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在苏联最近急剧崩溃之前的许多年，它所基于的共产主义意识形态已经证明自己显然是失败的。 甚至在马克思列宁主义的意识形态清楚地表明自己无法履行其崇高的诺言之后，苏联政权仍然能够在几十年中步履维艰。 在以色列及其经营意识形态犹太复国主义的情况下，似乎正在发生非常相似的事情。

现代犹太复国主义的创始人西奥多·赫兹（Theodor Herzl）和其他著名的犹太复国主义思想家认为，犹太民族主义（Zionism）会将犹太人转变为“正常”人民。 赫兹认为，几个世纪以来，犹太人一直是非犹太人居住人口中的少数民族。 这种情况不可避免地引起并鼓励了反犹太情绪（“反犹太主义”）。 赫茨坚持说，犹太复国主义将改变这一切。 当犹太人在自己的国家作为“正常”人生活时，反犹太主义的基础将最终消失。

它还没有那样解决。 作为非犹太人中高度自我意识的少数群体，世界上绝大多数犹太人继续生活在以色列境外。 即使是在以色列本身，许多犹太人（也许是多数）仍愿意住在其他地方。 以色列远非像犹太复国主义的有远见者所设想的“正常”国家那样，而是依靠其从美国纳税人手中大量转入的现金来生存。 为了确保慷慨的资金流永不停止，以色列境外的犹太人不得不代表“他们的国家”进行不懈的游说和煽动。 毫不奇怪，此过程为古老的“双重忠诚”指控提供了基础（或借口）。

许多世纪以来，使广泛分布的犹太人民团结在一起的“胶水”一直是传统的宗教犹太教。 然而，在过去的一个世纪中，尤其是在第二次世界大战造成的大屠杀灾难和1948年以色列成立之后，一切都发生了变化。

正如聪明的年轻犹太学者马克·埃利斯（Marc Ellis）在这本有洞察力和挑衅性的书中有说服力地论证的那样，以大屠杀为中心的伪宗教神话已成为日渐残酷和镇压的以色列国，如今已牢固地取代了犹太宗教，成为团结犹太人的约束力到处。 埃利斯继续强调，这种新情况对犹太人民以及犹太人与非犹太人之间永远困难的关系产生了最深远的影响。

埃利斯（Ellis）是纽约天主教玛丽诺尔学院正义与和平计划的主任，他坚定不移地试图与以色列严峻现实的影响以及用来为犹太复国主义国家辩护的大屠杀宗教达成共识。请原谅其日益不人道的政策。 在这一修正主义甚至是破例的作品中，埃利斯还批评了“大屠杀神学家”将历史事件编入其宗教教义时所带来的一些最重要的宗教前提。 虽然读者对宗教和哲学的了解不多，可能会觉得这本书有些困难，但有思想的读者将欣赏其敏锐的批评和种族主义精神。

不久前，英国历史学家戴维·欧文（David Irving）大胆地预测，以色列将无法再生存十年，世界将见证犹太人大量移民回欧洲。 对于不经意的观察者来说，这样的预测即使不是荒唐的，也似乎是奇妙的。 毕竟，即使拥有毁灭性的核武器，以色列也是当今世界上最重要的军事强国之一。 散居犹太人（即在以色列境外）的犹太人（尤其是在美国）的支持仍然很强大。 在强大的以以色列为首的游说团体的怂恿下，美国政府每年继续向犹太国家提供数十亿美元的纳税人资金。 这些都不是一个生活不到十年的国家的特征。

但是，以色列大厦的主要裂缝已无法掩盖。 尽管口头上对犹太复国主义和以色列的声音响亮而不断，但世界上很少有犹太人愿意实际搬到以色列居住。 相反，他们更喜欢鼓励其他人这样做。 如果有机会，甚至很多以色列犹太人-甚至可能是大多数犹太人，都会有机会立即离开该国并移居美国或欧洲。 被设想为安全的堡垒，以色列的犹太人实际上没有住在几乎其他任何地方的犹太人安全。

像欧文一样，这本书的作者对以色列的未来感到悲观。 艾利斯（Ellis）相信，除非以色列人和犹太人很快做出重大改变（他认为这不太可能），否则它的日子就算多少了。

埃利斯（Ellis）在此重点介绍他认为是当今以色列和犹太复国主义的致命道德破产。 埃利斯教授致力于人文主义犹太教的传承，他认为有义务谴责以色列对普遍正义原则的侵犯，特别是对巴勒斯坦人的残酷对待。 在他看来，以色列看似无休止的虐待巴勒斯坦人的巨大不公正现象正在浪费道德权威，而这对于犹太国家的长期生存至关重要。

[29年1992月XNUMX日]，这位评论者与埃利斯一起参加了在阿拉巴马州伯明翰举行的讨论，其中包括犹太人，穆斯林和基督教徒（其中包括巴勒斯坦人）。 埃利斯若有所思且有说服力地表达了他的观点时，我印象深刻，甚至神魂颠倒。 他权威地引用了犹太宗教和历史资料，认为以色列的存在与对巴勒斯坦人的待遇密不可分。

正如他所说 超越无罪与救赎 （第157页）：

犹太人民把巴勒斯坦人犯了一个重大的历史错误。 看来，前进的唯一途径是声援巴勒斯坦，同时实行悔和政治。 我们是否可以说，犹太神学的任务是为声援巴勒斯坦人民奠定基础，而任何不以该神学为中心的神学是合法化酷刑和谋杀的神学？ 要执行此任务，首先需要彻底改变犹太人的自我认知，并彻底改变讨论框架的方向……需要建立新的犹太人自我理解。

埃利斯认为，这不太可能发生，因为[犹太]“主流神学家”和“大屠杀神学家……假装巴勒斯坦人不存在”。 因此，他对犹太复国主义国家的未来感到悲观。 他总结道：“以色列是一个无法持久的梦想，”这一结论几乎可以作为这本书的副标题。 （第158、162页）

定义问题

正如埃利斯在导言中解释的那样，这本书首先是“呼吁犹太道德和宗教思想家”“在为时已晚之前发言”。 正如他指出的那样，目前还没有一个主要的犹太神学家来应对以色列和犹太复国主义的不现实现实，这些现实对世界上大多数其他国家来说都是显而易见的。 除非犹太人很快掌握这些具有最深远道德意义的现实，否则埃利斯认为，犹太复国主义国家注定要失败。 这些现实是（p。xv）：

自1948年以色列建国以来，犹太人对巴勒斯坦人的所作所为是错误的。

在征服和流离失所的巴勒斯坦人民的过程中，犹太人做了两千年来对我们所做的事情。

在这个过程中，犹太人几乎成了我们厌恶压迫者的一切。

只有在以色列与国家政权对抗时，犹太人才能超越受害人或压迫者的范围。

超越受害和压迫的运动只能通过声援我们作为犹太人流离失所的人-巴勒斯坦人民。

埃利斯继续说，这个呼吁暗含了一个更深层的形而上学宗教问题：“犹太人民的基本使命是什么？” 仅仅是“将以色列建设成一个独家犹太国家”吗？

埃利斯认为，由于有充分记录的巴勒斯坦人遭受虐待（包括酷刑和谋杀）的记录，犹太人再也不能“假装无罪”，并警告“清算之日将至。” 他认为，最大程度地减少，拖延或“更好”避免发生这一天的唯一方法是通过对以色列的救赎进行深思熟虑的悔行为。

在介绍中 超越无罪与救赎，埃利斯表示担心，由于这本书，他将被指控“背叛自己的人民”。 他理解被谴责为“自我憎恨的犹太人”的危险，就像其他对以色列和犹太复国主义的著名犹太评论家一样，例如诺姆·乔姆斯基，以色列沙克和阿尔弗雷德·利恩塔尔。 （出于同样的原因，任何表达类似于埃利斯的观点的非犹太人都面临着被判为反犹太人或更严重的危险的真正危险。）

大屠杀神学的诞生

埃利斯的书中最具挑衅性的部分可能是对作者所谓的“大屠杀神学”的大胆分析。 埃利斯在接受正统的六百万灭绝故事时-显然毫无保留-写道（第30页）：

像几乎所有社区神学一样，大屠杀神学围绕着它所针对的社区展开。 但是，大屠杀神学认识到既定的自我利益和自我表达，似乎鼓励自我吸收，几乎被其他人排斥。 例如，在大屠杀神学中，有基督徒提到大屠杀和以色列的事件。 对基督教信仰和活动的判断涉及他们对大屠杀的抵抗，消极或积极同谋，以及他们对以色列的支持或不支持。 巴勒斯坦人几乎不存在。 如果它们确实存在，那么它将威胁着犹太人民的生存。

有趣的是，这种新的“大屠杀神学”是没有“ theos”（希腊语为上帝的词）的“神学”。 （这位审稿人回忆说，当地犹太教堂的拉比曾经断言，尽管无神论的犹太人可以作为犹太教堂的主席被接受，但“犹太人为耶稣”类型的“弥赛亚犹太人”永远不会。）

在最著名的大屠杀神学家的信中，一个反复出现的主题是“大屠杀中的犹太人的纯真”，埃利斯将其认定为埃利·维塞尔，埃米尔·法肯海姆和拉比·欧文·格林伯格。 此外，他们将1967年的以色列与阿拉伯（“六日”）战争视为“奇迹”，而巴勒斯坦人则是纳粹的象征继任者，他们致力于实现希特勒的撒旦式的消灭犹太人的梦想。 （第3页）

正如埃利斯所看到的那样，自从以色列在1967年战争中取得惊人的胜利以来，提出的一个大问题是：犹太复国主义国家是否应该以我们通常适用于其他国家的相同标准来判断？ 埃利斯（Ellis）辩称，唯一诚实和符合道德的答案显然必须是肯定的答案。 他指出，不幸的是，大屠杀神学家的看法截然不同。 他们没有认真地检查犹太复国主义的历史或以色列的国家政策（第5页）。

“担负重担和可能的记忆：大屠杀和以色列的另类观点”

希特勒和其他德国领导人在某种程度上讲德国人是 沃尔克 犹太人（犹太人或民族），犹太复国主义者的领导人和大屠杀神学家们也不断地以强烈的选择甚至优势来推断“犹太人民”。 在第二章中，埃利斯（Ellis）引述了犹太人社会评论家和小说家菲利普·洛佩特（Phillip Lopate）的大胆论文，对此整体观点提出了质疑。 （埃利斯，第33页，第196页。摘自：P。Lopate，“抵抗大屠杀”， Tikkun，1989年XNUMX月/ XNUMX月。）

Lopate回忆说，在成长过程中，他听到了很多有关集中营，毒气室和六百万人口的信息。 大屠杀一词直到1960年代中期才普遍使用，它具有很重要的意义，几乎是庸俗的。 他挑衅地评论：

……立即看到该词是辩论的一部分，在某些说话者的口中听起来比其他人听起来更舒服； 大屠杀者像俱乐部一样使用它来击退对手……在我个人看来，我继续在犹太人遭受的灾难和“大屠杀”之间做出微小区分。 有时似乎“大屠杀”是由Elie Wiesel领导的公司，他以《星期日艺术与休闲》部分的文章为专利辩护[纽约] 时.

希特勒/大屠杀的比喻通过侵入尖刻的尖锐音符，迫使头脑退缩，破坏了所有聪明的话语。 从具有讽刺意味的距离挑战纯粹的自以为是的地雷雷区，几乎可以确保被误解。 大屠杀的形象太霸道，太热而不能容忍区别。 大屠杀在其作为修辞人物的生活中是一个恶霸。

关于在种族灭绝的万神殿中维持大屠杀的特权地位的问题，存在很多怀疑和触动。 大屠杀是可怕的，这还不够。 必须将其视为唯一可怕的。

埃利斯称赞Lopate在大屠杀（或使用大屠杀）变得结晶，难以触及，几乎是上帝的情况下拒绝了偶像崇拜。 当然，当一切沦为大屠杀或类似于大屠杀时，遭受苦难的是思考犹太人面临的问题的能力。

埃利斯继续暗示，大屠杀（或更好的是，大屠杀运动）正在成为一种政治化的犹太媚俗。 艾利斯（Ellis）引用耶路撒冷希伯来大学的教授阿维斯·玛格丽特（Avishai Margalit）的看法，以色列的Yad Vashem大屠杀纪念馆已成为国家媚俗的元素，而Elie Wiesel是“天才媚俗的人”。

玛格丽特（第34页）写道，亚德·瓦希姆（Yad Vashem）纪念馆是

旨在向来访的外国政治家传达信息，他甚至还没有来得及在旅馆里放下行李之前就赶到Yad Vashem……以与奥斯威辛集中营的谈话相同的语气谈论PLO是他的重要一环。把大屠杀变成媚俗……反对大屠杀的武器，巴勒斯坦人是业余爱好者。

埃利斯同意：“在以色列，大屠杀越来越被视为……是国家及其领导层有意识地操纵的事件。” （第34页）

埃利斯（Ellis）引用的另一位以色列作家和评论家博阿斯·埃夫隆（Boas Evron）认为，犹太人和以色列面临巨大的危​​险，即“拒绝为第二次世界大战期间欧洲犹太人的命运提供事实，历史性陈述”这个词概括了一个历史性的观点 大屠杀。” 正如埃利斯（Ellis）所说：“大屠杀一词既修辞又含糊不清； 它的存在没有历史依据，因此变得不确定和可动，几乎使人们无法理解它。” （第35页）

埃夫隆写道，全世界的犹太人欢迎大屠杀的“犹太人垄断”，因为它增强了德国的内感，从而增加了德国对幸存者的经济补偿，并且因为它允许动员全世界舆论争取道德，政治，对以色列的军事和财政支持。 这项动员大屠杀的政策“成为与大多数西方基督教国家，特别是美国建立关系的蓝图； 他们将基于内而不是出于个人利益来支持以色列。” （第36页）因此，以色列通过“六百万信用”得以生存，同样，美国犹太社区也受到其强大的组织和监管。 （第36页）

正如埃夫隆指出的那样，这项政策产生了深远的影响。 它违反了犹太复国主义的目标，即使犹太人和非犹太人之间的关系正常化。 它已将以色列变成了一个永久的乞country国家，沦为依靠“六百万信用”而幸存下来的人，而不是像其他任何国家一样，靠发展自己的能量和技能而幸免。

埃利斯（Elis）解释埃夫隆（Evron）：

大屠杀也可以被美国的以色列和犹太领导人用作组织和管理犹太人社区的有力工具。 例如，散居的犹太人因没有做足够的预防大屠杀而感到内。

埃夫隆（Evron）认为这项政策从长远来看不会成功。 埃利斯再次解释埃夫隆，他写道以色列和犹太领导人

威胁要成为自己宣传的受害者。 他们从不断减少的提款额中提取一个银行帐户。 随着世界的前进，记住大屠杀的人越来越少了，包括犹太人在内的大屠杀者由于讨厌和不存在的现实的反映而厌倦了大屠杀。

埃利斯（Ellis）引用了犹太作家理查德·鲁宾斯坦（Richard Rubenstein）的挑衅性著作，他坚持不懈地在二十世纪历史的大背景下对犹太人大屠杀进行“相对化”。 对于鲁宾斯坦来说，犹太人的大屠杀不是什么例外或独特的事件，而是一种范式，“表达了二十世纪西方文明中一些最重要的道德，宗教和人口趋势。” （第41页）

埃利斯通过直截了当地质疑“大屠杀与以色列国之间的关系的又一个神圣假设”，进一步推进了他的反例研究。 由于犹太复国主义比纳粹时代早了四十年，因此许多历史人物对以色列的存在以大屠杀灾难为条件的宏大假设必须引起质疑。 （第42页）

埃利斯列举了几个有思想的犹太人，他们清楚地预见了狭窄的犹太复国主义民族主义和犹太复国主义-犹太人接管巴勒斯坦所固有的非常严重的问题。 汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）反对在巴勒斯坦建立一个犹太国家（尽管本着巴尔福宣言的精神，她支持在巴勒斯坦建立“犹太家园”）。 她认为，一个犹太国家将沦为由政治恐怖分子领导的好战国家。 对于阿伦特（Arendt）而言，建立犹太人的家园“绝不能为犹太国家的伪主权而牺牲”。 （第52 f。）

艾利斯（Ellis）坚持认为，像阿伦特（Arendt）这样的犹太作家在分析中“坚定而慷慨”。 他们担心以色列国会成为另一个犹太人贫民窟，而不是最终放弃犹太人贫民窟，这一点已经被事件证明了。 至少在公开场合，法肯海姆，维塞尔和格林伯格等犹太代言人都丧失了表达对以色列国不同意见的能力。

“异议的传统”

埃利斯（Ellis）回应了多年来其他有洞察力的犹太思想家表达的关切，他们迄今几乎没有取得任何成功，对犹太复国主义-以色列政策固有的灾难性预兆提出了警告。 例如，犹太哲学家马丁·布伯（Martin Buber）于1961年警告说，以色列的种族主义政策具有自杀性：“只有内部革命才能治愈我们人民无辜仇恨的致命疾病。”

犹太作家罗伯塔·施特劳斯·弗里利赫特（Roberta Strauss Feuerlicht）写道：“犹太教在没有国家的迫害下幸存了数百年； 它现在必须学会在生存状态下生存。” （第56页。）霍华德·格林斯坦（Howard Greenstein）赞扬自由改革犹太教的普遍立场，即犹太人可以在世界任何地方在家中。 他认为犹太复国主义是这一运动的对立面。 拉比·埃尔默·伯杰（Rabbi Elmer Berger）和其他少数人本着同样的精神努力进行着。 但是，到了1950年代，这种在改革犹太主义中的反犹太复国主义异议潮流几乎已被几乎普遍的犹太人对犹太复国主义的热情所淹没。

埃利斯（Ellis）十分注意犹太复国主义对待巴勒斯坦人的可耻记录，这些人被剥夺了为以色列让路的权利。 埃利斯警告说，这一严峻的记录必须得到承认和面对。 如果忽视这一点，犹太人将失去道德感。 埃利斯（Ellis）引用了勇敢的威廉·扎克曼（William Zuckerman）的话，他谴责1948年后以色列对巴勒斯坦人的转移。 ？” 1948年200月，犹太复国主义恐怖分子在代尔·亚辛（Deir Yassin）村庄屠杀了63多名巴勒斯坦人时，即将被犹太政府谴责的屠杀事件。 五年后，当以色列军队犯下类似的暴行时，政府无视了这一罪行。 （第XNUMX页）

1967年战争结束后，诺姆·乔姆斯基（Noam Chomsky）成为对以色列的侵略和暴行的侮辱性批评家。 他认为，犹太人和巴勒斯坦人都可以提出合理的理由，要求对有争议的土地提出有效的要求。 乔姆斯基设想了一个民主的社会主义巴勒斯坦，犹太人和巴勒斯坦人都将从中受益于“回归法”。 （第65页。）

在埃利斯看来，以色列势力的鼎盛时期和大屠杀神学的影响是1967年至1982年。 自那时以来，情况发生了很大变化。 尤其是在1982年以色列侵略黎巴嫩之后，犹太国家失去了“纯真”。 埃利斯认为：“大屠杀神学本身就蕴藏着自己灭亡的种子”，因为它无法与强大的以色列相提并论，而以色列的判断标准与我们对其他每个州所采用的道德标准相同。 （第73页）。

美国希伯来教会联合会高级副主席阿尔伯特·沃斯潘（Albert Vorspan）写道（第74页）：

近年来，除了任何问题外，美国犹太人还因以色列发生的事件而受到创伤。 这是六天战争之后欣喜若狂的情绪的不利方面，当时我们感到十英尺高。 现在，在每天晚上播出的以色列残暴图片的耻辱和压力下，我们想爬进一个洞。 这就是我们为使以色列成为圣像而付出的代价—替代信仰，替代犹太教堂，替代上帝。

埃利斯（Ellis）谴责埃利·威塞尔（Elie Wiesel）对1982年黎巴嫩战争期间以色列的暴行保持沉默。 几个月后，当他终于大声疾呼时，他认为只适合谴责那些“敢于将以色列与纳粹德国相提并论的恶心人”。 威塞尔后来与一些巴勒斯坦人会面时，他似乎对受迫害充满同情心。 埃利斯写道：“一个现实的解决方案-以色列的安全和巴勒斯坦的自决权-逃脱了他。”

埃利斯（Ellis）引用了以色列Shahak的非凡工作，他是以色列勇敢而直言不讳地批评以色列对待巴勒斯坦人的人。 在战争中在卑尔根-贝尔森集中营中幸存下来后，沙哈克前往以色列，在那里他曾在希伯来大学担任化学教授多年，并曾担任以色列人权与民权联盟主席。

沙哈克（Shahak）谈到他在以色列希伯来语媒体上发表的关于目击者的证词和文章的收集，内容是对犹太复国主义占领的残酷对待（第85页），他评论说：

每个阅读证词的人都应该清楚，暴行的系统使用，其暴行的强度和侮辱的特殊意图 ，那恭喜你， 像纳粹和 应该 与类似的德国纳粹方法相比，是有意的，实际上构成了以色列统治巴勒斯坦人的方法。 在我看来，毫无疑问，类似“纳粹”的方法是由“专家”（在这种情况下，是由以色列“阿拉伯主义者”）与“专家”共同设计的，这种愚蠢的以色列陆军最高司令部对盲目信仰有效。军事心理学家。 毫无疑问，如果不从外部制止，那些类似纳粹的恐怖会而且可能会变得更糟，而且无论是通过“转移”（强行驱逐）还是通过灭绝，使用它们都可能导致实际的种族灭绝。 的确，这是我收集此收藏的原因之一：表明现在有可能在该领土上发生巴勒斯坦人的实际种族灭绝……

正如埃利斯（Ellis）所指出的那样，以色列对巴勒斯坦人的待遇包括将裸囚带入露天场所进行“死亡大游行”，将嫌疑人绑在电线杆上数小时并用警犬骚扰他们，以及“几乎标准”的做法，即在有父亲存在的情况下殴打父亲。孩子们。 （第85页）

“走向破坏性的包容性礼仪”

几个世纪以来，一种神圣的犹太礼仪得以发展，它支配着犹太教徒的思维定势。 它由以下部分组成：1）神圣的中心（公元70年被烧毁的圣殿），2）神圣的人（烈士的死），以及3）破坏圣洁的社区（大屠杀）。 最近添加了此内容：4）Yom Hashoah（大屠杀纪念日）。 （第94 f。）

埃利斯报告说，巴勒斯坦人现在称“犹太社区负责”。 在一些巴勒斯坦基督教神学家中发展了“巴勒斯坦解放神学”。 它向美国和欧洲的基督徒发起挑战，他们对犹太人的迫害似乎总是无穷无尽的同情心，对他们的同胞基督徒巴勒斯坦人表现出一贯的可比拟的同情心（以及对他们巨大力量及其后果的批判性反映）。

埃利斯继续说道，犹太人必须承认他们犯了巴勒斯坦人的罪行，这种虐待源于犹太人的自大和道德上的优越感。 “犹太人正在成为他们抗议的一切。” （第125、129、131、132页）

大屠杀，以色列和基督教复兴

近几十年来，基督徒与犹太人建立了普遍的伙伴关系。 同时，埃利斯警告说，基督徒因此成为“以色列政策的沉默伙伴，并成为对中东局势进行诚实批评的障碍。” （第134页）罗伯特·迈克菲·布朗（Robert McAfee Brown），著名的美国基督教神学家，因对犹太人的关注非常敏感而着称。他将注意力集中在以色列问题上，以色列问题似乎很特殊，但在其行为与其他国家一样时也受到批评。 。 布朗注意到托拉书要求“在城门之内”对陌生人好客，布朗在口头上问为什么犹太人不能对巴勒斯坦人表现出这种关注。 （第145页）

在他们的书 约拿之怒 （1989），基督教作家罗斯玛丽（Rosemary）和赫尔曼·卢瑟（Herman Ruether）承担着艰巨的任务，即直接评论犹太人的权力，同时努力避免被贴上反犹太的标签。 埃利斯（Ellis）赞扬卢瑟（Ruether）的“宗教和政治神秘化的诚实之剑”。 埃利斯写道，他们称“我们”（犹太人）是一条引人入胜且危险的道路，因为犹太人和以色列需要“超越纯真和救赎”。 他问：“犹太人，基督教徒和巴勒斯坦人可以相互conversion依吗？” （第155页）

“超越无罪与救赎”

犹太作家罗伯塔·福伊利赫（Roberta Feuerlicht）认为，“犹太复国主义者通过从阿拉伯人手中夺走巴勒斯坦，然后假装犹太人是阿拉伯人的受害者来执行本世纪的心理政变。” （第158页）据报道，在以色列起义的巴勒斯坦起义军参谋长丹·瑟姆隆（Dan Shomron）爆发了起义的巴勒斯坦起义后不久，宣告成功结束起义的唯一途径是“转移，饥饿或人身灭绝”。 （第156页）

埃利斯（Ellis）询问犹太人是否有一条不那么自我参与的道路，以致成为偶像崇拜者：“大屠​​杀和新正统神学都以不同方式共同面临的主要问题之一是自我挫败的自我参与-全神贯注地-真正的犹太人。” （第163页）。

埃利·维塞尔（Elie Wiesel）可能是最狂热地痴迷犹太作家的头衔。 维瑟尔在他的文章《成为犹太人》中宣称：“无论他选择做什么，犹太人都成为所有犹太人的代言人，无论死者还是尚未出生的犹太人，都是通过他和他内心生活的所有生物的代言人。” （第163页）。 埃利斯（Ellis）写道，犹太人“紧张的争论，扭曲的逻辑，尖刻的声音”苦苦挣扎着“大屠杀当然已经结束，等待被解释”这一事实。

结论

埃利斯（Ellis）在书中总结了一些具有挑战性的话。 他写道，今天的犹太人对基本问题感到“困惑”，最重要的是因为他们接受“以色列软弱的神话”。 犹太人现在必须“选择一个新的方向” —摆脱犹太人的骄傲和权力，并导致认罪和谦卑。 埃利斯宣称，新的“与巴勒斯坦人民的团结”必须处于救赎犹太人转变的起点。 （第190页）

埃利斯认为，以色列的赋权威胁着犹太教的根本。 （这回想起箴言16:18的不朽的话：“骄傲先于毁灭，傲慢的精神在跌倒之前。”）埃利斯呼吁公开辩论，强烈反对和使教条主义相对化。 他预计以色列于1998年成立XNUMX周年，这是“令人生畏的挑战”。 它会否以牺牲巴勒斯坦人的基本人性为代价，进一步扩大犹太人定居点？ 它会看到进一步的军事冒险主义吗？ 他坚持与犹太复国主义和大屠杀神学相抵触，这是对犹太传统忠诚的唯一途径。

在他的书的最后几页中，埃利斯写道：

我们面临的任务是应对威胁犹太人根基的那件事，从持不同政见的传统中汲取力量，并提出毁灭礼节，以包括迫害我们的人和今天受到犹太人迫害的人。 这是批判性思想和活动的途径，它超越了纯真和救赎，以恢复犹太教核心的道德传统。

他总结道：“危在旦夕，是犹太人所代表，为之奋斗和为之苦难的一切。”

好，好。 但是尽管有道德上的一致性，但埃利斯的分析远非完美。 埃利斯（Ellis）在书中以直截了当和令人钦佩的呼吁呼吁“与国家权力及其对立的力量-犹太复国主义和大屠杀神学的对立”时，令人钦佩。 “大屠杀”的现实。

埃利斯（Ellis）似乎暗示，在1967年战争之后，犹太人首先面临着关于以色列和犹太复国主义的严重道德困境-以色列的军队迅速占领了更大的阿拉伯军队并占领了大片阿拉伯土地-也许是在此之后1982年以色列入侵黎巴嫩。 但正如犹太历史学家阿尔弗雷德·利利恩塔尔（Alfred Lilienthal）令人信服地建立起来的（特别是在 犹太复国主义的联系），犹太复国主义者的“原罪”比这些关键事件要早很多年。 犹太复国主义领导人在1948年以色列建国之前很久就坚持认为，超民族的“犹太人民”具有特殊的命运和使命。 这个可疑的概念一直充满着巨大的危险，因为它暗示着犹太人在自己的犹太复国主义国家之外，在任何地方都不会，也不会被接受为平等公民。

此外，犹太复国主义者鄙视1967年战争之前，甚至是以色列建国之前对巴勒斯坦原住民的合法权利和关注。 犹太复国主义基于一种傲慢的观念，即其祖先没有在中东居住了几个世纪（如果有的话）的人在某种程度上比起其祖先一直在中东居住了数百年的土著人民享有更大的巴勒斯坦权利。 从表面上看，这种观点在道德上已经破产。

犹太人到底有什么权利生活在中东？ 埃利斯是否接受圣经赋予犹太人剥夺巴勒斯坦人权利的观念？ 如果不是，他是否愿意接受两次世界大战之间（英国统治者鼓励或至少容忍的）犹太复国主义移民到巴勒斯坦是错误的？ 埃利斯提议的“民主”巴勒斯坦国到底有多现实，犹太人和阿拉伯人将在其中平等地生活在一起？ 鉴于诸如南斯拉夫和苏联之类的更有前途的多民族实验的失败，埃利斯的愿景似乎牵强，甚至天真。

艾利斯（Ellis）和其他持不同政见的犹太作家喜欢列举的犹太“道德传统”到底有多真实和重要？ 显然，阻止或什至减慢世界犹太人代表以色列的全力以赴的努力，或犹太历史学家阿尔弗雷德·利里恩塔尔（Alfred Lilienthal）正确地称其为“大屠杀”的运动，都还不够重要。

总而言之，这是一项重要而宝贵的工作。 马克·埃利斯（Marc Ellis）勇于提出极为重要的问题，挑战神圣的禁忌，并提供了一些非常有用的（甚至可能是不切实际的）解决方案，应受到赞扬。

关于作者

罗伯特·H·伯爵斯（1937-2005）是大学教授，讲师，作家和牧师。

他获得了宗教和英语的文学学士学位，宗教的文学硕士学位和博士学位。 在新约希腊语中获得博士学位，并在乔治敦大学获得人文与哲学领域的通识教育硕士学位。 他还在其他几所大学继续深造。 他曾任希腊讲师，盟约学院外语系主任，田纳西州立大学哲学助理教授以及田纳西州纳什维尔大学希腊语讲师。 他还曾在北弗吉尼亚社区学院和位于汉斯维尔的阿拉巴马大学任教。

伯爵夫人是一本书的作者， 耶和华见证人的新约，以及数十篇已发表的文章和书评。 他在《国际卫生条例》的几次会议上致辞，并担任《国际卫生条例》编辑顾问委员会的成员多年。 历史评论杂志.