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在关注时代所有更重要运动的受过教育的阶层中，现在很难找到一个对“犹太复国主义”一词完全陌生的人。 人们普遍意识到，它描述了一种思想和运动，在过去几年中，在所有国家的犹太人中，尤其是在东方的犹太人中，都有许多追随者。 然而，在外邦人和犹太人中，相对较少的人对犹太复国主义的目标和方式有一个非常清楚的概念。 外邦人，因为他们不太关心犹太人的事务，所以不屑于亲自了解细节； 犹太人，因为他们被犹太复国主义的敌人故意引入歧途，被谎言和诽谤，或者因为即使在狂热的犹太复国主义者中，也没有多少人把整个犹太复国主义的想法探究到底，并愿意或能够提出它以清晰易懂的方式，没有夸张和争论的热度。

我将努力向真诚的读者提供，他们没有偏见，除了获得有关当代历史现象的真实信息之外别无其他兴趣，尽可能简明而清醒地了解所有事实，因为它们真实存在，而不是因为它们反映在混乱的大脑中，或者被诽谤者扭曲和伪造。

I

犹太复国主义是一个非常古老的事物的新词，就它仅表达犹太人对锡安的向往而言。 自从第二座圣殿被提图斯毁坏，自从犹太民族分散到所有国家以来，这群人就没有停止过强烈的渴望，渴望回到他们祖先失落的土地上。 犹太人对锡安的这种渴望和希望是他们弥赛亚信仰的具体地理方面，我可以说，这反过来又构成了他们宗教的重要组成部分。

近两千年来，弥赛亚主义和犹太复国主义确实是相同的概念，如果没有挑剔和令人毛骨悚然的解释，就不容易区分为应许的弥赛亚出现而祈祷的祈祷，以及为更多的弥赛亚出现的祈祷。承诺返回历史家园，两者并排出现在犹太礼仪的每一页上。 直到几代人以前，这些祈祷都是每个犹太人的字面意思，因为他们仍然是简单的信仰犹太人。 犹太人只知道他们是一个民族，作为对他们罪恶的惩罚，他们失去了祖先的土地，注定要在异国他乡过着陌生人的生活，当他们再次聚集时，他们的巨大苦难将首先停止在圣地的圣土上。

大约在 XNUMX 世纪中叶，这种情况逐渐发生了变化，当时启蒙运动以第一位先驱者、大众哲学家摩西·门德尔松 (Moses Mendelssohn) 的身份首次进入犹太世界。 犹太人的信仰变得更加不冷不热； 受过教育的阶级并没有简单地皈依基督教，而是开始以理性主义的方式看待他们的宗教教义； 对他们来说，犹太人的分散是最终的、不可改变的事实； 他们清空了弥赛亚和锡安的每一个具体含义的概念，并为自己安排了一个单一的教义，根据该教义，锡安对犹太人的承诺只能在精神意义上被理解，作为犹太一神教的建立在整个世界，作为犹太伦理对其他国家不那么崇高和不那么高尚的道德教义的未来胜利。 一位美国拉比将这个概念简化为引人注目的公式，“我们的锡安在华盛顿。” 门德尔松的学说在 XNUMX 世纪上半叶顺理成章地发展为“改革”，故意与犹太复国主义决裂。 对于改革派的犹太人来说，锡安这个词的意义和分散这个词的意义一样小。 他不觉得自己在任何侨民中。 他否认有犹太人并且他是其中的一员。 他只想属于他生活在其中的人。 对他来说，犹太教是一种纯粹的宗教观念，与国籍无关。 他出生的土地是他的祖国，他不会知道其他的。 返回巴勒斯坦的想法使他感到愤怒或大笑。 他用众所周知的、愚蠢的、自以为是的俏皮话来回答这个问题：“如果犹太国家再次在巴勒斯坦建立，我将要求成为其驻巴黎的大使。”

然而，随着时间的推移，有思想的犹太人并没有忘记，改革犹太教是一种半措施，一种妥协，就像每一种妥协一样，都包含着毁灭的萌芽，因为它无法立即抵抗逻辑批评。 改革犹太教要满足谁？ 有信仰的犹太人？ 他以最大的憎恶拒绝它。 不信的犹太人？ 他鄙视这是虚伪和散布短语。 真正渴望与他的民族过去决裂并被他的基督教环境所吸引的犹太人？ 对那个犹太人来说，改革犹太教是不够的； 他又往前走了一步，通往洗礼池的那一步。 它更不能满足那些希望保护犹太人免遭毁灭并保护其作为种族个性的犹太人。 因为对他来说，公开表达对所有民族愿望的放弃与犹太人自我谴责可能缓慢但肯定的死亡是同义词。 没有犹太复国主义的改革犹太教，也就是说，没有重新组装犹太人的愿望和希望，就没有未来。 充其量也只能算是通向基督教的一条有些弯曲的道路。 希望达到该目标的人可以找到更直、更短的路线。

II

因此，在门德尔松的修辞和启蒙、改革和同化影响下的几代人，在 XNUMX 世纪的最后 XNUMX 年里，紧随其后的是寻求接受对锡安问题采取不同于传统的立场。 这些新犹太人对拉比和拉比之间流行的那种胡说八道耸了耸肩。 文人 在过去的一百年里，它吹嘘“犹太人的使命”，据说在于这一点，即犹太人必须永远分散在各民族中，以充当他们的教师和道德模范，并教育他们逐渐走向纯粹的理性主义，走向普遍的人类兄弟情谊，走向理想的世界主义。 他们宣称使命大摇大摆要么是自以为是，要么是愚蠢。 他们更谦虚、更实际，只要求犹太人有权根据自己的能力生活和发展自己，直至达到其类型的自然极限。 他们已经确信，这在分散中是不可能的，因为在这种情况下，偏见、仇恨和蔑视会不断地跟随和压迫他们，要么抑制他们的发展，要么迫使他们进行种族模仿，而这必然使他们成为这样，取而代之的是具有生存权的原始类型，外国模型的平庸或不良副本。 因此，他们有条不紊地工作，以期使犹太人重新成为一个正常人，他们生活在自己的土地上，并完成了一个文明国家的所有经济、智力、道德和政治功能。

目标不可能一蹴而就。 它或多或少地位于未来。 它是一种理想、一种愿望、一种希望，就像过去和现在的弥赛亚犹太复国主义一样。 然而，被称为政治的新锡安主义与旧的、宗教的、弥赛亚主义的不同之处在于，它否认所有的神秘主义，不再认同弥赛亚主义，并且不期待回归去巴勒斯坦是为了创造奇迹，却想靠自己的努力铺平道路。

新犹太复国主义的发展部分只是出于犹太教本身的内在冲动，出于现代受过教育的犹太人对其历史和殉道的热情，出于对其种族品质的觉醒意识，出于他们拯救古代血统的野心。 ，着眼于最遥远的未来，并为他们祖先的成就增添后代的成就。

另一方面，犹太复国主义是两种来自外部的推动力的结果——第一，国籍原则，它统治了欧洲半个世纪的思想和感情，并统治了世界政治； 其次是反犹太主义，各国的犹太人或多或少都会受到这种影响。

民族原则唤醒了各国人民的自觉； 它教会他们将自己的特殊性视为品质，并赋予他们对独立的强烈渴望。 因此，它不可能不留痕迹地忽略受过教育的犹太人。 它促使他们记住他们是谁，他们是什么； 去感受他们自己，他们没有学到的东西，一个人的分离； 并要求自己拥有正常的民族命运。 人民的态度使恢复民族个性这一缓慢而痛苦的工作变得更加容易，他们将民族作为外来因素排除在外，并且不加考虑或礼貌地强调真实和想象的对比，或至少，他们和犹太人之间的差异。

国籍原则夸大其词，导致了过度。 它已被引入沙文主义，因对外国人的愚蠢仇恨而堕落，沦为怪诞的自我崇拜。 从这个漫画本身来看，犹太民族主义是安全的。 犹太民族主义者不会遭受自我膨胀； 相反，他觉得他必须不懈努力，使犹太人的名字成为一种荣誉称号。 他谦虚地承认其他国家的优良品质，并在与他的自然能力相协调的范围内努力寻求这些品质。 他知道几个世纪以来的奴役或残疾对他原本骄傲而正直的品格造成了什么可怕的伤害，并试图通过强烈的自我训练来治愈它。 然而，如果民族主义警惕对自己的所有幻想，那么这是从野蛮的自私个人主义到自由的人道主义和利他主义发展过程中的一个自然阶段——这个阶段的正当性和必要性只能由对有机进化的规律一无所知，完全没有历史意义的人。

反犹太主义也教会了许多受过教育的犹太人回归他们的人民的道路。 它产生了一种尖锐的考验，弱者无法忍受，但强者却从中变得更强大或更自信。 说犹太复国主义只是一种“强硬的姿态”或对反犹太主义的绝望行为是不正确的。 的确，不止一个受过教育的犹太人只是被反犹太主义所感动，再次投身于犹太人的命运，如果他的基督徒同胞以友好的精神重新接纳他，他就会再次失败。 但是，就大多数犹太复国主义者而言，反犹太主义只是迫使他们反思自己与民族的关系，他们的反思使他们得出的结论仍然是他们的思想和心灵的永久获得，即使反犹太主义是从世界上彻底消失。

是否很好理解； 上面分析的犹太复国主义是受过教育的自由犹太人——犹太精英。 没有受过教育的群众固守旧传统，是犹太复国主义者，没有太多反思，来自感觉、本能、痛苦和渴望。 他们饱受生活的艰辛、人民的仇恨、法律上的残疾和社会违法行为的折磨； 他们认为，只要他们必须在敌对的多数人中作为无权的少数人生活，就不能指望他们的处境有任何持久的改善。 他们渴望成为一个民族，通过与地球母亲的密切接触来振兴自己，并再次成为自己命运的主人。 这个犹太复国主义群众仍然部分地没有完全摆脱神秘主义的倾向。 它允许其犹太复国主义在某种程度上被弥赛亚的回忆所渗透，并将其与宗教情感混合。 他们当然对犹太民族的重组目标有明确的认识，但对手段却一无所知。 尽管如此，即使他们已经意识到自己努力的必要性，他们积极的组织准备和他们的牺牲精神与纯宗教弥赛亚主义者虔诚的、沉迷于祈祷的被动之间存在巨大差异。

III

新的或政治的犹太复国主义到处都有先驱，它们的首次出现可以追溯到 XNUMX 世纪上半叶。

八十年代初期，俄罗斯无缘无故地爆发了可怕的迫害，迫害使数百名犹太人丧生，摧毁了数千人的繁荣，并促使数万人背弃他们出生的土地。 这场灾难残酷地将犹太人从百年的幻想中唤醒，让他们重新认识现实。 当时，一位俄罗斯犹太人平斯克博士写了一本名为“自动解放”的小册子，这已经是现代政治犹太复国主义的前奏，并勾勒出它的所有动机，但没有以交响乐的方式发展它们。 无论如何，正是他为整个运动定下了口号：“犹太人不仅仅是宗教团体，他们是一个民族。 他们希望再次作为一个团结的民族生活在自己的国家。 他们的复兴必须同时是经济、身体、智力和道德方面的。”

平斯克的论点深深地影响了俄罗斯中学和大学的犹太青年。 他们开始建立民族犹太社团。 许多在外国大学学习的学生在他们的新环境中成为平斯克博士思想的使徒，并在这里和那里找到了追随者，其中大部分是维也纳的年轻犹太人。 其他人更喜欢行动胜于言辞，以身作则，放弃学业，移居巴勒斯坦，成为那里的农民——历史上犹太人土地上的犹太农民。 被特别热情的精英的这种理想主义深深打动，俄罗斯和德国的头脑冷静的犹太人也开始组建社会，以便从远处支持犹太先驱者的巴勒斯坦定居点。 这是在没有任何联合计划的情况下发生的，也没有明确的目标和手段。 社会没有意识到他们感觉和行动是犹太复国主义者的事实。 他们没有意识到犹太人在巴勒斯坦的殖民与整个犹太民族的未来之间的联系。 在他们的情况下，这更像是一种本能运动，其中各种晦涩的感情都依稀可辨——虔诚、考古-历史的多愁善感、慈善和血统的骄傲。 无论如何，犹太人的思想已经准备好，这种感觉在空气中，犹太人已经成熟了，可以改变了。

就像在这样的历史时刻一样，这个人也出现了，他的使命是清楚地表达许多人模糊感受到的想法，并大声宣布他们等待听到的话语。 这个人是 Theodor Herzl 博士。 1896 年秋天，他出版了一本简明扼要的小册子“Der Judenstaat”（犹太国家），其中以前所未有的决心宣布犹太人是一个要求自己享有所有权利的民族。一个民族，他们希望在一个可以过上自由和完整的政治生活的国家定居。

“Der Judenstaat”已经成为政治犹太复国主义的真正起点——起点，而不是纲领。 赫茨尔的书仍然是一个以自己的名义说话的孤独思想家的主观作品。 里面的很多细节都是文献。 在社会政治家的严肃认真和先知诗人的想象力之间划出一条清晰的界线并不容易。 真正的计划必须是一个集体作品，它肯定是基于赫茨尔的书，并受到赫茨尔未来愿景的启发，但它摆脱了所有奇妙的细节，完全由现实元素构成。

赫茨尔的书立刻受到数以万计的犹太人（主要是年轻人）的欢迎，作为一种救赎行为。 它不应该仅仅停留在印刷纸上，而应该转化为实际的创作。 到处都建立了新的社会，不再考虑通过一群犹太人偷偷潜入该国而缓慢、狭隘地定居巴勒斯坦，而是通过准备“集体”移民到圣地，以与土耳其政府签订的正式条约为基础，由大国保证，前者应给予新定居者自治的权利。

政治犹太复国主义的前提是有一个犹太民族。 这正是被同化的犹太人以及在他们的报酬中毫无生气、油滑、空谈的拉比所否认的一点。 赫茨尔博士看到，他必须完成的第一项任务是组织一场应以现代的、可理解的形式向世界和犹太人本身展示其民族存在事实的表现形式。 他召集了一次犹太复国主义代表大会，尽管发生了最猛烈的攻击和最肆无忌惮的暴力行为，但最初打算举行大会的慕尼黑犹太社区抗议在该镇举行会议，这是第一次集会1897 年 XNUMX 月下旬在巴塞尔举行，由两半球犹太复国主义犹太人的 XNUMX 名选定代表组成。

第一届犹太复国主义代表大会在关注的世界面前庄严宣布犹太人是一个民族，他们不希望被其他民族吸收。 它发誓要为那部分被剥夺一切权利、在不应得的痛苦中拖延生存的犹太种族而努力，并为他们准备一个更光明的未来。 它以最大的热情一致通过了一项计划，将其目标记录在案。 这运行如下： -

“犹太复国主义致力于为犹太人创造一个受公法保障的巴勒斯坦家园。

“为了实现这一目标，大会建议采取以下措施：——

“(1.) 犹太农学家、工匠和制造商对巴勒斯坦定居点的良好规范促进。

“(2.) 根据不同国家的法律，通过适当的地方和一般机构将整个犹太社区组织起来。

“(3.) 加强犹太人的自尊和民族意识。

“(4.) 获得政府同意的准备步骤，这是实现犹太复国主义目标所必需的。”

IV

第一次代表大会没有建立一个持久的组织就没有分开。 它选出了一个“大行动委员会”，其中所有拥有相当多犹太人口的国家都有代表，然后又选出了一个较小的“常设委员会”，总部设在维也纳，由赫茨尔博士担任主席。 在随后的三年中，又分别于 1898 年和 1899 年在巴塞尔和 1900 年在伦敦召开了三届代表大会。 1898年代表人数增加到1899人，1900年增加到1901人，XNUMX年增加到XNUMX人。 在以后的每一次代表大会上，选举规则都得到了更严格的执行，任务得到了更严格的审查，而现在的代表大会已成为犹太复国主义犹太人的一个永久机构，并于 XNUMX 年 XNUMX 月第五次召开会议，再次在巴塞尔，可以公正地宣称自己是十八万选民的真正代表。

想知道参加代表大会的犹太人迄今为止为实现第一次代表大会制定的犹太复国主义纲领所做的事情的人，只需将这个纲领的各个要点与我们所面临的事实进行比较。要去记录。

“(1.) 犹太农学家、工匠和制造商对巴勒斯坦定居点的良好规范促进。”

犹太复国主义原则上拒绝所有小规模的殖民，以及“潜入”巴勒斯坦的想法。 因此，犹太复国主义者热心和不知疲倦地倡导将巴勒斯坦现有的犹太殖民地与那些迄今为止向他们提供援助但最近倾向于撤回对他们的支持的人联合起来。 犹太复国主义者还为在圣地开办工厂铺平了道路，这些工厂将为那里的犹太工人提供就业机会，并通过每年的补助金保证了雅法示范希伯来学校的未来存在，该学校即将成立。因缺乏资金而关门大吉。 他们小心翼翼地照顾和维护犹太殖民化的现有和有希望的开端，直到大规模的运动成为可能。

“(2.) 根据不同国家的法律，通过适当的地方和一般机构将整个犹太社区组织起来。”

犹太复国主义犹太社区目前在两个半球组织了大约 XNUMX 个社团，这些社团表现出极大的活跃度。 在涵盖整个犹太人的组织问题上，犹太复国主义拥有其社会的全国联合会——“大”和“小行动委员会”，以及在维也纳设有常设秘书办公室的国会。 这种设备的成本由犹太复国主义者每年自愿献祭支付，这些献祭使用旧犹太币的名称，因此被称为“谢克尔”——它们的金额在美国为 XNUMX 美分，在Western 获得一个单位的硬币（一马克、一法郎、一先令等）。 谢克尔的支付赋予国会投票权。 犹太复国主义拥有在维也纳用德语出版的官方机构《世界报》。 它的思想在大约四十种其他期刊中进一步阐述，包括希伯来语、德语、俄语、波兰语、意大利语、英语、法语和罗马尼亚语，以及犹太-德国和犹太-西班牙的行话。 它的美国管风琴是期刊“The Maccabæan”。 它建立了许多学校、汤因比大厅和教育机构，并且最近开始在犹太社区的管理中占有一席之地，以投入他们的资源，这比以往任何反民族或不思考的人都要多。领导人，以促进全国性的犹太教育、教育和文化。

“(3.) 加强犹太人的自尊和民族意识。”

犹太复国主义社团竭尽全力让成员和一般犹太群众了解他们国家的历史，熟悉希伯来语中神圣而亵渎的文学作品。 他们教导犹太人要昂首阔步，为自己的血统感到自豪，鄙视反犹的谎言、诽谤和侮辱。 他们以自己的力量关心犹太无产阶级的卫生状况的改善，通过结社和团结来改善其经济，对儿童进行有针对性的教育，以及对妇女的教育。 他们给青年学生一个努力的目标和一个人生理想。 他们宣扬过一种完美无瑕的精神生活，拒绝粗俗的唯物主义，因为缺乏有价值的理想而被同化的犹太人太容易陷入这种境地，并在言语和语言上进行严格的自我控制。契据。 他们成立了体育社团，以促进长期被忽视的新兴一代的身体发展。 它们为庆祝犹太历史节日和纪念日提供了新的动力。 在许多情况下，他们甚至通过佩戴徽章使自己在外表上引人注目。 犹太复国主义者认为隐瞒自己的国籍是可耻的。 他希望被承认为犹太人，因为他总是以自然、不受影响的方式行事，不演模仿喜剧，不希望在他的出身和身份上欺骗任何人，不打假旗干扰任何人，他的亲戚他的基督徒邻居和同胞比同化的犹太人更健全、更真实、更坦率和有尊严，他们做出痛苦而无用的努力，让每一个有一点好品味的基督徒都厌恶，以掩盖自己是犹太人的事实.

“(4.) 为获得实现犹太复国主义目标所必需的政府同意的准备步骤。”

其意见最终对此事起决定性作用的几个政府已通过纪念碑可靠地了解犹太复国主义的目标； 并没有需要非常重要的鼓励和对其倾向的有希望的同情表达。

目前，行动委员会正试图从土耳其获得一份宪章，以便在巴勒斯坦的这些可以处理的土地上进行殖民化，目前这些土地正在浪费，并开放其被忽视的资源。 如果没有大量资金，就不可能利用这样的宪章。 为了在土耳其授予这样的宪章之前在财政上武装起来，第二次犹太复国主义代表大会（1898 年）决定建立一个全国性的犹太银行机构，即“犹太殖民信托”，其总部设在伦敦。 该决议于次年（1899 年）执行。 银行应运而生。 其股份资本为 XNUMX 万英镑。 根据法规，当这笔资本的八分之一（二十五万英镑）实际付清时，它可以开始营业。 这已经完成了。

犹太复国主义的另一个金融工具是“国家基金”，它是由第五次代表大会（1901 年）设立的，由自愿认购筹集，总额为 XNUMX 万英镑。 这笔款项的一半将用于在巴勒斯坦购买土地，另一半作为犹太人民的无形共同财产，将通过复利和赠与的方式不断增加，以便在重要关头可用于伟大的国家目的。

V

我竭力以尽可能简短和客观的方式展示犹太复国主义是什么，它想要做什么，它是如何产生的，以及它是如何发展到现在的。 我也一再提到，其最暴力的反对者来自犹太社区。

他们中的许多人满足于诽谤和侮辱犹太复国主义运动的领导人。 这种被诋毁的敌意，是经不起鄙视的。 出于对自己种族中不幸的人的最纯洁、最无私的爱，出于对祖先的尊敬，出于普遍的慈善精神，他们在金钱上做出了最大的牺牲，而不期望自己获得丝毫的好处，时间、力量和健康，为了提升他们的人民并使数百万无辜、受迫害的人摆脱最痛苦的苦难，当不负责任的狂热分子或可怜的受薪抄写员因私利或虚荣。

除了这些低等的对手外，还有一些不只是说谎和诽谤，还想争辩的人。 他们乐于将犹太复国主义的使徒与像臭名昭著的萨巴泰利维这样的假弥赛亚进行比较，后者在犹太历史中出现的频率太高，而且总是对他们所欺骗的犹太人做出最大的恶作剧。 将犹太复国主义与 Sabbathai Levi 类型的虚假弥赛亚的变幻莫测或欺骗进行比较，预设了极大的愚蠢或极大的恶意。 犹太复国主义的确切特征是完全没有任何神秘元素。 它向它的追随者许诺没有奇迹； 相反，它不断地给他们留下深刻印象，他们从他们认为无法忍受的境况中解放出来只能是他们自己努力的结果，是他们长期、艰苦和共同努力的结果。

人们宣称犹太复国主义是一个梦想，并否认它的实际实现是可能的。 对于这一类的反对意见，犹太复国主义者已经一百次给出了充分的答复。 可以忽略这种简单的负面批评。 它唯一真正的反驳是在行为上，例如犹太复国主义者已经执行过的以及他们打算进一步执行的行为。

可能永远排除犹太复国主义和非犹太复国主义犹太人之间理解可能性的一点是犹太国籍问题。 谁坚持并相信犹太人不是一个民族，谁就不是犹太复国主义者； 他不能加入一个只有在承认它希望为在异常条件下生活和受苦的人民创造正常生存条件的运动才是合理的。 相反，坚信犹太人是一个民族的人必须成为犹太复国主义者，因为只有返回自己的国家才能使到处受到仇恨、迫害和压迫的犹太民族免于物质和智力的毁灭。

许多犹太人，特别是西方的犹太人，在他们的内心深处已经彻底与犹太教决裂，他们可能很快就会公开这样做，如果他们不脱离，他们的子孙也会这样做。 这些渴望被他们的基督徒同胞完全吸收。 当其他犹太人宣称他们是一个分离的民族，并希望在他们自己和其他国家之间实现明确的分离时，他们对此感到非常恼火。 在他们的出生地，他们是自由公民，他们最大的和持续的恐惧是被谴责为陌生人。 他们担心情况会比以往任何时候都多，如果大部分犹太人公开声称自己作为一个自治国家的权利，更糟糕的是，如果世界上任何地方真的应该建立一个犹太教的政治和知识中心，数以百万计的犹太人将聚集在一起，团结为一个国家。

被同化的犹太人的所有这些感受都是可以理解的。 从他们的角度来看，他们是有道理的。 然而，这些犹太人没有权利期望犹太复国主义为了他们而自杀。 在他们出生的土地上感到快乐和满足，并且愤慨地拒绝放弃它的建议的犹太人，大约占犹太民族的六分之一，即 XNUMX 万人中的 XNUMX 万。 其他六分之五，即千万人，对他们居住的国家感到非常不快乐，他们有充分的理由这样做。 不能要求这千万人永远顽固地服从他们的奴役，放弃一切从苦难中救赎的努力，只是为了不打扰两百万快乐和满足的犹太人的舒适。

此外，犹太复国主义者坚信，同化犹太人的疑虑是没有根据的。 犹太人在巴勒斯坦重新集会不会产生他们所担心的后果。 当再次出现一个犹太国家时，犹太人将可以选择移民到那里，或者留在他们现在的家中。 许多人无疑会留下来，并将通过他们的选择证明，他们更喜欢他们出生的土地，而不是他们的亲属和他们的祖国。 反犹主义者几乎不可能再扔掉这个轻蔑背信弃义的“陌生人”！ 在他们的脸上。 但是，同胞中真正的基督徒，即根据圣经的教导和榜样来思考和感受的人，会确信他们在出生的土地上并不认为自己是陌生人，然后会正确地理解他们自愿放弃返回犹太人的土地以及他们对家园和基督徒邻居的忠诚的真正含义。

犹太复国主义者知道他们进行了一项前所未有的困难的工作。 从未有过努力在短时间内和平地将来自不同国家的数百万人移植到另一个土地上； 从来没有人试图将数百万没有贸易或职业的身体退化的无产者转变为农夫和养牛者，使城镇中的小贩和商人、代理人和久坐不动的职业的人再次与犁和大地母亲接触。 有必要让不同出身的犹太人相互适应，切实训练他们实现民族团结，同时克服语言差异、不平等文明以及思想方式、偏见、喜好等超人的障碍。和对外国的厌恶，分别从他们出生的土地上带来。

让犹太复国主义者有勇气开始赫拉克勒斯的这项工作的是他们坚信他们正在做一项必要和有用的工作，一项爱与文明的工作，一项正义和智慧的工作。 他们希望从无法忍受的痛苦中拯救八到千万的亲人。 他们希望将他们现在所居住的国家从被认为令人不快的存在中解放出来。 他们希望剥夺受害者的反犹太主义——这在任何地方都会降低公共道德并发展出最糟糕的本能。 他们希望让目前被指责为寄生虫的犹太人成为无可置疑的生产者。 他们渴望用汗水施肥，用双手耕种今天是沙漠的国家，直到它再次成为曾经的花园。 因此，犹太复国主义将在同等程度上为不幸的犹太人和基督教民族、文明和世界经济服务； 它可以提供并希望提供的服务足以证明它希望基督教世界也会欣赏它们并以积极的同情支持该运动的希望。

欧洲反犹太主义的真实本质

如果不是那么认真，反犹太主义将是荒谬的。 将这个词作为对整个种族的战争呐喊的人应该知道它的含义，特别是如果它是为了表达他们敌意的主要原因。 在他们给一个词加上“anti”前缀之前，他们应该确保他们理解“pro”，以免被发现与阴影作斗争，他们自己创造的幽灵。 但这种情况有多远？ 有多少人曾尝试了解他们自己注册的名称的含义？ 假设我们问：“闪族是什么意思？” 只有这一点，必须是我们的答案，——它是所有以闪米特人名义组成的种族的统治倾向、习惯、精神禀赋和道德特征的总结，这些种族的名字来自他们假定的最年长的后裔。诺亚的三个儿子。 这些特征被认为是无法消除的，无论种族曾经或现在生活在哪里，无论他们经历或现在达到了哪个文明阶段，无论非闪族对他们施加了什么影响，它们基本上保持不变。 这些特点是什么？ 谁来制定精确的标准，使闪的后裔始终为人所知，并与含或雅弗的后裔区别开来？ 当我们考虑到闪米特的含义被指回上古时代，即世界上最古老的神话之一时，我们必须承认，如果人类的很大一部分有如此明显的家族特征，以至于他们与其他人有明显的区别。 而这一点，尽管自诺亚之子的假定分离及其广泛分散以来已经过去了很长时间； 尽管他们在战争、国家建设和教会建设中取得了胜利和失败； 尽管他们在文学、哲学、艺术、贸易和行业方面存在很大差异。 闪米特人是否仍然像他们历代的祖先一样，具有同样的天赋和思想和心灵的倾向，被同样的激情所支配，受到同样的限制？

其中有一小部分，那一小部分又分散在广大地区，处于各种文明状态，在各种政府下，一个享有自由和公民权利，另一个在无情的压迫下呻吟，——他们还是闪米特人？ 他们是否充满了闪族特征，以至于他们永远无法与周围环境融为一体，成为他们支起帐篷所在州的完全权重的公民，——向他们提供你可以提供的任何诱因——但必须保持一定的距离并被视为嫌疑人? 在这种情况下，大自然是否失去了所有的力量，对自己失去了信心？ 希伯来孩子会不会热爱自己出生的土地，不会感受到与语言和生活方式成为自己的人的亲情吗？ 但为什么要堆砌不可能和不可能的事情呢？ 作为一种耻辱，这一名称从一开始就是一种欺诈，一种有意识的欺诈和一种恶意的发明。 它是“在祸患中怀胎，在罪孽中生的”。 意思不是反犹太主义，而是 反犹太教; 但必须避免使用这个名称，因为它暗示着对宗教和信条的敌意； 再一次，这可能被解释为源于对煽动者自己的教会的觉醒的热情； 一种他们不能允许放在他们身上的怀疑。 不，并不是犹太人的宗教使他讨厌和对国家构成威胁，而是他是诺亚长子的后裔。 的确，犹太人从来没有把它作为一个国家的名字。 “闪族”是相对较新的日期，一个仅用于科学分类的抽象词，绝不意味着歧视闪米特人的任何部分，或成为窃取人权者和破坏人类的人的嘶嘶声和代名词或面具。幸福。

这场十字军东征的受害者不是必须为之创造名称的无名部落； 三千年来，他们以希伯来人、以色列人、犹太人的身份在历史上被人们所熟知，他们无意将这些名字换成其他任何名字。 但是需要一种新的“Hep Hep”，因此“闪米特人”被从书本的世界里拖出来，毁容并固定在犹太华达呢上，以高尚的模仿中世纪的野蛮行为。 越是无厘头，越是作为熊熊来吓唬民众，在低俗或高尚、世俗或鬼魅的人心中燃起狂热的火花。

然而，在这种有学问的伪造中，最奇怪的是，当人们称自己为基督徒并在放弃其所有历史实质后经常坚持这个名字时，它本应如此成功。 基督教的核心难道不是纯粹的闪族吗？ 难道它不是基于闪族人关于人与他的创造者之间关系的观念吗？ 上个世纪见证了教会自由化和合理化的巨大努力，直到哈纳克教授最近试图总结“基督信仰的世界”——所有这些都只是努力将它从外国的增长和包围中解放出来，并带来它的闪族性格变得更加突出？

它是唯一征服了欧洲和美洲的亚洲宗教观念，并且仍然无可争议地支配着欧洲和美洲的所有不同民族。 这个名字对他们来说象征着最崇高、最纯洁和最有福的一切，就像指南针指向两极一样坚定不移地指向那个源头。 哈纳克声称基督教不是其他宗教之一，而是 宗教信仰，唯一一个满足其最高理想的所有条件。 那个在其中显露了那全部光的存在——他不是闪米特人中的闪米特人吗？ 他有否认过自己的出身吗？ 基督教意味着 弥赛亚以及整个弥赛亚的概念——受膏者，即受膏者的统治者——具有最强烈的民族性，因此也具有强烈的闪族性——从这一点无可争辩的事实得出，最崇高的宗教观念就是从这个源头传到世界. 圣经由此诞生——这本世界之书已被翻译成每一种活的语言和方言，许多学者仍在用他们的生命来阐明这些世界。 绘画、雕塑、音乐、诗歌，都在它的启发下尝试了最高的飞行。 在无数讲坛上，每周都在阐述其道德和宗教真理，并且在每一个具有国家意义的重大场合——无论它发生在基督教世界的哪个部分——锡安之歌都被唤醒，作为流行情绪的最恰当表达。 圣歌是现存书籍中最美妙的——无论是在王宫还是农民的小屋里，都是我们音乐大师们无穷无尽的主题。 斯特拉斯堡大学的新教教授诺埃尔德克是闪族学术界的佼佼者之一，他宣称“在圣歌旁边，所有其他宗教赞美诗都只是苍白的模仿品。” 在那片土地上聚集着一位大师的手缠绕在一起的麦穗，共同祈祷，所有教会都以一致的方式加入其中。 还有世界安息日——劳动者的一个肯定的祝福——它是从哪里来的？ 还有哪个立法者有神圣的胆量，将遵守宪法作为宪法的基本法律之一，并赋予它优先地位，甚至凌驾于所有道德法规之上？

保守派神学院的 RF Grau 教授写道：

“上帝是一个活生生的、圣洁的、充满爱的存在。 他首先不是要被科学理解，而是在心中崇拜和崇敬，因为他是这样的一个存在，闪米特人必须被选为全世界的使徒。 因为他们起初对他有一颗心...... 闪米特人拥有无限的宗教，因为这是完美的宗教，......教会，作为基督的共同体，从闪米特人的芥菜种中诞生，尽管目前无数的印度日耳曼人居住在这棵树的树枝下。”

面对有权就此事发表意见的人的这些承认，并考虑到这棵树永远无法改变它所起源的根源的性质，因此得出“反犹太主义”的结论并非毫无根据。 “反基督徒”的同义词。

它的成功是由于如此多的基督徒对犹太人仍然存在偏见——尽管他们的所有信仰都与此相反。 它继续下去有几个原因。 一是持续时间长； 它已经持续了很长时间，并且在他们的感情和想法中根深蒂固。 如果它被清楚地表明它是不公正的，不合理的，是的，甚至是非基督教的！ - 这不会实质性地改变广大人民的脾气。 普通人很少被争论的力量所左右。 对思想家来说如此重要的原则的力量对他来说无关紧要。 他属于物质世界，在物质世界中占据一席之地是他所有精力都转向的目标。 对于属灵的事情，他既没有时间也没有能力。 他被他年轻时植入的情感和他周围的环境所支配。 必须为他做所有的思考； 所有的新想法都必须以现成的、有形的形式呈现给他。 他不会推动自己前进，而必须由了解他和他的方式的手引导。 但在这种情况下，他的向导并不特别渴望带来更好的改变——即使我们假设他们认为摆脱对犹太人的偏见是一种改善。 他们有自己的神学难题要解决。 犹太人仍未归正，为赢得他们而建立和维持的使命现在也没有比过去更好的结果。 教会和以色列之间的主要争论今天仍然存在于十八世纪前首次在耶路撒冷兴起时的争论。 耶路撒冷法院的一项司法判决已发展成为一个关键点，正如教会所宣称的那样，在此点上将人类的救恩转为时间和永恒； 如果她是对的，那么犹太人一定是错的。 自从那次致命的事件发生后，基督教以某种形式征服了欧洲和美洲，并在地球的几乎每个地方设立了前哨基地，但未能制服犹太人。 一切可以让他投降的手段都试过了，包括狱卒和刽子手的手段，以及他们之间的所有恐怖——驱逐、掠夺、社会堕落、在贫民区被刺穿等等——但都是徒劳的。 只要基督徒目前更文明的状态允许，同样的政策一直延续到今天。 但还是徒劳。 到目前为止，他们的迫害者还没有让犹太人屈服，整个种族的自我意识已经加深； 他们在一般文化方面的进步使他们能够在智力上与指控者一起衡量剑，并为他们的信仰提供理由。

这场无休止冲突的所有条件都对他们不利。 在人数上，他们是正在消失的少数群体，而且由于他们分散在地球表面，没有组织，在他们的教会中没有任何可以指导他们或以他们的名义行事的教会权威而更加虚弱。 每个犹太人都必须独自面对世界的敌意，并在宗教上成为自己的牧师，自己的教皇。 他没有盟友，他事业的拥护者寥寥无几。 他的朋友的恩惠往往比他的敌人的攻击更令人羞辱。 他仍然坚持自己的立场，如果在上个世纪左右的时间里，他对古老的仪式进行了改革，那是他主动以自己的方式这样做的，这不是它所尝试的那样渴望强迫或引诱他。 与此同时，犹太文学的复兴不仅揭示了过去被遗忘已久的宝藏，而且展示了犹太人在人类总体进步中的重要作用。 教会凯旋在她的这一段战场上没有任何胜利可记，在这种不平等的斗争中坦率承认失败也不是普通人的本性。 只有一个人有权利期望一个声称已经重生人类并把他盲目本能的奴隶提升到“上帝儿女的荣耀自由”中的教会会超越共同的弱点。 取而代之的是，几乎在整个基督教世界，都在宣扬对犹太人的十字军东征，并大声要求镇压政策。

在什么地方？ 据说他们在任何地方都占主导地位——金融、法庭、政治、艺术、文学、新闻、贸易和制造业。 但他们是如何实现这一惊人壮举的呢？ 犹太人是如何成功地统治绝大多数人的？ 靠巫术？ 一些银行家和经纪人让他们所有的竞争对手屈服并随心所欲地处理他们并为自己谋取利益，这难道是魔法吗？ 他们是通过巫术强行进入大学和学院吗？ 他们是否掌握着可以随心所欲地引导贸易潮流的秘密公式？ 最近，德国的几个州议会大声抱怨他们的土地上有太多的犹太法官和律师，并劝告政府结束丑闻。 没有对“处理法律”的希伯来人提出无能或剥削的指控。 只有宣布基督徒不会在犹太律师的手中宣誓。 如果是这样，人们怎么会因为数量众多而引起非犹太人同事的嫉妒呢？ 所有关于所谓犹太人权力的说法都是荒谬的夸张，捏造出来吓唬轻率者的想象力，这一点已经一次又一次地证明了。 但即使减少到他们真正的规模，他们证明的不是拥有魔法，而是拥有健全的头脑、未受损害的能量以及所有其他成功所需的条件，尽管犹太人竭尽全力镇压，但这些条件仍然完好无损。不信者归于尘土。 对他们的强烈抗议是他们的辩护； 人们不惧怕弱者，也不对可以靠意志力推开的危险发出警报。 如果许多人诉诸于懦夫的谎言和诽谤武器，那么少数人必须拥有与生俱来的力量来源。 在这种情况下，承认真理是对不平等斗争中胜利者所信奉和捍卫的宗教的隐含敬意。 因为无可争辩的是，这是犹太人思想和心灵形成的根源。 作为一个证据，让我举出对犹太人最顽固和最强大的压迫者，俄罗斯主教会议的检察官的承认。 一半的希伯来人是俄罗斯的臣民。 当她征服并合并波兰各省时，这些地方就归她管辖。 他们按照最严格的法律被关押在那里，生活对他们来说尽可能繁重。 “苍白”是一个巨大的贫民窟，至今仍盛行着最古老的拉比主义形式。 然而，同样对犹太人思想优越性的恐惧困扰着政府。 这是实际上关闭了他们接受高等教育的所有途径的所谓原因。 仅有的 百分之三 的学生被大学和技术学校录取。 但是，有十万多名普通士兵从犹太人那里被征召入伍，被派往这个庞大帝国的各个地方，在他们生命中最美好的时光被留在那里，没有任何晋升的希望，而且往往只会死在保卫领土，如果他们是平民，他们将不被允许进入。 不久前，俄罗斯托尔克马达公开宣布，不允许任何一个犹太人在农民中定居，即使是在 Pale 地区，因为他将是无法抗拒烈酒诱惑的人口中唯一清醒的人。 确实奇观！ 男人被驱逐出他们希望居住的地方，因为他们对周围的环境太好了！ 被迫留在他们几乎无法维持悲惨生活的地方。 这个问题当然是有道理的。 在一个祖先已经居住了好几代的国家里，那些饱受贫困的被压迫人民是如何成功地保护自己免受民族恶习的影响的？ 大德能靠巫术维持吗？ 诗人的共同经历是——

“最勇敢的心灵会减轻痛苦。”

除了他们的宗教之外，还有什么让他们能够抵御命运的箭矢，这种命运的持续时间和残酷程度在历史上是无与伦比的！ 这一结论得到以下事实的进一步证实，即清醒的美德无处不在，使他们成为非犹太邻居嫉妒的对象，不，迫使诚实的节制倡导者在他的基督教观众面前举起他们作为榜样羞辱他们去和做同样的事； 相反，让我说，呆在家里并做同样的事情。 因为犹太教的巫术奥秘之一是它的家不在教堂，而教堂在家里。 犹太人的救恩现在取决于拉比和犹太教堂，但取决于妻子和孩子。 他们是他的会众，他以牧师的身份为他们服务，以履行伟大的奉献誓词：“对我来说，你们将成为祭司的国度和圣洁的国家。” 犹太信仰最深的根基在国内土壤中安息和滋养。 犹太教堂没有什么东西可以提供给信徒，而他在自己的帐篷里找不到。 十个人聚集在一起，中间有一个Sepher Tora（马赛克法卷轴），形成一个Kahal Hakodesh（神圣的身体）。 没有人会因为妻子和孩子以及年迈的父母在他身边成为守护天使而成为酒鬼。 犹太教改革所面临的最大困难是用什么来替代已经变得不切实际的旧仪式，从而保持古代信仰本质上的家庭特征。 如果犹太人不再对不节制的强烈恐惧，从而更自由地与不同信仰的邻居“同化”，是否可以想象他会减少对周围环境的反感？ 当我们考虑到各地的基督徒为将他们的人民从烈酒的束缚和由此带来的痛苦中解救出来所做的巨大努力时，这是不可想象的。 犹太人是 节制倡导者的天然盟友; 如果他没有出现在他们的队伍中，那只是因为他从来没有从经验中知道改革的必要性。

他永远不会知道，只要他对家的热情和对家庭之爱的渴望存在于他的内心。 目前，大体上还是这样； 最贫穷和最受教育程度最低的阶级也不例外； 不，就在那个班级中，它是最值得注意的功能之一。 如果来自东欧的粗鲁移民屈服于最低等的兜售，或者只是为了一点点，在令人窒息的血汗工厂浪费生命； 如果他在与短暂的赞助人打交道时不是很谨慎，并且没有像“Shulchan Aruch”（礼仪守则）那样遵守城市法令不可侵犯，那么中心动机就是他对家人的永远思念； 即使他还没有凑够足够的便士来支付他们到新家的车费，他们也一直在他的脑海里。 这不是作为对越权的辩护，也不能被地方法官允许作为对违法的抗辩； 但它是按照斯宾诺莎的黄金法则提供给没有偏见的读者的：人为的错误不能被嘲笑和谴责，但 了解. Si duo faciunt idem, non est idem。 这种明智的谨慎在目前的情况下更需要注意，因为同样源于对家庭生活的热爱，是犹太人的另一个优良特征； 在规模尽可能深的情况下，他们是一群勤劳、辛勤的人，经常把他们狭窄的家变成作坊，从清晨到深夜，这里的老少都在做手工艺品。 数以百计的男人和女人过了中年才来到这个国家，他们学习手艺并在那里工作，直到他们颤抖的手再也握不住工具，或者他们过度劳累的眼睛失去了光芒。 他们当中，有不少人在家乡见过更好的日子，或者对法律有很深的了解。 他们很快就抓住了支付制造商成功交易的秘诀，而且很少能更好地指导； 一种他们在市场上被自己的贵族所憎恨和鄙视的技能，并且每件好事一出现就被贴上破坏者的烙印。 如果这种对贸易的天赋和渴望是一种错误，那么基督徒必须为此负责。 纵使对以色列的历史略看一眼，也能证明，只要人们生活在自己的土地上，能够过自己的生活，他们就没有技巧，也没有商业追求； 他们的立法、他们的宗教、他们的诗歌和预言，以及他们的伦理观念都以一个牧羊人和耕地的民族为先决条件。 对于犹太人的统治性情的巨大变化，自从他们分散以来，现在责备他们的只有那些人。 最早的基督徒是犹太农夫和牧人； 使徒主要是犹大的农民和渔民。 耶稣演讲中最好的比喻和明喻取自农民的职业和经验。 直到今天，如果有机会，成千上万的分散的种族准备再次抓住犁和锹，即使在最令人沮丧的条件下，也有不少人这样做了。 事实是，异教的墨丘利对犹太人来说是比基督教耶稣更仁慈的神，因为中世纪教会对他进行了教导和实践。 他为那些属于他自己的血肉之人的苦难而幸灾乐祸。 难怪他们在异教神灵的羽翼下寻求庇护，并成为他所象征的艺术的专家。

但是假设所有的犹太人都把交通作为他们最亲爱的职业，这是真的，那又如何？ 英国人给他们贴上了“店主之国”的绰号； 然而，他们过去和现在都是人类最伟大的恩人，将文明的祝福带给地球上一半的人民。 商业对世界和平的贡献比所有的讲道、祈祷和预言加在一起还多。 一条伟大的铁路、一条轮船线路、一条电缆或一条电话线、一项商业条约、一项关税公约——这些现代纽带将地球上最偏远的地区联系在一起，使他们同样憎恨战争及其破坏。 出口下降、投资价值缩水、世界市场上出乎意料的竞争者，使最文明国家的统治者比任何不利的政治组合都更焦虑。 因为前者威胁到人民家庭生活的和平与福祉，他们依靠他们的满足来捍卫他们在所有复杂政治中的主张。 因此，被认为精通买卖艺术的一类人应该受到每个国家的欢迎，并给予充分的自由和鼓励来发挥他们的技能，当然，前提是他们不将囤积的利润带出国家并通过他们丰富其他国家。 但是犹太人怎么会想到这样的事情呢？ 他们自己的国家，如果巴勒斯坦仍然如此命名的话，它是世界上最贫穷的国家之一，而最近几乎看不到的复兴是由于犹太农民在那里建立的殖民地，他们在最艰难的条件下努力恢复经过长时间的沉睡后，土壤恢复了古老的肥沃。 犹太人的财富只能以非犹太人的方式享受，并且正在被享受。 它的主人被它的宗教教师指控为太愿意模仿邻居的奢侈和奢侈。 他们后裔的脚和外邦人的脚也布设同样的网罗； 埋伏在等待他们的诱惑者足够自由，以至于无视各种信条之间的区别。 我不会屈尊为我的种族辩护，因为他们是骗子的粗俗指控； 每个人和所有人都将始终尝试，无论是对还是错，以确保一个可怜的外邦人可能与他们达成的任何交易中的最佳价值。 那些犹太人的商业地位在这里和其他地方还没有治愈这种诽谤性偏见的人不会因我的恳求而改变。 嫉妒是一种不治之症； 嫉妒使人失明，俗话说得确实如此，即没有人比看不见的人更失明。 但我也不想隐藏或掩饰我们真正的失败和缺点。 那些不能安于自己的真正功绩，不能为自己无可否认的缺点承担责任的人，一定不敢挑战世界的判断。 犹太人敢于这样做，他对批评者的要求只是公平、公正和正义。

正是为了这个目的，我将简要地添加另外两个犹太人的特征，它们同样有价值且不可否认。 一是他们的慈善； 他们照料穷人、病人、老人，如果一贫如洗，正如无数机构所证明的那样，在他们居住的每个地方都有足够数量的人来维持他们的生活。 他们不情愿地承担了这种“排他性”强加给他们的沉重负担。 责怪他们谁可能; 正确的人不会，尤其是当确信这种怜悯感不仅仅是他们中间的富裕者的特权时。 “Z'dakah”是慈善事业常用的宗教术语，在圣经希伯来语中意为“正义”。 慈善是崇拜的重要组成部分的想法已经由悠久的传统孕育而生，并且继续被认为是这样，无论犹太教拉比在哪里充分存在。 从孩提时代起，每个犹太人都知道大犹太教堂的最后一批人之一——正义的西蒙 (Simon the Just) 的话：——

“整个世界都建立在这三大支柱之上；
法律、崇拜和慈善。”

另一个特点是他们对孩子教育的热情。

对希伯来人的标准反对意见之一是他们的“前卫”。 在社交上，这是一个令人不快和恼人的错误，但在其他方面却是一份不小的礼物。 前进是一切进步和进步的灵魂。 叫它，叫它自救，叫它能量，叫它自力更生，俗称大觉，你把过失变成功德。 犹太人如何能够以任何一种形式保存它是他历史上的众多奇迹之一，因为世界上没有任何东西可以让犹太人倒退到自我绝望的最后深度。 在城市下城区的公立学校门口，尤其是在新生入学时，可以看到他的前卫表现。 会看到最贫穷的犹太父亲和母亲为他们的孩子的登记而争吵，就好像这是为了他们的日常面包。 这难道不也可以证明父母愿意让他们的孩子接受这些学校的影响，并让他们彻底美国化吗？

凭这些迹象，无论你在哪里找到犹太人，你都会认出他们； 因此，他们可以被称为种族。 在所有其他方面，他们既不比生活相应阶段的其他人更好也不差。 在他们中间可以找到各种各样的性格； 德与恶在他们中间分配。 让美国人不要将他们污名化为“不受欢迎的移民”，并对他们关闭好客的大门。 他们带来的品质足以弥补他们的缺陷，他们富裕的弟兄们也没有落后于他们成为公共负担。 美国人民一再向前来宣扬反犹主义的人敞开大门，从而公开证明他们不会有我们这个时代的耻辱。 它在社会生活中的存在是不值得争论的。 它将会而且必须在一个国家消失，该国的民事秩序基于所有守法公民的平等权利原则，无论他们属于任何种族或宗教。 “公平的领域，没有人情。” 这句老话包含了我们所有的要求。