在接下来的几页中，我们要处理的教会是美国的基督教会，由组织成宗教团体并从事基督教工作和敬拜的整个基督教门徒组成。

这个教会并不都包含在一个组织中； 它由许多不同的教派和教派组成，其中一些与其他教派几乎没有联系。 在这些团体中，有些人声称他们的特定组织是真正的和唯一的教会； 其他人无权使用这个名字。 这就是罗马天主教会和高等教会圣公会的主张。 他们对教会一词的使用将其限制在他们自己的圣餐中。 其他人会将这个词更广泛地应用于所有 自称并打电话 他们自己是基督徒，并且团结一致地促进基督教的教义和原则。

如此定义的教会没有统一和权威的信条，也没有有权为它说话的执政官或议会； 因此，很难对此作出任何明确的陈述。 然而，有可能将所有这些不同组织的人群视为属于一个整体。 在一些非常重要的事情上，他们是团结的。 他们都相信独一的上帝，全能的父； 他们都带着基督的名字； 他们都承认他是主和领袖； 他们都接受圣经包含他们自称教导的真理。 他们同意的事情确实比他们不同的事情重要得多，我们的习惯经常把整个基督教门徒团体称为“教会”，忘记他们的分歧并强调他们本质上的团结. 这就是在这些讨论中赋予“教会”的含义。

教会关心宗教。 正如国家的利益是政治、银行金融、学校教育的利益一样，教会的利益就是宗教。 宗教组织教会，教会促进宗教。

宗教是第一重要的事实。 我们有时会听到部长们抱怨人民没有给予他们应有的重视，但我们会发现，在所有国家和所有世纪中，它都是人类生活的主要利益之一。 很少有主题，可能没有其他主题，人类对宗教主题给予了如此多的思考。 在这个星球上建造的最伟大的建筑是为宗教服务的； 关于它的书籍比任何其他主题都多； 世界艺术的很大一部分都具有宗教冲动； 很多，唉！ 历史上最具破坏性的战争是由它引发的； 它奠定了伟大国家的基础，其中包括我们自己的国家，并为太阳下的每一个伟大文明提供了形式和方向。

不是牧师，也不是神学家，而是最重要的科学研究者之一约翰·菲斯克先生对宗教说：“没有人可以否认它是与人类存在有关的最大和最普遍的事实。地球。”[1]透过大自然归于上帝, p. ，P。 189. XNUMX。

关于事实的大小没有争议，但我们如何解释呢？ 它从哪里来的？

对于这个星球上的生命从何而来的问题，科学界的人们已经不解了。 他们无法下定决心说它来自无生命的物质； 他们中的一些人大胆猜测，第一批细菌可能是由来自某个遥远星球的陨石带来的。 然而，这只会将谜团推后一步：它是如何出现在那个遥远的星球上的？

宗教的起源为这些调查者提供了一个类似的难题。 他们当中有些人认为宗教是狡猾的人的发明，他们发现它是一种获得对同胞优势的手段。 这一切都是骗局——祭司的产物——是一些小哲学家的理论。 在这种情况下，他们期望知识的进步会使其消失。

在其他人看来，宗教观念可能起源于梦境现象。 在黑夜的幻象中，那些逝去的生命重新出现； 这为他们仍然存在的信念提供了空间，并表明可能存在另一个世界，其居民对这个世界的事务产生重要影响。 根据这个鬼理论，宗教都是一种幻觉。

然而，这种粗略的解释在当今并没有得到有思想的人的认可。 不难看出，宗教的根基深深地植根于人性之中。 亚里士多德在许多世纪以前说过一个伟大的真理，他说人是一种政治动物。 也就是说，他有一种政治本能，使他组织政治社团和制定法律； 他是国家建设者，就像海狸是水坝建设者，黄鹂是筑巢者，蜜蜂是蜂巢建设者一样。

同样的道理，我们可以说人是一种宗教动物。 促使他崇拜、信任、祈祷的冲动，就像鸽子的归巢本能一样，是他体质的一部分。 然而，这种自然的本能被他的理性所强化。 感情比思想更深； 在我们构建任何理论之前，我们会被许多冲动所感动。 但正常人迟早会开始尝试解释事物； 他的理性开始作用于他所看到的对象和他所经历的感觉。 不久之后，像 Charbonnel 所描述的那样的事情必须发生在每个人的灵魂中：-

“每个人内心都有一种完全依赖的感觉。 他的头脑不可抗拒地被一种力量的想法所占据，这种力量迷失在浩瀚的时间和空间中，它从某个黑暗神秘的深处统治着世界。 这种力量，乍一看，似乎是在自然现象中表现出来，其宏伟程度超过了人类的力量，甚至超越了人类的理解力。”[2]意志的胜利, p. ，P。 213. XNUMX。

对着这股未知的力量，他的思绪伸出了手，他开始试图解释它或它们。 他对这些无形的力量形成了各种原始而奇幻的理论。 起初他很容易认为有很多； 很久之后，他才清楚的明白，只有一位至尊。 他并没有清楚地辨别出他这样设想的一个或多个生命体的道德品质； 他很容易认为他们善变、嫉妒、报复和残忍； 大多数情况下，他将自己的弱点和激情归咎于他们。

那么，宗教就以这样的方式开始了。 它是人性对他所生活的宇宙在人的思想和心灵上留下的印象的反应。 这些印象不是幻觉，而是现实。 所有男人都经历过。 在我们周围的世界上有一些东西可以吸引我们的感受并唤醒我们的智力。 我们既是被造的，就无法摆脱这种影响。 它让我们敬畏，它让我们充满惊奇、恐惧和渴望。

然后我们试着向自己解释，一开始我们就构想出许多非常不完美的解释。 有时我们想象这种力量位于某棵树、岩石或河流中； 有时它是一种动物； 有时它应该存在于无形的灵魂或恶魔中； 有时天空或海洋代表它，或者其中一种元素，如火，被认为是它的表现； 有时，更大的行星是崇敬的对象； 有时，人们会构想出想象中的神灵，并雕刻出木头或石头的图像来象征其属性。

这些原始种族的宗教观念，现在在我们看来，当我们从当今更大的光景中回顾它们时，是荒诞而无价值的； 我们想知道人们可能会接受这样的神性观念，而且由于这些粗俗，我们有时倾向于将宗教的整个主题视为迷信的荒谬。 但是这些不完美的观念并没有诋毁宗教； 他们更像是其现实的见证人。 你还不如说老炼金术士的猜测和实验证明化学没有真理； 或者占星家的猜测使天文学产生怀疑。 炼金术士和占星家盲目地寻找他们没有找到的真理，但真理就在那里； 正如保罗所说，拜偶像的人、术士和拜偶像的人也在寻求未知的上帝。 但是他们在搜索的主要目标上并没有弄错。 他们所寻求的就在那里，长期寻求上帝的悲惨故事证明了保罗所说的真理，即上帝创造了人并将他们安置在世界上“他们应该寻求上帝，如果他们可能会感到他并找到他，尽管他离我们每个人都不远。” 这不是错觉，而是他们正在应对的一个巨大的现实。 事实上，他们只是模糊地设想它并没有减少现实的伟大。

如今，没有多少聪明的思想家怀疑宗教的现实和永恒性。 赫伯特斯宾塞并没有自称是基督徒。 许多人认为他是基督教的敌人； 然而，没有人比这更强烈地主张宗教的永恒性和不灭性。 至于宗教是人类技艺和自私的产物的观点，他说：“对证据的坦诚审查完全否定了一些人所坚持的信条是祭司发明的学说。”[3]第一原则, p. ，P。 14. XNUMX。 再一次：“对其一般方面的公正考虑迫使我们得出结论，宗教作为贯穿人类历史经线的纬线无处不在，表达了一些永恒的事实。”[4]同上。 p.页。 20. XNUMX。
(第一原则，第 14.） 再一次：“在宗教中，让我们认识到崇高的功德，它从一开始就模糊地辨别出最终的真实性，并且从未停止坚持……。 宗教因其本质上有效的信念而不断进行战斗。 与它最初支持这种信仰时的伪装一样粗俗，并珍视这种信仰，尽管在毁容的外衣下仍然如此，它从未停止过维护和捍卫它。 它到处建立和传播这样一种或其他形式的学说，即一切事物都是一种超越我们知识的力量的体现。”[5]第一原则，第99，100页。

用约翰·菲斯克（John Fiske）的强词来说，宗教就是“永恒的现实”，这是当今很少有受人尊敬的思想家敢于质疑的事实。 但是，正如我们所看到的，这种现实本身具有多种形式。 放眼当今世界，我们发现了多种宗教。 宗教思想、宗教仪式和宗教习俗，我们把它们收集起来比较，构成了一个五彩斑斓的集合。

威廉·詹姆斯教授有一本厚厚的《宗教经验的多样性》，其中汇集了大量文献，描述了各个国家和各个时代人们的宗教情感和冲动。 它不是对信条或宗教哲学的研究，而是对个人宗教经历的研究； 世界各个时代的男人和女人在处理宗教事实时的恐惧、希望、欲望、悔恨、喜悦和渴望。

我们不仅在这个星球上发现许多不同种类的宗教并存； 我们还发现，这些类型中的每一个在几个世纪的过程中都在不断变化。 追溯任何民族从最早时期到今天的宗教发展，是一项最有启发性的研究。

以我们自己的宗教为例。 基督教不是一种独立的信仰形式。 它的根源可以追溯到希伯来宗教，其记载在旧约中。 希伯来宗教起源于古老的闪族信仰，而这些又起源于古代巴比伦宗教或与它们一起成长。 因此，我们不得不回溯到我们自己的许多宗教思想的起源。 耶稣并没有声称自己是一个新宗教的创始人； 他声称只是为了更好地解释他的人民的宗教。 他说他来不是要毁灭，而是要成全律法和先知。 新约宗教是旧约宗教的发展。 这是一个美妙的成长。 当我们翻开古老的纪念碑和旧文件，追溯宗教信仰和实践从早期到我们自己的进步时，我们会学到很多值得了解的东西。

宗教进步的核心事实是对上帝品格的概念的改进。 随着时代的流逝，人们逐渐开始对上帝有更好的想法。 一点一点地，他们脑海中旧的粗野和野蛮的神的观念从他们的脑海中消失，他们学会认为他是公正、忠诚和善良的。

圣经向我们展示了这种进步的许多迹象。 早期关于上帝的故事赋予了他与后来的先知们截然不同的性格。 早期的希伯来人相信，当他们占​​领迦南地时，上帝希望他们把迦南地的所有居民都处死。 当他们不仅将这片土地上的武装人员，还有妇女和小孩都处死时，他们认为他们是在服从上帝的命令。 一段时间后，他们学得比这更好。

当亚伯拉罕开始与以撒一起去摩利亚山时，他无疑认为他应该杀死自己心爱的儿子来取悦上帝； 但在他完成这件可怕的事之前，他发现这是一个可怕的错误。 他看出上帝不喜悦人类献祭。 那是宗教史上伟大的一天。 由于那次经历，亚伯拉罕能够让他的后裔相信所赐给他的真理，从那时起，希伯来人中可能停止了人祭。 朝着净化上帝的观念迈出了很长的一步，使其成为最有辱人格的元素之一。

这种迷信在其他信仰中长期存在。 很可能它在亚伯拉罕时代之后在我们自己的祖先中幸存下来。 丁尼生 (Tennyson) 的诗《受害者》(The Victim) 生动地描绘了条顿人之间的人类牺牲：-

/P “一场瘟疫降临在人民身上，
饥荒将他们夷为平地；
然后索普和拜尔在火中升起，
因为在他们身上刹车突然的敌人；
他们死得那么厚，人们哭了，
“众神反对这片土地。”
神父对他的祭坛感到恐惧
向托尔和奥丁伸出手：
'帮助我们摆脱饥荒
还有瘟疫和纷争！
你对我们有什么看法？
人类生活？
如果是离我们最近的，
如果是我们最亲爱的，-回答，
哦回答！——
我们给你他的生命。'”

诸神似乎在说，受害者必须是国王的妻子或国王的孩子； 这应该是国王必须回答的可怕问题。 选择权似乎落在了孩子的肩上，但妻子却不会认为他是国王最亲的人，她赶紧去自焚。 这首诗反映了那些黑暗日子的普遍观念，即愤怒的众神只能通过屠杀人类最爱的人来挽回。 从这个可怕的想法中，犹太人被他们伟大祖先的洞察力所拯救。

然而，关于上帝的黑暗观念仍然在他们中间徘徊，旧约的记录向我们展示了它们是如何慢慢消失的。 摩西和撒母耳在他们的时代是好人，但他们所崇拜的上帝与何西阿的上帝或后来的以赛亚的上帝截然不同。

这种上帝观念的发展在现代一直在进行。 不久之后，虔诚的人就习惯于说，上帝对城市邪恶的不满表现在霍乱和猩红热的祸害中，许多小孩子在这场灾难中受害。 不到 XNUMX 年前，我们大多数清教徒的祖先都相信一位上帝，因为亚当的罪，他每年都将数百万婴儿送到黑暗和绝望的地区。 Cotton Mather 或 Edward Payson 的上帝几乎不可能与 Dwight Moody 或 Phillips Brooks 的上帝生活在同一个天堂。

我们关于上帝的观念发生的变化主要是朝着对他品格的纯伦理观念的方向发展。 我们一直在学习越来越相信上帝的公义、公义和良善。 在最古老的时代，人们认为他残忍和报复心强； 然后他们开始认为他是任性的和专断的——他的正义就是他坚持我行我素的决心； 他的主权是他自私的目的，为了自己的荣耀而做任何事。 我们逐渐远离这一切，现在能够相信亚伯拉罕所相信的，即全地的审判者会做对的事。

在一位上帝面前，我确信，他是一位完全公义的人，他从不因任何人无法帮助而责备任何人，他从不期望任何人超过他的能力，他的意思是我将知道他对我的态度完全符合我自己对真理、公平和荣誉最深的直觉，我可以站起来做一个男人。 我的信仰不会是一个奴隶屈服于绝对暴君，而是一个拥有正义权威的自由人愿意和快乐地接受。

现在可以肯定的是，在基督教的几个世纪里，基督教会尊重上帝品格的信仰一直朝着这个方向不断变化。 开明的基督徒越来越相信一位善良的上帝。 我所说的良善上帝不仅是指善良的上帝，而且是指公正的上帝，真正的上帝，公平的上帝，公义的上帝。 这种信念的增长已经清除了许多粗糙和令人反感的教条的神学。

当我们在宗教思想中从不道德观念的束缚中获得自由，并被鼓励相信上帝是良善的时，这是为我们带来的伟大拯救。 有一位我们可以完全尊重的上帝来敬拜是一种极大的祝福。 当人们受传统影响而被要求崇拜和崇敬一个人的行为时，道德本性就会受到巨大的压力，正如他们所表现的那样，在某些重要方面，他们不能赞同的行为。 所有的宗教，由于人类思想的不完美，都把这种负担放在了他们的崇拜者身上。

几个世纪以来，基督教一直在努力摆脱对其神性特征的不值得的观念，而其教义的每一次后续重述都消除了我们模糊的愿景和停滞不前的逻辑在他的名字上留下的一些污点。

现在，是什么导致人们对上帝的想法发生了这些变化？ 哪些影响在起作用以澄清他们对未知实相的看法？

净化我们的宗教观念的光流来自三个主要来源。

第一个是我们周围的自然世界。 我们沉浸在大自然中； 它触及我们的方方面面； 它通过我们所有的感官向我们说话； 它每天用一千种声音对我们说话。 大自然是人类的伟大导师。 她什么都知道； 她等待将她的爱传递给所有接受它的人； 她很有耐心； 她的课程不是强加给不情愿的学生，而是任何愿意来拿走她财宝的人。 朗费罗谈到阿加西的童年时说——

“大自然，老护士，
膝盖上的孩子，
说：“这是一本故事书
你的父亲已经为你写信了。

“'来，和我一起流浪，'她说，
'进入尚未开发的地区；
并阅读尚未阅读的内容
在上帝的手稿中。'”

大自然这样邀请的不仅仅是孩子阿加西； 对整个人类，在它的童年，它的青春期，它的成熟期，她一直在说同样的话。 古往今来，她一直在寻求向我们揭示这个奇妙宇宙的所有奥秘。 我们一直是学习缓慢的人； 她花了很多个世纪才将最简单的真理存入人心。 洞穴居民，他的帐篷里的野蛮人，只能得到她必须给予的东西。 然而在他们眼前，她每天都在传播她所有的奇迹； 她以无限的耐心等待着他们力量的展现。 蒸汽、电、照相机、望远镜、显微镜、分光镜、伦琴射线的所有奇迹——科学所涉及的所有事实和力量都在那里，在大自然母亲的手中，等待着从他第一次直立面对星星的那一天起，就传授给了她的孩子。

慢慢地，他被引导到对这个奇妙宇宙的更大理解。 他在这堂课下学到了什么？ 有哪些伟大的真理逐渐烙印在他的脑海中？

一方面，他确信这是一个宇宙； 它的所有力量都是连贯的； 相同的法律在它的每个部分都在运行。 数学原理无处不在； 引力控制着所有的世界和其中的每一个物质粒子，光谱仪向我们保证，在最远的恒星中发现了构成我们世界的相同化学元素。 “在各方面，”沃克说，“我们确信科学的指导原则是自然的统一性。”

人们也逐渐认识到，自然是可以理解的。 一切都可以解释。 这是科学的基本假设。 很多事情还没有解释清楚，但凡事都有解释； 对此，每个思想家都感到非常肯定。 “五十年前，”约翰·拉伯克爵士说，“《自然之书》就像是用一种未知的语言写成的发光的弥撒经； 我们对真正的意义知之甚少； 事实上，我们几乎没有意识到有一个意义需要破译。 现在，真相的一瞥正逐渐显露出来； 我们认为有一个原因——在很多情况下我们知道这个原因是什么——形状、大小和颜色的每一个差异，每根骨头和羽毛，几乎每根头发。”[6]由沃克引用 基督教有神论, p. ，P。 47. XNUMX。

这是最新哲学的最新词； 万事皆有原因。 正如罗曼尼斯所说，自然是有理性的本能； “随心所欲地轻拍她，每个毛孔都会渗出理性。”

如果所有事物都是理性的和可理解的，那么所有事物都必须是理性智能的产物。 这个结论似乎不可避免。

但我们可以走得更远。 我们不仅可以在我们周围的世界中找到类似我们自己的智能的迹象，而且我们自己的智能是通过向我们揭示我们周围的世界中的这种智能而发展起来的。 “如果，”沃克说，“如果人类的理性只是‘我们之外的宇宙在我们身上的反映’，那么，显然，在它可能在我们身上体现之前，理性就在那里，在宇宙中表达出来。 这是 我们与宇宙的关系使我们变得理性。” 再一次，“除了在他周围的宇宙中表达的理性，人类永远不可能成为他现在的理性存在。”[7]基督教有神论，第40，42页。

那么，这就是我们的宗教逐渐变得更加理性的第一个重要原因。 宇宙的合理性不断地呈现在我们的思想中，使我们对宇宙的思想形成了合理性。 心灵，就像染色工的手一样，被它的工作所束缚。原始人对自然压力的反应是惊奇、敬畏和恐惧的反应； 他的宗教是有教益的，是感性的； 但经过漫长的岁月教导，老护士教会了他如何运用自己的理智； 他现在在他曾经发现冲突的地方找到了统一，在曾经混乱和混乱统治的地方找到了秩序和法律。 他的宗教变得理性了。

但是，当我们说人类的伟大老师是大自然时，我们是什么意思呢？ 正如我们所见，自然是具有理性的本能，而在自然中揭示的理性只是上帝的另一个名称。 是内在的上帝，永恒的理性，他一直在我们周围的世界耐心地向我们展示他自己，从而使我们的头脑从我们在无知和恐惧中赋予他的粗俗和迷信观念中清除。

为净化宗教而产生影响的第二个来源是人类本身。

创世记告诉我们，人是按照上帝的形象造的； 耶稣的全部教导所基于的上帝之父的教义，不过是对同一真理的更强有力的陈述。 诚然，我们发现人性在很大程度上仍处于非常粗糙的环境中。 它的神圣品质并没有被清楚地看到。 我们将成为什么样的人还没有出现。 但是我们在进化研究中了解到，任何生物都不应该在其发展的早期阶段进行判断。 我们必须等待看到完美的类型，然后才能下定决心。 刚刚孵化的小鹰并没有让我们正确地了解鹰，穿着襁褓的婴儿也没有向我们展示这个人。 物种和种族也是如此； 如果它们正在经历一个发展过程，我们必须等待这个过程的后期阶段才能做出判断。 苹果不是螃蟹，而是北方间谍； 这匹马不是野马，而是 Percheron 或德国跑车。 在估计任何生物时，你要考虑它的发展可能性； 它可能实现的理想必须始终在眼前。

同样，当我们想到人类时，我们也不是以巴塔哥尼亚人为类型，而是以欧洲或美国男子气概的最佳标本。

那么，如果我们被教导相信人是上帝的孩子，我们就应该被迫相信，最完美的人是最像上帝的人。 我们有一些理想人的概念。 我们的观念并不总是正确的，但随着我们努力实现它们，它们会不断改进。 在理想的人身上，我们看到反映了上帝的品格。 我们确信一个完美的人性会给我们最好的神性启示。 如果我们能看到一个完美的人，我们就能从他身上学到比从任何其他来源更多的关于上帝的知识。

我们大多数人都相信一千九百年前这个世界上出现了一个完美的人； 我们从他那里学到了关于上帝的最好的知识。 他的生平和教义比所有其他机构都做得更多，以净化宗教的粗俗和迷信。 仍然在我们自己的宗教中徘徊的最糟糕的粗鲁和迷信是由于以他的名字命名的人只是部分地接受了他的教义，并且非常不完美地遵循了他的榜样。 如果我们都能相信他告诉我们的，并按照他的吩咐去做，我们的宗教很快就会清除最严重的烦恼。

神在耶稣基督里的生命的彰显，我们称之为道成肉身； 这是一种比世人所见的任何其他表现形式都更加完美的表现形式，因此我们最好将定冠词放在词之前。 然而，忽视上帝住在每一个好人里面，并通过他彰显自己这一事实是错误的。 每当在任何品格中表现出真理、正义、纯洁、勇气、荣誉和仁慈的伟大品质时，我们都会看到上帝品格的一些反映。

在许多家庭中，父亲和母亲通过他们的忠诚、仁慈和自我牺牲，使孩子们更容易相信一位善良的上帝； 在每个社区中，勇敢、真实和圣洁的男人和女人都向我们展示了我们不禁将其解释为神圣的高品质。 我们无法想象上帝比这些男人和女人更不公正、公平或仁慈； 它们提升了我们对善良的理想，迫使我们更好地思考他，我们所有的理想都在他身上。

因此，我们的人性，被道成肉身的圣言所荣耀，被好男人和女人的生活所提升和成圣，一直是纯正宗教的伟大导师。 我们已经学会了如何看待上帝，以及如何正确敬拜他，因为他在他发送到世界上的关于他的良善和恩典的活书信中，特别是在“上帝刚强的儿子”中向我们展示的内容我们称其为师父。

净化宗教影响的另一个源头，就是那位永远在世上，永远在每个人思想的门槛上，在每个人的潜意识深处等待的神圣精神，启迪我们的理解，净化我们的欲望。 他将他所能得到的光和能力的一切都给予每个人。 对许多人来说，他的恩赐微不足道，因为他们的能力很小，接受能力也很有限； 但世界上总有开放的思想和温顺的脾气，他把他更大的天赋传授给他们。 因此，我们有先知和受启示的人的秩序，他们的话语充满光明和领导。 在圣经中，我们记录了这些人向世界传达的信息。 在正确解释的教导中，有很大的力量来纠正错误并清除容易聚集在我们宗教上的错觉和迷信。 我们不能过高估计这些神圣著作在净化我们对上帝的观念方面所做的工作。

然而，有可能以如此严厉和字面化的方式对待这本书，以至于它会成为对上帝更好的认识的障碍而不是帮助。 它生动地呈现在我们面前的一个事实是我们现在正在考虑的宗教知识进步的事实。 它向我们展示了人如何在神圣精神的带领下稳步前进，摆脱旧观念，对神圣事物的认识越来越大。 任何不承认这一事实的对本书的处理——将圣经的所有部分都置于同一水平的属灵价值和权威——只会忽视圣经的核心真理并歪曲其全部意义。

我们在使用圣经时需要强调的真理是，那位向古代人传授信息的圣灵与我们同在，帮助我们正确理解它，并将信息传给我们我们的时代。 他的启示也不限于任何公会或信徒阶层； 先知所预言的日子一定会来到，圣灵浇灌凡有血气的人，所有清心的人都可以领受先知的恩赐。

我们宗教的一个荣耀事实——这一事实，但教会还模糊地意识到——是真理之灵在世界中的持续存在。 如果宗教中有任何东西，这位神圣的精神已准备好成为每个人类灵魂的顾问、安慰者和向导。 我们不能怀疑，对上帝品格的不断扩大的概念是由于他仁慈的事工。

那么，这就是更好地认识上帝的源泉，它使我们这个时代的宗教与过去几代人的宗教不同。 并且将会看到，这三个来源只是一个。 在大自然的统一和秩序中，在人类不断扩大的生活中，在虔诚信徒的灵感洞察力和信念中，是神圣的理性和爱本身向我们揭示了自己。 我们所看到的是，上帝对世界的持续启示，从一开始就一直在进行，直到世界充满对上帝的知识，就像大海充满水一样。

有了这个伟大而不断增长的启示，教会就得到了托付。 它在世界上的任务是接受关于上帝的这个真理，这个新的真理，这个更大、更公平的真理，上帝自己在创造中，通过道成肉身和内住的精神，一直在清理并提升到光中，并充满现代生活。 这是现代生活所需要的真理。 宗教是永恒的事实，但它的形式随着知识的进步而变化。 有适合现代生活需要的真理形式。 上帝自己总是在工作，为当前的需要准备真理。 教会的职责是了解这个真理，并让每一代人都知道。

我们的宗教是基督教。 这是我们国家的教会组织起来提倡的信仰形式。 我们是一个基督教国家。

这不是由于基督教的任何合法建立，因为我们文明的荣耀之一是我们国家宪法的第一次修正案，其中宣布“国会不得制定任何关于建立宗教或禁止其自由行使的法律。 ” 佛教徒、印度教徒、回教徒、帕西人、犹太人在这个国家与基督徒一样可以自由地行使各自的宗教形式。 政府既不禁止也不鼓励任何形式的信仰。

我们是一个基督教国家，因为该国几乎所有的人都因出生和选择而认同基督教信仰。

尽管如此，我们的宪法赋予其他信仰形式的自由确实被他们的一些追随者所主张，而且我们在美国有很多代表非基督教信仰的团体。 其中犹太人的人数最多，全国各地可能有六七百个犹太会众。 还有六七十座华人庙宇，几组帕西人和回教徒，几百个灵性团体，以及几十个道德文化和自由宗教团体。 总而言之，在我们八千万人中，大概没有一百万半以上不是传统上或名义上的基督徒。

然而，我们在西部边境与东方的接触很可能在不久的将来使我们与其他古老的信仰形式建立密切的关系。 现代生活中的基督教会将不得不面对佛教徒、儒家和回教徒的存在所提出的问题，并证明其优于这些宗教。 迄今为止，我们大多数人对比较宗教的研究纯粹是学术兴趣。 在本世纪，它很可能成为数百万人的一个实际问题。 许多年轻男女会被迫问：“为什么我父亲的宗教信仰比我的印度教同事或日本同学的宗教信仰更好？” 如果明智地给出答案，可能会完全令人满意，但不能将问题视为荒谬或无关紧要的问题。 面对它必须参加的巨大竞争，我们的宗教必须准备好对自己做出明智的解释。

当我们进行这项调查时，首先要问的问题之一是，我们的宗教对其他宗教的态度是什么？ 或许最好把问题具体化，问一下，基督徒对其他宗教的人的态度是什么？

这个问题的答案可能并不像我们希望的那样迅速和自信。 许多自称和自称为基督徒的人并不像他们应有的那样胸怀宽广或心胸宽广，他们倾向于成为宗教、艺术或政治的支持者； 他们认为所有的真理和所有的善都在与他们结盟的机构中，其余的都属于邪恶的机构。 但这样的人并不是基督教的好代表。 他们从未从他们称为他们的主人的他那里学到任何这样的判断。 我们可以肯定地说，那些以基督为心智的人对那些意见或宗教习俗与自己不同的人是宽容和慷慨的。 他们没有忘记，他们的主对信仰与他的信仰有很大不同的男男女女给予最大的同情； 那些接受他对信仰伟大的最有力见证的人，如罗马百夫长和迦南妇人，是异教徒； 他关于圣灵深奥事物的最亲密和亲切的谈话之一是与一位撒玛利亚妇人，而他实际宗教的代表英雄是一位撒玛利亚人，他将他真正的善良与牧师和异教徒的自私形成鲜明对比。他自己信仰的利未人。 没有一个基督徒因为坐在耶稣基督的脚下而学会成为一个偏执狂。 而且我认为我们可以公正地声称，那些进入基督教精神的人对那些以其他信仰形式敬拜的人的态度总是很慷慨。

他们不能忘记，所有这些信条和仪式与他们自己的信仰和仪式大相径庭的人都是我们父亲的孩子，他们对他的爱不会比我们少； 因此，他们很难想象他会离开他们而没有一些拯救真理的启示。 因此，他们以开放的心态对待其他民族的宗教信仰，期望在其中找到真理的元素，并希望与那些意见与自己不同的人建立同情和亲切的关系。

如前所述，并非所有被称为基督徒的人都具有这种宽容的脾气，因为有许多被称为基督徒的人对成为基督徒的意义只有模糊的概念。 曾经盛行的假设是所有宗教都分为两类，真假。 我们的宗教是真正的宗教，其他的都是假宗教。 异教徒是上帝的敌人是普遍的信仰，暗示他们中的任何一个都可以在不放弃他们的错误宗教并接受真正的宗教的情况下得救，这是一种严重的异端邪说。 这是长期以来对外宣教工作的基础，仍有许多冠以教名的人尚未达到任何其他概念。

但是现代生活中的教会正在学习从不同的角度看待这整个事情。 我们最好的现代传教士在对待其他宗教的人时拒绝采取这种态度。 他们不认为异教徒在神圣慈悲的苍白之外； 他们在自己的信仰和他们被派往的人的信仰之间寻求共鸣点。 没有其他来源能提供对宗教同情的更强有力的证词。 这些资深传教士坚持认为，我们不能假设我们的宗教是唯一的真宗教，而所有其他宗教都是假宗教。 我们很可能假设所有人类的信仰形式或多或少都是不完美的——我们自己的和他们的，并邀请他们对不同的系统进行坦率的比较。 如果我们自己真的很优秀，如果它更完美地满足了人类的普遍需求，我们就不应该害怕这样坦率的比较。 但是，如果我们希望他们接受属于我们的好处，我们就必须准备好看到并认可属于他们的好处。

这并不是承认没有区别——一种宗教与另一种宗教一样好； 我们应该通过这样的承认来愚弄自己。 但它是一种愿意在任何地方承认真理和善良，并为之欢欣鼓舞。 我们必须表明，我们并不害怕从向他们揭示的许多真理中获取比向我们更清楚地揭示的真相。 如果我们相信普世的父权和圣灵的无所不在，我们就必须期待在每一种信仰中都能找到我们基督教所需要的一些元素。 事实上，基督教，在其整个历史中，一直在挪用它在它所接触的系统中发现的真理，它有能力做到这一点是基督教的荣耀之一。

一位伟大的基督教学者刚刚出版了一本名为《基督教的成长》的书，其中展示了这是如何做到的。 他发现“正如基督的教义使犹太道德高贵和美化，并成为该教义的基本要素一样，希腊的哲学、亚洲的神秘主义和罗马的公民美德也被基督教徒采纳。宗教，虽然仍然是基督教，但由于他们的影响而改变了。 这个过程不能被公平地称为退化，而是成长，这种成长和发展是每个真正活着的机构的特权。”[8]纽约 独立 (Independent)，九月12，1907。

诚如一位评论家所说，基督教在吸收这些外来元素的过程中，不仅取得了一些重要的收获，也遭受了一些严重的损失。 希腊哲学、亚洲神秘主义和罗马律法主义对基督教的某些歪曲及其内容的扩大负责。 在这些同化中，我们非常需要小心； 某些食物种类丰富但不易消化。 但是，正如我所说，基督教的主要荣耀在于它拥有这种同化能力。 它是信仰神圣父性的自然果实。 我们应该能够相信，上帝有一些启示要通过我们在其他国家的兄弟给我们，也通过我们给他们。 正是拥有这种力量，才使基督教成为普世宗教。

它已经给出了拥有这种权力的一些惊人证据。 我们曾经在这个星球上有过一个伟大的宗教议会，现在世界上所有伟大信仰的代表聚集在一起，比较信仰和经验。 这也许是有史以来最重要的宗教集会。 主持人在开幕词中这样描述了它的重要性：

“如果本次代表大会忠实履行其赋予的职责，它将成为整个地球的欢乐，并像一座冠冕堂皇的新锡安山一样屹立在人类历史上，真正开始一个兄弟情谊和友谊的新纪元。和平。

“在这次大会中，‘宗教’一词意味着对上帝的爱和崇拜以及对人的爱和服务。 我们相信圣经“上帝是不偏待人的，但凡敬畏上帝行义的，都蒙他悦纳”。 我们在相互信任和尊重的情况下走到一起，对我们各自认为是真理或责任的任何事情都毫不妥协或妥协，希望相互了解，并就永生和人类的重大问题自由、真诚地交换意见。行为将是互利的。

“世界上的宗教信仰彼此最严重地误解和误判，因为使用的词语的含义与其本意完全不同，并且无视现象与事实之间、符号与象征之间的区别。以及所指和所代表的事物。 此类错误，希望本次代表大会多多纠正，使今后成为不可能。”

这就是这个议会的目的，这种精神促使它召开会议，并在其会议中发表意见。 对于这些不同信仰的信徒来说，他们对彼此的平常态度一直是怀疑和质疑的，以这种友好的方式聚在一起，寻求更好的理解，并强调导致统一。 这个议会是谁的？ 是哪个宗教构想了它，为它提供了条件，并启动了使这些敌对团体和谐相处的影响？ 正是基督教给了我们这种团结一致的伟大努力。 而且这种运动极不可能起源于基督教国家以外的任何其他国家，或起源于拿撒勒人以外的任何其他领袖的追随者。 耶稣的门徒这样做是很自然的事情。 虽然其他信仰的许多人都屈服于这种恩慈的影响，从而受到将我们共同人类团结在一起的纽带的力量，但他们中的任何一个都不太可能主动参与这样的事业。

我们可能希望这不是最后的宗教议会； 在我们面前的日子里，这种种族团结的表现并不少见。 我们确信所有这些努力的领导者都会在和平之君的追随者中找到。

在这里，我们找到了我们开始提出的问题的明确答案。 面对“你有什么理由认为你父亲的宗教比任何其他形式的信仰更好？”这个问题的基督教忏悔者。 可以回答，首先，“这更好，因为它比任何其他宗教更关心种族的团结； 因为它更相信所有信徒的基本兄弟情谊； 因为它为不同信仰的人教导了更大的慈善，更完美地实现了宗教的同情。 在其发展的这一方面，它远非它应有的样子； 它的许多追随者仍然充满了偏执和偏执和法利赛人的自负； 但这些都违背了它最清楚的教义，它的所有进步都是朝着对所有宗教的人更大的慈善方向发展。 尽管它失败了，但它已经表现出比任何其他宗教都表现出的这种脾气。 当它摆脱自己的宗派和分裂，接近自己主人的心时，它将拥有一种将人民团结在一起的力量，这是其他宗教从未想过的。”

我已经谈到基督教声称是一个普世宗教的事实。 这是它的第一批使者被差遣的期望。 他们奉命到普天下去，向万民传福音。 在耶稣的忠实追随者中，没有任何其他想法比所有膝盖都向他跪下，所有舌头都承认他的日子即将到来。

地球上的所有宗教并不认同这种普遍性的期望。 其中许多是纯粹的民族信仰； 它们是从依附于它们的人民的生活中生长出来的； 似乎没有任何其他民族会关心他们或知道如何对待他们。 古罗马人有句谚语：“Cujus regio，ejus religio“——也就是说，每个国家都有自己的宗教。 早期的希伯来人也有同样的想法。 他们认为每个人都有自己的神。 耶和华是他们的上帝； 巴力是腓尼基人的神，基抹是摩押人的神。 他们相信耶和华是比其他任何神都更强大的上帝，但他们似乎并不怀疑他们的存在或他们的效力。 就连先知弥迦也说：“因为万民都要奉他神的名而行，我们要永永远远奉耶和华我们神的名而行。”[9]弥迦四世，5。 后来的先知获得了普遍性的更大概念； 他们相信只有一位至高无上的上帝，因此只有一种宗教，最终全人类都会接受这种宗教。 然而，将宗教视为民族或种族利益的狭义概念在许多民族中盛行并且仍然盛行。 拥有数百万信徒的印度教并不期望成为世界宗教。 确实，它不能很好地满足任何这样的期望。 它所依赖的种姓制度使其必然具有排他性。 它没有传教的冲动； 它的拥护者满足于一种他们不寻求与其他民族分享的善。 许多次要信仰也是如此。

现在很明显，不期望普及的宗教不太可能超出他们自己的期望。 “依你的信仰而定”对系统和人都是如此。 我们没有人可能会强烈地被一种对我们没有任何邀请的信仰所吸引，无论它如何坚定地保持自己的优越性。 任何仅具有部落或种族意义的宗教都不能有效地吸引我们的信任。 任何要求我们选举权的宗教都必须强调普遍性。

有一些伟大的现存宗教提出了这种普遍性的主张。 犹太教和帕西教都接受了这种期望，但目前他们的追随者很少，这表明这种期望是微不足道的。 渴望普遍统治的三种活的信仰是佛教、伊斯兰教和基督教。[10]我不包括儒家思想，因为它主要是一种伦理学或社会学体系，而不是一种宗教； 也因为它似乎没有传教的冲动，也没有对普世性的期望。 每个人都希望拥有地球。 这些中的每一个都足够强大，可以以某种程度的信心来执行其主张。

最近估计佛教有 148,000,000 亿追随者，伊斯兰教有 177,000,000 亿，基督教有 477,000,000 亿。 近年来，回教在非洲迅速扩大其影响力。 佛教目前可能还没有取得很大的成就。

如果任何形式的宗教要在地球上变得普遍，那么它似乎必须是这三种宗教之一。 如果我们中的任何人想用他父亲的宗教换取另一种信仰，他的选择很容易在佛教和回教之间徘徊。 他们中的任何一个都可以对我们的信任和忠诚提出什么要求？

对我们大多数人来说，从我们祖先的信仰转向任何其他形式的信仰并不是一件容易的事。 我们一生所习惯的观念和习惯，并不容易被完全陌生的观念和习惯所取代。 其他宗教的仪式、仪式和习俗，在本质上可能与我们自己的宗教一样合理和虔诚，但在我们的脑海中却令人不快，因为它们不合常理。 因此，在这些伟大的宗教中的任何一个面前，我们都很难将自己置于一种精神态度，在这种态度中，我们应该能够完全公正地对待它对我们的信仰的要求。

然而，如果我们能够获得基督的门徒应该达到的广度，我们就应该不得不承认，这些伟大的宗教中的每一个都为人类提供了一些重要的服务。

这些服务是什么，只能在本章中暗示。 关于伊斯兰主义，博伊德·卡彭特主教作证说，它“曾经是，现在仍然是世界上的一个大国。 其中有很多是为了在历史的某个阶段净化和提升人类。 它有能力将堕落的多神教的奴隶从他们对上帝的卑鄙卑鄙的观念中救赎到更高的观念； 它为世界树立了清醒的榜样，并保护其追随者免受破坏国家力量的酒灾。 并且，就它所做的而言，它完成了一项工作，使其有资格引起人们的注意，毫无疑问，它已成为上帝教育世界的一个因素。”[11]宗教中的永久元素, p. ，P。 143. XNUMX。

关于佛教，可以说的更多。 用 Brace 先生的话来说：-

“在基督之前六世纪的某个时候，印度北部出现了一位伟大的人物，他们在某种程度上直接从上面汲取灵感...... 当他说：‘作为母亲冒着生命危险去照顾她的孩子，她唯一的孩子的生活，所以也让每个人都对一切众生培养无量的善意，……上、下、跨、无障碍，无瞋、无敌、行、行、坐、卧，只要醒着，就让他专心于这种心境； 他们说，这种生活方式是世界上最好的”——当这些话出现在我们耳边时，我们听到的声音有点类似于这样的声音：“来找我吧，你们所有疲惫和沉重的人。 ' 从一千个传说和叙述中，我们可以得出结论，对于开悟者乔达摩（佛陀）来说，人类自私的障碍已经消失了。 对他来说，穷人、奴隶、被遗弃者的苦难是他自己的； 人们从一开始就流下的“足以填满海洋”的泪水，仿佛从他的眼角滑落。 巨大的悲痛，刺痛了族人的心，无法安慰，难以言喻，击中了自己的心。 对他来说，世界的罪孽、未满足的欲望、强烈的激情、仇恨和欲望，毒害了生命，他只关心什么能改变人心，消除这可怕的邪恶。”[12]未知的神, p. ，P。 228. XNUMX。

乔达摩从传统的恶臭中浮现出来的性格是历史上最崇高的性格之一，虽然他所领导的宗教受到各种腐败和迷信的玷污，但它在生活中结出了很多好果子许多民族。

很容易指出这两种宗教的根本缺陷。 让我更愿意提请注意我们自己信仰的一些显着特点。

1. 耶稣教导我们相信的上帝，是比穆罕默德或乔达摩的追随者所想到的更崇高的情感和信任对象。 祂是我们的天父，祂的纯洁、真理、仁慈、怜悯和对所有孩子的关怀是无限的。

诚然，宗教的核心和根本区别在于神的特征。 最好的宗教就是崇拜最好的神。 而当我们将基督教的上帝观与佛教观或回教观进行比较时，我们不能不看出哪个是最高和最纯洁的。

一位杰出的日本学者在讨论宗教的相对价值这一主题时，被问及基督教在任何方面是否优于东方宗教，他立即回答：“是的； 基督教将上帝视为天父的观念比任何东方宗教都更高、更好。” 如果这是真的，它就解决了整个问题。

说佛教对上帝有任何概念，也许是不准确的。 一位权威说：“上帝创造或以任何方式统治世界的想法在佛教体系中完全不存在。 上帝并没有被否认，他只是不为人所知。” 佛陀教导人们要彼此慈悲，但他并没有教导人们为了任何神圣的慈悲而超越自己。 的确，他们现在崇拜他，甚至向他祈祷； 因为人类的灵魂会祈祷——它的依赖本能、渴望与比自身更高的事物相交的渴望将压倒所有的理论； 但这个祈愿语必定有些语无伦次，因为拜佛者认为佛陀不再有任何意识或个人的存在。 并且在他的脑海中肯定没有任何像耶稣向我们启示的那样，与任何爱他、关心他并知道如何帮助他的力量有任何这种父爱关系的概念。

回教本尊确实是一个人，但他是一个无情的、无所不能的意志。 旧加尔文主义最糟糕的阶段——那些已经从基督教思想中消失的阶段——是回教信条的中心思想。 《古兰经》中将上帝描绘成反复无常和报复性强、专断和专制； 他是与我们主耶稣基督的父神完全不同的存在。

2. 与其他宗教不同，耶稣的宗教强调“上帝观念中的救赎原则”。 它并没有隐藏道德邪恶是我们所有苦难的根源这一事实，但它显示了上帝心中永恒的旨意，即使以自己受苦为代价，也要把人从罪恶中拯救出来。 这就是救赎的意义； 它是通过神圣的自我牺牲来拯救人类。 除了通过耶稣基督的生平、教导和死亡之外，从来没有像这样向世界启示过上帝的爱。 难怪当它简单而清晰地呈现给人们时，它会赢得他们的心。 一位中国妇女在听完神救赎工作的朗诵后，突然转向她的邻居说：“我不是告诉过你应该有这样的神吗？”

我们将徒劳地翻阅其他宗教的经文，寻找任何关于上帝与人的关系的概念。 人必须靠自己的努力自救； 他们必须服从，否则他们会受苦； 或许他们可以通过自己的痛苦而得到净化：但上帝应该俯身站在地上，站在有罪和受苦的人一边，并通过与他一起受苦来拯救他，这是他们没有人意识到的真理。

3. 基督教，胜过所有其他信仰，是希望的宗教。 它不仅在我们心中点燃了战胜我们最大敌人罪恶的希望，而且在我们心中战胜了对死亡的恐惧，并为我们打开了在那些最亲爱的人的社会中永无止境和光荣的未来生活的前景给我们。

回教也让我们对未来的祝福抱有希望，尽管它对来生的描述并不总是能够净化和提升我们的思想。 相反，佛教虽然告诉我们可以多次重生，但向我们保证，在这个世界上每一次重生都会伴随着痛苦和挣扎； 从此，如果我们继续走在真正的道路上，越来越努力地征服我们的欲望，我们最终可能会希望得到拯救； 但是在所有这些斗争结束时带来的幸福只是遗忘：我们将失去我们的身份并重新融入我们最初来自的存在之源。 存在是最原始的恶：摆脱自己是我们要争取的； 救赎是我们从生命中消失，我们在无意识的海洋中被吸收。 这是佛教给我们最好的。 我敢说，我们当中没有多少人愿意用基督徒的希望来交换。

基督教信仰还有许多其他特征值得反思，但这三个重要因素足以使我们能够对其比较价值做出判断。 没有任何宗教在这些细节上是次等的，不能让世界远离耶稣基督的领导。 所有能够理解人性需求的人都应该清楚，鉴于它们为人类做出的巨大贡献，这些其他信仰不应被鄙视； 虽然很可能直到世界末日，他们对我们对最高事物的认识所做的贡献都将归功于他们； 然而，任何一个一直行走在耶稣基督的生平和教义的光芒中的人，都没有充分的理由希望从自己的道路转向穆罕默德或乔达摩的道路。

基督教比任何其他形式的信仰增长得更快，而且现在远远超过其他任何形式，这绝非偶然。 它所盛行的土地比其他宗教盛行的土地更加繁荣和强大，这并不奇怪。 它正在赢得世界。 它赢得了世界，因为它对生活的解释比任何其他宗教所提供的解释都更真实； 因为它比任何其他宗教都能更完美地满足和满足人们最深层的需求。

和其他地方一样，伟大的进化法则在这里起作用。 宗教之间存在着生存的斗争，就像所有其他形式的生命一样。 变异法则在这一切领域都发挥得淋漓尽致； 人性产生了各种各样的宗教思想和形式，自然选择正在对它们起作用。 适者生存。 最适合的宗教将是最完美地满足人类需要的宗教； 这造就了最好和最强壮的男人和女人； 它孕育了最富有成果和最持久的文明。

在我们今天的思想视野中可见的一切都表明，将存在的宗教——永恒的宗教、普遍的宗教——将是基督教。

它将把所有其他形式的信仰中最好的元素聚集到自身中，但建设性的想法将是那些在耶稣基督的教义中得到最完美表达的想法。

我们在之前的研究中发现，宗教是人性中一个核心和永恒的元素，而基督教力求成为宗教的永恒形式。

但是，这些页面的读者不断遇到那些承认这两种说法但又倾向于否认或忽视教会在现代社会中的价值的人。 他们说，他们相信宗教； 他们甚至相信基督教的原则； 他们甚至可以说他们相信基督； 但他们不相信教会。 他们似乎反对的是有组织的宗教。 他们似乎认为它应该以某种方式通过社区传播，就像一种氛围。 我们有时会听到基督徒谈论“无形的教会”； 那是这些反对者愿意容忍的唯一一种教会。 机构 宗教是他们不信任的特殊对象。

其中一些更激进的人反对宗教组织，不是因为这些组织是宗教组织，而是因为他们对所有形式的社会组织都抱有反感。 睁大眼睛的旁观者很快就会发现，各种社会组织都充斥着许多邪恶。 社会机器在其构建或运行方面从来都不是完美的。 它总是脱档； 有无休止的摩擦、咔嗒声和混乱； 让它运转起来很麻烦，而且它的产品往往质量很差。 当人们聚集在一起，为了任何目的而试图通过有序的方式合作时，他们总是会因为人性的不完美而做出一定程度的恶作剧。 他们的组织往往倾向于暴政； 自由受到不当限制； 自私的人占有组织中积累的权力，并用它来强化自己； 它或多或少地成为压迫的工具。 因此，政府，通常是保护自由和促进普遍福利的政治社会组织，有时会变成像在俄罗斯一样的残酷专制，为了少数人的富裕而掠夺多数人。 因此，在我们的美国政治中，我们有一台机器，它只是党组织的变态，而且在许多情况下，在贪婪和无良的人的操纵下，它已成为一个巨大的邪恶。

看到各种政治组织总是受到这些弊端的困扰，有些人提议废除一切形式的政治组织。 这就是无政府主义，它有两种变体——暴力的无政府主义和不抵抗的无政府主义。 Czolgosz 代表一种类型，而托尔斯泰代表另一种类型。 对于暴力的无政府主义，我们只有憎恶和恐惧； 对于期望通过无视法律并承受后果来废除法律的无政府主义，我们必须给予尊重。 尽管如此，托尔斯泰的无政府主义为我们提供了一个难以想象的计划。 因为我们注定要一起生活和工作； 如果我们有效地合作，我们必须有规则和工作协议、合作方法，而这些，无论我们给它们起什么名字，都将具有宪法和法律的效力。 社会福利所依赖的大合作涉及社会组织。 即使这采取的形式主要是经济的，它也会具有政治力量和意义。 人是政治动物； 政治生活是他的本性； 而且，正如贺拉斯所说，你可以用干草叉赶走大自然，但她肯定会回来。 除非人性本身得到重生，否则会在新组织中发现同样存在于旧组织形式中的人性弱点。

因此，那些因为政治社会的滥用而摧毁政治社会的人，与烧房子以驱除老鼠的人一样愚蠢。 毫无疑问，老鼠们都逃了出来，准备在新房子建成后立即带着增援进入。

同样的推理也适用于教会无政府主义。 那些因为教会组织的缺陷而废除教会的人，同样是不切实际的。 因为正如我们在第一章中看到的那样，宗教是人性的原始事实不仅是正确的，而且宗教在任何地方都有社会表现也是同样正确的。 推动人们敬拜的同一冲动，也将他们聚集在一起敬拜。

任何深沉或强烈的情感都会使人聚集。 就像一群羊受惊时挤在一起一样，人们在因任何原因而深受感动时，也会互相寻找。 由于宗教的冲动是最能打动人的一种冲动，它总是将人们聚集在一起。

只要宗教保持恐惧的形式，它就会产生这种结果； 当恐惧被更多的感激情绪所取代，人们开始对他们一直盲目崇拜的力量的善良有了一些感觉时，他们的快乐和感激就会把他们聚集在一起。 因此，宗教在所有国家和时代都是一种社会利益。 事实上，它一直是团结人类的最牢固纽带。 要求一种不应该有社会表达的宗教是在面对自然，并禁止原因产生其正常的效果。 凡有宗教的地方，都会有人联合，他们的崇拜和工作都会在社会组织的形式下进行。 无政府主义在宗教中并不比在政治中更容易思考或可行。

如果这对于一般的宗教是正确的，那么对于基督教来说也是非常正确的。 基督教的特点是强调社会关系。 在这方面，它只是展示了我们可以称之为科学气质的东西，它倾向于贴近生活的事实，对自然和人性做出正确的解释。

现代社会学家[13]DM Fisk 教授。 告诉我们，“耶稣的唯一观点、目的和目标，在他所有的教导和他所有行为的暗示中，都是社会性的。 他所宣告的天父是社会性的——一个唯一属性就是爱的存在。” 当我们说“上帝就是爱”时，这就是我们的意思。 他喜欢同伴关系，并在将他与他的受造物联合起来的关系中找到他的幸福。 既然他自己至高无上的善就在这些相互的感情和服务中，我们无法想象他会期望我们以任何不同的方式找到我们的善。 如果我们分享我们父亲的本性，我们必须在他找到他的地方寻求我们的幸福。 因此，生活的幸福必须存在于我们的社会关系中。 这就是耶稣的教导。 这就是基督教的本质。

因此，虽然每个宗教就其本质而言都倾向于将人们聚集在一起，但基督教将社会冲动提升到光明中并将其神圣化和改造，使其不仅是宗教的伴随物，而且是宗教的核心。 这个启示的效果在耶稣的所有事工中都有体现。 他所到之处，人们蜂拥而至。 “有很多人跟着他。” 进入荒野，到达山顶，穿过波涛汹涌的湖水，他们继续前行； 这是一个有很多会众的日子。 当然，这是因为他们想和他在一起； 但是当他们来到他面前时，他们走到了一起，他为他们寻找的一件事就是他们喜欢在一起。 这无疑是他们从他身上学到的一个教训； 因为他一走，他们就开始被吸引在一起。 他们每天见面，有时在圣殿的院子里，有时在自己的家里，赞美和祈祷； 每天晚上，他们以小团体的形式一起吃一顿简单的饭，以纪念他。 他们的宗教从一开始就表现出明显的社会倾向。 的确，我们可以给它一个更强烈的词，说一开始它是社会主义的； 它似乎威胁到工业秩序的彻底重建。 因为“信的人都在一起，凡事公用； 他们变卖所有的财物，照各人的需要分给众人。”[14]使徒行传 ii, 44, 45。

很难说这个共产主义实验进行了多远，但很明显，门徒们认为他们的宗教应该渗透和控制他们的整个社会生活。 从那时起，宗教的社会方面从未被承认和提供过。 当他们与基督交往时，在他们心中点燃的冲动将人们聚集在一起。 圣餐，团契，这些是他们学习的第一个词。 从一开始就是这样。 使徒时代的一位伟大的基督徒告诫他的皈依者不要“放弃自己的聚会”，而这一告诫一直受到重视。 没有其他宗教能像基督教那样以如此多的方式不断地将人们聚集在一起。 基督徒总是聚在一起，一起祈祷，一起唱歌，一起领受圣餐，一起听讲台的教导，一起研读圣经，一起为自己的工作征求意见，一起努力，多方合作，建设王国。 他们甚至开始相信——而且他们对此深信不疑——人们为了在一起而聚在一起是一件好事，即使没有明显的宗教事务将他们聚集在一起。 在人与人之间建立和促进愉快和友好的社会关系是基督徒应该做的事情。 这是王国进步的标志，也是王国进步的准备，当男人和女人喜欢彼此相遇时，除了喜欢在一起之外，别无其他。 它是爱的表现的条件，爱是所有法则的成全。 正如许多语言所证明的那样，陌生人很容易成为敌人。 他被恐惧和憎恨的主要原因是他不为人所知。 熟人可以消除猜疑，促进同情和友善。

基督教为世界提供的服务，至少可以从它在社会上将人类团结在一起所取得的成就中看出。 撇开其纯粹的宗教职能不谈，它在欧洲和美国在促进人际交往和睦邻关系方面所做的工作比所有其他机构加起来都多。 正如我们逐渐看到的那样，它在这个方向上所做的远远少于它应该做的。 它在这个部门的工作中的失败是多方面的和严重的； 但在承认这一切之后，仍然必须肯定的是，它已经完成了为人类社会化所做的大部分工作，没有其他机构或机构因其不足而有权向它扔石头。

因此，当阅读这些章节的人听到我开头提到的批评和谩骂时，他们就会知道如何回应。

当他们听到认为教会比无用更糟糕，因为所有社会制度都比无用更糟糕的论点时，他们可能会回答说这个推理是不合理的，因为它否定了人性最深刻的事实； 社会机构，其中的教会，是与玉米地和森林一样真实的自然生长。

当他们听到有人主张他相信基督教的原则而不相信体现这些原则的社会组织时，他们很可能会回答说，基督教的原则自然而不可避免地体现在社会组织形式中； 你不能阻止它，就像你不能阻止光线在五月变成彩色或春天到来一样； 就历史而言，基督教的发展标志着社会情感和习惯的奇妙发展，这种发展必须在某种社会合作中得到体现； 事实上，在进行了所有必要的推论之后，教会在培养使文明社会成为可能的志同道合的脾气方面一直是一个强大的机构。

还有另一种可能需要参考的空洞。 它基于这样一种观念，即宗教毕竟是纯粹的个人事务； 它只涉及灵魂与其上帝之间的关系； 因此，公开敬拜不仅是不必要的，而且是不体面的。 祷告有时被描述为“一个人飞向唯一的人”； 有时有人争辩说，除了私人祈祷之外，任何其他的祈祷都违反了所有更高的神圣性。 如果这是真的，当然教会将是一个异常或强加。 虽然没有多少人会坚定不移地推动这个论点，但可能会发现很多人的心底都有这样的想法。

有时在马太福音第六章引用耶稣的话来支持这种对公共敬拜的批评：“你们祷告的时候，不可像假冒为善的人； 因为他们喜欢站在会堂里和街角上祈祷，好让别人看到他们。 我实在告诉你们，他们有他们的赏赐。 但你祈祷的时候，进入你的内室，关上你的门，向你在暗中的父祈祷，你在暗中看到的父会报答你。”[15]马特。 六. 5、6。

但是我们必须学会将耶稣的话解释为符合他们所说的场合； 在我们将任何概括或行为规则建立在它们的基础上之前，我们必须将他所说的和所做的与手头案件有关的所有内容汇总起来，并尝试得出某种含义，包括并解释这一切。 当我们以这种方式对待耶稣的言行时，我们会发现，我们所考虑的推论是无法从它们中得出的。

首先，我们发现他自己并不总是秘密祈祷； 为我们报道了他在公共场所所做的几次祈祷。 而且，他告诉他的门徒，即使他们中有两三个人奉他的名聚集在一起，他也会在他们中间。 言下之意是，他们会有以他的名义聚集在一起的习惯，而且通常会多于两三个。

他留给我们的唯一祈祷形式显然主要是用于秘密敬拜，而不是用于社会敬拜。 “主祷文”的代词都是复数形式：“我们的全球洞察力 天上艺术的父亲；” “给 us今天是我们的日常面包。” 对于单独祈祷，这些短语不适合。

当他离开他的门徒时，他给他们留下了一个伟大的应许，那就是那无量度地赐给他的圣灵向他们显现。 他吩咐他们留在耶路撒冷，直到那应许应验为止。 因此，他们大约有一百二十人聚集在耶路撒冷的一个楼上，并“坚定地”一起祷告了好几天。 对这个祷告的回应是圣灵的浇灌，使徒教会被圣灵浇灌，并为它的工作做好了准备。 圣彼得告诉门徒，这是升天基督的恩赐——实现了他对他们的承诺。 如果这是真的，就很难想象他不赞成回应这份礼物的共同祈祷。

任何对他的言行作出合理解释的人都无法想象他打算将马太福音第六章中的告诫视为禁止公共敬拜或社交祈祷。 那些话只是对在崇拜中炫耀的责备。 法利赛人的行为受到他的谴责，他们“喜欢站在会堂里和街角祈祷，好叫人看见他们”。 这是在公共场所进行的私人和个人祈祷，以宣传崇拜者的奉献精神。 通过我们的私人和个人祈祷，公众无需担心； 将它们摆在公众面前是明显的不礼貌； 他们的地方是密室。 我们每个人都有个人的罪孽、悲伤和需要，当我们与天父谈论它们时，我们应该与他单独相处； 但我们也有共同的罪孽、悲伤和需要，当我们和他谈论它们时，我们在一起是很好的。 因此，在谴责公共敬拜行为时引用这些话是对耶稣这些话的严重曲解。 他的整个生活和所有与他最亲近的人的榜样，以及历代最优秀基督徒的见证，共同使这种想法变得不可思议。

如果我成功地回答了那些试图诋毁教会作为社会组织，尤其是作为维持社会敬拜的机构的批评，让我继续提出一些关于这种机构存在的积极理由。

教会为社会敬拜提供的这种机会对于维持宗教是必不可少的。 宗教情感的表达仅限于个人与其上帝之间的关系，会变得以自我为中心、利己主义和病态。 如果没有祈祷，只有秘密祈祷，如果从祈祷和赞美中消除社会因素，信仰就会呈现苦行的形式，虔诚就会腐烂，同情就会被扼杀，崇拜者的性格就会变得刚硬和贬低。 正如我们所见，有一个地方和一个时间可以进行私人奉献； 可能我们中的许多人使用它的次数远远少于对我们有益的程度； 但任何试图将我们的宗教关在壁橱里的企图都是自杀。 它会在那里发霉。 为了保持新鲜和健康，必须将其取出到光线和空气中； 天堂的风必须吹过它； 我们的欲望必须与他人的欲望混合在一起； 我们的声音必须加入他们的声音； 我们必须学会思考我们所有人共有的需求、挣扎、悲伤和希望，在祈祷时将自己置于他人的位置，感受我们的宗教是将我们与同类联系在一起的纽带。

有一种祈祷我们只能在壁橱里使用——亲密的、个人的、处理其他人无权知道的事情。 但是还有另一种祈祷，除了大会众之外别无他处； 许多恳求的心团结在一起的祈祷； 其中融合了一千名信徒的同情、希望和渴望。 这样的祈祷，如果有人能发出声音，比从任何秘密神殿升起的任何时候都更高、更神圣。

确实，大会的祈祷并不总能找到合适的声音。 它有时是枯燥而正式的； 它有时明显不真诚和敷衍，可惜我们人类的残疾和虚弱！ 领导者忘记自己，将倾听者的共同需求集中在他的心中，并将它们倾倒在上帝面前的能力有时是缺乏的。 我们经常会发现自己希望有这样的祈祷形式，经过几个世纪的使用而成为圣洁，世界各地的基督教会在这些形式中向上帝表达了它的要求。 这些人总是威严而虔诚； 每一个真正虔诚的心都可以在《公祷书》的祈求中找到表达其最深切需要的话语。 但是我们大多数人都在圣所里听到了祈祷，这些祈祷使我们感到振奋和点燃，这是书面祈祷所无法做到的。 如果灵修的领袖可以“在主日被圣灵感动”； 如果他能忘记自己； 如果基督内的朴素能占据他的思想，如果他能在闭上眼睛之前环顾周围的人群，并迅速地瞥一眼能从人类经验的领域中收集到一些试炼的蛛丝马迹，在他面前的生活中的困惑、悲伤、挣扎和悲剧，并以一种伟大的、热情的、充满活力的[16]詹姆斯诉，16。 祈祷可以将他们全部带到上帝面前，这会说服所有聆听的人，最高形式的祈祷不是秘密祈祷，而是社交祈祷。 即使在简陋的讲坛上听到有效满足这一巨大需求的祈祷也不是什么罕见的事情。

毋庸置疑，对于最高形式的赞美，我们必须有大会众的合谋声音。 我们不能让壁橱里的哈利路亚散开； 那几乎和在街角祈祷一样不体面。 如果圣经是我们敬拜形式的任何指南，赞美必须占其中的很大一部分。 而表扬主要是一种社会行为。

甚至讲道也从会众那里获得了许多令人印象深刻的印象。 激起五百名崇拜者心灵的信息，如果他单独听到的话，对他们中的任何一个人的印象都会少得多。 它不能单独给他，因为它是给五百人的； 这是心理上的不可能。 当五百人听到它时，它里面有一些东西，而当一个审计师听到它时，它就不在其中，而且这种东西远远超过它所包含的最好的东西。

所有这些考虑表明，公共敬拜对于大力维护真正的宗教是必不可少的。 它提供给宗教的元素是至关重要的元素。 任何人都不要想象，通过在家阅读圣经和好书，在他的壁橱里敬拜，或者像一些人喜欢说的，“在上帝最初的圣殿里”，可以成功地维持宗教生活。 它从来没有以这种方式维护过，也永远不会如此。 当人们放弃聚会敬拜时，就不再在家中阅读圣经和好书，不再在壁橱中祈祷，更不用说在树林中祈祷了。 如果社区的宗教氛围在他们周围保持活力，单身个人可能会继续享受宗教。 伤残者往往被迫剥夺自己的社会崇拜； 但如果他们在精神上存在，他们就会从中受益。 但是一个故意放弃社会崇拜的社区将是一个长期不维持私人崇拜的社区。

那么，如果我们同意宗教是人类生活中的一个基本要素，我们就必须看到，有必要存在某种机构，为社会和公共崇拜提供规定。 基督教会主要负责履行这一职能。 它与社会还有其他重大而重要的关系，我们将进一步讨论。 但这是它首先关心的问题。 我希望在这次讨论中已经表明这是一个非常重要的功能。 我希望阅读这些页面的人能够看到，如果我们的土地上有任何宗教，那么教会承担的工作就不能被忽视。 教会没有按照应该做的那样做这项工作，这是事实； 我们马上就会有这一切； 但这项工作的必要性并没有因此被否定。 如果那些现在因为看到它的缺陷而保持冷漠的人愿意用自己的生命来修补这些缺陷，那么这项工作会做得更好。

毕竟，在我们现代社会中，很少有人会毫不犹豫地说我们必须有教堂； 让他们死去是不行的； 它们对社会福利至关重要； 尽管它们并不完美，但它们提供了一种每个人都能认识到的需求。 他们也毫不犹豫地承认，如果有教堂，就必须有人属于他们，并分担维护他们的责任。 但是当有人问这个问题时，“如果有人必须，为什么你不能？” 他们中的很多人都无法给出一个非常明确的答案。 很多时候，设立的借口是某种形式的神学异议。 但这在许多情况下并不是一个严重的障碍。 它可能会将某些人排除在某些教会之外； 但是信条有很多种，有些教会的成员资格条件非常简单，以至于没有一个真正热心的人可能会觉得自己被排除在外。 如果教会的工作必须完成，并且如果这些页面的读者没有说服自己免除共同的人类义务，那么他可以找到一些教会，如果他认真的话，他可以与他合作。可以认真地与自己结盟，并且可以参与到谁的工作中。

我们已经看到宗教是一个社会事实； 这种宗教感情创造了社会组织，并由它们维护和促进。 上帝就是爱，爱就是社会吸引； 上帝的儿女，按照他的形象被造，必须在他们的心中找到一种聚集在一起敬拜和工作的倾向。

我们在这里发现了一个往复的动作。 一颗苹果的种子长出一棵树，而这棵树又长出有种子的苹果。 所以宗教冲动组织了教会，教会培养和传播宗教冲动。 需要强调的一点是，宗教，尤其是基督教，是与社会形式密不可分的； 其自然结果是将人类聚集在合作团体中。

组织事物是生命的事业； 没有组织就没有生命； 无机物是无生命的。 这些是赞成宗教生活但反对宗教组织的人应该牢记的事实。 如果宗教是生命，它将创造有机的形式。

在我们的最后一章中，我们展示了敬拜的最高表现如何本质上是社会性的，如果没有与基督教会具有相同基本目的的机构的帮助，那么维持它是多么不可能。 现在让我们把我们的思想转向教会的另一个伟大功能，人类社会的重生。

不与社会力量结盟，宗教就无法生存； 没有宗教的帮助，社会力量就无法保持健康的运作。 一把剪刀的任何刀片都不会在没有另一个刀片的情况下进行切割。 没有种子就不能种玉米，只能从玉米中得到种子。

宗教不是最终的事实。 当人们仅仅为了成为宗教而信仰宗教时，他们的宗教就毫无用处。 宗教是为了性格。 当它使我们成为好男人和女人时，它的目的就达到了。 宗教是为了服务。 它在创造更美好世界的工作中找到了自己的理由。 耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。” 他说：“我来不是要审判世界，而是要拯救世界。”

“为了拯救世界。” 那是基督的使命； 那是他教会的事。 不仅仅是把一定数量的人从这个世界上救出来，把他们安全地带到另一个世界； 是为了拯救世界。

给这个短语的应用范围太广是没有危险的。 我们有权期望这种救恩的范围很大； 它包括地球和它所有的生命部落。 当我们谈到创造一个更美好的世界时，我们应该指的是物理世界以及社会世界和道德世界。 这是对信仰的真正洞察，使诗人说：-

“我们所生活的世界已经完全被救赎；
不仅仅是人，而是那个人所珍视的一切：
他的果园和他的玉米：不要忘记我
和他花园里的心病，还有荒野
未驯服的木头空中的花朵，
这使它的野蛮如此像家一样； 全部
感受到基督甜蜜的爱浇灌他们的根：
他的牺牲赢得了地球和天堂。
大自然的全部丰满都是属于主的。
没有外邦橡树，没有异教松树；
桨脚下的草是基督教草；
路边的杂草对他来说是神圣的。
难道我们没有一起呻吟，草药和人，
挣扎在令人窒息的大地重量中直到光明，
迫切渴望被穿上
开花的可能性很高？
他，他是光，他是太阳
那把我们从黑暗中拉出来，并传递
嘈杂的大地湿气汇入天堂自己的呼吸，
塑造我们杂乱无章的根，我们不知道如何，
成鲜叶，茎结实，结果实；
是的，让我们站起来，在某个完美的日子，
身着白色变身长袍绽放。”

伟大的先知们从未忽视人与环境之间的这种重要的同情。 正如他们清楚地看到的那样，对人的救赎必须意味着对人所生活的世界的救赎。 酒鬼改过自新，他住的房子焕然一新，他的花园里长满了鲜花而不是杂草。 以赛亚知道，当他的人民从他们的囚禁中被拯救出来时，旷野和干旱的土地会很高兴，沙漠会像玫瑰一样欢欣开花。

罗马书第八章那段精彩的经文显示了保罗对古老的预言观念有多么强烈的把握； 他看到整个受造物因在人的堕落中的份而受到羞辱和毁容，并等待与人一起从腐败的束缚中被拯救，进入上帝儿女荣耀的自由。 这种期望尚未实现。 它是基督徒期望的重要组成部分。 这是救赎意义的一部分。

诚然，由于人类的自私和轻率，地球表面的大部分已被掠夺； 山上的森林已经被剥光； 肥沃的土地已经荒废，肥沃的田地变成了荒野。 但是我们开始扭转这种趋势，现在许多荒野正在被开垦，干旱的平原上种满了绿色的玉米，森林又爬回到山坡上。 随着人们变得社会化，当他们学会为了共同利益而合作，当他们的某种社会责任感占据他们的头脑时，我们将看到这个过程扩展； 地球公共资源的浪费将停止； 沙漠将被赋予生命的水所访问； 沼泽和丛林将被制服； 在许多现在无人居住和荒凉的地区，地球将发芽生长，使播种者有种子，食者有面包。

所有这一切都是社会情感在人心中活跃起来的自然结果，社会情感因此被吸引到为了共同利益而进行更密切的合作中； 这种社会情绪的加速是基督来要做的工作，也是他的教会将尽其所能做的工作，一旦她完全了解她在世界上的业务。

物质秩序的救赎将是人类社会化的结果。 这是基督来到世上要做的工作的一个组成部分。 当他说他来拯救世界时，这是他的意思的一部分。 当我们意识到这一点时，我们就会对他所宣告的救赎的范围有所了解。 他提出的不是肤浅的，也不是感情用事的； 以最全面的把握把握生命； 它提出不仅要救赎人类，还要救赎他的环境。

然而，这不是基督主要针对自己的物质秩序的救赎。 他从属灵的领域开始。 他从个人开始。 他首先关心的是向上帝的每一个孩子揭示神圣父性的伟大事实，并使他成为孝顺的人。 他对人类的整个计划都建立在实现上帝之父的简单可能性之上。 如果这能实现，其他一切都会随之而来。 如果一个人在天上与他的父亲有正确的孝道，他在地上的兄弟就不会与他的兄弟有错误的社会关系。 如果他在思想和感情上与上帝和谐，他必须考虑上帝对他的邻居的想法，爱的法则将成为他一切行为的法则。 人若不爱人如己，就不能全心全意地爱我们主耶稣基督的父神。 衷心相信耶稣告诉我们有关天父的一切，并完全与他交往，就是与同胞建立这样的关系，使我们欠他们的每一项责任都会自发地履行。 在一个由与上帝和谐相处的人组成的社会中，每个人唯一的社会问题是：“我怎样才能最好地与邻居交朋友并为他服务？”

耶稣的宗教从这里开始，在个人的心中，这是不容质疑的。 永远不要忘记，没有建立在这个基础上，就没有健全的社会建设。 但也要记住，这里和其他地方一样，地基需要建筑物，没有它就毫无用处、难看和阻碍。 基督教的基础是个体灵魂与上帝和解，以及这些个体灵魂与上帝之间建立友谊； 但是，奠定这个基础的结构是什么？ 它是在人与人之间建立同样神圣的友谊。 这就是基金会需要的建筑。 楼不上去，地基就废了。 如果建筑物不上去，地基本身就会崩溃和腐烂。 保存地基的唯一方法是用建筑物覆盖它。

这个图可能有问题，但它不完美地说明的事实是无可否认的。 耶稣始终将与上帝的正确关系视为基础，除非它与人建立正确的关系，否则无法维持。 使徒约翰直截了当地说：“人若说我爱神，恨他的弟兄，他就是说谎的； 不爱他所看见的弟兄的，就不能爱他未曾看见的神。 我们从他那里得到这条诫命，就是爱上帝的人，也要爱他的兄弟。”

事实上，诫命只是对逻辑必然性的陈述。 任何人怎么可能与那位伟大的朋友进行爱的交流，他的爱总是在我们的种族中沉思，他一生都在寻求对我们好而不是坏，甚至对不感恩和邪恶的人也很友善，——而不是爱他的同胞并满足他们所有需要？

因此，很明显，一个没有社会问题空间的宗教不可能是基督教。 社会问题是基督教——真正的基督教——从未停止提出的一个问题。 关于你的宗教经历，它想知道的第一件事是，它如何影响你与同胞的关系。 它坚持你与上帝的关系首先必须是正确的，但同时它宣布，除非通过观察你在同胞中的行为，否则无法知道你与上帝的关系是否正确。 信是根，信没有行为是死的，孤独的； 和作品关乎你的人际关系。

这些原则使我们能够确定教会的业务是什么。 它的业务是培育和传播基督教，基督教的存在是为了在这个世界上建立天国。 因此，教会本身并不是目的； 它是一种乐器； 它是上帝用来在世界上促进天国的手段。 天国不是教会机构； 包括生活的全部，商业、政治、艺术、教育、慈善、狭义的社会、家庭：当这一切都被爱的法则渗透和控制时，天国就完全来临了。 . 世上教会的任务是将生活的所有这些部门置于基督爱的律法之下。 如果它要使人悔改，就是要使他们被基督的精神充满，并可以用基督的律法管理他们在人中的行为。 如果它把他们聚集在一起是为了教导或启发，那就是他们可以被教导基督的生活方式，并被派往世界上像他在他们的同胞中一样生活。 它的功能是让世界充满对基督的认识、基督的爱和基督的生命。 这就是基督拯救世界的意思。 世界在这一点上就得救了，直到那时它才得救。 教会的工作成功的程度取决于它成功地将其所处的社会秩序基督教化。

如果通过教会的服事，教会周围的社区正在稳步地变得更加基督教化； 如果仁慈、同情、纯洁、正义、善意越来越多地影响人们的生活； 如果商业方法变得不那么贪婪； 如果雇主和雇员越来越倾向于成为朋友而不是敌人； 如果政治家越来越认真和无私； 如果社会的敌人在正派和秩序的力量面前退却； 如果娱乐变得更纯粹、更理性； 如果上流社会的品味越来越简单，举止越来越不张扬，消费越来越奢侈； 如果贫困和犯罪正在减少； 如果父母在管理他们神圣的委托方面变得更加明智和坚定，孩子们对他们的父母更加忠诚和深情——如果这样的果实在各方面都可见，那么就有理由相信教会知道自己的事情并正在有效地起诉它。 如果在社区生活中没有看到这些影响，那么证据很明显表明教会正在忽视其业务，并且必须在其记录中写下失败。

尽管其成员人数众多，会众拥挤，收入丰厚，传教捐款自由，社会声望高，这是事实； 然而，如果附近的社会道德标准是下降而不是上升，并且普遍的社会倾向和倾向是趋向于动物主义、贪婪、奢侈和冲突，那么教会必须被宣布为失败：不，即使人们相信教会教会成功地将许多人死后安全送回天堂； 但如果说它周围的世界的社会趋势都是向下的，那么它的工作总体上就必须被认为是失败的。 它的主要业务不是拯救世界，而是拯救世界。 当这个世界在它的管理下明显地没有变得更好反而变得更糟时，无论它有什么其他值得称赞的好事，判决都反对它。

当然，这种判断是针对社区或国家的集体教会，而不是针对任何地方会众。 一个城市可能有一百个教会，其中十个正在有效地工作，用基督教的思想和原则来影响社会，而另外九十个则满足于填满他们的成员名单，并为教会提供宗教的安慰。组成他们的会众的人。 那个城市的教会很可能会失败，但接受基督的教会观念并努力意识到它的十个会众不能被指控为失败。 他们会尽其所能来阻止它。 如果其他人都以同样的方式工作，结果就会不同。

必须关注的点很简单，即必须在教会所服务的社区的社会条件中找到对教会效率的检验。 它的业务是使该社区基督教化。 毫无疑问，资源被置于它可以完成的业务范围之内。 如果这样做了，教会可能希望听到称赞：“做得好，又好又忠心的仆人！” 如果不这样做，无论其他方面有多少收获，教会都必须等待其主的定罪。

不能从这个论点中得出现代生活中的教会是失败的。 可能有令人沮丧的迹象，令人担忧的原因； 但毕竟，这些迹象似乎总体上是令人鼓舞的。 我们不是说现代社会的社会趋势都是向下的； 离得很远。 我们只是指出，只有通过观察这些趋势，我们才能判断教会是否正在履行其使命。

然而，非常可怕的是，当今的许多教会未能将这个考验应用到自己身上。 他们的社会责任对他们来说并不像应该的那样清楚。 的确，他们当中有不少人完全摒弃它，声称他们的工作是拯救灵魂； 社会秩序的状况与他们无关。

有理由相信，经常使用此类短语而未适当考虑其含义。 拯救灵魂是什么意思？ 灵魂需要摆脱的一种罪难道不是自私的罪吗？ 威胁人类灵魂的死亡，我们试图拯救他们，这难道不只是违反基督爱的律法的结果吗？ 除了让他们重新服从这条律法之外，还有什么救恩？ 而这条法则在社会秩序中得到了体现——在其他任何地方都找不到体现。 这是我们社会关系的规律。 在你看到一个灵魂进入社会关系并在其中表现得当之前，你有什么可能的证据证明一个灵魂已经得救？

令人担心的是，这些非常简单的真理并不总是像它们应有的那样被很好地理解。 有一种观点认为救恩是形而上学的、合法的或感伤的； 它在于对某些命题的信念或对某些情感的体验。 但这一切都是虚幻和幼稚的。 如果人是用心相信，他就会“相信 为义;” 那是他信仰的归宿； 除非他的信心朝着那个方向前进并达到那个目标，否则就没有救恩。 义是得救信心的结果； 和“他那个 做 正义就是正义”——没有别的。 公义是正确的关系——首先是与上帝的关系，然后是与人的关系。 除非他发现自己与人有正确的关系，否则没有人能有任何证据表明他与上帝的关系是正确的。

我们经常听到基督教的信息是给个人的。 是的; 基督教对个人的信息是什么？ 它告诉他的第一件事是，严格来说，他不是个人，就像手、脚、眼睛或耳朵是个人一样； 他是一个团体的成员； 他从人类的生活中获得了他生命中最高和最本质的一切，他与之有着生机勃勃的有机联系； 没有人为自己而活； 他的好处不是，也永远不可能是一种排他性的个人好处——这是他与所有其他人分享的东西。 基督教试图拯救个人的厄运是道德个人主义的厄运； 它试图引导他进入的幸福是爱的幸福。

因此，即使是教会有时试图将自己与世界隔离开，进入与生活几乎没有或根本没有关系的虔诚宗教信仰中，似乎即使是这些不切实际的短语，当你明白它们的真正意义时，它们都指向教会和社会秩序如此密切和重要，以至于任何试图切断这种联系的企图都对两者的生活都是致命的。 教会在世上是为了拯救世界； 那是它的业务； 除非它对世界上正在发生的一切保持警惕，并塑造自己的活动以在世界上确保人与人之间的正确社会关系，否则它永远无法知道自己的事业是否成功。

教会以何种方式推进社会基督教化的工作，是一个需要大智慧的实际问题。 教会承担组织社会的工业或政治或家庭或慈善机构的工作可能没有必要。 它的业务通常不是构建社会机器； 它的业务是提供社会动力。 这是它负责的社会动态。 但它提供的动力必须是一个 动态将创造机械. 生命创造了它自己的形式。 教会必须让社会充满一种生活，这种生活会产生这样的合作形式，以确保人们之间的正义与友谊、和平与善意的盛行。 可以不看细节，但一定要保证结果。 如果结果得到保证，如果社会被基督教化，如果社会秩序正在产生更好的人，如果世界事务越来越顺利，并且所有事物都在共同努力以增加人类福利的总和，那么教会可以肯定，她为社会振兴所贡献的生命就是真正的生命。 但如果社会趋势都在相反的方向，那么她应该意识到，她心中的光明一定是黑暗的，而这次失败的责任就在她的门口。

我们恳求的是承认和接受这一责任。 历代以来，教会对这种责任的理解还很不完善，这是一个可悲的事实。 耶稣本人的社会目标是什么，我们大多数人都能理解。 登山宝训向我们表明了他期望在地球上建立的那种社会。 他从来没有定义过他要我们首先寻求的天国，但他用很多方式描述了它，我们非常清楚它会是什么样的社会。 但是以他的名义自称的教会对他所教导的真理却只是微弱地掌握了。 正如一位已故作家所说：“一位伟大的精神领袖的思想一旦传递给他人，并形成一个党派、学校或教派的活力原则，就会不可避免地下降。 弟子跟不上师父的扫荡。 他们在他翱翔的地方飘扬。 他们使他的梦想变得粗糙并实现了...... 这是所有领导者的悲剧。 他们越走在时代的前面，他们就越会被那些以他们的名义发誓并努力执行他们的想法和目标的人误解和曲解。 如果耶稣的追随者能够保存他的思想和精神，没有泄漏、蒸发或掺假，这将是历史上独一无二的事实。”[17]劳申布施： 基督教与社会危机，第93，94页。

他的弟子们牢牢把握着他传授给他们的如此多的思想和冲动，并且他们在社会秩序的重建中发挥了如此大的作用，值得深表感谢。 但其中大部分是间接造成的。 当今工业秩序中出现的基督教元素主要是副产品的性质。 很难说耶稣基督的教会在任何时代都曾有意识地、清楚地将他交给她的工作摆在她面前。 她总是把重点放在他放的地方以外的地方； 她一直在做其他事情，而不是他开始并让她完成的伟大任务。 这是历史的巨大失败——基督教会从社会秩序基督教化的工作中脱身，并在 XNUMX 世纪将其精力用于其他追求。

我引用的作者用了非常有趣的一章来说明教会从未尝试进行社会重建工作的原因。 他表明，在早期的基督教世纪，基督徒几乎不可能进行任何社会改革工作。 如果在罗马专制的严酷下，他们插手政治，他们就会失去理智。 然后他们开始寻找耶稣奇迹般的再来，在世界上建立他的国度，他们等待他重建社会秩序。 这种期望让他们坚持了一千年。 当它失败时，他们将思想转向天堂，“随着永生来到基督徒希望的前沿，上帝的国度就退居幕后，随之而来的是基督教的大部分社会效力。 上帝的国度是一个社会和集体的希望，它是为了这个地球。 永生是个人主义的希望，不是为了这个地球。 神的国度涉及人类社会的转变。 永生的希望，正如当时所持有的，是渴望逃离这个世界并结束它。” 而这就导致了苦行的倾向，让男人觉得这个世界不值得修补。 然后是中世纪的异教影响，使仪式成为至高无上的事物，使伦理动机麻痹； 然后是关于教条的争论，使教会的生活变得死气沉沉，直到最终发展出伟大的教会主义，教会不再是世界基督教化的工具，而是成为一个独立于世界的帝国，将上帝国度的一切尊荣和权柄据为己有。 “通过这种替代，”Rauschenbusch 教授说，“教会可以要求所有的服务并吸收所有的社会能量。 人们常说教会介于人与上帝之间。 它还介于人与人之间。 它夸大了他为教会所做的事，贬低了他为人类所做的事。 它将自己的组织作为社会服务的主要对象[18]第182页。设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

这只是教会偏离其路线，并阻碍她以有意识的目的和奉献的力量从事自己正当工作的过程的一个暗示。 她做了很多其他的事情，一些美丽而优秀的事情，但她被派去做的一件事她没有做。

只有在我们这个时代，她才开始掌握她在世界上的业务的真实概念。 教会在这里首先寻求神的国和他的义，集中精力在世界上实现神的国，现在开始对有见识的人显而易见； 有一个响亮的号召她振作起来，从事这项长期被忽视的工作，并全力以赴。 这就是我们在这一代听到的呼喊“回到基督那里”的含义。 这意味着教会需要同情它的领袖和主，试图理解他的社会目标，理解他吩咐我们首先寻求神的国和他的义的意思。

在这里可以向那些遵循这个论点的人提出两三个实用的建议。

我们已经看到，既然宗教是人类本性的永恒需要，既然教会对于宗教的维系必不可少，那么与教会结盟并帮助其发挥作用就成了好男人和好女人的责任。 但是有教堂和教堂。 当我们环顾社区时，我们不禁注意到，一些教会至少对他们的业务知之甚少，而一些显然不了解。

我们中的一些人可能因出生或认罪而与确实理解其真正功能的教会有关。 如果是这样，让我们​​为这一事实感到高兴，并为支持这些教会的工作而努力。 它是当今世界上最重要的工作。 如果我们可以参与其中，我们应该为这种特权感到高兴。

我们可能与不了解其业务的教会有联系。 可能我们会认为我们最好的办法就是走出他们，与更开明的教会寻求交通。 在我们决定之前，让我们考虑两到三遍。 或许我们能做的最好的事情就是保持原地不动，谦虚而耐心地尽最大努力，让我们自己的教会认识到自己的责任。

我们可能不认同任何教会。 如果我们不是，那么显然每个人都需要找到一个在他看来最了解其业务的教会，并以生命的力量使其生命充满活力和工作有效率，这显然是智慧的一部分。

人们经常断言，教会是一个无效的机构； 它的用处已经过去； 它正在陷入无害的desuetude。 这种说法已经流行了一千年——也许更长； 在许多时期，人们比今天更加自信地敦促它。 这一事实表明在作出这样的判断时要谨慎。 明智的医生不会仓促宣布厄运。 他们已经看到太多的病人从死亡之门回来了。 年轻时似乎对生活有微弱把握的男人和女人，往往到了精力充沛的晚年。 机构也是如此。 假设因为他们生病而垂死是不明智的。

正如我们所见，基督教会远未处于完美的属灵状态。 她的一些症状令人不安。 但是，即使我们经常在朋友健康受损时对他们抱有良好的希望，并且发现我们的希望有充分的理由，因此我们也不必对教会从我们承认和痛惜的病态状况中恢复而感到绝望。 XNUMX 世纪的经验表明，患者具有良好的体质和惊人的活力。 在这漫长的一生中，她不止一次经历过比现在更糟糕的情况，但她已经振作起来，以新的活力重返工作岗位。

在 XNUMX 世纪初，她的案子似乎陷入绝境。 但用了英勇的药方，虽然远未完全治愈，也没有达到病根，但至少有部分痊愈。 XNUMX 世纪初的英国和同世纪末的美国，症状令人震惊； 但她经历了那些关键时期，并且比以往任何时候都做得更好。

可悲的是，教会的工作被误导了； 她经常把重点放在错误的地方； 虽然她一直在做许多值得做的事情，但她在很大程度上没有完成她被派去做的主要事情，我们在上一章的研究中清楚地表明了这一点。 毫无疑问，这种对她能量的误导，以及这种未能以正常方式锻炼她的力量，导致了许多病态，其中一些她已经部分克服了，但其中一些她仍然在受苦。

对于教会在过去几代人所遭受的混乱，我们现在不必担心自己。 但是，当今时代的弱点和疾病需要我们关注。 我们必须知道它们是什么，以便我们可以帮助治愈它们。 这一责任落在我们所有人身上。 如果要使教会变得完整，就必须通过教会成员的聪明而正常的行动。 首先，我们必须知道什么是健康，什么是疾病； 我们必须清楚地了解基督教社会的正常状况。

男人有时会将疾病状况误认为健康状况。 在神经衰弱的情况下，病人经常被疾病本身刺激到他们应该休息的时候去工作。 他们的工作能力越差，他们就越努力工作。 他们不知道这种不安的活动是疾病的征兆，他们认为这是充满活力的证明。 并且有很多方式可以使病态条件自行传播。 病人的本能冲动不是安全的向导。 然而，在很多情况下，即使这个人不是他自己的医疗顾问，他也必须对自己的病有一个聪明的想法，以便他能够遵循医疗建议，并采用导致健康的方案。 . 必须唤起他的理智来辨别和抵制他病态的冲动，并使自己保持在生活方式中。

同样正确的是，如果作为基督身体的教会健康状况不佳，作为该身体成员的男人和女人必须知道他们的病痛是什么，以及如何提供治疗方法。 当他们唤起自己的理智并寻求神圣启迪时，他们很可能会发现，他们的许多最严重的疾病都是他们一直珍视的状况； 他们最引以为豪的一些事情是他们必须祈祷和努力摆脱的弊病。

1. 教会的第一个也是最严重的软弱就是不信。 在异象中的一个时刻，当他的光在未来几个世纪被长期遮蔽时，耶稣悲伤地想知道，当人子降临时，他是否会在地球上找到信仰。 可悲的询问一直是中肯的。 信仰是基督教的生命力，而这种生命力的减弱是其一切混乱的主要原因。

然而，给基督的教会带来衰弱和败坏的不信，并不是教会最容易谴责的那种不信。

毫无疑问，今天的教会对基督教的历史事实和基督教信条的中心教义的信仰有所减弱。 科学和批评使一些曾经被普遍接受的陈述变得难以置信。 已经发现有必要对神学信仰进行相当大的修正，在这个过程中，一些人对中心真理的控制很可能已经放松了。

甚至可能一些基督教忏悔者关于基督位格的理论已经被修改，因此他的人性比以往任何时候都得到了更强烈的肯定。 对某些人来说，这种重点的改变似乎是一种严重的不信形式。

然而，承认这一切，这些智力上的变化并不是教会衰弱的主要原因。 无论我们如何看待这些变化，这些变化只影响了我们教会的一小部分成员； 他们中的绝大多数继续持有与他们一直持有的基本相同的神学观点。 教会的问题主要不是对信条缺乏信心，而是对基督缺乏信心。 这不是对基督的形而上学理论缺乏信心，而是对他教导的真理缺乏信心。 最正统的人与被视为异端的人一样多地参与其中，这是一种不信仰。

毕竟，中心问题不是我们如何看待基督的本质。 有充分的理由相信，在我们的主在世期间，十二使徒中没有一个持有被视为正统的观点。 他们相信他是一位伟大的先知，一位上帝的启示者； 不，他们相信他是弥赛亚，是应许已久的君王，他将在这个世界上建立他的王国。 对此，他们毫不怀疑。 这是耶稣亲自试图在他们心中牢记的信念； 当他从西门彼得那里引出对这种信仰的承认时，他喊道：“约翰的儿子西门，你是有福的！ 因为不是血肉之躯启示给你的，而是我在天上的父。” 正是这种对他作为人类的主宰和统治者的信仰，作为这个公义与和平王国的创始人，正如他所宣称的，他的教会应该建立在这个世界上。 这十二个人就有这样的信心。 他们可能会发现很难同意尼西亚信经或亚他那修信经。 但他们相信耶稣是主和君王，他们相信山上宝训中他的《大宪章》的每一句话； 他们准备尽其所能在这个世界上建立那个王国。 正是在这里缺乏教会的信仰。 它相信尼西亚信经，但不相信登山宝训。 它相信人们对基督所说的话； 它不相信基督自己所说的话。 它不接受他所定下的实际生活规则。 它不相信黄金法则在现代生活中是可行的。 它不相信爱人如己是可行的。 它不相信天国是目前的可能性。 它期望基督会以奇迹般的力量亲自降临，彻底改变社会，然后在我们所有的人际关系中遵循爱的法则是切实可行的； 但是，就目前而言，我们必须让竞争法控制我们所有的实际事务。

当然，基督的教义并不经常受到直接的争议。 它们通常被忽略或忽略，作为我们应该钦佩而不是服从的“完美建议”。 但我们有时会发现，不相信耶稣教义的论据显然是有道理的。 在后期的一卷中，德国教会的一位伟大领袖精心辩称，我们不能在耶稣的社会教导中跟随他。 “我们对世界的态度，”赫尔曼说，“不可能是耶稣的； 甚至我们今天呼吸的空气中都扼杀了希望它应该如此的目的。 瑙曼非常清楚地描述了事态，他实事求是地说：“因此，我们不会在与国家管理和政治经济有关的问题上寻求耶稣的建议。” 但当他继续说：‘我投我的票，我为舰队拉票，不是因为我是基督徒，而是因为我是公民，因为我已经学会放弃所有希望找到国家根本问题的决心。在登山宝训中，我们可以发现一个谬论。 他认为放弃对基督徒来说应该是自由、果断和自愿的行为是痛苦的。”[19]社会福音, Harnack 和 Herrmann，第 216、217 页。

瑙曼相当遗憾地驳斥了耶稣关于经济和民政事务的忠告，但赫尔曼说他这样做很轻松，因为他发现这些忠告并不适用于现有条件。

很明显，必须合理地应用这些忠告——最重要的是精神而不是文字； 但这些老师的意思远不止这些。 他们与登山宝训的精神相去甚远，已由已引述的话表明。 瑙曼之所以在公众关心的问题上不寻求耶稣的建议，是因为他决心为德国舰队投出一票和影响力； 当赫尔曼将各国解除武装的呼吁描述为“高尚的愚蠢行为”时，他也遵循了同样的冲动。 显然，这些教师之所以认为耶稣的道路行不通，是因为他们完全信奉德帝国主义的思想。 认为国家可以免除战争是一种“高尚的愚蠢行为”。 而且，出于同样的原因，他们认为，在工业世界中，任何用合作代替竞争的尝试都会对现代社会造成灾难性的后果。 在他们的判断中，冲突的道德高于服务和牺牲的道德。 可以允许耶稣的律法处于次要地位； 它将被发现有助于减轻野蛮的冲突； 但作为工业秩序的调节原则，则不予考虑。

这些德国神学家试图对登山宝训进行哲学反驳，这让我们感到震惊。 但实际上，这就是历代教会的态度。 有希望的迹象是，现在对教义表述不当确实让我们感到震惊。

在基督教时代的大部分时间里，耶稣关于冲突的教导一直被教会蔑视。 最痛苦和最浪费的战争是宗教战争。 和平之君的门徒在用剑解决诸如耶稣基督是与父相同的实质还是相似的实质等问题上没有任何不协调之处； 以及应该在圣体圣事中将杯子交给平信徒还是只给面包。 欧洲的三十年战争是一场宗教战争。 罗马天主教的理论仍然坚持教会用剑来执行其教义的权利。

所有这些事实表明，在整个历史中，教会偏离了耶稣的教导有多远。 当我们的德国神学家决心证明登山宝训不足以指导公共事务时，他们背后有教会的整个历史。

然而，他们可能已经注意到，在过去的几个世纪里，一直在朝着耶稣的教导的方向发展。 很难想象基督教国家今天会为了解决教义问题而开战。 三百年前，整个教会都认为这是必要的； 今天，教会的很大一部分人会认为它可怕和可怕。 不久前，教会还相信通过个人之间的争端来解决。 战斗的赌注应该是确定被告有罪或无罪的一种适当的基督教方式。 对于 XNUMX 世纪的大多数伟大的基督徒来说，放弃这一提议似乎是一种“高尚的愚蠢行为”，就像现在对一些 XNUMX 世纪的基督徒来说，全面裁军的提议一样。 但是教会已经了解到，有比打赌更好的解决个人争吵的方法。 一段时间后，它可能会了解到，解决国际和工业困难的方法比战争方法更好。 教会开始看到，耶稣的道路毕竟并不像人们一直认为的那样不切实际； 人们开始认识到服务法则是比冲突法则更强大的法则。 在这些日子的某一天，我们会发现耶稣的教会将黄金法则作为日常生活的实际规则，并坚持在善意的基础上组织工业和政治秩序。 当那一天到来时，我们将有权说教会相信耶稣基督。 当那一天到来时，所有这些世纪以来教会衰弱的主要原因是她的不信。 我们会惊奇地发现，她花了这么长时间才发现温柔中蕴藏着什么力量，温柔中蕴藏着什么力量； 她很难理解，上帝的愚蠢比男人更聪明，上帝的软弱比男人更强大。

2. 教会的第二个慢性病是东正教。 也许是她对基督的不信的退缩，使她陷入了正统主义的智力低谷。

正统被定义为正确的信仰。 但是当我们问什么是正确的信念时，正统派的回答是：“通常被认为是正确的。” 因此，它的要求是符合当前的意见。 它假定基本真理已经被一劳永逸地寻找、登记和证明：你必须相信这一点，除了这一点之外，你必须相信其他任何东西。 当然，那么，信念必须是刻板的和静止的。 教义不可能增长； 没有新的亮光可以从上帝的圣言中迸发出来。

“正统派开始，”菲利普斯布鲁克斯说，“通过设定错误的生活标准。 它使人渴望信仰的纯正，而不是追求真理的丰富…… 它使真理的简单传播成为可能，但只有通过真理的钝化才能实现，就像屠夫冷冻肉以便将其运过大海一样。 正统教义诋毁和劝阻探究，并使自由思想家的名字本应是皇冠和荣耀，成为耻辱的耻辱。 它使男人处于卑鄙和士气低落的位置，他们为寻求新的真相而道歉。 大部分挑衅的自由主义不仅不相信正统教条，而且还带着一种企图犯错和胜利逃脱的感觉来不相信它。 造成迫害的是正统而非真理。 宗教裁判所和地牢以及为了意见而受到的社会排斥都属于它。”[20]论文和地址, p. ，P。 194. XNUMX。

很明显，当对真理的忠诚被对规定的真理陈述的忠诚所取代时，整个道德秩序就被颠覆了。 对我来说，真理是证明我的理性和洞察力的东西； 我的选择必须符合； 我的行为必须以此为指导。 接受我的判断不同意的陈述，这些陈述与我的理性相悖，因为其他人试图将它们强加给我，这是最不道德的。 “让每个人在自己的心中完全被说服”，这是使徒的格言。

每一个诚实的人都想知道什么是真实的，并寻求他的品格和行为符合真理。 但正统坚持认为，他应将自己的接受限于他人为他准备的固定和明确的陈述。 调查的自由被剥夺了他。 界限已经确定，他的思想不能超出这个界限。 如果有正统之外的真理，他一定不要去追求； 如果他这样做，他将承担后果。

因为异端总是有惩罚的。 那些背离正统标准的人总是会受到某种程度的谴责或诋毁。 在过去，木桩或绞刑架是惩罚。 约翰·胡斯 (John Huss) 和迈克尔·塞尔维特 (Michael Servetus)、雷德利 (Ridley)、拉蒂默 (Latimer) 和克兰默 (Cranmer) 因正统要求而被处死。 这不是因为他们不是真理的爱好者和追求者； 这是因为他们拒绝同意当局试图强加给他们的声明。 正统教派发现了多种强制执行其要求的方法； 近来它不常诉诸身体上的胁迫，但它从来不会不使用某种压力。 那些认为正统比真理更宝贵的人，即使是现在，也有办法让那些认为真理比正统更宝贵的人感到不安。 因此，真理的进展受到了极大的阻碍。 耶稣说：“你们必知道真理，真理必使你们自由。” “你们将知道，”正统派说，“只有权威规定和票证的真理； 你们将被教导什么是正统，而正统将使你安然无恙。” 在这种要求下，整个心灵的态度都改变了。 它不再是自由探究，开放地寻求真理； 它是被动的同意，不合理地服从权威。

正统主义在多大程度上成功地迫使其要求，就不可能取得进展。 一直以来都有勇敢的人，他们认为真理比正统更重要，我们将教会取得的所有收益都归功于他们。 布鲁克斯主教说：“教会工人的下级，只是她机器的运行者，一直是严格而一丝不苟的正统； 而所有教会最崇高的仆人，他们向她的新视野和新工作领域敞开了大门——保罗、奥利金、特图良、但丁、阿贝拉德、路德、弥尔顿、柯勒律治、莫里斯、斯威登堡、马蒂诺——再次因为他们的真实身份而受到迫害——非正统。”[21]论文和地址, p. ，P。 189. XNUMX。

身体或道德强制的脾气是正统主义的基本要素，它总是在那些不服从它的人身上产生怨恨和反抗的脾气，这在很大程度上是自由主义的特征。 那些因此遭到反对的人没有心情公正地审视正统中的真理。 他们的心态很容易和对方一样不利于真相的发现。 在以取消团契为威胁的肯定和以伤害和压迫感否认的人之间，真理在这个世界上的机会很小。 历代教会的衰弱，主要是由于这个原因。

在希腊教会中可以看到正统主义在自由路线和得到荣耀时所产生的结果。 希腊教会比基督教会的任何其他分支都更强调正统。 自然而不可避免的结果是，那个教会摧毁了自己，摧毁了它所主宰和破坏的国家。 正是希腊教会导致俄罗斯走向灭亡。 正是正统主义使希腊教会成为盲人的盲人领袖，将国家和教会一起推入深渊。

真理，而不是正统，是人类智力的至高无上的情妇。 为了我的救赎，我必须知道的不是每个人都说的，而是真实的。 有一个古老的真理——真理滋养了世世代代人类的生活； 让我紧紧抓住它，用它养育我的灵魂。 有新的真理——在自然界或人性中，上帝的伟大启示更充分地闪耀； 让我欢呼那光并在其中行走。

了解其他人曾经相信和现在相信什么对我来说通常很有用。 不受过去伟大而美好的同意声音的影响将是幼稚的自负。 但是，我的思想应该对新的真理持开放态度并且我应该自由地寻求它，这总是必要的。 东正教限制了这种权利，贬低了这种特权，这样做极大地削弱了基督教会。

必须更简短地处理其他几个弱点来源。

3. 宗派主义在其中并非最少。 在很大程度上，它是正统主义的产物。 敢于独立思考的人被赶出信徒的圈套，被迫组织成不同的团体。 有时他们没有被赶出去，他们出去并在他们身后砰的一声关上门。 分裂者经常声称自己拥有优越的正统观念； 他们与圈子的分离是对他们留下的人的判断行为。 造成这些分歧的责任有时更多地落在了出去的人身上，有时更多地落在了留在里面的人身上。无论是这一方还是另一方，通常是双方，自负是一个主要的采购原因。 有时人们出去是因为他们希望牢牢把握他们所发现的真理，有时他们被赶出去是因为他们不允许内心的人牢牢牢记作为他们的遗产的真理。

领导力的雄心也在很大程度上体现了这一点。 无法控制自己所属教会的人往往会试图领导一个他们可能更显眼的派系。 根据米尔顿神话，撒旦是第一个教派的创始人。 他的哲学是，在地狱中统治比在天堂服务更好。 很多宗门的领袖，都有类似的启示。

说所有的分裂都源于自私是不正确的：他们往往起源于对真理的更大视野，他们的见证使他们付出了许多牺牲，扩大了思想，丰富了整个教会的生活.

然而，必须承认，以野心和自负的形式出现的自私更多地与教派的繁衍有关，而不是对真理的热爱或对主人的忠诚。 如此多的组织的存在，仅在最微不足道的细节上彼此不同，无法与基督教道德的简单原则相协调。 如此多的种类、种类和等级的基督徒门徒的存在，在理性或良心上都没有任何理由。 纵然我们可以承认大部门的智慧，那无休止的细分又有什么借口呢？ 十三种不同的浸信会，十二种门诺教派，十一种长老会，十七种卫理公会，二十三种路德会，有什么可能的需要？ 任何有理性的人都可以坚持认为，单个字符串上的这些众多变化代表了有用的区别吗？

这些宗派分裂所促成的对抗和竞争是基督教世界的丑闻和诅咒。 宗派程序习惯性地、明目张胆地将黄金法则搁置一旁，推动党派利益，对公平或公正的重视程度极低。 教会一直在对其他教会做他们不希望其他教会对他们做的事情。 “每个教堂都是自己的，天使在最后，”是宗派格言。 存在于教会领域的竞争几乎总是残酷的竞争； 它以无情的目的摧毁财产并排挤竞争对手。

他无需论证，表明这种精神和倾向在教会中的存在必然削弱其力量并阻碍其成长。 宗派精神是基督教精神的对立面； 宗派宣传是对基督教的基本原则的攻击，即因爱而团结。 每一个真基督徒的卓越忠诚都归功于上帝的国度。 “先求神的国和他的义！” 一个人之所以成为宗派，是因为他爱自己的宗派胜过爱神的国，愿意为了自己的宗派得益，神的国蒙受损失。 宗派主义者每天都在做这件事，遍布全国。

这种反基督教精神的存在给基督教会带来了多大的伤害，难以估计。 无需指出这与耶稣基督的精神有多么不同。 令人惊奇的是，那些在他最后一次祈祷中祈祷他的门徒可以成为一体，以便世界可以相信他的神圣使命的追随者竟然想象他们可以在他们坚持这些的同时取悦基督幼稚的分裂。

近年来，一些宗派主义的耻辱感和罪恶感已经占据了教会的心智，现在的合一倾向比分裂倾向强。 在这些时代，分裂和分裂很少见。 走向统一的运动正在成倍增加。 所有这一切都是有希望的，但需要几代人的辛劳和牺牲才能为教会恢复她因宗派主义的蹂躏而失去的土地。

4. 这里只能提到教会衰弱的另一个原因； 那是她过于依赖物质领域的原则和力量。 她常常忘记她的帮助必须从哪里来； 她太愿意为她的盟友下埃及，而不是相信万军之主。 她不能总是明白，当她完全依赖道德和精神力量时，她会更安全、更强壮； 当她拒绝为富人的收入或强者的友谊而牺牲真理时。

教会在这一天遭受的苦难可能比以往任何时期都多。 她生活在物质文明的丰富奇迹之中； 她看到通过使用物质力量取得了多大的成就； 时间的精神进入她的大脑和血液，她开始认为金钱和金钱可以买到的东西是她成长和有用的最必要条件。 因此，她结交了这样的友谊并采取了这样的政策，这将为她带来她认为她必须拥有的收入来起诉她的工作。 因此，她的视力因她需要看到的真相而变暗，而她的手臂因她必须做的工作而虚弱。

没有比这更阴险、更致命的影响力曾袭击过基督教会。 她正在经历她最大的诱惑。 是玛门把她带到了一座极高的山上，向她展示了她想要征服的王国和她希望赢得的荣耀，并对她说：“如果你跌倒，我会把这些都给你并崇拜我！” 愿上帝赐予她恩典来回答“撒旦，让你站在我身后； 我听到有人说：你要敬拜主你的神，单要事奉他。”

教会因我们所考虑的原因遭受了严重的伤害和衰弱——她的缺乏信仰、她服从正统、宗派主义的蹂躏、她与财神的纠缠，没有人可以否认。 但是，这些邪恶趋于增加的趋势并不明显。 有理由希望它们都在衰落，除非它是最后一个。

我们都承认，教会远未处于完美的属灵状态。 但是，我们不必相信她变得更糟而不是更好。 大多数这些疾病都是长期存在的，但现在不像以前那么严重，康复的希望更大。 最重要的是，我们可以说，今天的教会比以往任何时候都更了解她的病痛，因此她可以更明智地采取必要的补救措施。

需要什么样的治疗将是下一个讨论的主题。

研究教会在过去几代人为摆脱她陷入的邪恶境况所做的尝试，将是有益的。 因为她不止一次地因疏忽大意、歪曲权力和滥用机会而被定罪，并竭力摆脱压迫她的枷锁和阻碍她进步的枷锁. 不能说她还没有完全意识到自己的根本缺陷。 她从来没有很清楚地发现，她的衰弱和失败主要是因为她一直忽视了她在世界上真正的事业，或者把它放在了次要的位置。 当她在脑海中完全了解这个真相，以及她对良心的信念时，我们就可以期待更好的事情了。

然而，当她非常接近做出这一发现时，她的历史上有一个时代。 那是十六世纪的宗教改革时期。 这几天发生的事情让我们很感兴趣； 它为我们正在处理的问题提供了大量线索。

宗教改革的历史学家告诉我们，这次事件主要是一场神学危机，是对教会强加给信徒的某些教义的智力反抗，或者是对严格的教会纪律的反抗。 这种性质的问题深深地卷入其中是真实的； 但这绝不是起义的唯一原因。 这主要是一场社会和经济运动。 从一开始，它与其说是对坏神学的反应，不如说是对非基督教社会条件的反抗。 对发起我们称为宗教改革的起义的人来说，最沉重的不是神学上的错误和困惑，而是他们的贫困、奴役、日常生活的苦难和错误。 他们对拿撒勒的基督有所了解，他们无法相信他的意思是让他们处于那种境地，因此他们开始对以他的名字命名的教会误传他这一事实有一种模糊的认识，并且需要进行改革。 这是被称为宗教改革运动的源头。 因此，这是对教会的尖锐提醒，她已经完全忘记了她在世界上的主要业务。

最新的宗教改革史之一，托马斯·林赛博士的著作，将这一真理阐明了。 他关于“社会状况”的一章生动地描绘了 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初运行的经济和社会力量。

这是从旧的家庭生产和国内市场系统过渡到全球商业时代的时期。 在旧体制下，工业在很大程度上是由行会管理的，而且有相当程度的平等； 贸易虽然不广泛，但由公民联盟管理。

但是 XNUMX 世纪末带来了伟大的地理发现和世界贸易的开始。 “世界贸易的可能性，”林赛博士说，“导致了贸易公司的诞生； 因为需要比个体商人拥有的更大的资本，而这些公司的形成使中世纪贸易城市的行会制度蒙上阴影、名誉扫地，并最终摧毁了它。 贸易和工业资本化到了前所未有的程度…… 这种财富的增加似乎并不仅限于少数幸运儿。 它属于大型贸易公司的广大成员...... 商人王子与国家和教会的王子对峙，他们的存在和权力使旧的社会关系脱节。”[22]宗教改革史，卷。 我，第 85,86 页。

这种财富的巨大增长体现在各种形式的毫无意义的奢侈中。 精致的东西很少； 快乐是粗俗的，放纵是残忍的。 “传教士、经济学家和讽刺作家，”林赛博士说，“谴责男性和女性穿着奢华和不端庄，谴责富人和德国贵族的暴饮暴食和饮酒习惯。 我们从汉斯·冯·施魏尼琴 (Hans von Schweinichen) 那里了解到，贵族们以拥有可以在桌下喝所有对手的人而自豪，而贵族们很少会不参加这样的饮酒竞赛。 富有、博学和艺术的纽伦堡市拥有一辆公共马车，每晚都会被引导穿过街道，将被发现躺在街道污秽中的醉酒市民运送到他们的家中。”[23]同上。 第87、88页。
(宗教改革史，卷。 我，第 85,86 页。）

这就是 XNUMX 世纪初欢乐之家的礼仪。 人们可能会认为，当奢侈品如此猖獗时，穷人会拥有很多，但事实并非如此。 社会阶梯顶端的丰富意味着底层的贫困。 世界从未如此富裕，以至于废物不会对最需要帮助的人造成伤害。 即使穷人在这些繁荣时期实际上并不比举止简单时更穷，这种鲜明的对比也会令人发狂。 但毫无疑问，他们中的许多人不仅相对更穷，而且确实更穷。 劳工行会的瓦解和工业的转移，不仅使大量农民和工匠，而且使贫穷的贵族陷入实际贫困。 社会的组织赋予强者力量，赋予弱者以弱者的力量——因此完全颠倒了玛丽关于她的王室儿子应该带来什么的预言； 那些被剥夺和分散的人感到，并且有权感到，可以做这些事情的社会组织是反基督教的。

“虽然，”林赛博士说，“作为中世纪末期的一个特征，社会动荡和民众反抗权威的起义通常被称为农民起义，但这个名称往往掩盖了它们的真实性质。 它们是穷人对富人、债务人对债权人、几乎没有或根本没有合法权利的人对受现行法律保护的人的反抗； 城里的穷人和乡村地区的农民也加入了他们的行列。 农民起义一般是农民起义，镇民紧随其后，但情况并非总是如此。 有时，城市的暴民先起来，农民随后加入。 在许多情况下，较贫穷的贵族也暗中或公开地同情起义运动。 他们不止一次率领叛乱分子并在他们的头上战斗。”[24]运cit。 p.页。 96. XNUMX。

反对教会的起义是由于教会不是穷人的朋友，而是成为他们的社会压迫者。 在所有这些社会上的抱怨中，传出对神父的强烈抗议，这不是因为神父在教导错误的神学，而是因为他们在磨削穷人的脸。 不仅在德国，而且在整个欧洲都听到了这种呼声。 “牧师，”一位英国改革者说，“他们拥有所有玉米、草地、牧场、谷物、木材、小马、羔羊、鹅和鸡的十分之一。 除了每个仆人工资的十分之一之外，还有羊毛、牛奶、蜂蜜、蜡、奶酪和黄油； 是的，他们看重这些利润，以至于可怜的妻子必须为每十个鸡蛋向他们负责，否则她在复活节就得不到她的权利，将被视为异端。” “我明白了，”一个西班牙人说，“除了钱，我们几乎从基督的传道人那里得到什么； 洗礼的钱，主教的钱，结婚的钱，认罪的钱，——不，没有钱不是极端的膏油！ 没有钱他们不会敲钟，没有钱他们不会在教堂里埋葬； 以至于天堂似乎对那些没有钱的人关闭了。 富人葬于教堂，穷人葬于墓地。 富人可能会与他最亲近的亲戚结婚，但穷人则不然，尽管他已经准备好为爱她而死。 富人可能在四旬期吃肉，但穷人可能不会，尽管鱼可能更贵。 富人可能很容易得到大量的放纵，但穷人没有，因为他想要钱来支付。”[25]西博姆， 新教革命时代，pp.57,58。

然而，这种反抗神父压迫的起义绝不是一场无宗教信仰的起义。 它的特点是强烈的宗教感情，正如林赛博士所说，“其中夹杂着一些迷茫的梦想，即上帝的国度可能会建立在地球上，只要将祭司赶出这片土地。” 在如此无知的民众中，社会叛乱当然不可避免地采取狂热的形式。 狂野的狂热分子兴起，引来群众追随，煽动人民革命。 Hans Böhm 是一个流浪的吹笛者，他有异象，并以公义的布道者的身份出去，辱骂牧师和平民。 他宣称，真正的宗教是崇拜圣母，但祭司是小偷和强盗，皇帝是个恶棍，“支持整个卑鄙的王子、霸主、征税者和其他压迫穷人的人。” 他预言有一天，皇帝本人将像所有穷人一样，被迫为数天的工资工作。 成千上万的人蜂拥而至，听他讲道，但他的日子很短暂。

他们将他烧死在火刑柱上，但许多人都向他致敬，并前往曾是他胜利场景的小教堂朝圣。 在埃尔萨斯爆发并蔓延到瑞士和德国的“Bundschuh”起义具有相似的性质。 然后是多年的饥荒，这加深了民众的不安，这有助于解释这样一个事实：“在宗教改革前夕，欧洲，尤其是德国的状况，充满了强烈的不满和强烈的阶级仇恨——贸易公司和大资本家反对行会，穷人反对富人，贵族反对城镇。”

这就是路德出现的社会条件。 宗教改革正是在这场动荡的社会动荡中发起的。 当伟大的改革者的声音被听到，谴责牧师的暴政和等级制度的暴政时，这些人听了，他们用自己的经验来解释他的话。 如果他的争吵主要与神学或教会的滥用有关，那么他们的争吵主要与工业不平等有关，但在他们看来，他正在与他们的斗争作斗争。 的确，他勇敢的话语恰如其分地表达了他们的希望。 因为，正如历史学家提醒我们的那样，路德的信息是民主的。 如果从任何适当的意义上说，它是回归“在基督里的纯朴”，那一定是它的特征。 “它摧毁了圣徒的贵族制度，拉平了平信徒和神父之间的障碍，它教导所有人在上帝面前一律平等，每个有信仰的人都有权站在上帝面前，无论他的地位和地位如何的生活。 他并没有局限于宣讲一种新的神学。 他的信息非常实用。 在他的“向德意志民族的贵族呼吁”中，路德表达了德国的所有不满，触及了当时几乎所有的伤口，并预言了不远的灾难。 也不能忘记，没有一位伟大的领导人以如此鲁莽的方式胡言乱语。 路德拥有强有力的、具有说服力的短语、似乎与事物的核心紧密相连的词语、用闪电般生动的形象照亮主题的天赋。 他从报刊上发布了几乎所有内容的小册子和小册子，大部分是在一时的冲动下写的，当火燃烧时。 他的话落入了充满时代激情的灵魂之中。 他们热切地认为人人在上帝面前一律平等，关于人类兄弟情谊的神圣命令比所有人类立法都重要。 他们拒绝相信，这样的黄金观念属于上面的精神生活领域。”[26]运cit。 第327、328页。

因此，当宗教改革正式启动时，穷人的大起义也随之而来。 在他们看来，回归基督对他们来说意味着打破枷锁和扩大机会，他们开始为自己争取一部分属于他们的自由。 在我们看来，他们的要求，正如他们在“十二条”中所表达的那样，绝不是奢侈的。 他们抱怨的虐待是公然的，他们声称的权利远不如现在，即使在专制的俄罗斯，也完全授予最卑微的人。 他们最恳切地抗议说，他们“不想要任何违背公正权威要求的东西，无论是公民的还是教会的，也不要违背基督的福音。”

然而，期望这些人将他们的抗议限制在法律和秩序的范围内是不合理的。 事实上，这是一场革命，它认为只有暴力才能达到它的目标。 这确实是大多数追求自由的人感到不得不走的路。

路德与这次起义有什么关系？ 不能说是他点燃了火焰，但他已经把它煽动成了大火。 然而，当它开始愤怒时，他发现自己无法控制它。 在他发动的战争的紧急情况下，他的盟友是德国王子。 正如他所相信的，只有通过他们，他才有希望赢得他与罗马等级制度的斗争。 如果他把自己置于农民运动的领导地位，他就会疏远诸侯，在他看来，他在德国的新教事业似乎会被鲜血抹杀。 因此，在徒劳地试图平息起义之后，他以同情的方式承认了起义的主要目的，他几乎以野蛮的愤怒转向农民，并在他的小册子“反对谋杀，盗窃的农民成群”中敦促诸侯镇压起义。 “就叛乱者而言，”他说，“每个人既是法官又是刽子手。 所以，谁能在公开或私下进行这样的击杀、勒死、刺杀，都认为没有什么比叛乱者更毒、更毒、更邪恶了…… 如此美妙的时刻就是这样，一个王子通过流血比另一个通过祈祷更能获得天堂。”

王子们听从了路德的建议，农民的起义被无情地镇压了。 因此，这场承诺使教会成为社会自由捍卫者的运动以鲜血告终。 当我们回顾它时，这似乎是一个悲剧性的问题。 这些穷人所要的实际上只是特权领主餐桌上的一两粒面包屑； 他们认为耶稣教导的兄弟情谊使他们有理由期待它，他们似乎希望耶稣基督的教会在摆脱形式主义和迷信之后，会支持这种期待。 这对他们来说一定是一种痛苦的失望。 令人悲哀的是，宗教改革的伟大英雄在这件事上远低于基督教的理想。

毫无疑问，他对革命方法的强烈反感是他性格的一个优点。 但是，革命有时确实是合理的，而且在这个距离上看来，这场革命与大多数成功的革命几乎一样。 如果路德把他伟大的心和强大的意志放在他承认是最正义的运动的领导上，它可能会成功，而新教在其开始时可能会与那些耶稣基督承认为他的人结成牢固的联盟。地球上的代表。 但他很难相信，这个世界上的穷人，被选为信仰丰富和王国的继承人，是比德国贵族更强大的盟友。 他认为他必须得到诸侯的支持，他背弃了基督的穷人。

这是一个忧郁的结论，不仅对路德来说，而且对他所代表的事业来说也是如此。 “很可能，”林赛博士说，“他将德国的宗教改革运动从革命运动中解脱出来，从而挽救了它，但扳手在他自己的性格以及他领导的运动中留下了痕迹。” 有人想知道以这样的代价赢得的成功是否值得？ 以及，如果他在农民争取自由和机会的斗争中倒下，牺牲是否不会带来更大、更公平的改革。

这是即将到来的改革，引起了您的注意，我们长期以来一直关注过去。 但是这段历史一直在通过整个朗诵会说出它自己的预言。 自 XNUMX 世纪以来，情况发生了很大变化。 但我们仍然面临着在路德时代强加于教会的同样问题。 当年老百姓所受的许多残疾和冤屈已经消除，但穷人还在我们身边，千百万劳累过度、吃不饱、脸色苍白的男女老少的哭声传进了人们的耳朵里。萨博斯之主。 这个国家不应该有穷人； 如果它是一个彻头彻尾的基督教国家，就不会有了。 如果有人因为精神或身体上的缺陷而无法照顾自己，我们可以很容易地满足他们的需要，在这种慈悲中，我们应该得到丰厚的回报。 如果有因为懒惰和恶习而不能自给自足的人，我们应该想办法激励他们以更好的心态。 但是，如果这是一个彻头彻尾的基督教国家，就不会有愿意居住的工人居住在匮乏边界附近的任何地方。 这里有充足的资源，可以满足人类所有的需求； 如果我们的社会是一个完全基督教化的社会，那些有能力并愿意工作的人的需求就会得到充足的供应。

我们经常被告知这已经完成了； 这个国家没有穷人，除了那些无能或懒惰或恶毒的人。 如果能证明这一点，问题仍然存在，无能、懒惰和恶毒是否在相当程度上不是社会应负责的原因的结果，而在一个彻底基督教化的社会中，这些原因不会被允许存在。 但不能证明贫穷完全是穷人的错。 事实是，当今从事世界工作的许多人所获得的财富低于他们所创造的财富的公平份额。

确实有很多劳动者赚取高额工资。 组织严密的工会能够确保其行业产品的有利分配。 但是我们经常被提醒，这个国家只有一小部分劳动者是有组织的； 那些因此没有受到保护的人的工资往往低得可怜。 许多人试图找出普通工人的平均工资是多少； 我们的人口普查报告包含精心准备的统计数据。 我已经煞费苦心地研究了其中的一些，这里是结果。

在纺织行业，有 661,451 名工人，所有工人的平均周工资为 6.07 美元； 7.63 岁以上男性，5.18 美元； 女性，2.15 美元； XNUMX 岁以下儿童，XNUMX 美元。

在钢铁工人行业，有 222,607 名工人，平均每周工资为 10.46 美元。

在靴子和鞋类行业，有 142,922 名工人，所有人的平均工资为 7.96 美元； 对于 9.11 岁以上的男性，6.13 美元； 女性，3.40 美元； 对于 XNUMX 岁以下的儿童，XNUMX 美元。

在男装行业，有 120,950 名工人，所有人的平均工资为 7.06 美元； 男士，10.90 美元； 女性，4.88 美元； 儿童，2.61 美元。

这些周工资是用年工资除以 52 得到的。周工资率通常要高得多，但工人失业了很多周； 唯一公平的估计是基于年工资的估计。

我们有权利满足于这样的条件吗？ 他应该问的就是这里指出的普通工人的平均工资吗？ 社会应该希望他满足于这样的收入吗？ 坐下来思考一下，有义务维持一个四口或五口之家的生活，如这些行业中的任何一项所表明的那样——即使是那些收入最高的行业，这意味着什么。 找出应该支付多少房租、食物、最朴素的衣服、医生账单、教科书和街车费用，以及之后会剩下多少钱。对于书籍和教堂的贡献以及我们应该算在生活必需品中的有益健康的乐趣。 靠这样的收入可以维持生活，但这是我们希望同胞过的生活吗？ 在这片富饶的土地上，对于卑微的劳动者来说，生活是否有必要降到最低点？ 随着田地、矿山、森林和水域的惊人生产力，随着机器的巨大发展，国家财富由此成倍增加，我们是否可能没有一种工业组织和一种分配方法来给予军队体力劳动者的平均收入要高得多？

这是他们提出的问题，需要坦率的回答。 他们的需求并不像 XNUMX 世纪德国农民那样可怕，但它们是真实而严肃的需求。 现在和当时一样，一场巨大的工业革命使工业错位，使许多人士气低落和贫困； 现在和当时一样，资本集中在大公司摧毁了小企业，让许多曾经节俭的人陷入困境和灰心； 现在和过去一样，鲜明的对比激起了有需要的人的怨恨； 现在和那时一样，无产者在想，这是否是教会在祈求神的国降临时一直在寻找的东西。 现在有一种感觉，就像当时一样，在数以百万计的劳动者中间，假定代表耶稣基督的教会需要改革，以便通过它的见证和领导，上帝的国度可能会到来。

可悲的是，在这些千百万辛劳中，有许多人对教会怀恨在心，不相信教会，也不期望从中得到任何好处； 但绝大多数人并不敌视教会； 在最坏的情况下，他们是漠不关心的，这种漠不关心是因为他们相信教会不再代表耶稣基督。 对他来说，常常有一种可悲的希望； 如果教会能回到在基督里的朴素，并将自己植根于登山宝训，就会很快赢得他们的忠诚。 我不禁感到现在，就像在 XNUMX 世纪一样，千百万辛劳的人们“梦想着在这片土地上建立上帝的国度”，而且时机已经成熟。 我也不认为大众的这种巨大期望现在可能会落空。 今天的教会必须能够看到，穷人和卑微者的这种呼召就是其主人的呼召。 他总是与弱者和有需要的人同在； 为他们服务就是对他的忠诚； 忽视他们就是对他的蔑视。 这是他自己的话。

即将到来的改革将以教会对劳苦阶级态度的巨大转变为标志。 它不会像在路德时代那样背弃他们； 它不会像我们这个时代那样对他们保持善意的赞助态度； 它将认识到它的福利与他们息息相关； 必须不惜一切代价打破将他们与同情和团契分开的障碍； 必须使他们相信耶稣基督的教会是他们的教会； 它和他们一样需要他们； 甚至认为耶稣基督的教会可以作为一个阶级机构存在，在它之外拥有社区中最大的社会阶级，这也是一件可怕的事情。

即将到来的改革将在于教会唤醒其社会责任。 它将比以往任何时候都更清楚地看到，那些祈祷上帝的国降临的人，以及作为共和国公民有责任对祈祷的回应负责的人，必须确保正义在这片土地上建立了自由和机会。 耶稣基督的教会，怀着对主的忠诚而产生的热情，必须致力于在社会秩序中实现他的教导原则。 这就是 XNUMX 世纪农民要求它做的事情； 为了回答，它转身将他们击倒在地。 它不会重蹈覆辙，那简直就是犯罪。 今天它听到了同样的呼唤，当它服从，正如它必须服从一样，它将拯救自己的生命和命运所托付的国家的生命。

新宗教改革将使用非属肉体的武器进行。 教会在其 XNUMX 个世纪的历史中学到的教训之一是，它必须使自己摆脱对与物理力量纠缠的所有怀疑。

该声明需要限定。 这并非普遍适用。 正如我们所看到的，希腊教会仍然致命地卷入政治复杂化之中。 罗马教会虽然被迫放弃使用现世权力，但仍保留使用它的权利； 和其他国家教会，如英格兰和德国的教会，保留了一些政治力量。 但是我们说的是我们自己国家的教会； 美国教会确实不再依赖国家权力。 我们宪法规定的教会政府和国家政府之间的整个离婚，对我们来说已经成为一项既定的政策，我们不想打扰它。 在美国，聪明的罗马天主教徒是否愿意改变这种情况是值得怀疑的，而且没有其他基督徒会同意这一点。

因此，教会在改善社会条件方面所做的工作必须由纯粹的道德和精神机构来完成。 社会不应通过任何形式的胁迫而基督教化。 教会不能以任何方式使用武力，也不能与依赖武力的政府结成任何联盟。 主说：“不是靠强权，也不是靠能力，而是靠我的灵”，这个世界的国度要成为我们主和他基督的国度。 试图通过任何形式的强制措施来传播基督教，就像试图通过对植物施加机械压力来使其生长一样，都是不合理的。

教会也不能决定或规定工业社会的形式。 它的功能不是工业组织。 试图在不同的业务管理方法之间做出决定是不明智的。

例如，目前教会在集体主义和私营企业之间的争论中站队是不合适的。 社会主义者宣称，以私人资本为基础的工资制度倾向于不公正和压迫； 现有制度的拥护者认为，社会主义会破坏节俭和福利的基础。 教会不能成为这场比赛的裁判，也不能站在任何一方一边。 经济方法的问题超出了它的范围。 它所关心的不是社会的机器，而是道德的动力。 或者，更准确地说，它试图振兴人类的道德生活，并相信通过强化生活来创造自己的经济形式。 它的任务是用在耶稣里的真理充满人心，并使他们明白这个真理适用于每一个人； 它应该相信，当这个真理被这样接受和应用时，它会解决所有的社会问题。 当雇主和雇员都被基督的精神充满时，工资制度就不是剥削制度，而是社会服务的手段。

这是一个拥有数百人的雇主，掌管着一家正在迅速增加的大型企业。 这不是想象中的情况。 这个雇主是一个有血有肉的人，他在激烈的混战中； 他在使用工资制度的机器，但他以基督教的原则管理他的所有生意，生意以惊人的方式蓬勃发展。 这并不是说经理在为自己积攒钱财，因为他不是：他过着节俭的生活，对自己的积蓄一无所获； 但业务正在突飞猛进地增长。 每年增加的利润以股票的形式分配给从事工作的劳动者和购买商品的顾客。 做这项工作的人正在工厂附近为自己购买漂亮的房子； 再过几年，他们将拥有该公司的大部分股票。 这位经理并没有变得富有； 但看到自己手中生意兴隆，他感到很满足； 他正在帮助很多人找到舒适和独立的方式，他坚持认为自己找到了幸福生活的秘诀。 很明显，如果所有雇主都受同样的动机支配，工资制度将成为慈善事业的工具。 这个人是否是教会成员没有出现，但他肯定是基督徒； 他已经学习了耶稣的道路，并且正在走在其中。 如果教会能用这种社会热情来激励所有的成员，那么所有的社会问题都会得到解决。 这就是教会的职责——用这种社会热情来激励其成员。 如果他们心中没有这种精神，无论社会机器如何，结果都是嫉妒、纷争和无尽的不幸。

我们有许多共产主义企业的一些悲痛的内部历史，它们都被其成员的自私破坏了，他们中的大多数人都在寻求软肋，推卸责任，每个人都在努力尽可能多地从英联邦中获得，并以尽可能少的服务作为回报。 这些对比鲜明的案例表明，工资制度的机器无法阻止兄弟情谊的实施，而共产主义机器也无法确保兄弟情谊。 当自私的人在运行时，任何一种社会机器都不会产生幸福或福利； 没有任何一种社会机制可以阻止兄弟般的人表现出兄弟般的行为。

社会主义者经常告诉我们，目前个人主动性和私人资本的制度倾向于使人自私和不兄弟，而社会主义则倾向于使人无私和博爱。 如果教会确信这是事实，她就会倾向于将自己的影响投向社会主义一方。 但另一方面，又主张社会主义趋向于将个人融入大众，破坏自尊自立的美德，削弱男子气概的纤维。 如果教会确信这是真的，她将不得不在投身社会主义计划之前停下来。

事实上，她知道这两种说法都有道理。 个人主义制度孕育了可怕的无情和贪婪，这是显而易见的； 已经尝试过的这种社会主义实验削弱了人类的美德，这似乎是真的。 在哪种制度下会造成更大的损害尚不清楚。 因此，教会不能委身于这两种方法中的任何一种。 目前，她能做的最好的工作就是用对正义的热爱和服务精神来激励男人。 她必须培养一代痛恨伪装的抢劫的男人； 他们决心永不以牺牲邻居为代价而繁荣，他们知道如何在帮助同胞中找到最大的乐趣。 如果基督教的道德有什么意义，那就意味着这一切。 一个在世上代表耶稣基督的教会必须向自己设定比这更低的目标。 可以相信，无论是使用工资制度的机器还是社会主义的机器工作，都可以相信这一代人的心中充满了正义与和平，他们会充满正义与和平。

教会内外有许多好人，他们相信现有的社会秩序永远无法基督教化； 它必须被一个新的社会制度所取代。 但是我们大多数人仍然坚持认为现有的社会秩序可以基督教化，这样正义就可以在其中建立，善意可以通过它得到表达。 可悲的是，我们都承认它被曲解了； 我们羞愧地承认，它在很大程度上已成为不公正和压迫的工具。 但我们相信它可能会被改造，以便在一定程度上代表上帝的国度。

那么，社会秩序的救赎就是现在摆在我们面前的问题。 可以实现吗？ 罗斯福总统认为可以，而那些与他站在一起并支持他的人认为，现有的竞争制度可以道德化并代表公平和公平交易的利益。 如果可以做到这一点，就不需要更多了。 如果不能做到，现有制度必须让位给更好的东西。 能够做到这一点的信念刚刚体现在为修正和加强限制掠夺者和压迫者的法律而作出的积极努力中，以便机会均等，并为所有人打开通往成功的道路。等级和能力。 这是简单的正义，为此，上帝的教会必须全力支持。

必须承认她在履行这一职责时失职。 如果她一直承担对她的指控，现在给社会带来负担的不平等和掠夺将不复存在。 因为尽管向世界提供经济计划不是教会的职责，但她的职责是确保不允许存在任何经济计划来庇护不公正和压迫。 谴责和谴责少数人以牺牲多数人为代价繁荣的所有社会安排的权利是她作为预言研究所的特许权利之一。 没有履行这一职能的教会就是对她的主要义务不忠。

教会因为她对这些错误的证词的软弱而招致了严重的责备，现在必须承认，她至少能做的来弥补这种不忠，就是现在和今后用威严的声音反对所有团体的错误感染社会。 或许通过她的证词，地方法官将得到加强，以便执行法律，限制侵略者，确保所有人的自由和机会； 因此，现有的工业秩序可能会在法律允许的范围内成为正义和善意的仆人。

这是迈向社会救赎的第一步。 正义的重新登基是首要义务。 施洗约翰必须先发言。 对社会罪的认罪是社会公义的开始。 教会有一项伟大的工作要做，以唤醒公众的良知，意识到不公正的形式是如此复杂和隐蔽，以至于我们没有把注意力集中在它们身上。 罗斯教授刚刚出版了一本书，书名为《罪恶与社会》。 这是一个有启发性的词。 当今压迫社区的最致命的邪恶都属于这一类。 它们隐藏在公众视野之外。 他们从伏击中袭击你，你很无助。 致命的导弹从四面八方击中你，但你无法通过闪光来定位你的敌人。 社会秩序如此复杂，以至于很容易犯下这种性质的错误。 我们习惯于从中获利的许多交易都隐藏着不公正。 它们的性质如此微妙和间接，以至于法律尚未定义和禁止它们。 那些遭受这些不公正待遇的人离我们很远，我们和他们之间有一个法律和商业关系的网络； 我们知道他们永远不会面对我们并要求我们承担责任； 我们做错事是安全的，我们会一直做下去，直到我们的良心变得迟钝，看不到任何错误。

事实是，像我们这样复杂的社会系统需要一种远比五十年前人们诚实生活所需的责任感更高、更精细的责任感来保证其安全管理。 除非我们的头脑受过训练，能够看到非常复杂交易的对与错； 除非我们的伦理想象力足够敏感，能够辨别影响深远和广泛的社会关系的本质，否则我们将不断从邻国的伤害中获益。

教会的职责是训练人们面对他们面临的道德问题的良心，而这项工作只是冷漠地完成了。 救赎社会秩序的第一步是教育基督徒的良心去辨别无烟的罪。 正是由于这种性质的邪恶，这个国家现在正处于生死搏斗之中； 教会应该能够通过自己的见证，在这场冲突中提供有效的帮助。

所需证言的性质可以通过典型事例加以说明。

不久前，一家非常繁荣的制造公司在一个繁荣的美国村庄开展业务，为 XNUMX 名男女提供了就业机会，其中许多人已经购买了房屋，希望能够拥有永久的职业和生计。 众所周知，这是一项收入丰厚的业务。 它的股票在少数人手中，不在市场上。

突然宣布了一项重组计划，市场上出现了相当于房产价值五倍的股票。 因为公司的名气很高，所以迫不及待地拿走了。 经理们通过出售证券的收益使自己变得非常富有。 他们没有必要再做生意了。 事实上，他们不可能继续为他们出售的股票支付股息； 他们从没想过会做这样的事情。 他们所做的就是迅速关闭了这家公司。 股票价格立即跌至零附近，数以百万计的价值被取消，成千上万的投资者蒙受损失。 但直接的后果却出现在繁荣被突然破坏的村子里。 一千五百名男女一下子失去了就业和生计。 许多家庭都处于贫困和饥饿之中； 数百名男子被迫到别处寻找工作，牺牲了价值大幅缩水的房屋； 依赖工厂手赞助的企业被毁了； 教堂瘫痪； 家庭分散； 灰心的人陷入放荡的道路； 年轻妇女被带入耻辱之路。

所有这一切都是以法律的形式进行的，然而在犯罪史中很难找到比这更凶残的例子了。 做这件事的人是教会成员——信誉良好的成员，是福音派教会的领导成员。 在他们所属的教会中，他们似乎也没有受到任何诋毁，他们继续通过掠夺他们使如此多的人变得贫困和毁灭而继续贡献收入。 教会没有足够的道德感来责备和谴责这种罪恶。 更糟糕的是，教会没有足够的道德意识让这些人事先看出这种行为是臭名昭著的。

毫无疑问，他们会立即为自己辩解。 “这样的交易，”他们会说，“每天都在发生； 法律没有禁止的，以及其他人所做的，都不会错。 财产是我们的，我们有权为它定价，并以它带来的价值出售。 生意是我们的，我们有权做我们喜欢做的事，在我们准备好后继续运行或关闭它：这是一个自由的国家：你认为你能强迫一个人继续做生意吗？他什么时候更愿意戒烟？ 我们从不保证这些人的永久就业：我们在他们为我们工作时向他们支付工资，这就是我们对他们的义务的终结。”

毫无疑问，他们会对任何质疑他们行为的人做出这样的回答； 通过这样的回答，他们会暴露出他们所属的教会未能将他们的社会义务带回家。

除非能在地球上点燃一团火，否则现有的社会秩序永远无法挽回，在其明朗的光芒中，可以看到这些行为的所有畸形，在其净化的火焰中，这些借口将被完全烧毁。 我们必须有法律使这种错误成为不可能； 但在法律背后必须是道德洞察力和社会热情，这将使它们有效，而提供这些是教会的职责。 当这一切完成时，我们将在社会救赎的工作上有了一个良好的开端。

但这只是一个开始。 施洗约翰的工作是第一位的，但一个比他必须跟随的更强大的工作。 一个人在旷野哭泣的声音只是在山顶上作出的更大启示的前奏。 使人们认识到法律的义务，并向他们展示他们未能遵守法律的地方，这是教会在当前危机中的首要职责； 但她主要负责的是福音。

讲清社会公德是根本，但最需要的，毕竟是道德的振兴。 道德准则，无论其戒律多么准确，都趋于成为一纸空文，除非它不断被宗教精神复兴。

登山宝训通常被认为是纯粹的伦理教导，但其核心是宗教。 天主之父的启示是透过所有这些话语的光，并提供所有这些道德的动机。 如果我们按照耶稣希望我们做的方式去做这里所吩咐的事情，那是因为我们知道自己是天父的孩子，生活在他的面前，在他爱我们的大爱中欢喜，信赖他的照顾，寻求他的国度，遵行他的旨意。 在世上代表耶稣基督的教会永远不会忘记，它的任务是用基督的生命来发酵社会； 但也不能忘记，基督的生命只能通过与天父不断的相交才能维持。 耶稣本人的精神生活因此得以维持，记录清楚地表明了这一点。 他经历的中心事实是他与天父活生生的联合。 我们谈论“实践与上帝同在”； 耶稣是唯一一个完全意识到这一点的人。 认识他的人都没有看不到他生命中所彰显的正是天父的仁慈、怜悯、恩典和真理。 正是因为他充满了上帝所有的丰满，他才赋予那些接受他的人善意的精神，对社会服务的热情。

在世界上代表他的教会，其社会服务也需要同样的灵感。 除非它的生命从这个喷泉中汲取养分，否则它的溪流很快就会干涸。 有些人似乎认为社会学可以解决我们现代生活中的所有问题。 如果社会学得到充分扩展，这可能是真的； 因为真正的科学社会学必须解释人是如何成为社会人的，以及将他们联系在一起的纽带是什么。 如果它发现他们与共同父亲的关系是他们存在的基本事实，那么它就会知道宗教是其核心，与上帝的正确关系是与人正确关系的源泉。 但是忽视这一基本事实的社会学并没有救赎的力量。

因此，我们越是认真地争辩说，教会的任务是社会秩序的基督教化，我们就必须越是坚决地坚持认为，除非她的生命是由信仰和祈祷所滋养，否则她是无能为力的。 社会秩序的救赎是她承担的最大任务，她需要一种力量，这种力量只能来自于有意识地与上帝相交。 如果她需要灵感，她现在就需要。 如果有一个时候她可以免除神圣的引导和恩典，那不是现在。 那些抛弃祈祷场所，并想用人的智慧代替上帝的力量的教会，不会在这场斗争中给予多少帮助。

“必须声明，”一位人士说，“代表对上帝的热情，只要它存在，它就会——正如所说的那样——自动地将慈善、爱和慈善活动的所有甜蜜恩典，迅速而无休止地发挥作用…… 如果把宗教思想的重点放在生命的观念上，这必然是； 因为拥有神圣的生命就是被拥有并发出神圣的爱…… 发现人类社会的重生来自精神激情的主导，尽管它不是精神激情的第一点； 圣人将——仅仅因为他是圣人——也是一位慈善家，因为一个真正的圣人必须将爱列入其所带来的品格美德之中。 一个事实——不得不悲哀地承认——宗教人士，自称属灵的男人和女人，在某些情况下已经并且仍然被自私所吞噬； 这些人为了宣布天堂是他们自己的，对现在的地狱毫不在意，他们的许多同胞在其中度过了他们的日子和岁月。 但这并不是因为他们太深地沉浸在对上帝的热情中，而是因为他们没有真正沉浸在它的洪流中。 并且要求向神的激情在生命元素中具有规范性和至高无上的地位，我们只是在这些男性爱的元素中获得了更充分的租用； 因为本性决定接受上帝的全部，在它知道之前，它会自动获得新生命的结果，将自己奉献给需要他们的兄弟。 因为上帝就是爱，住在上帝里面的人必须住在爱里面。”[27]宗教经验哲学，Henry W. Clark 着，第 234-236 页。

我们可能会犹豫地说，当对上帝的热情是唯一的目标时，必然会导致社会重生； 有太多事实证明相反。 目标必须始终包括对上帝和对人的义务； 第一大诫命和第二大诫命同等重要； 需要坚持的是，他们不可能离婚。

因此，寻求社会救赎的教会不能放弃它的宗教。 在最近曝光的社会衰败中，没有什么比我们的社会道德必须具有宗教基础这一事实更清楚了。 甚至街上的人也愿意承认，没有任何公义足以应对当前的紧急情况，而是源于对公义上帝的信仰。 在这个时刻，没有什么比加深人们对伟大宗教真理的信仰更需要的了。

人们常说，解决现有社会弊病的唯一方法是宗教的大复兴，这是真的。 但所需要的宗教复兴并不是教会最容易寻求的那种。 需要复兴的宗教不是只强调个人安全和福利的宗教，而是同样崇尚社会福利的宗教； 将每个人的利益与所有人的利益相结合； 这使人们看到并感觉到，任何不让他与邻居建立基督教关系的人，任何救恩都不值得。 只有宗教才能为任何人做到这一点，而不能做到这一点的宗教就是虚假的基督教。

我们将看到一个伟大的复兴，在这些日子之一，它将具有这种特征。 它将律法的两大诫命结合在一起，使人感受到两者的分量。 这将迫使他们认识到这样一个事实：虽然他们宗教的根源是对上帝的信仰，但他们宗教的果实是对人类的爱。 它将揭示一个事实，即宗教不会阻碍一个人成为一个混蛋或贪污者； 它允许一个人享受宗教，同时通过狡猾的金融计划或巧妙的合法抢劫来逃离他的邻居； 它使贪得无厌战胜了真理、荣誉和兄弟般的仁慈； 当社会阶级相互开战时，它平静而自满，儿童的生命被辛劳消耗，妇女因匮乏而被迫走上耻辱之路，社会的敌人可以通过破坏社会而获得自由人的灵魂，是一种不值得拥有的宗教。 它将坚持认为，一种被正确描述为上帝在人类灵魂中的生命的宗教，将从上帝本身的家中开始，并在那里点燃一团炽热的火焰，这样的罪孽在此之前是无法忍受的。 也许这会让人们说——他们可能不想唱歌——托马斯·休斯的伟大赞美诗：——

“真理之神啊，他活的话语
坚持任何有呼吸的东西，
看不起你的创造，主，
被罪恶和死亡所奴役。

“设立你的标准，主，我们
谁自称天上出生
愿与你同行粉碎谎言
使你呻吟的大地烦恼。

“We 为真理而战， we 为神而战，
可怜的谎言和罪恶的奴隶！
在地球上为你而战的人
必须首先是真实的。

“你的真理之神，我们所渴望的，
愿垂听我们祈祷的你，
在我们心中做你自己的战斗，
并消除那里的谎言。

“还是打吧！ 还在燃烧！ 直到一无所有
但上帝自己的真理和爱；
主啊，当晨露降下时，
从上面安息在我们身上。

“对，来！ 像在火中一样尝试，
从每一个谎言中解脱，
你完美的真理将住在我们心中
我们将住在你里面。”

几乎不用说，没有牺牲就不会实现社会秩序的救赎。 “灵魂的救赎是昂贵的，”诗人说。 没有人能在没有痛苦和牺牲的情况下从道德堕落和死亡中解脱出来。 那些得救的人往往是因为别人为他们受苦而不是自己受苦而得救。 但灵魂的代价往往很高，而爱有时也能付出代价。

将社会从自私、野蛮和残暴中拯救出来将是一项代价高昂的事业。 教会在这里，作为基督的代表，承担这项工作； 它不能期望在没有痛苦的情况下完成它。 “弟子为主，仆为主，足矣。” 如果教会是基督的仆人，她就不能期望找到比他拯救世界的方法更好的方法。

正如我们所看到的，目前可悲的情况确实是由于教会未能执行基督教道德。 因为自己的疏忽，她必须为救赎社会付出的代价是沉重的。 但它必须支付。 没有其他的救赎方式。

这样看来，以耶稣基督为名的教会已经到了考验的时候了。 它发现自己处于一个趋势向下的社会之中。 玛门在宝座上； 贪得无厌，正在蚕食商业名誉的心； 声誉正在崩溃； 信心被粗暴动摇； 掠夺大众的最愤世嫉俗的计划每天都被曝光； 社会各阶层相互不信任和挑衅； 欢乐之家响彻着浪费者的疯狂狂欢，而 purlieus 则因贫穷和罪恶而嘈杂。

这个社会能被救赎吗？ 能不能遏制这种统领一切的商业主义，推翻这种掠夺的统治，让这一切沸腾的自私、无情和猜疑让位于善意和善良、信任和真理、信仰和荣誉？ 如果没有付出巨大的牺牲之爱，这将永远不会完成。 “这种人不出去，而是通过祈祷和禁食。” 教会准备好迎接这场斗争了吗？ 她愿意付出救赎社会所需要的努力和代价吗？

那些从一开始就关注这些讨论的人在回答最后一章结束的问题时不会犹豫。 社会是可以被救赎的，教会可以并且会从玷污她的美丽和败坏她的权力的事物中净化自己，并为分配给她的救赎工作做好准备，这是每一个忠诚的基督徒的信仰。 教会的严重失败，我们不能否认，也不能姑息； 最重要的是让她与他们面对面，并让她看看她离她的崇高使命还有多远。 她从一开始就受到了这样的批评。 亚细亚的七个教会被这位心爱的门徒严厉地责备； 他们的不忠和忽视被毫不犹豫地带回家。 以弗所、撒狄和老底嘉的教会对他们的批评与在这一代教会的这些章节中所说的一样严厉，而且可能不亚于他们。 我们不能怀疑，如果他面对 XNUMX 世纪的教会，那位目光清晰的证人将不得不说：“我知道你的作品，你有一个名字，你活着，并且已经死了......。 因为你说，我富有，财物增多，一无所缺； 却不知道你是那可怜的、可怜的、贫穷的、瞎眼的、赤身露体的。我劝你向我买火炼的金子，使你变得富有； 和白色的衣服，你可以穿你自己，不显露你赤身露体的羞耻； 眼药膏抹你的眼睛，使你可以看见。 我爱多少，我就责备多少； 所以你们要热心，要悔改。” 每一代人都需要这样的惩罚； 今天的需要并不比过去几代人多，而惩戒的爱也不比过去少。 洛厄尔谈到这个国家时，许多基督徒不得不说教会：-

“我爱她古老的名声，她不朽的名声；
有什么比我厌恶她的耻辱更好的证明了。”

但是，这种对自己缺点的敏锐感觉与对恢复正直和最终胜利的坚定信念并不矛盾。 那些以同情的眼光阅读过基督教会历史的人，几乎不会怀疑她最光明的日子还在她面前。

因为尽管必须承认她迄今为止忽视了她对社会救赎的伟大工作，但不能说她现在比过去几年更忽视它。 事实是，她今天比以往任何时候都更接近承认这一点。 尽管她对她的主要义务有所疏忽，但必须指出的是，这种疏忽的意识开始让她感到不安，而这对于她的大部分成员来说是前所未有的。 从最早的几个世纪开始，她就几乎没有想到通过纯粹的精神影响来改变社会秩序的可能性。 只要社会是封建的或贵族的，问题似乎都超出了她的能力范围； 她可能希望通过灌输善意和慈善来改善社会，但很难在新的基础上重建它。

民主的到来使她意识到了她的社会责任。 在美国，比其他任何地方都更清楚地揭示了她的社会义务的性质。 这里不能掩饰人民是主权者，社会和政治关系都在他们直接控制之下的事实。 主权人民在他们的宪法中相互承诺，不依法建立任何形式的宗教； 但他们也共同立约以促进共同福利。 这将社会状况的责任放在全体人民身上，而基督徒也在其中。 他们无法避免将基督教原则应用于社会条件的义务。 他们有权奉基督的名使用权力，促进他的国度。 看到社会具备正确的统治思想，并按照基督教原则组织起来，是他们的主要工作。 虽然有许多人仍然只是微弱地感受到这种义务，但有很多人的心思正在发酵，耶稣来建立的国度的性质正在向他们清楚地揭示出来。 我们可以合理地希望这个数字注定会非常迅速地增长。

最近的一位作家如此清楚地概述了目前的情况，我们可能会欢迎自由引用：-

“基督教的第一个使徒诞生于对社会苦难的深切感受，以及对重大历史机遇的意识。 耶稣看到加利利的农民带着他们的贫穷和疾病跟随他，就像被猛兽分散和骚扰的无牧羊，他的心怜悯他们。 他觉得收获已经成熟，但收获的却寥寥无几。 过去的历史已经走到了尽头，但了解情况并准备应对的人却很少。 他吩咐他的门徒为工人祈祷丰收，然后让他们回答他们自己的祈祷，派遣他们两个两个出去宣讲神的国度。 那是基督教在世界范围内宣教的开始。

“今天这种情况在更大范围内重演。 如果耶稣今天站在我们的现代生活中，带着观察、旅行和媒体将在他面前传播的全人类状况的观点，并以同样的人性之心在他里面跳动，他将创造一个新的使徒满足历史新收获时期的新需求。

“对于任何一个知道人类向善的迟钝、既得罪孽的坚不可摧的根基，以及从一个里程碑到下一个里程碑所需要的漫长时间的人来说，在这个现代世界建立基督教社会秩序的任务我们的梦想似乎是一个公平而徒劳的梦想。 然而，事实上，这并不像耶稣开始这样做时那样绝望。 当他告诉门徒说：‘你们是世上的盐； 你们是世界的光，”他表达了对全人类的伟大历史使命的意识。 然而，这是一位拿撒勒木匠与一群拿撒勒农民和渔民说话。 在当时的情况下，这是一种最大胆的信心的表达——相信他自己，相信他们，相信他投入的东西，相信信仰。 耶稣失败并被钉在十字架上，首先是他的身体被敌人钉死，然后是他的灵魂被他的朋友钉死； 但那次失败是如此惊人的成功，以至于我们今天需要付出努力，才能意识到他需要任何信仰才能开启上帝的国度并派遣他的使徒。

“今天，当耶稣看着人类时，他的精神必须飞跃，才能看到响应他呼召的灵魂。 他们是通过人类传播的，他们的军团。 收割地不再荒凉。 在我们周围，我们听到磨刀石的叮当声、刀刃刺穿谷物的声音以及收割者的叫喊声。 尽管我们有所​​有的错误和懒惰，但我们现代人在很多方面都比以往任何一代人都更符合耶稣的心意。 如果第一个使徒能够凭信心移山，那么基督现在可以召唤的使徒可能会改变地球的面貌。”[28]劳申布施， 基督教与社会危机，第 414-416 页。 这本书是当今基督教的聪明学生不能忽视的一本书。

进行这样的使徒工作的时机已经成熟。 旧式的传福音显然已经过时了。 为重振它付出了艰苦的努力，但他们的成功微乎其微。 花很多钱做广告，组织一个伟大的合唱团，雇用有天赋和热心的人，很容易吸引大批会众。 但是参加这些服务的大部分人都是教会成员——外面的群众几乎没有被他们感动。 在这些聚会中聚集到教会的主要是主日学的孩子。 可能有些福音传道者通过一种奢侈而怪诞的耸人听闻的手法，设法引起非去教堂的人的注意，并且能够向教会报告大量增加； 但这些成果的持久性尚未显示出来，我们无法列举成千上万的人，因为这些小丑表演而厌恶教会。

现代传福音的失败并非凭空猜测：年鉴表明了这一点。 我们几个主要教派的成员增长要么停止，要么大大受阻； 主日学和青年社团报告人数减少； 慈善捐款要么减少，要么增加的速度远低于成员财富的增长速度。 闪烁这些条件是空闲的； 我们必须面对它们并找出它们的含义。 这种松懈和收缩并不是长期存在的事实； 它只代表了过去二十年的趋势。

我们听到相当疯狂的要求回归旧的传福音方法，但那是愚蠢的呼喊：-

“磨坊永远不会磨
随着过去的水。”

将注意力集中在个人利益上的旧诉求已经失去了它的力量。 像五十年前的普通人一样，地狱的恐怖和天堂的幸福的画面震撼了这一代的普通人，这是不可能的。 这些观念对人类生活的影响比以前小得多——毫无疑问，比他们应该有的影响要小得多。 因为在这些符号下存在着我们不能忽视的现实。 但是，这种旧诉求的根本缺陷是它把重点放在了自身利益上。 “小心你自己！” 是它不断的告诫。 “想想威胁的危险，想想邀请的幸福！ 不要冒险的痛苦; 不要错过福报！” 今天，这似乎不是一个完全有价值的动机。 无论如何，它低于最高值。 人们觉得基督的宗教有比这更大的意义。 以个人的福祉为中心的福音介绍不会像过去那样抓住良心并激起情感。 因为将人类福利视为社会而非个人的观念已变得普遍； 正如本杰明·基德 (Benjamin Kidd) 先生告诉我们的那样，作为我们所有社会改革的动力，这种“利他情感的巨大基金”不断在人们心中激荡； 虽然很少有人的生活完全受这个动机支配，但很少有人不承认它是支配性的动机。 因此，一种基于本质上利己主义的考虑的宗教诉求，并不会在人心中激起任何强烈的反应。

如果教会希望重新控制人们，她必须学习对他们中的最高者说话。 一个人的宗教必须尊崇他的理想。 一种邀请他生活在比他的思想旅行的最高层面更低的层面上的宗教无法赢得他的尊重。 因此，新的传福音必须学会找到它的动机，而不是在自爱中，无论多么精致，而是在将自我与邻居认同的爱中。 它必须让个人明白他已经模糊知道的真相，即他个人的救赎与他所属的社会的救赎息息相关； 除非他成为他人的救世主，否则他无法得救； 不，他需要摆脱的一个主要罪是对他人的福祉漠不关心，并愿意以牺牲他人的利益为代价。

教会采取全新态度向人传福音的时候到了。 它太满足于强调宗教的个人优势，试图用针对他们自私的诱饵引诱他们成为门徒。 它一直在创造各种吸引人的地方——精美的建筑、华丽的室内装潢和装饰、艺术音乐、精彩的演讲； 人们认为可以通过取悦他们的品味和满足他们的感性来招募男人。 到目前为止，普通去教堂的人有意识地以快乐为由来证明他在教堂里或不在教堂里是正当的。 如果他足够高兴，他就去； 如果没有，他就读星期日的报纸或开着他的车出去。 这是一个简单的享受问题。

受邀者的回应显示了邀请的性质。 这表明教会一直非常重视它所提供的吸引力。 我们很难想象那些受邀聆听耶稣或他的使徒传道的人会做出这样的回答。 他们不认为这是他们正在考虑的娱乐问题。 他们知道这是对服务和牺牲的召唤。 毫无疑问，这就是教会在最初几个世纪中的吸引力的本质，当时它正在亚洲和欧洲进军，征服和征服。 它不是用柔软的靠垫和画中的窗户，用娇惯和安慰来引诱男人； 它正在召唤他们去苦难和战争，去耻辱和排斥； 它所强调的主的话不仅仅是比喻：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”

十字架的呼召从未失败。 神的能力和神的智慧都在其中。 现在是教会拿起这个英雄的音符并以新的力量发出它的时候了。 这是世界正在等待的新传福音。 这不是“在轻松的花坛上被抬上天空”的呼唤； 这不是邀请多愁善感的灵魂“坐下来唱歌，以获得永恒的幸福”； 是战斗的号角； 是对企业的挑战，意味着奋斗、磨难和克己。

社会的救赎是新传福音的目标。 上一章说明了这是一项多么艰巨的任务。 让我们更详细地看一下。 它在此时此地在美利坚合众国意味着多少？

首先，它意味着种族的和解。 必须做的一件事是将这群不同的、不和谐的、可疑的、反感的种族元素混为一谈，并将它们融合为团结和兄弟情谊。 最初的基督徒手头有这种性质的任务。 他们不得不将犹太人和外邦人聚集在一起。 但与委托给我们的艰巨劳动相比，那是一种消遣——将白人和黑人、白人和蒙古人、数十个因语言、宗教、习俗的障碍而分裂的群体聚集在一起，并将他们融合为一个国籍。 从来没有任何人承担过相同规模的任务； 但这是我们的，我们必须执行。 这是国家的任务； 但耶稣基督的教会负责提供情感和想法，只有靠这些才能完成。

其次，它意味着工业的安定。 必须将相互竞争的资本和劳动力聚集在一起，并被迫停止战争并成为朋友和合作者。 假设工业阶级的战争可以继续进行，就像目前一样，每个人都试图压倒对方，这是荒谬的。 事情的这种状况简直是不合理的。 所有的战争都是不合逻辑和不自然的。 人类不是按照任何这样的条件生活在一起的。 他们成为彼此的朋友和帮手。 消除战争是工业进化的下一步。 耶稣基督的教会有责任说出和好的话。 她有话要说，当她带着权威说出来时，就会有人听到。

第三，它意味着商业道德化。 生意上的麻烦就是贪婪。 贪得无厌是所有不诚实、压迫、掠夺、诡计、欺诈、掺假、残酷的竞争、金融盗版、诈骗计划，以及所有侵扰世界的虐待和恶作剧的根源商业和金融领域。 教会必须为所有这些形式的邪恶作见证； 但他们的根源是对金钱的热爱，正是现代文明的核心和开创性的罪恶，教会必须用所有属灵争战的武器来攻击。 “贪婪就是拜偶像”——圣保罗作证； 世上从未出现过比物质利益更严重或更卑鄙的偶像崇拜。 除非这种迷信的束缚可以被打破，否则种族必须陷入堕落。 它是人类的一大死敌。 耶稣基督的教会被召唤领导与这个敌人的战斗。 耶稣对其他社会罪恶的见证如此尖锐和毫不妥协。 没有什么比他对这种侵蚀激情的判断更清楚地表明他对道德现实的正确看法。 在他那个时代，与今天相比，这是一种几乎可以忽略不计的邪恶。 正是因为他预见到了今天盛行的条件，他的言论如此激烈地反对玛门的统治。 教会正面临着他所察觉的危险，她必须以他的精神和热情的能量迎接它。 让人们看到这种贪财的可恨和可憎，是教会的首要职责。 当这一点完成时，商业领域最坏的恶行就会消失。

第四，它意味着消除社会恶习。 当贪欲被征服时，这种邪恶的许多诱因将被根除。 贪得无厌是滋生和传播社会恶习的动机。 但是，这些煽动对动物的某些习性产生了吸引力。 必须找到某种方法来激发更高尚的感情，使精神统治肉体，而不是受其束缚。 用比动物主义的乐趣更有价值的东西来填充人们的思想和愿望，是对这些退化的根本补救措施。 教会应该能够提供这种补救措施。

第五，社会的救赎意味着政治的净化。 玛门的废黜也将大有帮助； 我们政治生活中的大部分腐败都源于对金钱的热爱。 嫁接是贪婪的长子。 但是对权力的热爱也在公民的放荡中发挥了作用。 以人为手段来达到我们的目的的主要罪过在这里以惊人的规模展现出来。 这是老板、行贿者和政治机器的职业； 很难找到一种更致命的摧毁男子气概的方法。 腐败的政治家牺牲在贪婪或野心的祭坛上的不仅是其他个人的利益，而且是整个社会的利益； 当一个人学会了将公民身份提供的服务和牺牲的一项伟大特权转化为私人利益的机会时，他已经陷入了低谷。 教会有什么比让人们看到这种行为的背信弃义和耻辱更紧迫的任务呢？ 除非可以让人们看到并感受到它，否则自由政府还有什么希望？ 如果公民在与联邦的关系中的统治动机是为了尽可能多地从中获取并尽可能少地给予它，那么任何人都可以想象民主能够长期存在吗？ 所有让公民处于这种心态的政治改革都是徒劳的。 不改变公民个人内心动机方向的民主是没有救恩的。 这是教会的事。 没有这一点，社会救赎是不可能的，也没有其他机构甚至提议实现这一目标。

最后，社会的救赎意味着生活的简化。 也许在这里，我们比其他任何地方都更接近整个问题的核心。 我们所生活的世界的根本问题是我们的需求过度增加。 在我们感官的众多服事中，精神的生命被覆盖和窒息。 耶稣说，人的生命不在于他拥有的丰富； 世界已不再相信这一基本真理。 在大多数情况下，我们的生活在于我们的事物； 我们的幸福取决于他们； 我们的欲望通常不会超过它们。

我们财产的复杂性、人为性和丰富性吸收了我们大部分的兴趣。 发明的能量主要用于创造新的需求。 随着地球资源的开发，生命承担着越来越多的关心、惯例和多余的负担。 我们怀着一种不加掩饰的钦佩之情读着漩涡中人们挥霍无度的故事，但我们大多数人都在跟随着他们慢跑，希望我们自己也能游泳。 我们的房子里摆满了装饰品； 我们的社交功能是花销； 我们的盛宴让人饱足； 我们的葬礼是奢侈的展览。 这东西一直在突飞猛进地增长，现在是我们被我们拥有的丰富事物所淹没的时候了。 不，很难说我们拥有这种丰富； 它拥有我们：-

“东西在马鞍上
并驾驭人类。”

近年来，人们对更简单生活的呼声越来越高。 这是旷野的声音； 在我们复杂文明的喧闹声中，它似乎微弱而遥远，但它正在发出声音； 所有有思想的人都开始明白，我们必须以某种方式设法摆脱这些感官的纠缠，过上更自由的生活。 在这些矫揉造作和铺张浪费中，灵魂被削弱和贬低，失去了民族的活力。 如果我们想拯救我们的国家免于衰败，我们必须学会过更简单的生活。 而这种变化不会通过进化过程实现； 相反，它意味着革命； 不是通过暴力，我们可以相信，但肯定通过选择，通过努力，通过斗争和抵抗，我们将扭转这些唯物主义的潮流，并将我们的民族生活引导到更安全的渠道。

我们不会让我们的生活失去美丽，也不会让自己陷入锚定疗法的贫乏； 我们将拥有美丽的家园和丰富的乐趣； 但我们要学会把精神利益放在首位，不能在现代唯物主义的氛围中使思想模糊、信仰衰弱、爱心窒息。

那么，这就是我们现在面临的社会救赎伟大工作的一些阶段。 作品的其他方面，同样不那么严肃，可能会呈现，但这些是现代社会的一些突出需求。 当然，这是一项了不起的工作。 调和敌对和可疑的种族； 安抚工业阶层； 使商业道德化； 铲除社会恶习； 净化政治； 简化生活；--所有这些都是一项如此庞大的事业，以至于我们很可能会对进行它的想法感到震惊。 但是，这就是教会手头的事务。 她不负责这些任务中的哪一个？ 她敢向谁请求原谅？ 她还能想到委托给哪个机构？ 不，这是她正当而奇特的作品。 因为这是她被送到世界上。

事实上，今天教会需要做的一件事就是设想这个任务——接受其巨大的维度； 理解对她的期望工作的压倒性规模。 正是这个启示将唤醒她。 在她的历史上，从来没有人向她披露过她的责任。 义务的艰巨性会让她思考。 过了一会儿，她就会明白，她就是为了这些任务而被召唤和委托的。 实现不可能的事情正是她一直期望做的事情； 她所依靠的力量是无所不能； 靠着那加给她力量的基督，她凡事都能做。 她会看到并理解，她的进步不是通过寻求阻力最小的路线来取得的：一些诸如此类的世俗智慧一直是她的失败。 她会明白，只有当她从事最伟大的事情时，她才能发现她的资源满足她的需求。

这是新传福音的英雄注记。 让世界变得更美好的工作是一项艰巨的工作，但它是可以做到的。 它可以做到，因为它是被命令的。 如果天上有神，该做的事都能做。 怀疑就是否认他。 有一种方法可以做到，那就是基督的方法。 对于我们一直在寻找的所有这些多方面的、艰巨的劳动，没有任何智慧可与他的相比。 他说他来拯救世界，他要拯救它。 他等了很久，但他知道如何等待。 他胜利的日子越来越近了。 这个世界将被救赎。 这种充满纷争和混乱、残酷和压迫、痛苦和悲伤的社会秩序将被改变，而洒在人们心中的基督的爱将改变它。 我们不会再等一千年来迎接我们的千禧年； 我们将在这里和现在拥有它。 这是新传福音的福音，教会花了很长时间来学习，但她现在准备用精神和能力的示范来宣讲。

我们绝不能隐瞒这样一个事实，即她自己的生活需要发生一些巨大的变化，然后她才能实现这位伟大的福音。 她必须治愈她的分裂，抛弃她的阻碍传统，并极大地加深她对她的主和领袖的信仰。 最重要的是，她必须简化自己的生活。 在她完全清除自己与它的所有同谋之前，她不能像她必须的那样见证我们现代唯物主义的致命影响。 这意味着，在许多方面，她的政府将发生根本性变化。

当教会如此设想她的任务，并理解它的重要性，当她的心被它的伟大和荣耀点燃时，她已经放下了所有容易困扰她的重担和罪恶，并用自己的束腰束腰。在耶稣里的真理，并已将银号吹到她嘴边，她将有福音要宣扬，全世界都会聆听。

它将告诉世界，正如它一直告诉世界的那样，宽恕和希望，安慰与和平，对陷入困境的灵魂的信仰耶稣的帮助和指导。 它将像往常一样讲述剩下的其余部分，以及永恒未来的巨大欢乐和友谊。 但它还有更多的东西要说。

这个世界的国度——这将是它的信息——正在成为我们主和他基督的国度。 这不是要等待的事件，而是要在此时此地实现。 除了人们应该相信耶稣基督的话并以此为生之外，别无所求。 我们确实相信它，并且我们打算通过我们的行为来表明我们的信仰。 我们相信，只要按照耶稣教我们的方式生活在一起，我们就能让这个世界变得比现在好得多，以至于人们会认为天堂已经降临人间。 我们相信，当人们学会走耶稣的道路时，种族问题、劳工问题、信任问题、酒类问题、贪污问题以及所有其他问题都会很快得到解决。 我们呼吁您以这种方式与我们同行。

这不是一个顺利和无刺的方式。 这是一种辛苦而痛苦的方式。 这是十字架的道路。 它意味着艰难、挣扎和痛苦。 如此根深蒂固的罪孽，如今在我们的社会中肆虐，没有冲突是无法克服的。 我们不是叫你去消遣。 我们不是给你财富、荣誉或感官上的快乐。 我们呼唤你去服务和牺牲。 但我们要在这个世界上建造天国。 我们知道这是可以做到的：我们知道如何去做，而我们要告诉您的光荣事情是您可以参与其中。 与我们一起期待那一天——

“国与国，地与地，
手无寸铁的将像自由的同志一样生活，
在每颗心和脑中都将跳动
一个兄弟会的脉搏；

“新的艺术将绽放，更高的模具，
更强大的音乐震撼天空，
每一个生命都将是一首歌
当整个地球都是天堂时，”——

来帮助我们带来快乐的时光。 我们跟随的领袖知道道路，未来属于他。

这就是新传福音的信息，当教会学会满怀信心地说出它，并让它在她的生活中变得美好时，她会发现福音拥有一种她从未想象过的力量。

如果他们没有把一些事情说清楚，这些讨论就没有达到他们的目的。 让我们重述它们：-

1.宗教的根源在于人性。 在社会领域，它是一个核心和无所不在的事实，就像引力在物理领域中一样。 它不会比氧气或阳光更容易过时或过时。 这是任何聪明人都不能忽视的兴趣。

2. 和其他生物一样，宗教也在成长。 说：“看哪！ 我让一切都焕然一新！” 它始终受制于他明智的更新经济。

3. 我们的宗教是基督教。 与种族中的其他宗教相比，它注定会越来越紧密地进行比较和竞争，而这种宗教将生存下来并成为最完美地解释宇宙并满足人类灵魂需求的普遍性。 所有迹象表明，幸存下来的宗教将包括基督教的基本要素。

4. 所有宗教都植根于人的社会本性，但基督教比其他任何宗教都更具有社会性。 它的文化和传播取决于社会力量。 某种形式的社会组织，如教会，是宗教生活所必需的。 敬拜，要理智有益，必须是社会性的； 基督教的生活只有在教会提供的合作中才能体现出来。

5. 宗教的生命是在社会崇拜和服务中培育出来的，所以它的果实是在社会改造中聚集的。 教会的主要功能是社会秩序的基督教化。 教会的工作是通过在这里建立天国来拯救世界。

6. 教会在这个功能上做得很不完善。 它对耶稣的社会目标只有模糊的辨别力和微弱的把握。 它试图做很多其他的事情，其中​​一些是好事； 但它被派去做的一件事在很大程度上没有完成。

7. 因此，需要进行新的改革，而这种改革必须完成十六世纪的改革未能完成的任务——将耶稣的社会教义恢复到其应有的地位和尊严。 正如十六世纪的改革把个人带到基督面前，成为个人的救主，二十世纪的改革，也必须把社会带到基督面前，成为社会的救主，必须让人们看到，除了他的方式，没有其他共存的方式。 .

8. 因此，教会被召唤去救赎社会。 但它被称为救赎的工作，并不是经济或政治机器的重建； 它是社会良知的复苏，正义和爱的重新登基，取代了自私和冲突，成为人类社会的统治原则。

9. 为了救赎社会，需要新的传福音。 新传福音不会强调个人的利益； 而是强调一个真理，即个人只有将自己的福利与同胞的福利相结合才能得救。 它不会试图通过为人们提供轻松、安全和舒适来赢得他们，而是通过向他们展示面前的任务是多么艰巨； 要使这个世界摆脱腐败和自私的束缚，这是一项多么伟大的工作； 需要多少艰辛、辛劳和牺牲； 但是，对于那些能够相信耶稣基督的话并全心全意跟随他的领导的人来说，胜利是多么确定。

这就是耶稣基督的教会在这个新的日子向现代人展示自己的特征和条件。 她的记录远非完美无缺。 使她万无一失的是逻辑的必要性，而不是历史的事实。 几个世纪以来，她一直在犯错，错过了她被派去完成的大部分工作，而且她的衣服经常被贪婪的污渍和无辜者的鲜血弄脏。 但历代以来，她的主的耐心爱一直在管教她，她经历了许多徘徊和跌跌撞撞，直到现在。 她烛台上的光常常变得暗淡，但从未完全熄灭； 她祭坛上的火已经烧得很低，但仍在燃烧。 她没有做她应该做的所有事情，但她做了很大一部分为启迪、安慰和提升人类所做的一切。 她通过的学科表明了她尚未完成的工作。 一个明智的天意让她活了这么多世纪，在地上建立天国的过程中如此多地使用她，并引导她不断增加对自己的认识，这是不可信的。 ，如果他没有打算让她成为现在等待完成的伟大工作的仆人。

她的时刻到了，她的任务摆在她面前。 可能有人会敦促她在被召唤之前应该更适合她的工作。 但这不是上帝的方式。 我们为工作本身做好了伟大工作的准备。 我们从羊圈中被召唤来领导以色列的军队。 我们带着几条饼和几条鱼被派出去喂饱众人。 我们的力量得到发展，我们的资源通过使用它们而倍增。 虽然教会还远没有拥有救赎社会所需的设备，但只要勇敢地开展工作，就会有力量和智慧。

现在，这个伟大的社会救赎事业对谁具有最强烈的吸引力？ 它应该吸引所有优秀的男人和女人。 它应该征集那些在他们实力经脉内的力量。 那些在工商业大业中开阔眼界、振奋精神的人，应该在这个命题中找到对得起自己力量的东西。 也应该让那些辛勤劳作并等待天国降临的人听到一个伟大的声音说：“现在是公认的时间：看哪！ 现在是拯救的日子！” 对于许多活不了多久的人来说，从来没有像今天这样公平。

但这种伟大的呼吁最应该牢牢抓住这一代青年男女的心。 企业主要是他们的。 如果新的改革来了，他们会领导它。 如果社会得到救赎，那将是他们的辛劳和牺牲。 如果教会学会了它的业务，它将在他们的指导下。 并且主要是通过他们的声音来宣扬新的福音。

已邀请有耐心阅读这些章节的青年男女思考一些重大而严肃的主题。 人们认为他们不关心幼儿园的谈话，甚至不关心年轻人容易受到的道德陈词滥调。 没有人对他们说话。 他们被要求坐在耶稣坐过的地方，在圣殿里的医生中间，听取和回答问题，并与我们其他人一起考虑我们父亲的事情。

我们正在谈论的所有这些巨大的社会重建工作都必须完成，而且大部分工作必须由他们完成。 希望他们能够看到它的紧迫性，并觉得这是值得他们花时间的事情。

我们当中那些被允许与这一代更有思想的青年男女接触的人，尤其是那些在大学和专业学校里的青年男女，已经意识到他们中最优秀的人越来越深信那种大众争夺的奖品并不是最高价值的。 在过去几年中，对成功的估计进行了重大修订。 许多在不久前看起来令人羡慕的职业，现在看起来不那么诱人了。 虽然这种态度的转变远非普遍，但有相当多的年轻男女分散在我们所有的社区中，他们的灵魂被社会热情点燃，他们不是那么热切地问他们如何才能成功，而是如何成功服务。 对于这些人，我们有权在社会救赎工作中寻求领导。

这项工作的许多阶段都会吸引他们。 在教育、慈善、新闻、文学、艺术领域，他们将被召唤去服务； 许多慈善机构会邀请他们； 以合作方式组织工业将为他们中的一些人提供一份职业，而政府将担负他们的责任。

但这里要求他们考虑的是教会对他们的要求。 这种要求不必与这些其他职业中的任何一个相冲突，除非基督教事工的工作确实应由他们选择。 顺便说一下，这种可能性非常值得考虑。 让我们相信，其中一些会牢记这一点以供进一步考虑。 如果教会的业务正如我们所发现的那样，而新传福音也如我们所概述的那样，那么基督教事工必须为任何内心充满社会热情的人提供一个绝佳的机会。 但就目前而言，让我们注意到一个事实，即对于那些不将自己的整个生命献给教会工作的人，教会有一个要求，他们应该认真考虑。 无论他们的呼召是什么，无论他们在什么领域工作，教会都需要他们忠诚的服务，他们需要良好的团契和鼓舞人心的合作。

教会应该是，而且必须是，不是为我们中的一些人，而是为我们所有人。 正如国家是所有公民所属的政治联合体一样，教会也是所有灵魂都应参与其中的精神联合体。 教会所提供的利益是人类共同的利益； 它永远不可能成为它应该成为的样子，或者做它应该做的事，直到它把所有的人都聚集到它的团契中。 因此，这些未来被托付的青年男女必须在教会中找到自己的位置。 教会需要他们； 没有它们，它就无法完成其功能； 我们已经看到它的功能是至关重要的功能； 它提供了将社会联系在一起的纽带。

教会是上帝的机构，使社会受到基督教的影响； 而这些重建社会秩序的青年男女将在教会中。 它的领导将致力于他们。 他们将有其生命的塑造。 它的生活需要很多重塑，这将是他们的工作。 他们会怎么做？

1. 他们将使它成为一个礼拜场所； 精神圣地； 基督徒养育之家； 一所教学学校； 灵感之源； 宗教神学院； 人与神相遇的地方。

近年来，人们试图组织教会——或者至少是应该取代教会的协会——在这些组织中应该摒弃宗教； 其中应该或多或少有道德指导和慈善合作，但不承认这个世界与任何其他世界之间有任何联系。 那简直是对自然的改造，它永远不会繁荣。 因为，正如威廉詹姆斯教授在一项伟大的归纳研究中教导我们的那样，关于宗教的所有知识的总和让我们有理由说：-

“（a) 可见世界是一个更属灵的宇宙的一部分，它的主要意义来自于这个宇宙；

“（b）与那个更高宇宙的联合或和谐关系是我们的真正目的；

“（c) 祈祷或与其精神的内在交流……是一个真正完成工作、精神能量流入并在现象世界中产生心理或物质效果的过程。”[29]该品种的宗教经验, p. ，P。 485. XNUMX。

这些是现代科学不容置疑的结论； 当今的青年男女不会接受忽视人类经验最深层事实的主张。 在他们的带领下，教会将成为敬拜的教会，祈祷的教会。 它将与那个它的帮助必须来自的看不见的宇宙保持密切的关系。 它将成为神圣恩典流入人类生活的渠道。 它也将是一所学校，一所神社，一个教师探索和揭示真理，先知宣讲给他的信息的地方，一直以来都是如此。

2. 在新的领导下，教会将继续为人类的匮乏和苦难服务。 一向重视的慈善工作不会被忽视，而是会呈现出新的面貌。 将会有更少的施舍，更多的是拯救男人和女人的帮助。 被召唤到这个领导层的青年男女会明白灵魂的价值——也就是男人和女人的价值； 他们会小心，以免在解脱时破坏品格。 最重要的是，他们会觉得，虽然照顾穷人是教会的职责，但首要任务是治愈滋生贫困的条件。

3. 他们将彻底使教会生活民主化，使其成为真正的基督教兄弟会的聚集地，在那里，所有级别和职位的人都在一个共同的层面上相遇，无视贫富、有教养和无知的区别，以及强调基督徒兄弟情谊的事实。 我们有自称民主的教会，但我们有理由担心其中许多比寡头政治好不了多少； 他们中的一些人接近成为君主制国家。 新的领导层将认识到让兄弟会的每个成员，无论多么谦虚，都承担其责任并成为其服务的帮手的重要性。 他们会知道教会管理的问题是让每个人都觉得自己是被需要的。 他们将领会保罗所描绘的身体及其肢体的重要性，并会看到“身体上那些看起来较软弱的肢体是必要的”，并且“身体上那些较不尊贵的部分”应该获得“更丰富的荣誉”。 他们将在他们的教区、他们的会议和他们的董事会中有工人。 他们将向全世界表明他们已经接受了耶稣的话：“你们的主是基督，你们都是弟兄。”

4. 这意味着教会的生活不仅会彻底民主化，而且会大大简化。 它的所有管理都将采用更简单、更不奢华的形式。 建筑和艺术、室内装潢和装饰、教会女帽和音乐的辉煌，我们现在经常试图用这些来吸引人到上帝的家中，将被搁置一旁； 耶稣基督的追随者将足够接近他，以对礼拜场所的秩序有一定的了解，在那里木匠是社会领导者，富人和穷人在那里相遇，成为一个兄弟情谊。

因此，他们不让教会被世俗的奢侈和奢靡所侵扰和庸俗化，反而将潮流转向另一个方向。 教会在新的领导下，不会从世界上得到启示； 它将在世界上执行自己的标准。 “律法从锡安出来。”

最伟大的英国传教士之一在英国公理会联盟最近的一次会议上说的那些话是尖刻的。[30]JH 乔维特博士。 “家庭的共同生活，”他说，“往往只是生活方式的粗俗展示。 我们试图说服自己，华丽的生活是必不可少的生活。 在数以万计的英国家庭中，仅仅展示事物就是不安和狂热的野心的目标。 我们似乎到处都在农具院子里闲逛和闲逛。 即使在我们的大学里，我们也必须有华丽的建筑，尽管我们没有椅子。 当我们进入神的教会的领域时，所有这些危险变得更加阴险。 为什么，“恩典的方式”经常被误解为恩典本身。 我们暴露了我们的徽章和缎带，我们的士兵着装没有士兵的精神，我们的音乐，我们的部长甚至——他们的样子，他们的穿着，他们的所作所为——它们都是现代精神的可悲粗俗的一部分。”

这两件事放在一起是正确的。 家庭的炫耀，时髦社会的浮华奢华和丰富，蔓延到教堂并在那里建立他们的标准，基督的宗教穿上了它的创始人永远不会认出它的服装。

我们在这里处理的是我们国家生活中的核心问题，这个问题必须由我们这一代青年男女来解决。 密切关注我们豪华班级生活的学生为我们描绘的社会状况是极端不祥的。 正如我们最近的许多小说家所生动描绘的那样，在高级金融和大企业领域曝光的愤世嫉俗的不诚实和残酷的掠夺是这种生活方式的自然结果。 而欢乐之家的肆意铺张，如果不是大多数人的仰慕，也不存在。 反对它的呼声往往是嫉妒的声音，而不是道德上的反感。 与大多数其他邪恶一样，可以在公众舆论中找到治愈这种邪恶的方法。 教会必须教育舆论来谴责它，教会的领导权将掌握在这一代的青年男女手中。

对他们来说很明显，开始的地方是在教会本身。 世界上无情的奢侈不会被一个以辉煌环绕自己并在其乐趣上大手大脚花钱的教堂管教成简朴。 他们会知道，一个希望谴责外部世界的虚荣和炫耀的教会必须以这样一种方式来安排自己的生活，以使其言行充满力量。

5. 最后，最重要的是，将被召为教会领袖的青年男女会觉得他们的主要工作是教会扩展工作。 但是他们会给这个短语赋予与它通常所具有的含义稍有不同的含义。 教会董事会和社团一直致力于的教会扩展工作是在有前途的领域建立新教会的工作。 它是正确的宗派扩展。 在我们面前的新一天，此类事情仍有待完成，我们的新领导人无疑将参与其中。 而刚才呼声最高的教会扩展，就是将教会的生命扩展到人类生活的每一个部门。 它更类似于我们所说的大学推广工作。 大学延伸的业务不是种植新的大学； 它是大学对社区的投射； 它是试图将大学在人民中屹立不倒的光明、知识、真理和美丽； 普及高等文化和艺术。 那是最值得称道的事业，是最基督教的事业。 与此非常相似的事情将是新领导层将支持的教堂扩建。 其目的是在基督教会与从事世界工作的每个机构或机构之间建立重要的联系，以便在我们社会生活的每个部分都能直接感受到教会的影响。 它将把教会视为托儿所或温室，其成长将在世界各地种植。 它将使教会成为社区的中心发电机，通过火线与每一个家庭、学校、工厂、银行、商店、商店、办公室、立法会、雇主协会、劳工联合会，以及整个机构的每一个机关相连社会有机体，使耶稣基督里的光和能力成为我们文明的引导影响和动力。

这是尚待完成的工作，也是当今世界正在大声呼唤的工作。 这是耶稣基督来到这个世界要做的工作，在完成之前，他不会看到自己灵魂的劳苦而心满意足。 实现耶稣的社会目标，根据他所制定的原则组织社会的机会，提供给这一代的青年男女。 教会的生活将向他们开放，使其在民主和简朴中代表耶稣基督，然后将这种生活扩展到工业、商业、政治、艺术和社会转移中，从而使所有的王国进入基督的国度。 他们的主要任务是将周日的布道、祈祷和歌曲转化为周一和一周其他日子的商店、工厂和办公室的生活。 当然，那将意味着世界商业的巨大颠覆； 对大多数人的理想和标准进行彻底的修正； 对我们大多数人来说，一种新的观点和新的生活目标。 但是，在我们的生活方式中进行这样一场和平的革命，远不会像我们目前的习惯肯定会带来的革命那样痛苦和灾难性，并且是唯一能够阻止它发生的事情。 如果今天的青年男女能够认清这个真理，他们可能有幸领导新的土星统治。

在这些日子里，我们从热心的人那里听到了许多焦急的问题，为什么福音的信息不能到达并说服外面的群众。 “为什么，”优秀的传道人说，“在我们所有的社区中，有这么多人——其中一些是非常好的人——根本没有被我们的呼吁所感动？ 他们似乎对我们提供给他们的东西不感兴趣。 他们似乎并不觉得自己需要它。”

对于这个问题可以给出不止一个答案，但有一个答案需要仔细考虑。 原因之一是这些男人和女人在他们周围的生活中未能辨别我们提供给他们的东西的真实性。 因为正如我们在这些研究中所看到的，基督教不仅是个人经历，而且是社会事实。 虽然我们可能没有资格判断在任何特定情况下的个人经验是否真实，但我们可以看到社会事实，如果可以看到的话。 这个社会事实对我们来说会非常有趣，而且会令人信服。 没有别的可能说服我们。 事实上，除非我们看到基督教在社会中的运作，否则我们根本无法理解它。 单独一个人无法给出它是什么的任何概念。 正如有人所说，一个人和上帝会给我们任何其他宗教中必不可少的一切，但基督教需要至少两个人和上帝才能运作。 事实上，需要很多男人、女人和孩子，以各种关系生活在一起，才能充分展示它。 那么，首先，我们需要让人们相信它的现实，是它的一个很好的样本，在积极的运作中——确实是各种各样的好样本。 当我们有这些展示时，我们可以引起人们的兴趣。

如果允许一个非常朴素的插图，如果你把棒球作为一个单独的事情来吸引任何男孩对棒球的兴趣，那将是困难的。 你可以试着训练他在球场上的任何给定位置，但如果他独自研究它，他就不容易理解。 事实上，这是不可能的。 没有人可以独自学习游戏。 团队合作就是它的全部。 期望任何人对游戏感兴趣是荒谬的，除非他能亲眼目睹。

从某种更高的艺术形式中拿一个类似的例子，你不可能成功地唤醒任何人对管弦乐的热情，因为他把乐谱的个人部分交给他自己学习和演奏。 不管他的乐器是什么，分配给它的部分的单独演奏将是最枯燥的工作。 你无法通过任何这样的过程使任何人转变为对管弦乐的热爱。 但如果他能听到所有乐器一起演奏，更好的是，如果他能和其他人一起演奏，那可能会很鼓舞人心。

因此，除非您可以向他展示基督教在人类社会中的作用，否则您无需期望将任何人转变为基督教。 如果只考虑它的个别应用，它的全部意义和意义就会对他隐藏。 团队合作就是全部。 让他在积极的操作中看到它，它会唤醒他的热情。

事实上，这就是当今青年男女被召入的新传福音的精髓。 他们的任务是将基督教带入世界的领域并使其发挥作用。 正是为此，领导被托付给了他们。 教会早就来到这里了，但似乎终于要来了，这一代的年轻人将被召唤到伟大的事业中去。 他们肯定会觉得这样就被赋予了崇高的荣誉和沉重的责任。 这是人类之子有史以来最英勇的事业。

并非所有人都会响应号召。 但我们可能希望在他们中间能找到一小部分人，他们会用威严的声音向他们发出呼吁，我们可能会听到他们回答：“是的，阿们！ 工作是我们的，我们不会推卸。 这是值得做的工作，而且可以做到。 让这个世界变得更美好是一个人能想到的最好的事情； 我们相信基督的道路是正确的道路。 它从未有过公正的审判，我们有义务对它进行审判。 我们知道在这项事业中我们不会使自己变得富有或出名； 但我们会看到许多人肩上的重担，许多人的眼睛里闪耀着希望的光芒； 我们将听到争吵的喧嚣变成快乐劳动的歌声； 我们将与那些知道我们一直努力让他们的生活更幸福，并且只能选择爱我们的人分享我们简单的快乐； 我们会找到值得过的生活，我们会心满意足地死去。”