所有伟大的海王星的海洋都会洗掉这血吗？
从我手上擦干净？
——莎士比亚， “麦克白” （第二幕，第 2 节）

在人类经验中，血液是一种如此奇怪的物质。 当然，我们每个人都有血，但它似乎被藏起来了，看不见也忘不了。 一方面，它是生命体的流体，就像空气一样必不可少。 血液是生命、能量、活力、青春； 我们说“红血”、“热血”、“有血有肉”、“年轻的血液”。 不过，相比之下，它也代表着伤害和死亡； 有些人一看到血就会晕倒。 我们大多数人真正看到血液的唯一时间是当它从活的（或者最近死去的）身体中流出时，因此——不好！ 可见的血是危险、痛苦甚至死亡的标志。 因此，毫不奇怪，大多数人都会回避它。

然而，有些人并不回避鲜血。 有些人似乎很喜欢它。 有些人从中找到荣耀、赎罪，甚至得救。 事实上，有些人认为这是他们与上帝本人的联系。 事实上，犹太人正是这样的民族。 自古以来，希伯来部落就将血统视为他们日常生活和更广阔世界观的核心。 鲜血在普通（犹太人）的人类事务中无处不在，它是犹太人宗教仪式中的关键元素。 对血的使用是如此普遍和重要，以至于犹太教构成了一个虚拟的血祭。 史蒂芬·盖勒 (Stephen Geller) 指的是希伯来人的“血腥祭祀崇拜”，这在旧约中有详细记载。[1]S. Geller (1992)，“血祭”， 校对文本 12（2）：101。 大卫·比亚尔 (David Biale) 表示，犹太教过去是（现在仍然是）一种“神秘的宗教，在这种宗教中，血液是一种强大的物理物质”。[2]鲜血与信仰 （2007），p。 9。 血是犹太人与上帝交流的方式； 在某种程度上，血是上帝自己的物质表现。

也许最重要的是，在犹太人的世界观中，血是赎罪和洗净人类罪恶的一种观念。 邪恶被驱逐，人类的灵魂通过献祭的鲜血得到净化和恢复。 从某种意义上说，世界本身，甚至整个宇宙，都因这种鲜血的流淌而得到净化。 为免我们怀疑这一点，我们只需翻阅相关的圣经经文——旧约和新约。 正如我们（恰当地）在希伯来书中读到的那样，“在 [犹太] 律法之下，几乎所有的东西都用血洁净了，不流血，罪就不得赦免”（9:22）。 这是一个关键点，它具有深远的意义。

我们也不应该相信这种“血祭”在当时是司空见惯的。 当然，所有古代人类文化都以某种形式处理血液，但对几乎所有这些文化而言，血液只是次要的兴趣。 犹太人不是这样； 他们似乎对血液的概念和使用有着独特的迷恋，甚至是痴迷。 Biale（第 10 页）简明扼要地总结了这种情况，他写道：“古代以色列人是唯一将血液作为其宗教仪式核心元素的近东人。” 并且：“血统在古代以色列祭司宗教中的核心作用仍然具有很强的说服力。” 血对犹太宗教和犹太世界观来说是独一无二的。

在本文中，我将记录犹太血统崇拜的一些主要元素，然后在最后从这种情况中得出一些似是而非的推论。 不用说，后果令人不安。

古代文化中的血液

让我首先概述一些关于古代社会血液性质的基本事实。 由于对人体生理学知之甚少，古人自然对血液的“力量”感到敬畏。 这显然是生命所必需的，如果由于某种伤害，足够的血液从身体中逸出，死亡很快就会随之而来。 动物和人类都是如此。 所有生物显然都共享这种赋予生命、维持生命的液体。

如前所述，在日常生活中，血液通常被隐藏起来并且看不见。 但是在很多情况下它变得可见。 一个这样的例子，当然是在女性每月的月经周期期间——值得注意的是，这是女性生育能力和身体能够生育孩子的标志。 经血是好东西； 它表示（潜在的）未来生活。 古代人普遍不清楚月经的目的，但他们知道在这种流血期间性交通常是无益的，如果性的目的是生育，那月经血就是禁欲的标志。[3]怀孕的最佳机会发生在女性周期的中间，而不是在血液出现的末期。 在月经期间受孕不是不可能，但可能性很小。

关于性交，女性初次交配时处女膜组织撕裂时也会出现血迹。 对于已婚夫妇来说，这样的血是圆满的标志，也是未来家庭的吉兆。

动物血在古代也是很常见的景象，至少对于经常宰杀动物取肉的农民或屠夫来说是这样。 当然，大部分做饭的女性不得不经常在厨房里处理血淋淋的肉块。 正如我们将要看到的，动物血统也在犹太人的宗教生活中占据了中心地位。

此外，犹太人还有其他场合与血打交道。 一次是在包皮环切术期间，通过手术切除男婴的包皮。 从表面上看，包皮环切术无疑是一种离奇的男性生殖器切割方式。 它是为了象征或仪式（宗教）原因而切断进化的和生物学上适当的皮肤覆盖物。 根据希罗多德（大约公元前 425 年）的说法，这种手术起源于埃及，然后传播到其他文化：“其他人，除非他们受到埃及人的影响，否则他们的生殖器会保持自然状态，但埃及人实行割礼。” 稍后，他补充说，“腓尼基人和巴勒斯坦叙利亚人”——几乎肯定包括犹太人——“是第一个承认他们从埃及学来这种做法的人。”[4]历史记录, Bk II, 36 和 104。 今天，大约 90% 的男性犹太人和更高比例的穆斯林男性接受了割礼。 美国男性的这一比例约为 70%，而在大多数西欧国家，这一数字更接近 5%。

除了几个次要的参考文献外，割礼在旧约中的两个重要上下文中被提及：首先，在创世记（17:11）中，它是上帝与亚伯拉罕之间“立约的记号”； 第二，在出埃及记（4:24）中，摩西的妻子给他们的儿子行割礼，取下带血的包皮，然后 用它接触摩西的阴茎——在大多数翻译中委婉地称他为“脚”。 她随即称他为她的“血新郎”！ 相当大的成就：性挑逗和血腥的变态，都在一个短暂的事件中。

无论如何，古代犹太人将割礼视为犹太人的身体标志，而在此过程中流出的鲜血是与上帝圣约的一部分。 随着时间的推移，整个仪式围绕着割礼演变而来。 犹太人 莫黑尔 （割礼师）手术后，会擦去手上婴儿的血，然后把带血的布挂在犹太教堂的门上，作为“成功”的标志。 这 莫黑尔 然后在婴儿嘴里滴几滴酒，表示抽了血。 这很了不起； 婴儿被迫——被迫——以酒滴的形式“喝血”。

更糟糕的是：在被称为 麦齐扎，今天仍然活跃， 莫黑尔 他自己用自己的嘴从婴儿的阴茎上吸血！ 事实上，塔木德 任务 这样一个过程。[5]“我们在 Mishnah 了解到，在安息日进行包皮环切术后，人们会从伤口吸血。 拉夫·帕帕 (Rav Pappa) 说：“每次割礼后不吸血的工匠对接受割礼的孩子来说是一种危险，我们将他从割礼者的位置上撤职”。 Seder #2 (Moed), Tractate Shabbat, 133b,14（文本来自 www.sefaria.org）。 据推测，拉比认为吸血可以预防感染。 这是假的，至少在两个方面：实际上，它 增加 感染的机会，尤其是口腔疱疹，这对婴儿来说可能是致命的； 其次，很难相信好的拉比不会从吸吮婴儿的阴茎中获得一些反常的性快感。 此外，它是否是一个悬而未决的问题 莫黑尔 居然吞下了他吸的血； 显然这是由他自己决定的。 总而言之，这是一个真正疯狂的程序。

血盟约

除了这些人类生物学方面的考虑，血液在犹太教中还有其他两种情况：献祭和被禁止食用。 两者都是相关的，但让我从血祭开始。 无论是在临时搭建的桌子、简单的祭坛上，还是在耶路撒冷的主殿中，将一只或多只动物献给上帝作为虔诚的标志是犹太教的普遍习俗。 这种献祭几乎从圣经的开头就出现了； 在创世记（4:3-4）中，我们读到该隐将水果献给上帝，而亚伯“带来了他羊群中头生的”。

也许最重要的第一次血祭发生在最初的“逾越节”事件中。 在出埃及记第 12 章中，我们读到上帝告诉摩西让他的犹太人牺牲一只羊羔，每家一只； 然后他们必须“取些血涂在房子的两根门柱和门楣上”。 因此，当上帝（或他的神圣代理人）降临埃及杀死所有的头生子——甚至是动物的头生子！ (12:12)——他将“越过”沾满血的犹太人房屋：“我一看见血，就越过你们。” 在这里，无辜羔羊的血将犹太人从上帝的愤怒中拯救出来。

后来，我们有第二次相应的牺牲。 在摩西和犹太人逃离法老并住在西奈山附近之后——据推测在今天的西奈半岛的某个地方——上帝告诉摩西建造一座祭坛，然后献祭一些牛（复数，数字未知）。 正如我们读到的（出埃及记 24:6），摩西收集牛血并将其分成两份：一半倒在祭坛（代表上帝）上，一半洒在地上 关于犹太人：“摩西取血洒在百姓身上，说：‘看这血，是耶和华与你们立的约。’”这个“血约”是一个非常重要的里程碑； 它将犹太人与上帝联系在一起，创造了一种“血缘兄弟情谊”。 它试图让受膏者能够接触神，并保护他们免受他令人敬畏的（显然是不分青红皂白的）力量的伤害。[6]“血盟约”一词在圣经中曾出现过一次，在撒迦利亚书中（“至于你，因我与你立约的血，我必将你的俘虏从无水坑中释放出来”；9:11） 但这里是关键点： 只有被鲜血浸透的犹太人才能得救.

稍后，当摩西的哥哥亚伦和他的儿子们担任犹太大祭司的角色时，类似的奇怪过程又重复了一遍。 在出埃及记 29 章 15 节，亚伦和他的儿子们被指示要杀死一只公羊，将它的血洒在祭坛上，然后再宰杀第二只公羊。 然后摩西被指示“取一部分血抹在亚伦［和他儿子］的右耳尖上”。 同样轻拍他们的右手拇指和右手大脚趾。 然后将血和油洒在亚伦和儿子的衣服上。 再一次，被血标记和浸在血中是犹太大祭司被膏的方式。

利未大屠杀

这将我们带到下一部“摩西书”，利未记。 这是托拉五本书中最短的一本，是字面上的大屠杀。 鲜血在整个文本中不断出现； 在这本简短的书中，总共有大约 90 处明确提到了血液。 在这里，犹太人的血祭盛行。 在第一章中，摩西被告知要献公牛，“亚伦子孙作祭司的要把血倒在坛的四周”（1:5）——换句话说，血溅得到处都是。 他们只是在热身。

第 4 章和第 5 章花费大量精力讨论 聊天，或“赎罪祭”。 这个词出现了十几次，每次都与血祭有关。 这里的教训再次表明，对于犹太人来说，他们的罪只能通过鲜血来赎罪。 第 16 章同样充满了“赎罪祭”和随后的“洒血”的提法。 第 17 章特别有趣的是禁止吃血，在第 19 章中有简要重复； 我将暂时解决这个问题。 除此之外，我在这里没有篇幅来检查利未记中数十条血引文的细节； 邀请读者自己细读这本书，以了解犹太人的痴迷。

摩西五经的最后两本书是民数记和申命记。 两者都没有过多地谈论血祭——至少是动物品种。 在这里，在这两本书中，我们转向 人 屠宰。 民数记 (31) 因所谓的米甸大屠杀而闻名：在上帝的命令下，摩西的军队杀死了米甸的五位国王和所有成年男子。 然后他们俘虏了所有的妇女和儿童，并将他们送回以色列人的营地。 摩西认为俘虏所有这些人是糟糕的政策，所以他命令手下杀死所有的女人、所有的男孩和所有非处女——处女，他们为自己保留。 而且数量也不小； 在 31:32，我们读到勇敢的以色列人夺走了 32,000（！）个处女。 因此，被屠杀的人数一定超过了 100,000 人。 没有什么比另一个好的放血了。

但也许这里对犹太人来说毕竟是一个有价值的教训：杀死并杀死无辜的非犹太人——他们只不过是动物——然后将他们的血洒在沙滩上。 上帝会非常高兴。 然后声称他们的年轻女孩是你的性奖品。 我想在现代我们可以在这里看到许多回声。

申命记同样充满了各种各样的屠杀。 “毁灭”这个词出现了两打以上，还有各种丰富多彩的同义词。 朱迪亚的沙漠肯定被血染红了。 特别值得注意的是第 7 卷中对迦南人的屠杀：“你必须彻底消灭他们； 不可与他们立约，也不可怜悯他们。” 这来自一位“全善”的上帝。

等一下，有些人可能会说。 那“不可杀人”呢？ 确实是——那又怎样？ 它是出埃及记 6 章中十大诫命中著名的第 20 条。众所周知，没有详细说明； 只有四个字，“你不得杀人。”

很多人，包括很多聪明人，花了很长时间对圣经中明显的矛盾感到困惑，在圣经中，“你不可杀人”紧接着是大规模屠杀动物和人类的故事。 但实际上，这里一点也不矛盾。 在这一点上，圣经是完全一致的。 人们只需要知道旧约是写成的 由犹太人，关于犹太人，为犹太人. 毕竟，这是“犹太圣经”。 除非另有特别说明，否则其中的所有内容都与与其他犹太人的互动有关。 杀戮禁令适用（有选择地） 只对其他犹太人：给“你的兄弟”，“你的邻居”，犹太人。 该诫命不适用于（显然）动物， 它不适用于非犹太人：外邦人、“goyim”、陌生人、“民族”，视情况而定。 从这个意义上说，外邦人并不比动物好； 事实上，有许多塔木德经文含蓄或明确地将非犹太人等同于动物。 对于这样的人，没有戒律适用。 他们可以被使用、虐待、买卖、剥削、殴打或杀害——所有这些都是为了满足犹太人的需要和利益。

基督教血液救赎

犹太人和他们的同情者对这一切的一个普遍反驳是，毕竟，基督徒也是被血“拯救”和洁净的——耶稣的血。 我们都这样做！ 所以，一定没问题——或者他们是这么暗示的。 事实上，基督徒确实声称通过基督的宝血得救。 但这种情况只会进一步牵连犹太人，更不用说谴责基督徒的愚蠢了。

当然，问题在于早期的“基督教”运动完全是由犹太人构思和实施的。[7]有关详细说明，请参阅我在 陡峭的攀登：关于犹太人问题的论文 （2023）。 假设他存在，耶稣本人和他的 12 个门徒都是犹太人。 他最著名的拥护者，大数的保罗，是一个犹太人，后来匿名的福音书作者也是。 正如尼采在新约中正确地观察到的那样，“我们在犹太人中间。”[8]敌基督，秒。 44.

新约中有大约 10 段经文明确指出基督徒是靠耶稣的宝血得救的。 在保罗的书信中可以找到三个这样的引用：在罗马书中，他写到救恩是“借着在基督耶稣里的救赎，就是神用祂的血所献的赎罪祭，要因信接受”（3:25） ). 又说：“我们既因〔耶稣〕的血称义，就更要因他救我们脱离神的震怒了”（5:9）； 顺便说一下，这是将犹太人的逾越节神话准确地转换为基督教术语。 然后在歌罗西书中，保罗解释了我们如何“因他[耶稣]在十字架上所流的血而平安”（1:20）。

在新约的其他地方，以弗所书的匿名作者应许说：“你们从前远离的人，如今因基督的血，得以亲近”（2:13）。 同样匿名的希伯来书（9:6-18）对此事进行了扩展讨论，表明对犹太人的习俗有清楚的了解：

这些准备工作已经做好，[犹太]祭司继续进入外帐，履行他们的仪式职责； 但是只有大祭司才进入第二个，他每年只去一次，而且他并非没有为自己和人民的错误所献上的血。 ……

但是当基督以大祭司的身份出现时……他一次永远地进入了圣地，没有取山羊和小牛的血，而是取了自己的血，从而确保了永恒的救赎。 如果用山羊和公牛的血以及小母牛的灰洒在被玷污的人身上，可以净化肉体，那么基督的宝血更能……净化你的良心。

然后，我们的作者为了非犹太读者的利益总结了利未记的事件：

因此，即使是第一个盟约也不是没有血就可以批准的。 摩西将律法的每一条诫命都宣告给众民以后，就用水、朱红色线和牛膝草取牛犊和山羊的血，洒在书卷和众民身上，说：“这是立约的血，是神所吩咐你们的。” 他也用同样的方式将血洒在会幕和所有礼拜用具上。

“的确，”他补充道，“根据[犹太]法律，几乎所有东西都用血来净化，没有流血就没有罪得赦免。” 正如我上面提到的，这击中了要害： 没有鲜血，就没有救赎. 基督徒名义上的优势是不必流更多的血，因为耶稣（据称）一直覆盖着每个人； 但犹太人必须定期重复他们的祭祀仪式。 没有血，就没有救赎。

因此，我们可以看到这里发生了什么：由保罗领导的一群犹太人将犹太人“血得救赎”的习俗转移到基督教背景中，使用了一个凡人犹太人（可能）真正被钉在十字架上的真实血液拉比，耶稣，代替动物的血。 保罗用犹太人奇异而虐待狂的血救赎实践来吸引天真和迷信的外邦人，并残忍地向他们承诺从所有的罪孽中释放出来，并获得永远无法证实的永生。 从某种意义上说，他将犹太人对血液的痴迷强加给了其他非犹太人——或者至少强加给了那些可能被欺骗而相信他的人。

血腥诽谤？

这让我们想到了犹太人最有争议的血统问题：犹太人仪式屠杀人的概念，也称为“血腥诽谤”。 犹太人会在仪式上屠宰动物是家喻户晓的知识，但他们也可能屠杀人类的想法是一个特别令人不安的断言，这个断言可以追溯到两千年前。 最早的此类参考来自公元前 300 年，当时哲学家 Theophrastus 写道，犹太人“现在牺牲活的受害者……其他生物 [即动物和非犹太人] 以及他们自己。”[9]对于此引文和以下引文，请参阅我的书 永恒的陌生人 （2020）。 后来，在公元前 168 年，塞琉古国王埃皮法尼洗劫了耶路撒冷的犹太圣殿，却发现一名被俘的希腊男子被关押作牺牲。 大约在公元 100 年，达摩克里特写道，犹太人每七年一次“抓住一个外国人并将其献祭”。 还有卡西乌斯·迪奥 罗马历史 （公元 115 年）解释说，犹太人“会吃受害者的肉，用他们的内脏为自己做腰带，[并]用他们的血涂抹自己”——现在听起来应该很熟悉了。 犹太人也会“穿 [人] 皮做衣服，许多人从头向下锯成两半”——我想这应该是来自血腥崇拜。

到公元 300 年代，领先的基督徒公开谴责犹太人对鲜血和牺牲的执着。 约翰·金口 (John Chrysostom) 在 387 年写道：“与被附身的人 [即犹太人] 同处一地，你不感到战栗吗？[10]关于犹太人的说教, 一.六.7. 随着中世纪席卷欧洲，犹太人越来越多地进入基督教领地，并以剥削和虐待东道主而声名狼藉。 正如在罗马帝国发生的那样，许多犹太人也参与了白人奴隶贸易，这尤其激怒了许多基督徒。

但引起轩然大波的是血腥诽谤——即杀害基督徒，尤其是青年。 第一起此类案件发生在 1144 年的英格兰诺里奇，据称一名名叫威廉的小男孩被当地的一些犹太人杀害。 本笃会修道士蒙茅斯的托马斯后来争辩说，犹太人集体选择每年在仪式上屠杀一个孩子，作为对上帝的一种奉献，以换取他将他们送回他们的圣地。 值得注意的是，在威廉的案例中，没有任何使用男孩血液的指控。

这种情况在 1235 年发生了变化，当时三打犹太人被指控在德国富尔达举行仪式谋杀了五名男孩。 当地人声称犹太人提取并食用了他们的血液。 最终，34 名犹太人因罪行被处决，真正的“血腥诽谤”正逐渐臭名昭著。 紧随其后的是 1267 年德国普福尔茨海姆的一名年轻女孩和 1294 年伯尔尼（瑞士）的年轻鲁道夫发生的类似事件，后者被斩首并放血。 多年来，此类罪行定期发生，平均大约每十年一次，最终导致 1475 年特别臭名昭著的特伦特西蒙（今意大利特伦托）案件。犹太仪式，用于犹太药物，以及准备圣餐，如 Matza.

在接下来的四个世纪里，血腥诽谤指控断断续续地持续着，直到 1800 年代后期才加速。 Biale (126) 解释说，仅在 100 年至 30 年的 1880 年间，就发生了大约 1910 起此类指控。血腥诽谤似乎真正引起了普通人的共鸣。

当然，犹太人总是否认这些罪行，至少在最初是这样。 许多人后来在酷刑下“认罪”。 他们的中心论点是： 犹太人被禁止吃血. 他们可以引用经文来证明他们的辩护是正当的。 在创世记 9 章 4 节，我们读到上帝赐给挪亚和他的家人各样活物作为食物，除了“肉带着血，就是生命，你们不可吃”。 然后在臭名昭著的利未记中，上帝对摩西说：“无论是飞禽还是动物的血，无论在什么住处，都不可吃。 凡吃血的，必从民中剪除。” （“割下”通常被认为是“杀死”的委婉说法。）利未记 19 章 26 节也提到：“凡带血的肉，你们都不可吃。” 但最有说服力的声明出现在利 17:10，上帝在其中说如下：

以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外邦人，若吃了什么血，我必向那吃血的人变脸，将他从民中剪除。 因为肉体的生命是在血中； 我已为你们献在坛上，为你们的灵魂赎罪。 因为用生命赎罪的是血。 所以我对以色列人说，你们中间没有人可以吃血，寄居在你们中间的外人也不可吃血。 ……因为每个生物的生命都是它的血液； 所以我对以色列人说，任何活物的血，你们都不可吃，因为活物的血就是生命。 吃的人必被剪除。

同样的禁令后来在申命记中被简要重复（“只是不可吃血，因为血就是生命，生命与肉同吃是不可吃的”；12:23）。

到目前为止，一切顺利——除了一个小问题： 这些都不适用于人类血液. 创世记和申命记显然与动物肉有关。 在利未记中，整个背景都围绕着献祭的动物，通常是鸟类、绵羊或牛。 正如我们所见，血是用于仪式目的，但对于某些人（也许是祭司或他们的家人）来说，吃被献祭的动物是很自然的； 除非尸体被烧掉，否则它就被浪费了。 但是血液是禁止使用的，只能用于圣礼，即使是奇怪的目的。

即使在今天，每个试图保护犹太人免受血腥诽谤的“反犹太谣言”的人似乎都忽略了这一基本要点。 但也有少数有洞察力（勇敢）的知识分子正确地理解了这个问题并发表了看法。 其中一位是德国宗教和希伯来语学者 Erich Bischoff（1867-1937 年）。 比肖夫 1929 年的书 Shulchan Aruch 之书 是第一个，也是唯一一个对被称为 舒尔克·阿鲁奇（Shulchan Aruch），这是更大的塔木德的浓缩版。[11]这本书德文版早已绝版，最近首次以英文译本发行： Shulchan Aruch 之书 （2023 年；克莱门斯和布莱尔）。 引用的引文指的是这个新版本。 在检查的一部分 舒尔坎——“Orach Chayim”——我们遇到了以下漫不经心的段落：

如果一个人吃了一些东西，然后将其浸入以下一种液体中作为调味品——即， 贾金 [葡萄酒]， 废墟 [蜂蜜]， 计划 [油]， 切莱布 [牛奶]， TAL [露]， 坝 [血液]和 马吉姆 [水]——然后必须弄湿手……（Orach Chayim 158,4）

在随后的评论 (66) 中，Bischoff 强调说：“血液的消耗是允许的 舒尔坎阿鲁克！” 他指出 舒尔坎 作者约瑟夫·卡洛 (Joseph Karo) “似乎对此毫不在意”——几乎就像是一场普通的活动。 Bischoff 继续说道：“旧约……只禁止食用牛和鸟的血——主要是那些用于献祭的。 ......旧约允许其他血液消耗“（同上。）

作为进一步的支持，比肖夫引用了有影响力的犹太学者迈蒙尼德的话：

谁故意吃橄榄一样多的血，谁就失去了他的救恩。 ……罪恶只发生在动物和鸟类的血上，无论是家养的还是野生的，无论是干净的还是不干净的。 另一方面，鱼、蝗虫、爬行动物、两栖动物和人类的血液都没有负债。 (贾德查萨卡, 六,1)

那些最后的生物没有“欠债”，正是因为旧约中没有提到它们； 不禁止的都是允许的——一个古老的犹太戒律。

如果我们需要更近的确认，我们可以求助于叛逆的犹太学者阿里尔·托夫 (Ariel Toaff)。 他极具争议的书 血的逾越节 （2007 年，原版）有力地证明，在中世纪，使用湿的和干的人类血液是犹太人的常规做法——也许今天仍然如此。[12]最初的 2007 年版，以其原始的意大利语，很快就停止流通，并在次年被更柔和的“修订版”所取代。 但是，Clemens & Blair 于 2007 年出版了 2020 年原版的英文译本； 以下引文指的是这个版本。 他的第 6 章在这里特别相关； Toaff 检查了包皮环切术中血液的使用，并评论了许多涉及使用人血的实例，甚至是“食谱”。 他说，在一本犹太人的纲要中，“我们会发现范围广泛的食谱，提供人类和动物经口摄入血液” (156)。 其他表述指的是诸如“浸有月经血的鸡毛”、“干兔血”、“初潮处女的干血”以及通用的“儿童血”（同上). Toaff 的主题纲要“进一步强调了人类血液的惊人特性，自然地，总是干燥并以凝乳或粉末的形式制备，作为壮阳药的主要成分。” 最后，Toaff 引用了特伦特西蒙审判中的一名犹太被告 Israel Wolfgang，他郑重声明，“没有 [拉比] 禁止从外邦人的尸体中获益”（159）。 当然不是——毕竟它们只是动物。

在新约中

但与血祭一样，这位犹太辩护者在这里还有另一种防御策略：“基督徒也这样做。” 也就是说，基督徒 还 吃血——基督的血。 这个程序有一个名字：圣体圣事。[13]“Eucharist”一词源自希腊语 尤卡里斯托斯，意思是“好”（欧洲联盟-) + '喜欢' (哈里斯托斯)——换句话说，一个“感恩节”。 顺便说一下，它与“基督”这个词毫无关系。 这是天主教和大多数新教教派的圣礼，是最重要的事情。 在其中，教区居民隐喻地以面包或薄饼的形式食用（吃）基督的身体，并以酒或果汁的形式喝他的血。 同样，从表面上看，这是一个奇怪甚至病态的仪式：“吃尸体”和“喝血”，甚至是象征性地，你死去已久的救世主。 这病到什么程度了？

这种令人反感的想法从何而来？ 哦，等等，我们知道：来自犹太人。 我们不知道它是否真的是犹太人耶稣创造的，或者它是否是在犹太人保罗扭曲的头脑中炮制出来的，但无论如何，它显然是犹太人的起源。 现在我们可以明白为什么了——使用献祭的血（这里是“上帝的羔羊”）来膏抹自己、与上帝结合并订立圣约的犹太传统由来已久。 这一切都符合犹太人的救赎论。 犹太人被禁止饮用祭祀（动物）血，但现在，与外邦人一起，他们可以象征性地食用（人）祭祀血。 让犹太人把易受骗的外邦人变成（象征性的）食人者和（象征性的）嗜血者。

圣体圣事作为最后晚餐的一部分，有圣经依据，与保罗一起出现两次（两次都在哥林多前书），在四福音中各出现一次。 第一个，也是按时间顺序最早的，[14]我们最好记住保罗的书信传统上可以追溯到公元 50 到 70 年之间。 哥林多前书可能写于公元 53 年左右，而福音书则写于公元 70 年（马可）和 95 年（约翰）之间。 保罗对福音一无所知，因为他生前不存在福音。 发生在保罗身上； 在哥林多前书 1:10，他写道：“我们所祝福的杯，岂不是有分于基督的血吗？ 我们所擘开的饼，岂不是与基督的身体有份吗？” 然后在下一章中，我们发现 仅有的一个 保罗在任何地方直接引用耶稣的话：

[耶稣]说：“这是我的身体，为你们舍的。 这样做是为了纪念我。” 饭后杯也是这样，说：“这杯是用我血所立的新约。 喝多少次都如此行，为的是记念我。” (11:24-25)[15]令人惊讶的是，这是保罗所有书信中唯一引用耶稣的话。 保罗似乎根本不知道耶稣在他传道期间到底说了什么。 但如果保罗的人生故事是真的，这是不可想象的。 他乐于引用和参考旧约 广告恶心，但引用耶稣的话？ 不，没必要……

因此，耶稣明确地将其称为“血约”，正如我们对犹太拉比的期望一样。

圣体圣事以几乎相同的形式出现在最早的三本福音书中：

马可福音 14:26：“这是我立约的血，为多人流出来的。”

马太福音 26:28：“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

路加福音 22:20：“这杯为你们倒出来的，就是用我血所立的新约。”

简明扼要。 但最后写成的福音书，约翰，莫名其妙地引用了一段更广泛的引述：

我实实在在地告诉你们，你们不吃人子的肉，不喝他的血，就没有生命； 吃我肉喝我血的人有永生，在末日我要叫他复活。 因为我的肉确实是食物，我的血确实是饮料。 吃我肉喝我血的，就常在我里面，我也常在他里面。 （约 6:53-56）

这本写于公元 95 年左右的福音书，在耶稣被钉十字架后大约 65 年（！），怎么会如此详细地引用基督的话，而保罗和其他福音书都无法做到这一点？ 至少可以说，这让人非常怀疑。 无论如何，我们在这里找不到任何明确的“契约”； 现在，它只是一场吃肉喝血的狂欢，伴随着对永生的模糊承诺。

总而言之：在圣体圣事中，我们看到外邦基督徒是如何被蒙骗而接受了血约和血食谱的犹太传统，尽管外邦人没有这样的文化历史。 诚然，血统在基督教中不像在犹太教中那样重要，但它仍然非常重要。 在天主教内部，圣体圣事被正式称为“整个基督徒生活的源泉和顶点”。[16]Lumen Gentium (1964), II.11。 好基督徒无处不在： 喝下那血！

一些后果

从这一切可以得出几个重要的观点。 首先，我们不要认为犹太人的血祭是古代才有的，或者认为公元70年耶路撒冷圣殿被罗马人摧毁后血祭就停止了。 如果不沉迷于过去，犹太教的守护者就什么都不是。 对他们来说，对正统犹太人、哈雷迪派和达提派来说，他们是旧约、塔木德和舒尔坎·阿鲁克的字面上的追随者。 如果您认为原教旨主义基督徒是固执的专制主义者，那么您还没有遇到哈雷迪派犹太人。 东正教犹太人对待他们的神圣文件就像他们是昨天写的一样，他们完全希望这些作品能够永远保存。 动物祭祀、对待外邦人如对待狗一样、剥削非犹太人、欺骗和杀害他们、性虐待儿童、催情药、口腔割礼、溅血……一应俱全。 只要还有犹太人，犹太人的血腥崇拜就会一直存在。

其次，争论这些正统的犹太人只占犹太人总人口的 10% 或 20% 是没有用的，因此所有这些血腥的宗教内容不适用于世俗的大多数。 不是这样。 上述观点或多或少适用于几乎所有犹太人。 正如各种文本中记载的那样，犹太教不像普通宗教。 它更像是 生活指南 作为犹太人 在一个主要是非犹太人的世界。 对于塔木德和舒尔坎来说，这是绝对正确的，它们是日常生活的明确手册。 这些反过来又依赖于旧约，旧约本身主要是关于社会互动（犹太人和外邦人），顶部有一点“神学糖霜”。 是的，旧约中的大部分内容都涉及“上帝说”的话，但这只不过是“好犹太人生活中应该遵守的话语”的文学速记。 正如其他地方所争论的那样，耶和华实际上只是犹太人民自己的替身。 就像坐在你肩膀上的小声音，告诉你该怎么做。 犹太教的圣典只是一种升华，永远固定下来，犹太人告诉自己如何行动才能茁壮成长。

正因为如此，它对所有犹太人都“根深蒂固”，无论他们自称多么世俗和开明。 我认为，从某种意义上说，它实际上是遗传的：犹太人的价值观和心态被灌输得如此之深，以至于它们在生物学层面上与所有犹太人产生共鸣，并传递给后代。 与血液的结合是这一犹太生物遗产的一个主要方面。

所以呢？ 有些人可能会说。 我们为什么要关心宗教犹太人在他们的犹太教堂里做什么，或者世俗犹太人在他们心中的想法？ 实际上，这有很大的不同，正是因为这些犹太人在美国和西方社会的影响力。

这里不是详细说明的地方——我建议读者参考我自己最近的著作汇编， 陡峭的攀登：关于犹太人问题的论文 (2023)——但让我简单地陈述一个显而易见的事实：犹太人、犹太人的利益、犹太人的价值观和犹太人的思想完全支配着西方社会的大部分领域。 我们只需要提到高金融； 好莱坞; 一般媒体； 联邦政府； 和学术界。 在美国估计的 50 万亿美元个人财富中，犹太人拥有或控制高达 140%。 他们在联邦层面提供 25% 到 50% 或更多的竞选资金； 毫不奇怪，犹太人在拜登的内阁和内阁级别职位中所占比例过高，包括最有权势和最有影响力的职位（国务院、司法部、国土安全部、财政部；办公厅主任）。（拜登也有犹太人的姻亲和孙子，以及卡玛拉哈里斯嫁给了一个犹太人。）只有少数民主党和共和党国会议员有胆量对抗 AIPAC 和一般的犹太游说团体。犹太人还控制着好莱坞、美国电影制作、音乐行业和新闻媒体；看看对 Ye（Kanye West）的反应。至于学术界，忘掉它；最后检查一下，八所常春藤联盟学校有七位犹太校长。几乎所有主要的美国大学，无论是公立还是私立，都有犹太人摄政王、犹太总理、犹太贡献者和/或犹太院长，更不用说在许多学科中，尤其是在社会科学和人文学科中的大量代表。

考虑一下：例如，为什么我们的热门电影中有这么多血腥场面？ 无端的暴力在美国电影中无处不在，几乎在所有类型的电影中。 很少需要讲故事； 那么，为什么它在那里？ 我们知道原因：犹太作家、导演和制片人。 犹太人对鲜血的执着体现在他们在大银幕上的故事讲述中。 对于犹太人来说，这在某种程度上是令人满足、满足和愉快的——而对于大多数正常人来说，血腥是令人厌恶和怪诞的。 更糟糕的是：犹太人在内心深处适应了所有的血统，因此不受其影响； 但普通的非犹太人感到恶心和震惊。 对于许多人，尤其是儿童、青少年和青年人来说，所有这些血液都在心理上造成伤害。 普通人在心理上无法处理如此大量的血腥暴力描述； 他们变得麻木、孤僻和沮丧。 它会破坏人际关系并损害他们公开交流的能力。 这让他们感到恐惧、不信任和怀疑。[17]对此有大量的研究。 有关一些示例，请参阅：Browne 和 Hamilton-Giachritsis (2005)，“暴力媒体对儿童和青少年的影响：一种公共卫生方法”。 Lancet，卷。 365，第 702-710 页。 Anderson, C. 等人 (2003)。 “接触暴力媒体：带有暴力歌词的歌曲对攻击性思想和感受的影响。” 人格与社会心理学杂志是的，卷。 84，第 5 期。和 Krahe, B., et al (2011)。 “对媒体暴力脱敏：与习惯性媒体暴力曝光、攻击性认知和攻击性行为的联系。” 人格与社会心理学杂志，卷。 100，编号4。

为什么我们美国会发现在世界范围内发起侵略性和暴力军事行动如此容易？ 为什么我们的政治和媒体机构显然对遥远国度的人民的屠杀如此高兴？ 为什么犹太裔美国国务卿马德琳奥尔布赖特在 1996 年表示美国对伊拉克的制裁“值得”，该制裁导致大约 500,000 万伊拉克儿童死亡？ 考虑到我们所谓的“防御”的所有方面，为什么美国目前的军事预算每年超过 1.25 万亿美元？ 我们知道为什么。

为什么巴勒斯坦人被他们的以色列霸主置于不可能和无法容忍的境地？ 为什么他们像绵羊一样被定期屠杀？ 为什么在乌克兰推动和持续这场毫无意义且无法取胜的战争，导致大量外邦人流血？ 我们知道为什么。

犹太人的嗜血和嗜血有着无穷无尽的含义。 我们必须永远记住这里的核心犹太真理： 没有鲜血，就没有救赎. 对于大多数人来说，流血是一种罪恶； 对于犹太人来说，它是得救和“成功”的必要前提。 对于大多数人来说，杀人是错误的； 对于犹太人来说，杀人——只要不是犹太人——是一件好事。 “不流血，就没有赦免，”希伯来书的犹太作家说。 只要犹太人当家作主，只要他们做主，鲜血就会洒落。 在一个动荡不安的世界中，这是一个不变的事实。

在考虑犹太人的嗜血和嗜血时，我不禁想起莎士比亚在 “麦克白”:

我们在哪里，
男人的笑容里有匕首。 接近血液，
越接近血腥。 （第二幕，第 3 节）

“我们在哪里”，在当今世界：犹太人在微笑； 他们在上面。 可悲的是，“[这样的]男人的笑容里有匕首。” 他们都是微笑、礼貌和幽默。 但不要让他们靠得太近——“越接近血腥，越接近血腥。”

我以麦克白本人的话结束：“让你回来； 我的灵魂充满了太多的能量/已经充满了你的鲜血”（第五幕，第 8 节）。 多么合适。 我们今天可以将这些话改写如下：“犹太人，让你回来； 我们的灵魂已经充满了你的血。

托马斯·道尔顿（Thomas Dalton）博士，撰写或编辑了几本关于政治和历史的书籍和文章，特别关注国家社会主义。 他的最新作品包括 犹太问题经典论文集, 陡峭的攀登, 和一个新的翻译 对于我的退伍军人. 他最近还发表了权威评论 揭开安妮·弗兰克的面纱和新版政治漫画， 泛犹大！ 第二卷。 所有这些书都可以在 www.clemensandblair.com.另见他的个人网站 www.thomasdaltonphd.com.

[1] S. Geller (1992)，“血祭”， 校对文本 12（2）：101。

[2] 鲜血与信仰 （2007），p。 9。

[3] 怀孕的最佳机会发生在女性周期的中间，而不是在血液出现的末期。 在月经期间受孕不是不可能，但可能性很小。

[4] 历史记录, Bk II, 36 和 104。

[5] “我们在 Mishnah 了解到，在安息日进行包皮环切术后，人们会从伤口吸血。 拉夫·帕帕 (Rav Pappa) 说：“每次割礼后不吸血的工匠对接受割礼的孩子来说是一种危险，我们将他从割礼者的位置上撤职”。 Seder #2 (Moed), Tractate Shabbat, 133b,14（文字来自 www.sefaria.org）。

[6] “血盟约”一词在圣经中曾出现过一次，在撒迦利亚书中（“至于你，因我与你立约的血，我必将你的俘虏从无水坑中释放出来”；9:11）

[7] 有关详细说明，请参阅我在 陡峭的攀登：关于犹太人问题的论文 （2023）。

[8] 敌基督，秒。 44.

[9] 对于此引文和以下引文，请参阅我的书 永恒的陌生人 （2020）。

[10] 关于犹太人的说教, 一.六.7.

[11] 这本书德文版早已绝版，最近首次以英文译本发行： Shulchan Aruch 之书 （2023 年；克莱门斯和布莱尔）。 引用的引文指的是这个新版本。

[12] 最初的 2007 年版，以其原始的意大利语，很快就停止流通，并在次年被更柔和的“修订版”所取代。 然而，一个 英语翻译 2007 年原版的一部分由 Clemens & Blair 于 2020 年出版； 以下引文指的是这个版本。

[13] “Eucharist”一词源自希腊语 尤卡里斯托斯，意思是“好”（欧洲联盟-) + '喜欢' (哈里斯托斯)——换句话说，一个“感恩节”。 顺便说一下，它与“基督”这个词毫无关系。

[14] 我们最好记住保罗的书信传统上可以追溯到公元 50 到 70 年之间。 哥林多前书可能写于公元 53 年左右，而福音书则写于公元 70 年（马可）和 95 年（约翰）之间。 保罗对福音一无所知，因为他生前不存在福音。

[15] 令人惊讶的是，这是保罗所有书信中唯一引用耶稣的话。 保罗似乎根本不知道耶稣在他传道期间到底说了什么。 但如果保罗的人生故事是真的，这是不可想象的。 他乐于引用和参考旧约 广告恶心，但引用耶稣的话？ 不，没必要……

[16] Lumen Gentium (1964), II.11。

[17] 对此有大量的研究。 有关一些示例，请参阅：Browne 和 Hamilton-Giachritsis (2005)，“暴力媒体对儿童和青少年的影响：一种公共卫生方法”。 Lancet，卷。 365，第 702-710 页。 Anderson, C. 等人 (2003)。 “接触暴力媒体：带有暴力歌词的歌曲对攻击性思想和感受的影响。” 人格与社会心理学杂志是的，卷。 84，第 5 期。和 Krahe, B., et al (2011)。 “对媒体暴力脱敏：与习惯性媒体暴力曝光、攻击性认知和攻击性行为的联系。” 人格与社会心理学杂志，卷。 100，编号4。