犹太人口一直对其所居住的社会产生巨大影响，因为这些品质是犹太群体进化策略的核心，并且很可能在德系犹太人群体中受到遗传选择的影响：首先，犹太人具有种族中心主义并且能够合作高度组织化、有凝聚力且有效的团体。 同样重要的是高智力，包括智力在获得财富、在媒体中的知名度以及在学术界和法律界的杰出地位的有用性。 我还将讨论另外两个不太受关注的品质：心理强度和攻击性，最后提到犹太大师现象。

种族中心主义、智力和财富、心理强度、侵略性以及强大的魅力领导力这四个背景特征使犹太人能够产生强大的、有效的群体——这些群体能够对他们生活在其中的人民产生强大的、变革性的影响。 在后启蒙时代的世界中，这些特征影响着学术界以及主流和精英媒体的世界，从而增强了犹太人与传统社会相比的有效性。 然而，甚至在启蒙运动之前，犹太人就已经多次成为他们居住在足够数量的社会中的精英和强大群体。

值得注意的是，通常作为极少数的犹太人却成为了一长串历史事件的核心。 四世纪基督教在西方占据主导地位的形成时期，犹太人一直是教父们关注的焦点。 事实上，我已经提出，第四世纪教会强大的反犹太态度和立法必须被理解为针对犹太经济力量和对非犹太人的奴役的防御性反应。[1]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满，Ch。 3， 名义上皈依基督教但在婚姻和商业中保持种族联系的犹太人是西班牙、葡萄牙和新大陆西班牙殖民地长达 250 年的宗教裁判所的焦点。 从根本上说，宗教裁判所应该被视为对这些“新基督徒”的经济和政治统治的防御性反应。[2]同上，Ch。 4，
（凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满，CH。 3.)

十九世纪犹太人的批评者通常抱怨犹太人在媒体和犹太财富中的影响力，这些影响常常使传统的西方贵族精英屈服于他们，并且像理查德·瓦格纳一样，他们抱怨犹太人对文化的影响。[3]凯文·麦克唐纳，“犹太教和反犹太主义的历史写作； 回顾 关于犹太问题的经典文章，1850 年至 1945 年，托马斯·道尔顿编辑，” 西方季刊 23，否，2（2023 年春季）：85–112。 犹太人也是二十世纪所有重要事件的核心。 犹太人是创建苏联的布尔什维克革命的必要组成部分，也是苏联成立初期可怕的大规模屠杀的自愿参与者，直到第二次世界大战结束很久之后，他们仍然是苏联的精英群体。[4]凯文·麦克唐纳，《斯大林的自愿刽子手：犹太人作为苏联的敌对精英》。 尤里·斯莱兹金的评论 犹太世纪。 普林斯顿大学出版社。 西方季刊，5（3），65-100。 他们是德国国家社会主义的核心焦点，部分原因是犹太人在布尔什维克主义中的作用，他们也是 1965 年后美国文化和多元文化/多民族革命的主要推动者，包括鼓励大规模的非民族革命。白人移民到欧洲原籍国。[5]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化。 在当代世界，有组织的美国犹太人游说团体并坚定地致力于 新保守主义 布什政府中的犹太人和媒体在煽动有利于以色列的战争方面发挥了关键作用，现在拜登政府中的新保守派犹太人已经全力支持乌克兰反对俄罗斯和以色列反对哈马斯。 目前，反诽谤联盟正在领导一场运动，清除社交媒体上他们不喜欢的想法，特别是在 X（推特）上，犹太亿万富翁将学生列入黑名单，如果大学不表达对以色列的热情支持，他们就会扣留大学资金。[6]https://www.theoccidentalobserver.net/2023/10/29/at-...amins/ 事实上，我想说，我们再次目睹了犹太人在美国令人难以置信的力量展示

如此微不足道的少数人为何能够对西方历史产生如此巨大的影响？ 我不会讨论西方个人主义在促进犹太人影响方面的作用。[7]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 个人主义与西方自由传统. 我们倾向于将人视为个体，就像主流保守派中常见的色盲精英意识形态一样。

犹太人是民族中心主义的

我在其他地方说过，犹太人的民族中心主义可以追溯到他们的中东起源。[8]独居的民族ch。 8; 批判文化， 前言。 传统犹太文化有许多特征，使犹太人与该地区的祖先文化相一致。 其中最重要的是，犹太人和其他中东文化是在有利于以男性为主的大群体的环境下演变的。[9]伯顿等人。 1996年。 这些群体基本上是大家庭，具有高度的同族通婚（即亲属群体内的婚姻）和近亲婚姻（即与血亲结婚），包括旧约中认可的叔侄女婚姻。 这些特征与西欧的倾向恰恰相反。

西方社会倾向于个人主义，而犹太文化的基本形态是集体主义，具有强烈的群体认同感和群体界限感，以及以“这对犹太人有好处吗”为代表的道德特殊主义。 在犹太宗教著作中，非犹太人没有道德地位，可以随意利用，只要这样做不伤害整个群体。 人类学家将中东社会描述为“分段社会”，组织成相对不可渗透的、以亲属关系为基础的群体。[10]例如，Coon 1958，153； 艾克尔曼 1981，157-74。 群体界限通常通过发型或服装等外部标记来强化，正如犹太人在其历史上经常所做的那样。 不同的群体定居在不同的地区，在那里他们与其他同质群体一起保持同质性，正如卡尔顿·库恩的以下叙述所示：

其理想是强调的不是整个国家公民的统一性，而是每个特殊群体内部的统一性，以及不同群体之间最大可能的对比。 每个民族单位的成员都感到需要通过某种符号配置来识别自己。 如果由于他们的历史而具有某种种族特性，他们会通过特殊的发型等来增强这一点； 无论如何，他们都会穿着独特的服装并以独特的方式行事。[11]库恩 1958 年，153。

犹太人处于中东集体主义和民族中心主义倾向的极端。 我在犹太教三部曲中举了许多犹太民族中心主义的例子——也许最引人注目的是种族网络，它对于犹太教来说非常重要。 批判文化——并在多个地方主张犹太民族中心主义是基于生物学的。[12]一个人一个人住ch。 8; 分离及其不满ch。 1

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以色列·沙哈克 (Israel Shahak) 的著作是思考犹太民族中心主义的一个良好开端，最著名的是他与人合着的著作 以色列的犹太原教旨主义.[13]沙哈克和梅兹文斯基 1999。 当今的原教旨主义者试图重建启蒙运动之前（即大约 1750 年之前）犹太社区的生活。 在此期间，绝大多数犹太人信仰卡巴拉——犹太神秘传统。 像格肖姆·肖勒姆这样有影响力的犹太学者忽视了卡巴拉文学中明显的种族主义、排他主义材料，使用“人”、“人类”和“宇宙”等词语来暗示卡巴拉具有普遍主义信息。 实际的文本说救赎只针对犹太人，而非犹太人则拥有“撒旦的灵魂”。[14]沙哈克和梅兹文斯基 1999，58。

这些声明中明显的种族中心主义不仅是传统犹太社会的常态，而且仍然是当代犹太原教旨主义的强大潮流，对以色列政治具有重要意义。 例如，Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson，描述了犹太人和非犹太人之间的区别：

我们不存在一个人仅仅处于较高水平而发生深刻变化的情况。 相反，我们有一个案例……一个完全不同的物种……。 犹太人的身体与世界上所有国家[成员]的身体具有完全不同的品质……。 内在品质的差异……如此之大，以至于身体会被视为完全不同的物种。 这就是为什么《塔木德》指出，对非犹太人的身体（与犹太人的身体相反）的态度存在着本质上的差异：“他们的身体是徒劳的”……。 在灵魂方面存在更大的差异。 存在两种相反类型的灵魂，非犹太灵魂来自三个撒旦领域，而犹太灵魂则源于圣洁。[15]参见 Shahak 和 Mezvinsky 1999，59-60。

这些思想基本相同的人和世俗民族主义者牢牢掌控着以色列，导致以色列和美国的自由派犹太人进行了一系列的抗议活动。 还有一百万个例子，但为了简洁起见，我将仅此而已。 甚至像《纽约时报》的托马斯·弗里德曼这样的以色列著名辩护者最近也 写 现任政府是“犹太至上主义者和极端正统犹太人的极右联盟”。 但 AIPAC 仍然主导着国会和行政部门，因此不会很快发生任何变化。

从 Mondoweiss:

当众议员贾亚帕尔 称以色列为种族主义国家 七月，民主党人和共和党人在政治狂热中向她发起攻击。 他们竞相利用保卫以色列来赚钱，这个国家的种族主义不仅仅存在于以色列。 明显 但是 骄傲点 许多 在其政府中。 他们立即以压倒性多数通过了 一项决议 声明“以色列国不是种族主义或种族隔离国家”。 当然，贾亚帕尔以多数票投了票。 投反对票的九人都是在 AIPAC 最讨厌名单上名列前茅的进步人士。 它以一致同意的方式轻松通过了参议院。

在加沙战争中对以色列的类似压倒性支持已在众议院获得通过，并在参议院获得一致通过。 共和党人和保守派普遍特别支持以色列。

保守派媒体也一样。 我不知道这是为什么。 部分原因可能是因为他们的观众中有很大一部分是福音派人士，他们认为以色列的成功将开启耶稣的第二次降临和末世。 也可能是他们希望在完全由左派主导的文化环境中获得合法性，左派指责米特·罗姆尼右翼的任何人都是狂热的纳粹分子。

种族中心主义对特定的环境触发因素做出反应，进化论者称之为“兼性机制”，即可以由外部环境（例如感知到的威胁）触发的机制。 许多作者将围困心态现象视为历史上犹太文化的典型心态（参见 一个人一个人住, CH。 7，pp.218-219）。

犹太人中似乎普遍存在一种永久的迫在眉睫的威胁感。 关于犹太家庭的临床概况的著作，Herz 和 Rosen (1982)[17]Herz, FM, & EJ Rosen (1982)。 犹太家庭。 在 种族和家庭治疗，编辑。 M. McGoldrick、JK Pearce 和 J. Giordano . 纽约：吉尔福德出版社。 请注意，对于犹太家庭来说，“迫害感（或其迫在眉睫）是文化遗产的一部分，通常会感到自豪。 苦难甚至是与犹太同胞分享的一种形式。 它将犹太人与其传统以及犹太人在历史上所遭受的苦难联系在一起。” 兹博罗夫斯基和赫尔佐格 (1952, 153)[18]Zborowski, M., & E. Herzog (1952)。 生活与人同在：东欧的犹太小镇。 纽约：国际大学出版社。 请注意，传统东欧犹太人社区中富有的犹太人的家中有时会设有秘密通道，供反犹太大屠杀时期使用，而且它们的存在是“在他们周围玩耍的孩子们的想象的一部分，就像半个犹太人一样”。被抹去的记忆是每个犹太人心理装备的一部分。”

美国犹太人对 1967 年战争的反应就是一个很好的例子。 西尔伯曼指出，在 1967 年阿拉伯/以色列战争期间，许多犹太人都认同拉比亚伯拉罕·约书亚·赫舍尔 (Abraham Joshua Heschel) 的说法：“我不知道自己是多么犹太人。=[19]查尔斯·西尔伯曼 (1985)。 某些人：美国犹太人和他们今天的生活。 纽约：峰会图书，184； 原文强调。 西尔伯曼评论道：“这不是犹太教新人或普通信徒的回应，而是包括我在内的许多人认为我们这个时代最伟大的犹太精神领袖的回应。” 许多其他人也对自己做出了同样令人惊讶的发现：阿瑟·赫茨伯格写道，“美国犹太人对这场危机的立即反应比任何人所能预见的都要强烈和广泛。 许多犹太人永远不会相信以色列面临的严重危险会主宰他们的思想和情感，而排除其他一切。”[20]Hertzberg, A. (1979)。 是犹太人 在美国. 纽约：Schocken Books，210 年。

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当前的加沙战争也不例外。 正统派通常避免服兵役以全身心投入学习， 征募 在以色列国防军和 J街，自由派犹太复国主义游说团体正在对哈马斯发出与背景无关的谴责。 我以前大学的犹太教员也是如此——全都是自由派，他们不知道以色列的行为在制造巴勒斯坦仇恨方面所扮演的角色，但对有人撕毁大学大楼里张贴的犹太人质海报并鼓吹免费的呼吁感到震惊。演讲。 （他们谴责 ADL 的行为在哪里？ 举足轻重的作用 审查社交媒体上的言论自由？ 不知怎的，我不认为这是一个意外 我和我的几个战友 已被禁止 X after 马斯克接任后，正在尽最大努力避免激怒当权者。）仍然有像“犹太和平之声”和“犹太之声”这样的声音。 Mondoweiss 长期以来一直谴责以色列对巴勒斯坦人的政策，但它们绝对不代表美国犹太社区的绝大多数权力和金钱。

这种对外部威胁的不断演变的反应往往被犹太当局操纵，试图灌输更强烈的群体认同感——例如，反诽谤联盟发布的反犹太主义威胁不断增加的信息——同时呼吁捐款。

巴-塔尔等人。 （1992）注意到

毫不奇怪，围攻心态与种族中心主义有关。 认为世界对该群体抱有负面意图的信念表明了该群体的邪恶、恶意和攻击性。 在这种情况下，该群体不仅感到受害和自以为是，而且比外群体优越。[21]丹尼尔·巴-塔尔 (Daniel Bar-Tal)、迪克拉·安特比 (Dikla Antebi)，“关于世界负面意图的信念：以色列围困心态的研究”，《政治心理学》，13，第 4 期。 1992（633 年 645 月），643–XNUMX，XNUMX。

犹太人很聪明（而且很富有）

绝大多数美国犹太人是德系犹太人。 这是一个 非常聪明的群体， 平均智商约为 111，言语智商特别强。 由于言语智商是当代社会职业成功和向上流动的最佳预测指标，因此犹太人成为美国的精英群体也就不足为奇了。 在传统的阿什肯纳兹社会中，智力以及这里讨论的其他特征很可能受到基因选择的影响，因为学者们可以与富有的犹太人的女儿结婚并获得良好的商业机会。 至少在十九世纪之前，财富和生育成功密切相关。

然而，由于犹太人和美国白人之间的人口差异， 还有更多的美国白人 达到美国社会向上流动和领导职位所需的任何智商水平。 例如，如果智商为 140，美国白人的数量是犹太人的五倍。 因此，智商不足以解释犹太人的影响力。

智力和种族网络对于学术成功非常重要，并且在 第二章 和 五 of 批判文化 我表明，犹太人和犹太组织领导了知识界的努力，否认人类事务中种族和民族差异的重要性，并将任何白人身份或白人利益的意识病态化。 犹太人在创造 1965 年移民法的知识背景中所扮演的角色，依赖于博阿斯人类学运动自 1920 年代以来主导美国人类学协会，在塑造种族学术观点方面取得的成功。 例如，人类学历史学家盖利亚·弗兰克指出，“就信息和目的而言，[博阿斯的人类学]是一门明确的反种族主义科学。” 这颠覆了学术界和主流媒体的突出趋势——强烈的种族意识和种族利益。 科学是西方的通用语言，因此博阿斯学派的声望对于他们的成功至关重要。

智力也与财富有关。 根据过去的结果，犹太人可能占最富有的美国人的 35% 左右，这意味着犹太事业的基础设施资金充足，从新保守主义智囊团到 AIPAC，再到 ADL 和民主党基本上由富人资助的政治竞选活动犹太人和共和党犹太联盟可能提供了共和党捐款的 40%，旨在支持以色列并使共和党在社会问题上转向左翼。 ADL资产 2021 年挂牌价为 238,000,000 亿美元； 捐款 62,000,000 美元。 全国ADL，像ACLU、SPLC、NAACP和其他所谓的民权组织一样，现在只是民主党的免税干部，并且全力以赴地宣扬反白人批判种族理论、性别疯狂，并反对任何有关大替代的讨论，声称这个想法本身就是种族主义和反犹太主义的（同时指出以色列必须通过控制移民和阻止约旦河西岸的巴勒斯坦人投票来保持犹太人的多数）。 在西方左翼普遍存在的审查制度中，反民主联盟是一个非常重要的参与者。 目前 ADL 正在领导一个 激进的运动 删除社交媒体上他们不喜欢的想法，最著名的是在 X（Twitter）上，因此埃隆·马斯克经常在犹太媒体中被贴上反犹太主义者的标签，任何提及乔治·索罗斯的影响或呼吁全球主义的行为都是反犹太主义的。 由于他们的精英关系，他们能够在 Twitter 上向广告商施加压力，因此广告收入比马斯克时代下降了 40%。

犹太人的激进主义也体现出智慧。 犹太人和犹太组织有组织领导、资助并执行了 1945 年至 1965 年间活跃的最重要的反限制主义组织的大部分工作，并且仍然在其中发挥着重要作用。 犹太激进主义就像篮球比赛中的全场紧逼：来自各个可能角度的巨大压力。 但除了强度之外，犹太人的努力组织得很好，资金充足，并有复杂的学术知识防御的支持。 犹太人代表以色列进行游说时，情报和组织也很明显。 三十多年前，美国国防部官员指出，“在各种外交政策问题上，美国人民就是不发出自己的声音。 犹太团体是例外。 他们已做好准备，并得到了充分的通报。 他们一起行动。 官僚们很难不做出回应。”[22]凯文·麦克唐纳，“犹太激进主义的背景特征” 西方季刊 3、没有。 2（2003 年夏季（，5-38。 当时有人担心国务院仍然是老派 WASP 的堡垒。 这不再是问题，因为新保守派安东尼·布林肯、维多利亚·纽兰和温迪·谢尔曼牢牢掌管国家。

责任心和情感强度

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In 章节 7 在我 1994 年关于犹太教的书中，我强调了犹太人的两个性格特征：责任心和情感强度。 两者都是可遗传的，并且很可能在传统犹太社区中受到选择。 责任心，包括对细节的关注、整洁、有序、努力取得成就、面对困难时坚持实现目标、集中注意力和延迟满足的能力，与智商一样，与向上流动有关。 社会责任感似乎是一种“不要让群体失望”的特质，最初由达尔文（1871）提出，作为群体忠诚的基础。 具有这种特质的人会因未能履行对团体的义务而感到强烈的内疚。 此外，考虑到遵守犹太教群体规范的重要性，可以预期，在这一特征上较低的个人将不成比例地倾向于放弃犹太教，而成功的犹太人是社区的支柱，因此体现了犹太教的群体伦理。犹太教极有可能具有高度的群体一致性，而且也可能在传统社会中获得成功的繁衍。 其结果是，犹太社区内将面临对高水平社会责任感的强烈选择压力。

犹太人的社会化过程中非常强调责任心。 因此，在传统犹太家庭长大的孩子会被社会化，不断监控他/她的行为，以确保遵守大量的限制——大量的诫命 德系犹太人的宗教著作。 这些正是预期会加强责任心系统的环境影响，我称之为“系统特定的环境影响设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

犹太人也往往具有较高的情感强度的人格特征。 也就是说，他们容易产生积极和消极情绪的强烈情绪体验。[23]拉森，RJ 和迪纳，E. (1992)。 情感循环模型的问题和承诺。 人格与社会心理学评论, 13，25-59。 情感强度高的人拥有更复杂的社交网络和更复杂的生活，包括多个甚至相互冲突的目标。 他们的情绪容易快速而频繁地变化，情绪生活也多变且多变。 临床上，情感强度与循环性情感障碍（即兴高采烈和抑郁交替出现）、双相情感障碍（即躁狂抑郁性精神病）、神经症症状和躯体症状（紧张、不安、呼吸短促）有关。

从 1920 世纪末到至少 XNUMX 年代末，犹太和外邦精神病工作者的普遍看法是，与外邦人相比，德系犹太人（尤其是男性犹太人）拥有相对敏感、高度反应性的神经系统，因此使他们更容易受到伤害。容易被诊断为癔症、躁狂抑郁症和神经衰弱（格申和利博维茨 1975; 吉尔曼xnumx 92ff）和 抑郁. （仅限男性）。 Gershon 和 Liebowitz 指出，45 名患者中有 22% 患有双相情感障碍（与伊拉克人口的情况大致相同），而对北欧人口的一项研究中这一比例为 19%。 在以色列境内，他们引用了以色列的一项研究（希伯来语），该研究发现德系犹太人中的情感障碍比西班牙系犹太人“更为普遍”。[24]卡尔曼，G.，毛兹，B.，和亚菲，R. (1970)。 一家开放精神病医院的人口统计调查。 布里特·齐布里 （公共卫生），耶路撒冷 13, 67, 1970（希伯来语）。 一项“初步”研究发现，与非犹太人相比，情感性精神病患者明显增多，精神分裂症患者明显减少。[25]Cooklin, R.、Ravindran, A. 和 Carney, M. (1983)。 地区综合医院精神科收治的犹太人和非犹太人的精神障碍模式：躁狂抑郁症是典型的犹太人疾病吗？ 心理医学，13（1），209-212。 号码：10.1017/S0033291700050236 2000 年的一项研究发现，在患有躁郁症的以色列人样本中，躁狂期“在以色列躁郁症患者中比欧洲和美国人群更为常见”（55% 的患者患有主要以躁狂为特征的疾病，28% 的患者患有大约躁狂症和抑郁症的数量相同，17% 的人主要患有抑郁症，但德系犹太人和西班牙系犹太人之间没有差异）。[26]Y. Osher、Y. Yaroslavsky、R. El-Rom 和 RH Belmaker，（2000 年）。 以色列双相情感障碍患者的主要极性。 生物精神病学 1, 187–189, 187.

我在这里强调，情感强度也与创造力和双相情感障碍的躁狂阶段有关，这在犹太人中似乎更常见。[27]Tucker, DM, K. Vanatta, & J. Rothlind (1990)。 唤醒和激活系统以及对认知启动的原始适应性控制。 在 情绪的心理学和生物学方法，编辑。 SL Stein、B. Leventhal 和 T. Trabasso。 新泽西州希尔斯代尔：劳伦斯·埃尔鲍姆。 在躁狂发作期间，这个人有一个宏伟的自我形象（“我很聪明，只要人们愿意听我的话，我就可以拯救世界”），目标导向的活动，例如整夜痴迷于一个项目，过度参与令人愉快的活动比如疯狂购物和性满足，以及狂躁的人当然认为很聪明的疯狂想法。 抑郁的部分则恰恰相反。 但很多人可能情绪高涨，但不符合精神病理学的标准。 很容易看出，积极情绪适度高的人（轻度躁狂或正常但接近躁狂范围）将是高成就者； 他们会为目标坚持不懈地努力，而且非常自信和自尊。 这些人在任何组织中都会被吸引到领导职位。而且很容易看出他们会成为大师，建立忠实的追随者，就像传统犹太社区中具有超凡魅力的拉比一样——弗洛伊德、博阿斯、托洛茨基等犹太大师在 批评文化。

例如，阿尔伯特·林德曼指出，托洛茨基的许多性格特征都是典型的犹太人：

如果人们承认反犹太主义最有力的驱动因素是焦虑和恐惧（与蔑视不同），那么托洛茨基在多大程度上成为了反犹太主义者关注的根源。 在这里，约翰逊的[即保罗·约翰逊，作者 犹太人的历史] 的话是有暗示性的：他写到了托洛茨基的“恶魔力量”——这个词很明显地被其他人反复使用，用来指代季诺维也夫的雄辩或乌里茨基的冷酷无情[季诺维也夫和乌里茨基是另外两个著名的早期布尔什维克]。 托洛茨基无限的自信、臭名昭著的傲慢和优越感是通常与犹太人联系在一起的其他特征。 那里有关于托洛茨基和其他布尔什维克的幻想，但也有幻想围绕的现实。 （阿尔伯特·林德曼， 以扫的眼泪 现代反犹太主义与犹太人的崛起（剑桥大学出版社，1997 年，448）

托洛茨基主义运动是一个浓厚的犹太氛围，深受我大学里激进的犹太熟人的喜爱。 著名托洛茨基主义者马克斯·沙赫特曼

吸引了年轻的犹太门徒——犹太知识分子运动中熟悉的拉比门徒模式（点击此处，p。 17-18）：“沙赫特曼周围的年轻人很少努力隐藏他们的纽约背景或智力技能和品味。 多年后，他们仍然可以在彼此的演讲中听到沙赫特曼的声音。”[28]德鲁克，P. (1994)。 马克斯·沙赫特曼和他的左派：社会主义者穿越“美国世纪”的奥德赛 （新泽西州大西洋高地：国际人文出版社），43。 与美国共产党相比，托洛茨基主义者在更大程度上幸存下来，美国共产党规模大得多，并致力于遵循苏联路线，托洛茨基主义者作为一个以沙赫特曼等魅力领袖为中心的小团体幸存下来，沙赫特曼向著名的托洛茨基致敬。 在该运动的犹太环境中，沙赫特曼作为演说家因其辩论和辩论的能力而受到高度赞赏。 他成为了典型的哈西德派大师——一个亲密的、心理紧张的团体的领导者：“他会拥抱和亲吻[他的追随者]。 他会用力地捏他们的双颊，这种习惯让一些人觉得混合了虐待狂和爱意。”[29]同上。
（德鲁克，P.（1994）。 马克斯·沙赫特曼和他的左派：社会主义者穿越“美国世纪”的奥德赛 （新泽西州大西洋高地：国际人文出版社），43。）

另一个例子是列奥·施特劳斯（Leo Strauss），他是新保守派的崇拜人物和典型的拉比大师，拥有艾伦·布鲁姆（Allan Bloom）等忠实的信徒。 Gertrude Himmelfarb (1974, 61) 指出：“有很多优秀的老师。 他们有学生。 施特劳斯有弟子。”[30]Himmelfarb, M. (1974)。 关于利奥·施特劳斯， 评论 58 （八月），60-66。 莱文：“这个团体具有邪教的特征。 毕竟，‘入修者’有秘密的教义和极其严肃的态度。”[31]莱文，DL (1994)。 “没有恶意，但深思熟虑”，载于肯尼思·L·多伊奇和沃尔特·尼戈尔斯基（编），《利奥·施特劳斯：政治哲学家和犹太思想家》。 拉纳姆，医学博士：Rowman & Littlefield Publishers，Inc，354。 施特劳斯很享受自己作为崇拜门徒的导师的角色，曾写道“成熟的哲学家对他种族的小狗的爱，他希望被他们反过来爱。”[32]同上。
（Levine, DL (1994)。“没有恶意，但深谋远虑”，载于 Kenneth L. Deutsch 和 Walter Nicgorski（编辑），Leo Strauss：政治哲学家和犹太思想家。Lanham，MD：Rowman & Littlefield Publishers, Inc，354 .)

精神分析学家弗里茨·维特尔斯很久以前就指出：“（弗洛伊德的）忠实信徒认为彼此的书无关紧要。 除了弗洛伊德之外，他们不承认任何权威。 他们很少互相阅读或引用。 当他们引用来自大师的话语时，他们可以提供纯净的话语奶。”[33]F. 威特尔斯 (1924)。 西格蒙德·弗洛伊德：他的个性、他的教学和他的学校，反。 E.和C.保罗。 （伦敦：乔治·艾伦和昂温），143。

影响强度影响犹太激进主义的基调和强度。 在犹太人中，有一群人热衷于犹太事业——一种 24/7、“全力以赴”的承诺，可以对犹太问题产生即时、大规模的反应。 犹太激进主义具有坚持不懈、永不言败的品质。 这种强度与“滑坡”式的争论密切相关：犹太激进主义是一种强烈的反应，因为即使是反犹太态度或行为的最微不足道的表现，如果允许继续下去，也将不可避免地导致对犹太人的大规模屠杀。

在我 1994 年的书中，我指出了传统犹太社区普遍存在的偏执、围困心态和复仇欲望的历史模式。 对新左派犹太激进分子的采访显示，许多人都有破坏性的幻想，认为革命将导致“压迫者的羞辱、剥夺、监禁或处决”[34]科恩，PS (1980)。 犹太激进主义者和激进犹太人。 伦敦：学术出版社，1980 年，208）。 结合了对自己的全能和创造非压迫性社会秩序的能力的信念——清楚地表明了高度的自信和自尊。 这种趋势是低自我批评和精神变态的高自尊水平。

犹太人好斗

前面的大部分内容也是关于犹太人的侵略性。 犹太人总是对他们周围的人表现出攻击性，他们的批评者也认为他们具有攻击性。 好斗和“咄咄逼人”是西方社会对犹太人的刻板印象的一部分。 不幸的是，关于犹太人性格这一方面的科学研究还很缺乏，但以性格研究和菲尔·拉什顿对种族差异的启发而闻名的汉斯·艾森克声称，了解犹太人的人确实认为犹太人更具攻击性。

在二十世纪初的美国，社会学家爱德华·A·罗斯（Edward A. Ross）评论道，犹太移民在所有交易中都倾向于最大化自己的优势，从犹太学生纠缠老师以获得更高的成绩，到贫穷的犹太人试图获得比通常更多的慈善拨款。 “没有其他移民像希伯来人那样吵闹、咄咄逼人、蔑视他人的权利。”

当局抱怨说，东欧希伯来人不尊重法律本身，并且愿意违反他们发现的任何妨碍他们的法令……。 保险公司比任何其他[犹太闪电]都更仔细地审视犹太火灾风险。 信贷人员表示，犹太商人常常“狡猾”，为了摆脱债务会“失败”。 由于撒谎，移民的名声很坏。 在波士顿北端，“犹太人作伪证的行为已成为谚语”。

阿尔伯特·林德曼在他的 以扫的眼泪 对于沙皇俄国的犹太人伪证也有同样的看法。

犹太人自己有时也注意到了这些特征。 1962 年，美国犹太委员会委托对巴尔的摩的犹太人进行了一项调查，“三分之二的受访者承认，他们认为其他犹太人咄咄逼人、充满敌意、粗俗、唯物主义，是反犹太主义的根源。 只有那些人愿意承认这一点。” （Yaffe 1968, 73。Yaffe 将这一评论嵌入到对自我憎恨的犹太人的讨论中——暗示犹太人只是接受了顽固的非犹太人的幻想的刻板印象。）

犹太人作为美国移民群体的独特之处在于他们对美国基督教文化的敌意以及他们为改变这种文化所做的积极而积极的努力。 从亨利·福特的角度来看 国际犹太人在过去的四十年里，美国引进了大约 3.5 万主要讲意第绪语​​、具有强烈民族中心主义倾向的犹太移民。 在那段非常短的时期内，早在他们获得二战和 1960 世纪 1899 年代反文化革命后获得的权力之前，犹太人就对美国社会产生了巨大影响，特别是他们试图从公共生活中消除基督教的表达。 1900 年至 XNUMX 年试图从《弗吉尼亚权利法案》中删除“基督教”一词。 福特专卖店， 迪尔伯恩独立 声明说：“犹太人决心从公共生活中消除美国基督教占主导地位的每一个迹象，这是当今国家宗教不宽容的唯一活跃形式。”

犹太人对美国文化侵略性的一个典型例子是犹太人倡导自由移民政策，这对美国产生了变革性的影响。 如中所述 批判文化:

在致力于将移民政策转向自由方向时，犹太发言人和组织表现出任何其他感兴趣的压力团体无法超越的能量。 移民已成为几乎所有主要的犹太防御和社区关系组织关注的主要对象。 多年来，他们的发言人孜孜不倦地参加了国会听证会，而犹太人的努力对于建立和资助全国自由移民联盟和流离失所者公民委员会等非宗派团体至关重要。

犹太人侵略的缩影是他们作为极少数人进行长期的十字军东征，目的是改变美国的种族平衡，以阻止 1930 年代德国发生的那种群众运动。 犹太活动人士有很多这样的言论，但我发现的最新的一个来自《波士顿环球报》作家 SI Rosenbaum，他在 2019 年声称，“大屠杀”的主要教训是“白人至上主义可能随时针对我们， ”并且吸引白人多数的策略“对我们来说从来没有奏效。 它没有保护我们西班牙、英国、法国或德国。 现在没有理由认为它会起作用。” 她坚持认为，犹太人参与西方社会政治的核心问题是“我们作为少数群体如何生存”，其中美国犹太人享有的一个巨大优势是“与其他民族主义盛行的地方不同，美国快速发展接近多数少数群体。” 主持一个由非白人团体组成的联盟，积极反对白人利益，是新的犹太民族政治当务之急：“如果犹太人要在未来生存，我们就必须为了共同利益而与有色人种站在一起。”

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在他们的2023书中 恐英症 哈里·理查森和弗兰克·索尔特指出，犹太组织在促进澳大利亚的多元文化主义和移民方面发挥了领导作用，例如与组织较差、积极性较低的族裔群体结盟。 这种领导现象也 发生在美国，在那里，犹太组织与各种非白人种族活动组织结成联盟。

反犹太主义和大屠杀罪名并不是犹太人侵略的唯一手段。 犹太团体通过各种手段恐吓敌人。 反对犹太活动组织倡导的以色列政策的人被解雇，被列入工作黑名单，受到信件骚扰，受到侵入性监视，并受到死亡威胁。 尽管由于犹太人在媒体的所有权和制作中发挥着重要作用，以色列媒体存在大量的自我审查，但这一盔甲中的差距已被积极缩小。 保罗·芬德利 (Paul Findley) 30 多年前就指出，存在“对编辑和广告部门的威胁、精心策划的抵制、诽谤、人格诽谤运动和个人恩怨”[35]芬德利，P.1989。 他们敢于大声疾呼：人民和机构面对以色列的大厅，第二版。 芝加哥：劳伦斯希尔图书，2。——如上所述，这种现象正在持续发生。

结论

美国目前的局势是犹太人权力和影响力令人敬畏的部署的结果。 人们必须考虑到这样一个事实：自 1967 年战争以来，尽管以色列夺取了土地并对被占领土上的巴勒斯坦人进行了残酷占领，但美国犹太人仍然成功地保持了对以色列的毫无疑问的支持——这是一种种族隔离占领，很可能以驱逐或完全结束。巴勒斯坦人的征服和堕落。 在同一时期，美国的犹太组织一直是建立一个致力于压制欧洲人种族认同的国家、鼓励大规模多民族移民进入美国以及建立法律体系的主要力量——在我看来是主要力量。以及对少数民族的抱怨和利益过于敏感的文化意识形态：大屠杀文化。 所有这一切都是在地上媒体没有任何双重标准的情况下完成的。

美国犹太社区组织良好，资金雄厚。 它取得了巨大的权力，也成功地实现了自己的利益。 犹太辩护者经常散布的伟大神话之一是，犹太人没有共识，因此无法行使任何真正的权力。 然而事实上，在广泛的犹太人问题上，特别是在以色列地区和其他外国犹太人的福利、移民和难民政策、政教分离、堕胎权和公民自由等方面，存在着大量共识。 从 1960 世纪 XNUMX 年代的反文化革命开始，有关这些问题的公共政策发生了巨大变化，恰逢犹太人在美国权力和影响力不断增强的时期。 事实上，很难找到任何公共政策与主流犹太组织的态度发生冲突的重要领域。

[1] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满，Ch。 3，

[2] 同上，Ch。 4，

[3] 凯文·麦克唐纳，“犹太教和反犹太主义的历史写作； 回顾 关于犹太问题的经典文章，1850 年至 1945 年，托马斯·道尔顿编辑，” 西方季刊 23，否，2（2023 年春季）：85–112。

[4] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald），“斯大林的愿意的Ex子手：犹太人是苏联的敌对精英。 尤里·斯莱兹金的评论 犹太世纪。 普林斯顿大学出版社。 西方季刊，5（3），65-100。

[5] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化。

[6] https://www.theoccidentalobserver.net/2023/10/29/at-the-end-of-the-day-its-all-about-the-benjamins/

[7] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 个人主义与西方自由传统.

[8] 独居的民族ch。 8; 批判文化， 前言。

[9] 伯顿等人。 1996年。

[10] 例如，Coon 1958，153； 艾克尔曼 1981，157-74。

[11] 库恩 1958 年，153。

[12] 一个人一个人住ch。 8; 分离及其不满ch。 1

[13] 沙哈克和梅兹文斯基 1999。

[14] 沙哈克和梅兹文斯基 1999，58。

[15] 参见 Shahak 和 Mezvinsky 1999，59-60。

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[32] 同上。

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[35] 芬德利，P.1989。 他们敢于大声疾呼：人民和机构面对以色列的大厅，第二版。 芝加哥：劳伦斯希尔图书，2。