勋爵深信自己的生命处于危险之中，并多次这样说。 具体来说，他说自己中毒了。 如果这本身就是疯狂，那他就是疯了，但在这种情况下，许多中毒的受害者都是死于疯狂，而不是死于喂养他们的东西。 如果是真的，他是 不能 疯狂的。 我记得我认为这样的人应该有危险的敌人是可行的，尽管当时我丝毫没有意识到他可能招致的任何特殊敌意。 他的信仰无疑使他怀疑周围的人，但是如果偶然他有理由这么做，那么事实并非如此。 疯狂; 如果所有这些事情都随着时间的流逝而发生，那么这些事情本来可以解决的。

我无法判断，只能记录我当时的见解和想法，作为一个年轻人，除了对婴儿的了解之外，他对周围发生的事情一无所知。 当我返回伦敦时，他的兄弟罗瑟米尔勋爵（Lord Rothermere）和他的主要同伙之一乔治·萨顿爵士向我询问了诺思克里夫勋爵。 到那时，疯狂的念头必须已经浮现在他们的脑海（随之而来的是“证明”），因此成为了他们的疑问的基础，但即使到那时我也没有想到任何这样的怀疑，尽管我是最后一批人。在他获得认证并从报纸的控制权中撤离之前见过他。 当我看到它们时或之后很长一段时间，我都不知道。 尽管我继续为 “泰晤士报” 十六年来，我只了解“疯狂”和“认证” 迟了三十年 ， 来自 官方历史。 到那时，我已经可以看出，在我XNUMX岁那年，我是一个没有开始的旁观者的事情带来了什么巨大的后果。

因此，在国际联盟批准“授权”之前的决定性时期，诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）停滞不前，不受报纸的控制，这使巴勒斯坦的交易变得微弱，并将其遗留给我们这一代人。 在那个时期，被广泛阅读的期刊链的反对者可能改变了整个事件的进程。 诺斯克里夫勋爵去世后， “泰晤士报” “攻击巴尔弗对犹太复国主义的态度”逐渐消失。 从那时起，按《议定书》所描述的方式，新闻界的提交变得越来越明显，并及时达到了今天的状况，当时对这个问题的忠实报道和公正评论早就处于悬念之中。

18年1922月24日，诺斯克里夫勋爵从报纸的控制权中被除名，并受到限制。 在1922年XNUMX月XNUMX日，国际联盟理事会在诺斯克里夫勋爵（Lord Northcliffe）进行大规模公开抗议的可能性下，在伦敦举行会议，授予英国“授权”留在巴勒斯坦，并武装将犹太复国主义者安装在巴勒斯坦（描述事件已显示为事实；当然，此事并没有向公众描述。），

在这种情况下，“批准”“任务”的行为是一种形式。 起草文件并确保其获得批准的实际工作是预先完成的，第一件事是受魏茨曼博士启发的起草者，第二件事是魏茨曼博士本人在许多前庭中所做的工作。首都。 豪斯先生的“调查”成员起草了《国际联盟盟约》。 魏茨曼博士，布兰代斯先生，拉比斯蒂芬·怀斯及其同伙起草了《巴尔福宣言》； 现在必须起草第三份基本文件，这是历史上从未有过的那种文件。 魏兹曼博士对当时的英国外交大臣库尔松勋爵（Lord Curzon）（当时是英国外交大臣）负责表示正式称赞，但补充说：“在我们这方面，我们得到了本·科恩先生的宝贵协助。 …最有能力的绘图员之一 在美国。” 因此，美国的一个犹太复国主义者（科恩先生将在此过程的较后阶段发挥重要作用）实际上起草了一份文件，根据该文件，“新世界秩序”将决定英国的政策，英军的使用和军事行动。巴勒斯坦的未来。

Curzon勋爵的职责只是尽可能地缓和“授权”条款，尽管确实从长远来看，这些修改对事件影响不大，但他确实做了些微修改。 一位能干的政治家 （不是 一位看起来像罗马皇帝的政客），他“完全忠实于所采取的，旨在支持《巴尔福宣言》的政策”（魏茨曼博士），但因其个人不赞成该项目而需要他进一步发展（这一点，他本人已广为人知）。也许就是他从未出任总理的原因（他在哪个职位上很称职）。 他试图从草案中删除一个字。 魏茨曼博士和科恩先生希望它开始，“认识到 历史权利 犹太人向巴勒斯坦……”寇松勋爵说：“如果你这样说，我可以看到魏兹曼每天都来找我，说他有一个 右 要做到这一点，那就是巴勒斯坦。 我不会的。” 因此，“历史权利”变成了“历史联系”，这是一种较少的错误陈述。 当然，学者寇松勋爵（Lord Curzon）当然不相信来自俄罗斯的查zar尔人与阿拉伯半岛有任何历史联系。

魏兹曼博士在草拟草案的同时，又进行了一次国际巡回演出，以确保国际联盟理事会的所有成员通过投票表决“授权”来创立“新的世界秩序”。 他首先拜访了意大利外交大臣Signor Schanzer，他说梵蒂冈担心犹太复国主义下耶路撒冷最后的晚餐室的未来。 魏兹曼博士在同事们谈论别人的圣言时惯用的语调中说：“我对教会历史的教育不足，我不知道意大利人为什么对最后的晚餐室施加如此大的压力。 ”[1]到1950年，犹太复国主义者在同一建筑物的较低楼层打开了一个“大地窖”，作为犹太人朝圣的地方。 入口处的传说说：“禁止那些神经不强的人进入。” 南非酋长拉比在检查了这个地方后写道。 “为发展和培育锡安山这一新邪教，正在竭尽全力； 为哭墙提供替代品，并为人们的宗教情感提供情感上的出口。 在我看来，其中有些东西不是犹太人的，而是属于迷信而不是真正的宗教信仰的……我不禁想起这些（奇迹般的治愈）完全虚假的故事对“简单，虔诚”的影响。和也门的迷信犹太人。 是否正在开发犹太卢尔德？ 我希望不会，但是迹象不祥。”

魏兹曼博士能够使西格诺·尚策尔安心，并向罗马保证了意大利的支持。 在那之后，事情变成了滑坡，从那时起，国际秘密组织（以及后来的“联合国”）的“投票”就总是通过这种秘密的拉票，游说和“不可抗拒的压力”的方式事先安排了重要的问题。 “ 一般来说。 魏茨曼博士前往柏林，在那里找到了著名的犹太部长沃尔特·拉特瑙博士，强烈反对犹太复国主义。 他“对将德国的犹太人'在勃兰登堡州马克的沙滩上变成异物的任何尝试表示遗憾”； 这就是他在犹太复国主义中所能看到的一切。” 此后不久，拉特瑙博士被谋杀，因此解放了西方犹太人的事业被剥夺了另一位著名的拥护者。

在会议开始之前，魏兹曼博士终于通过旅行和访问向自己保证，安理会席位上的所有票数除西班牙和巴西两票外均不动摇。 然后，他在伦敦拜访代表西班牙的西班牙贵族，他说：“这是西班牙还款的机会 部分 欠犹太人的那笔长期未偿债务。 您的前祖对我们犯下的罪恶可以消灭 部分设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

魏茨曼博士非常谨慎，两次使用“部分”一词。 他的主人是当代西班牙人，他的提议被巴尔福先生早已着迷了。 西班牙欠“犹太人”一些不确定的“债务”，他的访客声称对所有这些犹太人都讲话，并且通过消除阿拉伯人对巴勒斯坦的希望，他可以消灭（部分地）据说由西班牙引起的债务。 考虑到合理的标准，这些对话就像疯帽匠的茶话会一样。 无论如何，西班牙代表都承诺要对西班牙进行表决，并且在充分考虑下， 还有巴西的 这样一来，耶西链条就完整了。 甚至魏茨曼博士也无法说出这次访问的圆满结局是他自己的雄辩还是更高层次的施加压力的结果（西班牙代表在马德里的上司施加的压力）。

在英格兰，随着眼下的到来，为避免英国人对该企业的包容，进行了最后竞标。 西德纳姆勋爵，伊斯灵顿勋爵和拉格伦勋爵在上议院和 绝大多数人提出废除《巴尔福宣言》的动议。 然而，上议院，其先前的权力被废除，到那时只能提出抗议，而巴尔弗尔先生（不久将成为一位上议院）立即向魏兹曼博士保证：“如果一些愚蠢的上议院通过这样的议案，那有什么关系呢？ ？”

经过所有这些秘密的准备之后，就为24年1922月XNUMX日在伦敦举行的联盟委员会会议做好了准备，“当巴尔福先生介绍批准巴勒斯坦授权的主题时，一切都顺利进行了。” 不加任何异议，英国被授予“任务”，留在巴勒斯坦，并在犹太复国主义者到达那里后为其提供武装警戒线。[2]英国在伊拉克和特兰乔丹方面所赋予的“授权”，以及在叙利亚方面所给予法国的“授权”也很快被放弃，这些领土成为独立国家。 其他国家在各个殖民地和大洋领地上都获得了“授权”，这些殖民地实际上是它们的财产。 这些其他“授权”从一开始就是虚构的，并在陪同人员的办公室中担任可疑的人，需要可敬的陪伴。 在整个伪造安排中，只有巴勒斯坦的“任务”继续进行，直到犹太复国主义者人数众多，武器充足，该犹太人被遗弃，该国留给侵略者后才可以用武力将其抓住。 后来的“联合国”出于明显的原因没有复活“任务”一词。 它为同一想法找到了另一个词“信任”，这显然是通过“国际法”和合法性的伪造程序将领土从一种所有权转移到另一种所有权。

因此，在1922年，英国的未来负担沉重，这项事业从未受到公众的审查，在接下来的三十年里，越来越多的法案开始涌入。在此过程的早期，美国也重新卷入其中，尽管那里的公众并未参与进来。意识到这又三十年了。

威尔逊总统已经去世，他的民主党没有任职。 哈丁总统在白宫，共和党重新掌权。 反对战争的令人失望的结果以及反对摆脱海外“纠缠”的本能愿望使人们的反感浪潮扫了过去。 这个国家对国际联盟及其在世界各地的神秘活动感到很满意。

然后，共和党带领共和国回到了民主党最初介入的困境。 豪斯的日记和小说中，大概是那些政党管理者，那些公共不幸的建筑师，他们想与另一方竞争以获得这些强大集团的青睐，以及他们所控制的“波动性投票”。

1922年XNUMX月，就在伦敦联盟委员会授予巴勒斯坦对英国“授权”之前，美国国会通过了两院的联合决议，其措辞是 与《巴尔福宣言》几乎相同 1917年。此后，犹太复国主义者的吊带衫牢牢地重新贴在了美国国家政策的脖子上，尽管美国选民只意识到了这一点，但对哪个大选中获胜的党派来说，这并不重要。

在将“授权”强加于英国人民之后的十年中，人们一直假装巴勒斯坦的“犹太民族之家”在他们的保护下将仅仅是犹太教的“文化中心”，对阿拉伯人无害； 一个犹太人的麦加，设有大学，图书馆和农场。 阿拉伯人从未受到过欺骗。 他们看到自己是企图加强目标的对象，在公元20世纪，这是列维特人在公元前5世纪制定的暴力剥夺法律。他们以激烈的抗议和战争起义来回应，此后从未停止过， “结束战争的战争”是一场没有尽头的战争。

显而易见，犹太复国主义像炸药一样被插入到人们的生活中，而在“一个威尔士或佛蒙特州大小的小国”（仅仅是从土耳其人那里“解放”的）未来世界的时间融合-冲突已经被植入。 不过，新任英国殖民大臣利奥波德·阿默里（Leopold Amery）先生于1925年前往巴勒斯坦，（他说）“坦率地告诉阿拉伯人， 没有 改变的可能性 在英国政策中” （犹太电报社） .

这些话（例如，巴尔福先生先前的声明，即英国在此问题上的政策是“肯定设置=) 包含中心谜团和挑战。 在历史上的其他问题中，曾有一项政策逆转曾被宣布为 不可能？ 该政策已被证明不可能 履行， 和灾难性的。 有什么权力指示在任何情况下都必须追求它？ 没有英国或美国的政治领导人曾向选民，国会或国会解释过这种秘密投降（在1950年代类似巴尔福先生和阿默里先生的声明中，美国经常做出这样的表述）。

在这十年中，当“国家之家”计划惨败时，西方政客们继续对自己所做的事情表示祝贺。 劳埃德·乔治（Lloyd George）先生在伦敦对一个赞美的犹太复国主义者听众说：“我在一所学校长大，在那里，我对犹太人的历史了解更多，而对我自己土地的历史了解更多。” 他的日子快要结束了，但他的鞋子的候选人急忙宣布他们的忠诚。 即将上任的总理拉莫斯·麦克唐纳（Ramose Macdonald）先生虽然未能出席本次会议，但发出了一条信息，宣布支持犹太复国主义。 斯坦利·鲍德温先生（Stanley Baldwin）先生也加入了“朋友”圈子（魏兹曼博士）； 在南非，斯穆特将军在他的“为犹太人所做的工作中看到了他一生的正当理由”。

巴尔福勋爵（Lord Balfour）认为他的宣言是他一生的伟大成就，并于1925年首先去看了他私下以货易货XNUMX年的国家。 从特征上说，他是个坏水手，从亚历山大的船舱里显得苍白。 在特拉维夫，他说（有意受宠若惊）说，荷兹利亚高中男孩“可能来自哈罗”，市长“很可能是利物浦或曼彻斯特市长”，他“开放”了仍未建好的希伯来大学。 他在强大的警卫下参观了巴勒斯坦，并说他的亲切接待使他想起了“所有人都站在同一边”的大选。 然后（根据魏茨曼博士的紧迫建议），他继续前往叙利亚，在大马士革的维多利亚饭店被阿拉伯暴民围攻，终生为生命life之以鼻，在法国骑兵的大力护送下被赶往海岸并进行了修复（仍晕船）乘船前往英国。

吉姆·杰弗里斯（JMN Jeffries）先生记录了过去十年来巴勒斯坦的情况。 犹太复国主义者开始购买阿拉伯土地（根据塔尔木德法，在任何情况下都不得将其转售给阿拉伯人）。 阿拉伯人高高兴兴地卖了他们 一些 土地，但对律法书知之甚少，以至于巴勒斯坦只能通过简单的购买就可以从巴勒斯坦手中获得足够的收益（正如太简单的国王起重机委员会所预见的那样）。 而且，他们繁殖很快，很快就表明，在任何正常情况下，犹太复国主义者的移民永远不可能产生与他们相等的人口。 正如所有经验丰富的观察家所述，从一开始就很清楚，只能通过新的世界大战来处置它们。

当时没有接受处置这些武器的意图。 实际上，丘吉尔先生的1922年白皮书提出，应该允许他们在自己的国家举行选举！ 魏兹曼博士禁止这样做，因此被“置于 似乎 反对阿拉伯人的民主权利”； 然后，他抱怨说，阿拉伯人从“拒绝选举”中得出了明显的结论，他们是“犹太复国主义目标的故意歪曲”的受害者。

巴勒斯坦的轩然大波导致英国政府派出了更多的“调查员”（再一次，人们想知道为什么英国政策“没有改变的可能”）。 邵氏和辛普森委员会跟随了较早的国王起重机委员会和海耶夫委员会，一旦他们看到了事实，就发表了大致相同的报告。 魏兹曼博士就此提出了一个明确的疑问，为什么“就像一个委员会经常去巴勒斯坦进行调查一样”，“几乎是一个普遍的规则，使得这样的管理者在几个月内就倾向于反对我们。”

“国家之家”的惨败是如此明显，以至于政客们也开始对冲。 劳埃德·乔治（Lloyd George）先生在1925年公开告诉犹太复国主义者：“任何没收政策或任何暗示只会在犹太复国主义道路上造成困难的政策。” 魏兹曼博士立即回答： 当我说犹太人是世界上最后一批人时，劳埃德·乔治会相信我 在别人的背上盖房子 犹太人遭受了不公正的折磨 他们已经吸取了教训 我可以向你保证 阿拉伯人不会在我们手中受苦。” 同样，“一词”要求与后来出现的“契约”进行比较。

然而，巴勒斯坦在这十年中发生的一切都是出于更大的目的，即保留对伦敦和华盛顿政客的控制权，因此那里的“政策”应继续“不可能改变”。 这是决定性的，而不是巴勒斯坦“民族之家”的成败，魏茨曼博士最终再次获得了胜利。

在此期间，他不得不面对比西方政治家更大的困难：他和他的俄国同伙声称代表的那种“世界犹太人”的警惕和敌意。 如果解放了的犹太人成立了反犹太复国主义组织，他们本可以对犹太复国主义者提出有效的反对。 他们担心这样做，这是他们的失败。 他们不想犹太复国主义的民族主义和犹太国家，但他们 做了 想要文化和宗教中心犹太教的麦加，并担心“反犹太复国主义者”一词会暗含对此的敌意。 魏兹曼博士通过盔甲上的缝隙无误地到达了。

他在巴勒斯坦的整个事业几乎崩溃了。 《授权书》规定，英国政府将承认他的犹太复国主义组织是“一个适当的犹太机构，目的是就影响和建立犹太民族家园的事项提供咨询并与巴勒斯坦政府合作”。 但是，有一个条件：该机构“将采取步骤与大不列颠国王His下政府协商。 确保所有犹太人的合作 愿意协助建立犹太民族之家的人。”

当大量犹太人公开反对魏茨曼博士的犹太复国主义时，即使他不能假装自己为他们说话。 因此，他将布道从外邦人的前厅转移到了犹太人那里， 8年 西方世界的犹太人为寻求解决这个问题而迅速着手，坚决反对任何可能被证明是消遣“犹太民族”的项目。

然后魏兹曼博士找到了谜语的答案。 他创造了“非犹太复国主义者”一词。 英国的犹太人与世隔绝，但美国的犹太人陷入了陷阱。 “非犹太复国主义者”似乎兼具两全其美的优势。 这将使他们在支持犹太教－麦加思想的同时反对犹太复国主义的民族主义。 1928年，一群犹太人宣布他们代表“非犹太复国主义者”，并将与魏兹曼博士合作进行“巴勒斯坦的建设”。 在此基础上，魏兹曼（Weizmann）博士于1929年建立了“扩大 犹太人代理机构”，此后声称，通过包括“非犹太复国主义者”，它实现了“任务授权”的所有规定，并且他再次代表“所有犹太人”。 魏兹曼博士被解救的困境体现在他的话语中：他说，他认为犹太复国主义的局势是“绝望和无助 除非非犹太复国主义者来营救，”

阿拉伯人立即看到这个“扩大的”犹太机构将是巴勒斯坦的真正政府，并加剧了他们的抵抗。 结果是，最终英国政府感到被迫承认惨败，1930年《帕斯菲尔德白皮书》承诺 暂停犹太复国主义的移民并减少犹太机构的权力。 “设定”政策 是 “变了”！ 威兹曼博士的权力由于招募了“非犹太复国主义者”而得到了加强，他立刻就罢工了。 他向观众展示了英国首相，然后是拉姆齐·麦克唐纳（Ramsay Macdonald）先生，他的举止像个被枪支held住的人。 他不仅撤销了白皮书，还谦虚地问魏茨曼博士，他应该任命谁担任下一任巴勒斯坦高级专员。

因此，犹太复国主义者吃了多年。 这些政客所担心的，没有人能自信地说。 他们的回忆录对这个中心谜团一无所知，而且他们的投降在历史上是独一无二的。 麦克唐纳德的投降重新确立了在这一问题上“政策”是“确定的”和不变的原则，在随后的二十年中，这成为所有英美国家政策的至高无上的原则。 两国的政客显然都认为魏茨曼博士是他们不敢违抗的大国的使者。 他们的举止就像非洲土著人对巫医的眼神恐惧。

麦克唐纳先生的呈文使伦敦的局势恢复了原来的状态，但在巴勒斯坦，被迫植入敌对土壤的人工种植的“国民之家”继续枯萎。 十年来，犹太人口增加了不到十万的移民。 1927年，离开的移民超过了移民的三千。 随后在1928年进行了小规模复兴，但直到1932年，每年从巴勒斯坦流出的年均人口几乎占移民总数�