罗马天主教，写道 费奥多尔陀思妥耶夫斯基 “宣告了一位新基督，与前一位不同，而是一位被魔鬼的第三次诱惑——世上万国的诱惑所诱惑的一位：“如果你跌倒并跌倒，我就把这一切都赐给你。崇拜我！”[1]费奥多尔·陀思妥耶夫斯基， 作家的日记， 查尔斯·斯克里布纳的儿子们，1919 年，“1876 年 255 月”，第 XNUMX 页。 XNUMX. 这是东正教对罗马教会的主要谴责。我发现这是完全合理的，我想补充一点，天主教的假基督实际上是伪装的耶和华。

与君士坦丁堡宗主教或后来的莫斯科宗主教只主张“精神之剑”（神圣权威）不同，中世纪的教皇还主张“世俗之剑”（世俗权力）。他们不仅直接统治意大利最富有的公国之一，而且还声称统治国王和皇帝（阅读 《失败的帝国：欧洲分裂的中世纪根源》).

康斯坦丁的虚假捐赠

为了证明他们的普遍君主制计划的合理性，教皇雇用了一群法律学者，他们制定了新的教会法来凌驾于封建法和习惯法之上，同时使用伪造品使他们的新制度看起来是最古老的。

中世纪最著名的伪造作品是《君士坦丁的捐赠》。它于 750 至 850 年间在教皇写字室中编造，后来被收录在一百份其他虚假法令和主教会议法案中，这些法令今天被称为伪伊西多教法令。这些虚假法令的主要目的是创造先例，使罗马主教一方面对普世教会行使主权，另一方面对所有西方世俗主权者行使主权。这些赝品于 12 世纪被纳入 法令 格拉提安的著作，这将成为所有教会法的基础。

君士坦丁的捐赠是这一大规模篡改历史事业的核心。可以说是罗马教会赐给西欧的宪法。它的政治影响力可能比人类历史上任何其他书面文件都大。

根据这份文件，君士坦丁大帝出于对洗礼奇迹般治愈麻风病的感激之情，将所有帝国徽章“割让给普世教皇西尔维斯特和他的所有继承者，直到世界末日”——披肩、权杖、王冠、皇冠、紫色斗篷、猩红色外衣——也就是说，“帝国的伟大和我们权力的荣耀”的总和。君士坦丁还将“我们的[拉特兰]宫殿和罗马城以及意大利或西部地区的所有省份、地区和城市”割让给了教皇西尔维斯特。为了让教皇拥有对西方的全部权力，君士坦丁决定撤退到拜占庭。 “因为，在天上的统治者确立了牧师和基督教宗教领袖的至高无上地位的地方，地上的统治者拥有管辖权是不合适的。”在此基础上，半个世纪以来，教皇们声称自己获得了完全的帝国权威，并有权将这种权威授予他们所选择的人，或者如果他没有达到他们的期望，则将其撤回。凭借这一原则，格列高利七世迫使日耳曼皇帝亨利四世在他面前谦卑，并于 1077 年 XNUMX 月在卡诺莎承认他的宗主权。

在从君士坦丁那里获得了对整个西方的全部世俗权力后，教皇们还将努力将所有王国转变为教皇的封地，并将其国王转变为附庸。 1059年，教皇尼古拉二世将意大利南部和西西里岛（如果他能征服的话）送给诺曼冒险家罗伯特·吉斯卡尔，条件是他必须向他致敬。几年后，亚历山大二世以同样的条件将英格兰割让给诺曼底的威廉。然后，阿德里安四世（1154-1159）将爱尔兰作为“世袭领地”赐给英国国王亨利二世，因为“根据君士坦丁的捐赠，根据古代法律，所有岛屿都应该属于罗马教会。赋予了他们。”[2]《IS Robinson》引用了编年史家索尔兹伯里的约翰的话： 教皇权 1073-1198， 剑桥大学，1993，p。 310-311。 缓慢而坚定地，一次又一次的政变，凭借逐出教会的法宝，教皇成为欧洲最强大的霸主，受到无数国王的效忠和贡奉。所有这一切都是基于君士坦丁的虚假捐赠赋予他的权力。

君士坦丁捐赠的伪造者并不满足于声称教皇拥有对整个西方的世俗至高无上的地位。他还赋予他对整个世界的精神至高无上的地位，实际上意味着对整个东方基督教的精神至高无上的地位。君士坦丁大帝颁布法令，罗马主教“应管辖亚历山大、安条克、耶路撒冷和君士坦丁堡四个宗主教区，以及全世界所有上帝的教会。而现在将主持最神圣的罗马教会命运的教皇将是至高无上的，是全世界所有祭司的元首，一切事情都将按照他的决定来管理。”当然，这次捐赠导致了我们西方人所说的东方分裂，但东正教称之为西方分裂。教皇对其他宗主教的至高无上的主张是对教会最初大公会议宪法的背叛，是对兄弟协约原则的企图政变，而兄弟协约原则是圣灵指导普世教会的条件。

虽然该捐赠自 11 世纪起就被教皇用作法律文件，但其真实性或有效性偶尔会受到质疑。 1001年，为了回应教皇西尔维斯特二世“恢复”意大利八个郡的罗马教廷的要求，皇帝奥托三世痛斥教皇的“疏忽和无能”以及“他们自己编造的谎言”。 ”用“金字”写成，并“以伟大的君士坦丁的名字命名”。[3]文凭 n° 389 Monumenta Germaniae、Diplomata regum et imperatorum Germaniae、 II，第 819 页。 XNUMX，罗伯特·福尔兹引用， 西方帝国的想法^e 在十四^e siècle， 奥比尔，1953，p。 202；罗伯特·福尔兹, 中世纪德意志帝国查理曼大帝的纪念品和传奇， Les Belles Lettres，1950，p。 85. 13世纪初，与腓特烈二世关系密切的诗人瓦尔特·冯·德·沃格尔韦德对这笔捐赠的来历并无争议，而是将其视为一种巨大的不幸，它颠倒了世界的自然秩序，给人类带来了无限的痛苦。欧洲。[4]约翰内斯·弗里德, 《君士坦丁的捐赠》和《君士坦丁宪法》， 德格鲁伊特，2007 年，第 7 页。 XNUMX. 腓特烈二世让他的律师宣布这是非法的：君士坦丁根本没有权利这样做。英诺森四世回应说，一切属于教皇在地球上所代表的基督的一切，捐赠只是一种“归还”。[5]多梅尼科·马菲 (Domenico Maffei)，“中世纪和近代早期法律思想中康斯坦丁的伪造捐赠” Fundamina（法律史杂志）， 第 3 期，1997 年，第 1-23 页， on https://archive.org/details/the-forged-donation-of-c...ntine.

直到15世纪，通过相当简单的批判性分析，这笔捐赠的欺诈来源才开始被广泛认识到（例如，君士坦丁如何能唤起当时还不存在的君士坦丁堡宗主教区？）。然而，梵蒂冈从未对这一恶毒的骗局做出正式道歉。事实上，教皇的言论和态度并没有发生根本性的改变。尽管教会被揭露为地球上第二大骗子（自称的“选民”排在第一位），但教会后来诉诸了最荒谬的主张“教皇无误”（1870年）。

神秘的君士坦丁

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教皇们使用君士坦丁的伪造签名作为他们神权计划的基础。他们还用康斯坦丁的名字编造了什么？他们在多大程度上发明了他们需要的君士坦丁？由凯撒利亚的宗教历史学家尤西比乌斯撰写的君士坦丁传记值得多少赞誉？据作者介绍，这本传记是根据与康斯坦丁的直接对话而写成的。最近的学术编辑 维塔·康斯坦蒂尼 承认 “事实证明它极具争议性”，一些学者对此持“高度怀疑”态度。

事实上，尤西比乌斯作为一名作家的诚信经常受到攻击，他的 VC [Vita Constantini] 的作者身份也被急于质疑其所提供证据价值的学者所否认，讨论特别集中在逐字引用的众多帝国文献上。在工作中。[6]尤西比乌斯 君士坦丁的生平， 由 Averil Cameron 和 Stuart G. Hall 翻译，并附有介绍和评论，Clarendon，1999 年，第 1 页。 XNUMX.

据信《康斯坦蒂尼传》是用希腊语写成的，但直到 13 世纪，人们才知道它的拉丁文译本是由传奇人物圣杰罗姆撰写的，同一作者的《教会历史》（可以说是教会的自传）也是如此。 。无法保证它是在东方或八世纪之前写成的。它可能和康斯坦丁的捐赠一样假。

除了尤西比乌斯的散文之外，没有任何证据表明君士坦丁是基督徒，甚至没有任何证据表明他支持基督教。君士坦丁的两篇颂词（公开赞美演说）被保存下来，但其中没有提到基督教。相反，其中记载了君士坦丁从太阳神阿波罗那里得到的一个异象，“带有胜利的迹象”，之后君士坦丁将自己置于太阳神阿波罗的保护之下。 Sol Invictus.

“尤西比乌斯”所写的——据说是从君士坦丁口中听到的——关于米尔维安桥之战的内容显然是对来自帝国宗教的主题的重写。优西比乌斯告诉我们，当君士坦丁向罗马进军推翻马克森提乌斯时，他“亲眼看到天空中太阳上方有一个由光形成的十字形奖杯，上面附有一段文字，上面写着：这次征服”（I，28）。第二天晚上，基督在梦中向他显现，证实了他的异象。君士坦丁立即让他的部队在盾牌上画上这个标志——将基督变成强大的军事之神——并赢得了这场战斗。我们的作者希望我们相信他从康斯坦丁本人那里得到了这个故事：

如果是别人举报的话，恐怕不太容易接受；但是，由于胜利的皇帝本人在很久之后向现在的作者讲述了这个故事，当我有幸与他相识和陪伴时，并通过誓言证实了这一点，谁可能会犹豫是否相信这个叙述，特别是当接下来的时间提供了证据时为了他说的话的真实性？ （一、28）[7]尤西比乌斯 君士坦丁的生平， 由 Averil Cameron 和 Stuart G. Hall 翻译，附有介绍和评论，Clarendon Press，1999 年，第 81 页。 XNUMX.

我不知道你怎么想，但我的感觉是一个好的传记作家不会这样写。只有专心致志的骗子才会这么做。事实上，康斯坦丁为纪念他在罗马战胜马克森提乌斯而建造的凯旋门上有许多异教神灵的代表，特别是太阳神阿波罗的代表，但没有丝毫提及基督，这一事实证明了这个谎言。能否有更有力的证据证明“尤西比乌”杜撰了君士坦丁与基督的相遇？

同一作者对君士坦丁采用的作为军事标准的标志（现在称为 拉布拉姆):

这是皇帝本人曾经认为适合让我也看到的东西，上帝也保证这一点。它是按照以下设计建造的。一根镀金的高杆，横杆呈十字形。最顶端系着一个用宝石和黄金编织而成的花环。上面有两个字母，其第一个字符暗示着“基督”这个名字，形成了救世主头衔的字母组合， RHO 在中间相交 太极拳。后来，这些字母也被皇帝佩戴在头盔上。 （一，31）[8]尤西比乌斯 君士坦丁的生平， 由 Averil Cameron 和 Stuart G. Hall 翻译，附有介绍和评论，Clarendon Press，1999 年，第 81 页。 XNUMX.

这个 Chi-Rho 标志如今是罗马教皇的徽章。但考古学和钱币学已经证明它早于基督教。例如，它被发现于 托勒密三世尤尔盖特斯的德拉克马 （公元前246-222）——鹰腿之间。

Chi-Rho 甚至出现在马克森提乌斯铸造的硬币上，据说君士坦丁正是通过这个标志击败了马克森提乌斯。很明显，Chi-Rho——或者 克里斯蒙 或圣诞图 - 是被教会偷走的前基督教帝国的象征。然而，目前还不清楚它在基督教之前代表什么。[9]https://www.reddit.com/r/AncientCoins/comments/17evf...22_bc/ and https://www.cointalk.com/threads/the-chi-rho-monogra...50188/ 由于它经常被发现在里面有一个植物花环，它可能指的是与复活节时自然复活相关的宇宙原理，象征着 吻合术。由于 Chi-Rho 出现在英国多塞特郡辛顿圣玛丽的马赛克中君士坦丁的头部后面（主图），并且由于君士坦丁喜欢被描绘成戴着太阳或辐射王冠，因此 Chi-Rho 很可能具有太阳意义。[10]这幅马赛克画的是基督还是君士坦丁，目前尚有争议。如果它描绘了基督，那么它将是已知的最早的基督代表，并且它将完全不同于任何其他代表。

有些人认为它是从密特拉崇拜中借用的符号，与 Sol Invictus。密特拉斯和耶稣之间的相似之处如此之多，以至于查士丁和德尔图良指责密特拉斯 恶魔般的模仿 （看 这个十分钟的视频 或者这个更长 学术演讲）。我们还知道，包括圣彼得大教堂在内的几座意大利教堂都是建在密特拉教墓穴上的。[11]Flavio Barbiero， 摩西的秘密学会：镶嵌的血统和跨越三千年的阴谋， 内在传统，2010 年，第 156-165 页。 请注意《圣彼得教堂》的卷首插画上的 P 出现在 X 之前，这表明这是一个以 P 开头的缩写词。难道这个标志最初是 PAX 的拉丁语缩写？我觉得不太可能，因为它经常与希腊字母 α 和 ω 联系在一起。

要点是：我们没有任何考古线索表明君士坦丁宣称甚至宣扬基督教信仰。我们有充分的理由相信尤西比乌撒了谎。然而，我们确实知道，在罗马和君士坦丁堡，他将自己描绘成太阳神阿波罗，那里矗立着一根 100 英尺高的柱子，柱顶上有一尊他自己的雕像，头戴放射状王冠。[12]观看 https://www.youtube.com/watch?v=Bk4EL_oaB-E Sol Invictus 根据 25 年 321 月颁布的一项法律，25 月 354 日被公开庆祝，但每周日（太阳日）也被公开庆祝。由于最早将 XNUMX 月 XNUMX 日视为基督诞生的日期并不早于 XNUMX 年（在 殉道者存留），君士坦丁死后 380 年，狄奥多西一世皇帝于 XNUMX 年禁止崇拜 Sol Invictus 为了使 25 月 XNUMX 日成为基督教节日，我们有证据表明基督教篡夺了基督教崇拜的元素 Sol Invictus。圣诞节的常绿花环是前基督教时代的遗产。

顺便说一句，狄奥多西是腓尼基人后裔，而腓尼基人与犹太人没有什么区别（许多人（如果不是大多数）在迦太基陷落后成为了犹太人）。这是否表明腓尼基犹太人阴谋通过基督教从内部征服罗马，正如弗拉维奥·巴比耶罗推测的那样（阅读 “耶和华如何征服上帝”）？这可能是另一篇文章的内容。但请记住，圣奥古斯丁很可能也是腓尼基人（他住在迦太基并声称说布匿语），并且他为狄奥多西写了一篇悼词（上帝之城 V，26）。

我们知道，君士坦丁王朝之后，狄奥多西征服了罗马，宗教政策发生了转变。但这种转变可能比通常认为的要彻底得多。崇拜 Sol Invictus君士坦丁原本打算将其作为帝国的统一宗教，但后来被对犹太弥赛亚耶稣及其嫉妒的、神权破坏的神的崇拜所取代。[13]扬·阿斯曼 (Jan Assmann) 谈到希伯来神的神权破坏本质， 一神论的代价， 斯坦福大学出版社，2009。 这一转变可能涉及对近代历史的彻底改写。狄奥多西需要声称与君士坦丁的连续性，因此他委托伪尤西比乌（也是伪杰罗姆）撰写官方的《教会史》。

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君士坦丁的基督教信仰存在很多问题。这是另一个线索，表明它掩盖了某些东西。我们得知，君士坦丁于325年召集并主持了第一次尼西亚大公会议，并强迫所有在场的主教签署了当时制定的反对阿里乌教义的信仰告白。但尤西比乌斯本人也告诉我们，君士坦丁后来偏爱阿里乌教，并被他的亲戚尼科美底亚的尤西比乌斯施洗，接受了这种“异端”。他的儿子君士坦提乌斯二世也遵循同样的信条。一位心智正常的罗马皇帝会因此恢复自己的政策，并破坏他刚刚推行的教会团结，这可信吗？我们不禁怀疑尼西亚会议是在君士坦丁死后很久才捏造出来的，除了尤西比乌斯之外，没有留下任何痕迹。顺便说一句，阿里乌主义本身就是一个大谜团：它几乎没有留下任何已知的物质痕迹，即使在西班牙，三个世纪以来它一直是统治西哥特人的宗教。这对像拉尔夫·博克曼这样的考古学家来说是一个很大的困惑（“阿里乌主义的非考古学，” 2014），或 Alexandra Chavarria Arnau（“寻找隐形的白羊座”，2017），[14]拉尔夫·博克曼 (Ralf Bockmann)，“阿里乌主义的非考古学——迦太基、海德拉和拉文纳的比较案例可以告诉我们关于‘阿里乌斯’教会的什么” 阿里乌主义：罗马异端和野蛮信条， 编辑。 Gudo M. Berndt 和 Roland Steinacher，阿什盖特，2014 年；亚历山德拉·查瓦里亚·阿诺 (Alexandra Chavarria Arnau)，“寻找隐形的阿里乌斯派：从考古学的角度看 6 世纪西班牙的教堂、洗礼和宗教竞争”，2017 年，也可在互联网上找到。 这表明今天所呈现的基督教异端可能是完全不同的东西。到底是什么？除了它抵制人可以成为上帝的主张之外，这是不可能说的。

直到六世纪初的基督教历史有很多不一致的地方，你可以在我的书中读到 公元. 有些实际上是由毫无戒心的学者在偶然提及时暗示的。例如，这是 Boethius 的编辑的评论 哲学的安慰 （524）：

我们在波伊修斯的作品中注意到——至少在那些真实的作品中——没有任何基督教的暗示，无论有多遥远。仅从他的文字来看，我们就可以相信这个宗教在前一天已经出现在地球上，并且它的道德教义和教义仍然局限于地下墓穴。[15]路易斯·朱迪西斯·德·米兰多尔版博埃斯的前言， 哲学安慰 （1861），第。二十六.

波伊修斯写下了 安慰 在等待死亡时被认为是基督教烈士。这听起来合理吗？

如何移动一个帝国？

维塔·康斯坦蒂尼 可能是在几个世纪之后写成的 教会 创办缘起 归因于同一作者。它与君士坦丁的捐赠完全一致，可能属于同一时期，同样具有欺诈性。它特别强调康斯坦丁的 翻译 罗马帝国的首都从意大利到博斯普鲁斯海峡，以便让教皇完全统治整个西方。

那个概念 翻译障碍 正如我之前指出的，它充满了矛盾。首先，君士坦丁并没有将首都迁往东方，因为他本人来自巴尔干半岛的莫西亚。学术史学承认君士坦丁在从马克森提乌斯那里征服罗马之前从未踏足过罗马。君士坦丁的父亲君士坦提乌斯也来自默西亚，他的同事和竞争对手李锡尼也是如此。他的前任戴克里先也是如此，他主要居住在博斯普鲁斯海峡东岸的尼科米底亚东部。[16]费迪南多， La Fin du monde 古董 (1927)，阿尔宾·米歇尔，1989, p.页。 29. XNUMX。

其次，君士坦丁不可能将帝都从罗马迁往拜占庭，因为在君士坦丁出生之前，罗马就已经不再是帝都，于286年被米兰取代。到了戴克里先和君士坦丁时代，整个意大利已经陷入了拜占庭的统治之下。 “三世纪危机”期间的无政府状态（235-284）。在戴克里先统治下，罗马已经是“一座死城”。[17]费迪南多， La Fin du monde 古董， 上。 CIT。, p.页。 33. XNUMX。

此外，我们真的能相信千里之外的一座拥有高级行政机构和元老贵族的帝国首都的转移，会导致一个罗马帝国蜕变成另一个语言、文化、宗教和政治结构完全不同的罗马帝国吗？读 “拜占庭修正主义解锁了世界历史”）？出于什么目的？对费迪南德·洛特（Ferdinand Lot）这位对这个问题进行了长期认真思考的晚期古代专家来说，“君士坦丁堡的建立是一个政治谜”。在拼尽全力地试图理解这一点时，他得出结论：“君士坦丁堡诞生于一个暴君的反复无常，是强烈的宗教崇拜的牺牲品”，并且通过这种“政治疯狂”，“君士坦丁相信他正在复兴罗马帝国， ”但是，“不知不觉中，他建立了正确地称为“拜占庭”的帝国。”[18]费迪南多， La Fin du monde 古董， 上。 CIT。, 第 47-52。

这种不合理的猜测只能证明学术史学未能赋予一个应该被分析的故事可信性，而不是作为严肃的历史，而是作为与君士坦丁的捐赠相同的大脑制作的宣传元素。这个范式的 翻译障碍 可能是一个传说，旨在掩盖相反且非常真实的运动 翻译研究室拜占庭保存下来的希腊文化向西方的转移，这种转移在十字军东征之前就开始了，并在 1204 年的掠夺中达到顶峰。

时空奇特

当人们开始质疑君士坦丁以及两个罗马帝国之间的关系时，按时间顺序排列的奇怪现象就会出现，并迅速达到临界点，使有关古罗马的标准叙述在你的脚下崩溃。

这种叙述所依据的资料来源无法追溯到 11 世纪之前，其中一些资料的出现要晚得多。例如，有人认为波吉奥·布拉乔利尼（Poggio Bracciolini，15-1380）在 1459 世纪发现的塔西佗的著作“背叛了 15 世纪人文主义者的笔迹”（Polydor Hochart）。[19]Polydor Hochart， 塔克特年鉴和历史鉴赏会，1890 年，archive.org，第 viii-ix 页。

罗马的建筑本身与叙述不一致。英国历史学家詹姆斯·布莱斯问道：“中世纪的罗马，阿尔伯里克、希尔德布兰德和里恩齐的罗马在哪里？罗马为许多条顿军队挖了坟墓；朝圣者蜂拥而至的地方；国王下跪的命令从何而来？ ……这个问题没有答案。艺术之母罗马却几乎没有一座建筑来纪念那个时代。”[20]詹姆斯·布莱斯（James Bryce）子爵， 神圣罗马帝国 （1864），www.gutenberg.org/ebooks/44101 也许有一个答案：中世纪的这个黑洞是一种幻觉。我们所认为的罗马古代建筑实际上来自中世纪，有时甚至来自中世纪晚期。

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我们一直都知道，罗马古代在某种程度上是那些声称产生了“文艺复兴”的人召唤出来的幽灵。但具体到什么程度呢？考虑一下 1144 年 罗马公社 以共和国形式成立，分别于 1085 年的皮斯 (Pise)、1097 年的米兰 (Milano)、1099 年的吉恩 (Gene)、1100 年的佛罗伦萨 (Florence)。罗马在其建筑物和硬币上使用缩写 SPQR，而大约在同一时间，其他 XNUMX 个中世纪意大利城市使用缩写 SPQ接下来是城市名称的首字母： 比萨 SPQP、图斯库伦 SPQT、卢塞拉 SPQL1362年，罗马诗人Antonio Pucci指出，SPQR代表意大利语Sanato Popolo Qumune Romano（“罗马公社的参议院和人民”）。[21]安东尼奥普奇 [1362]， 各种故事书 （a cura di Alberto Varvaro, AAPalermo, s. IV, vol. XVI,parte II, fasc. II, 1957）[anno accademico 1955-56]，第 136-137 页，在 it.wikipedia.org/wiki/ 中提到SPQR 这些事实与 SPQR 于公元前 509 年创造并意味着 Senatus Populusque Romanus 的理论不相容。最有可能的是，在 XNUMX 世纪罗马公社成立之前，SPQR 从未被使用过。现在，毫无戒心的法国学者罗伯特·福尔兹（Robert Folz）所写的内容让我想起了另一种解释：

1143年，国会大厦成为罗马公社议会的住所。 ……在罗马这样一个以过去为热情对象的环境中，任何新创造的尝试都必须采取恢复过去的方式：公社理事会被称为元老院，元老院时代被用来行为的日期，同时SPQR标志也重新出现。这一切的发生就好像他们回到了共和罗马的传统。[22]罗伯特·福尔兹， 西方帝国的理念^e 在十四^e siècle， 奥比尔, 1953, p. 107.

另一种看待它的方式是：这一切的发生就好像他们在发明罗马共和传统，同时声称要复兴它。在一个古代意味着威望、威望意味着权力的世界里，这是常见的做法。当兰斯和特里尔两座城市争夺加冕皇帝奥托大帝的荣誉时，兰斯声称是由雷穆斯建立的，而特里尔则回应称是由与亚伯拉罕同时代的特雷贝塔建立的。两人都发表了文字来支持他们的主张。[23]海因里希·菲希特瑙 生活在十世纪：心态和社会秩序 （1984 年德文版）, 跨。 Patrick Geary，芝加哥大学出版社，1991 年，第 9 页。 XNUMX. 一些中世纪的罗马爱国者有动机、手段和机会来编造他们城市的古老。 “发现”西塞罗并同时成为西塞罗主义者的彼特拉克（Petrarch，1304-1374）是庆祝罗马过去辉煌的意大利宣传家圈子的一员。法国中世纪学家雅克·希尔斯写道：“他的意图是故意政治性的。”他是“他那个时代最恶毒的作家之一，参与了一场反对阿维尼翁教皇的巨大争吵”，并竭尽全力将其带回罗马。[24]雅克·海尔斯（Jacques Heers） Le Moyen âge，一个骗局， Perrin，1992，第55-58页。

这些都是大胆的假设。但如果说我们在过去 20 年里学到了一件事，那就是历史常常是一个谎言，有时甚至是一个弥天大谎。罗马的历史是在与君士坦丁堡竞争的背景下写成的：这就像雅各为了得到父亲的祝福而撒谎，骗取了以扫与生俱来的权利。我在这里提出的问题是合理的。有兴趣的人可能会喜欢我的书 公元. 它提出的问题多于给出的答案。

但有一件事似乎相当确定：谎言帝国背后有着悠久、非常悠久的谎言历史。虚假的君士坦丁捐赠和虚假的君士坦丁传记是其原罪。

[1] 费奥多尔·陀思妥耶夫斯基， 作家的日记， 查尔斯·斯克里布纳的儿子们，1919 年，“1876 年 255 月”，第 XNUMX 页。 XNUMX.

[2] 《IS Robinson》引用了编年史家索尔兹伯里的约翰的话： 教皇权 1073-1198， 剑桥大学，1993，p。 310-311。

[3] 文凭 n° 389 Monumenta Germaniae、Diplomata regum et imperatorum Germaniae、 II，第 819 页。 XNUMX，罗伯特·福尔兹引用， 西方帝国的想法^e 在十四^e siècle， 奥比尔，1953，p。 202；罗伯特·福尔兹, 中世纪德意志帝国查理曼大帝的纪念品和传奇， Les Belles Lettres，1950，p。 85.

[4] 约翰内斯·弗里德, 《君士坦丁的捐赠》和《君士坦丁宪法》， 德格鲁伊特，2007 年，第 7 页。 XNUMX.

[5] 多梅尼科·马菲 (Domenico Maffei)，“中世纪和近代早期法律思想中康斯坦丁的伪造捐赠” Fundamina（法律史杂志）， 第 3 期，1997 年，第 1-23 页， on https://archive.org/details/the-forged-donation-of-constantine.

[6] 尤西比乌斯 康斯坦丁的生活, 由 Averil Cameron 和 Stuart G. Hall 翻译，并附有介绍和评论，Clarendon，1999 年，第 1 页。 XNUMX.

[7] 尤西比乌斯 君士坦丁的生平， 由 Averil Cameron 和 Stuart G. Hall 翻译，附有介绍和评论，Clarendon Press，1999 年，第 81 页。 XNUMX.

[8] 尤西比乌斯 君士坦丁的生平， 由 Averil Cameron 和 Stuart G. Hall 翻译，附有介绍和评论，Clarendon Press，1999 年，第 81 页。 XNUMX.

[9] https://www.reddit.com/r/AncientCoins/comments/17evfa0/%C3%A6_triobol_of_ptolemy_iii_euergetes_246222_bc/ 和 https://www.cointalk.com/threads/the-chi-rho-monogram-challenge.350188/

[10] 这幅马赛克画的是基督还是君士坦丁，目前尚有争议。如果它描绘了基督，那么它将是已知的最早的基督代表，并且它将完全不同于任何其他代表。

[11] Flavio Barbiero， 摩西的秘密学会：镶嵌的血统和跨越三千年的阴谋， 内在传统，2010 年，第 156-165 页。

[12] 了解 https://www.youtube.com/watch?v=Bk4EL_oaB-E

[13] 扬·阿斯曼 (Jan Assmann) 谈到希伯来神的神权破坏本质， 一神论的代价， 斯坦福大学出版社，2009。

[14] 拉尔夫·博克曼 “阿里乌主义的非考古学——比较迦太基、海德拉和拉文纳的案例可以告诉我们关于‘阿里乌斯’教堂的信息” in 阿里乌主义：罗马异端和野蛮信条， 编辑。 Gudo M. Berndt 和 Roland Steinacher，阿什盖特，2014 年；亚历山德拉·查瓦里亚·阿诺 (Alexandra Chavarria Arnau)，“寻找隐形的阿里乌斯派：从考古学的角度看 6 世纪西班牙的教堂、洗礼和宗教竞争”，2017 年，也可在互联网上找到。

[15] 路易斯·朱迪西斯·德·米兰多尔版博埃斯的前言， 哲学安慰 （1861），第。二十六.

[16] 费迪南多， La Fin du monde 古董 (1927)，阿尔宾·米歇尔，1989, p.页。 29. XNUMX。

[17] 费迪南多， La Fin du monde 古董， 上。 CIT。, p.页。 33. XNUMX。

[18] 费迪南多， La Fin du monde 古董， 上。 CIT。, 第 47-52。

[19] Polydor Hochart， 塔克特年鉴和历史鉴赏会1890年 archive.org，第 8-9 页。

[20] 詹姆斯·布莱斯（James Bryce）子爵， 神圣罗马帝国 （1864），上 www.gutenberg.org/ebooks/44101

[21] 安东尼奥普奇 [1362]， 各种故事书 (a cura di Alberto Varvaro, AAPalermo, s. IV, vol. XVI,parte II, fasc. II, 1957) [anno accademico 1955-56], pp. 136-137, 中提到 it.wikipedia.org/wiki/SPQR

[22] 罗伯特·福尔兹， 西方帝国的理念^e 在十四^e siècle， 奥比尔, 1953, p. 107.

[23] 海因里希·菲希特瑙 生活在十世纪：心态和社会秩序 （1984 年德文版）, 跨。 Patrick Geary，芝加哥大学出版社，1991 年，第 9 页。 XNUMX.

[24] 雅克·海尔斯（Jacques Heers） Le Moyen âge，一个骗局， Perrin，1992，第55-58页。