“最好的 魔鬼的把戏 是说服您他不存在，”写道 查尔斯·波德莱尔 (巴黎脾). He是错的：魔鬼最好的招数是说服您他是上帝。

我相信魔鬼的存在吗？ 这取决于定义。 我相信人类受到了他们多年来集体产生的观念的影响，因为观念是精神力量。 从这个角度来看，我认为耶和华对神创造者的模仿是人类有史以来最具有破坏性的欺骗，是对神性的犯罪。

我是诺斯替格人吗？ 从严格意义上讲，不是这样。 如果我们要相信他们的批评者，那么早先的诺斯替教徒就说旧约的上帝是邪恶的反叛者，他创造了一个世界，基督从这个世界中解放了我们。 我不十分重视耶和华。 相反，我感叹数十亿人，犹太人，基督徒和穆斯林对他的重视。 耶和华是虚构的人物，但无论是直接还是间接地，它对人类的很大一部分都产生了巨大的影响。

我想在此说明的是，耶和华具有大多数人所想象的恶魔的性格。 这对于解释犹太力量的撒旦品质大有帮助，而撒旦的品质每天都在变得越来越明显-阿兰·索拉尔（Alain Soral）在他最近的视频中已经展现了这种品质（现在在新影片中有英文字幕） ERTV国际 YouTube频道）。 如果我是基督徒，我会引用约翰福音8:44。 但是我并不是从基督教徒的观点来争论，因为尽管我接受了福音故事被设计为治愈摩西五经对犹太人的精神奴役的一种原则，但我也认为，除非它可以呕吐旧约，否则基督教将永远被旨在抵抗的病毒感染。

马赛克公约成为浮士德条约

希伯来圣经的核心是马赛克之约。 这笔交易很简单：为了换取对他严格强调与其他民族分离的法律的敬拜和服从，耶和华必使以色列人统治人类。声音，耶和华将“使你比他所建立的每个其他国家都更高”； “你将使许多国家成为你的臣民，而你将不受任何民族的统治”（申命记26：17-19和28：12）。

基督徒从未意识到，马赛克盟约不过是犹太民族统治世界的纲领。 那是因为它被写在他们的鼻子底下，因为他们被告知这是上帝的话而无法辨认出这本书的恶意。 需要像HG Wells这样的自由思想者才能看到“选民”的圣经思想是什么：“对世界其他地区的阴谋”。 在圣经的书中，“你的阴谋清晰明了，[...]侵略性和报仇性的阴谋。 […]闭上眼睛，不是我们的宽容，而是愚蠢。”[1]赫伯特·乔治·威尔斯， 智人的命运 （1939），第128页。 XNUMX，位于archive.org上。

基督徒总是看不到圣经中的神对自己国家的完全蔑视，尽管它一遍又一遍地重复：“万国在他面前一无所有，因为在他眼里，他们被视为虚无”（以赛亚书40:17）。 “要毁灭你神耶和华所怜悯的所有国家，不要怜悯他们”（申命记7：16）。 基督教国家对以色列集体社会病的脆弱性直接与其盲目造成的盲目性有关。 基督徒为自己的不幸而敬拜一个憎恨他们的神灵（正如之前一篇文章的评论者所言）。

基督教徒似乎从来没有注意到，耶和华的盟约-统治国家以换取独家崇拜-与魔鬼试图引诱耶稣达成的条约基本相同：

魔鬼向他展示了世界上所有的王国及其辉煌。 他对他说：“如果你跌倒在我脚下，向我致敬，我会把所有这些都给你。” 耶稣回答说：“撒但，与你同在！”（马太福音4：8-10）

实际上，撒但与塔纳赫邦的耶和华几乎没有区别。 他在民数记22和32中被称为“耶和华的天使”。在2撒母耳记24中，耶和华煽动大卫行恶，而在《纪事》第1章21章所述的同一集中，撒但又扮演了撒但的角色，其中，耶和华是“耶和华的使者” ”和“撒旦”可互换使用。 塔纳赫教派中也没有波斯和波斯一神教之间善与恶之间的宇宙斗争的痕迹。 幸福与不幸，和平与战争，健康与疾病，丰盛与饥荒，生育与不育，在永恒主的反复无常的意志中都有其独特而直接的来源。 用他自己的话说：“我形成光明，我创造黑暗，我创造幸福，我创造灾难，我耶和华必做所有这些事情”（以赛亚书45：7）。

基督关于“在天上藏宝”的教导（马太福音6:20）与耶和华无关。 他是贪婪的人，他希望将“所有国家的宝藏”积聚到他的耶路撒冷住所中：“矿山是银子，矿山是金矿！” 哈该书2：8）。 “周围所有国家的财富将汇聚在一起：大量的黄金，白银，衣服”（撒迦利亚书14:14）。 有趣的是，根据1Kings 10:14的数据，每年在所罗门圣殿中ho积的黄金数量是“ 666人才” –启示录13:18中的“野兽数量”！ 随心所欲。 或请Jared Kushner解释一下。

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摩西圣约的作用就像是与魔鬼的经典契约：以色列将获得财富和权力，以换取成为耶和华的“个人财产”（出埃及记19：5）。 与魔鬼签约的概念尤其重要，因为耶和华否认他的信徒个人不朽的灵魂，这无异于为自己索取灵魂。 正如伏尔泰曾经指出的那样，耶和华禁止犹太人拧山羊（出埃及记22:18），他指示他们如何在一个洞里排便（申命记23:14），但他没有给他们“最有用的信条”。未来的生活。”[2]读FélixNiesche， 伏尔泰抗毒药， KontreKulture，2019年。 这是因为《摩西五经》本质上是一种心理编程工具，旨在将犹太人锁定在一个水密的集体灵魂中（请参阅我的文章 “以色列作为一个人”).

形而上学的唯物主义是圣经人类学最基本的方面，尽管它在后来的犹太人的发展中得到了表面上的修正，但其树液在犹太人中却非常深入。 根据 犹太虚拟图书馆，“来世”在犹太人的生活中很少被讨论，无论是在改革派，保守派还是东正教犹太人中，[...]与犹太人所居住的人民的宗教传统形成鲜明对比。 […]《摩西五经》是最重要的犹太文字，根本没有明确提及来世。”

耶和华与他的子民之间的关系不是道德的，而是严格的契约性和法律主义的关系。 根据犹太学者耶沙亚胡·莱博维茨（Yeshayahu Leibowitz）的说法，“律法书不承认源自对自然现实的了解或对人对同伴的责任感的道德要求。 它所认识的只是米兹沃特，神的命令。”[3]Yeshayahu Leibowitz， 犹太教，人类价值观和犹太国家， 哈佛大学出版社，1995年，第18页。 XNUMX岁 数百个 米兹沃特 （“诫命”）本身就是目的，而不是达到更高道德意识的方式。 这样的犹太法制扼杀了道德意识， 吉拉德·阿兹蒙（Gilad Atzmon）指出.

自然地，圣经中到处都有道德戒律。 但总的来说，相信耶和华期望他的子民有道德上的优越感是一种误解。 永恒主认可的唯一标准是遵守他的任意法律以及他的反社会或种族灭绝的命令。 奸诈数百名巴力先知是好的，因为这是耶和华的旨意（1 Kings 18）。 怜悯亚玛力人王是不好的，因为当耶和华说“杀死所有人”时，他的意思是“每个人”（撒母耳记1）。 我们如何从一个心态受这些叙事及其塔尔木德评论层影响的民族身上，期望它们共享大多数其他民族认为是人类固有的善与恶的感觉？ 像伊扎克·沙米尔（Yitzhak Shamir，15-1986）这样的未来以色列总理宣布（1992年）完全是一致的：

“无论是犹太人的道德规范还是犹太人的传统，都不能取消将恐怖主义作为战斗手段的资格。 就我们的民族战争而言，我们远没有任何道德上的忧虑。 我们面前有律法的命令，律法的道德超越了世界上任何其他法律体系：'是的，他们应将他们吸除给最后一个人.'“[4]“文件：关于恐怖主义的沙米尔（1943），” 中东报告 152（1988年1988月/ 05月），https：//merip.org/1943/XNUMX/shamir-on-terrorism-XNUMX/

嫉妒和杀人的上帝

耶和华是“嫉妒的人”（出埃及记34：14）。 尽管他应该是所有民族之神的父亲（申命记32：8-9），但他为他们感到一种谋杀性的仇恨，表现在以下命令中：

“您必须彻底摧毁您所占领的国家为诸神服务的所有地方，无论是高山，丘陵还是任何蔓延的树木下； 你必须拆毁他们的祭坛，砸碎他们的圣石，燃烧他们的圣极，砍死他们的神像，并从那个地方抹去他们的名字。” （申命记12：2-3）

耶和华与亚述国家神阿苏尔（Assur）的斗争中，嫉妒达到了病态的程度。 在以赛亚书最古老的阶层中，亚述（Asyria）摧毁以色列之后不久，耶和华似乎无法应付挫败和屈辱，并被复仇的欲望所吞噬：

“永恒主沙伯宣誓说，'是的，我计划的将会发生，我所决定的将是这样：我将打破我国家的亚述[Assur]，我将在他的山上践踏他。 这样他的轭就会从他们身上滑脱，他的负担将从他们的肩上滑落。 这是无视全世界的决定； 这是无视所有国家的举手。 耶和华·沙伯（Yahweh Sabaoth）决定后，谁会阻止他？ 一旦他伸出手，谁能收回它？”（以赛亚书14：24-27）

聆听耶和华失败后发怒的消息，您会听到危险的自恋狂妄想：“凭我自己，我发誓； 我的口中传出的是挽救正义，这是一个无法挽回的词：所有人都要向我弯曲膝盖，我的每条舌头都要起誓。” 以赛亚书45:23）

耶和华与巴力的斗争更加显明。 在古代叙利亚，Baal（希伯来语简称为“ Lord”） 阿多奈），也称为Baal Shamem（“天上的主”），被理解为至高无上的神，涵盖了所有神圣的表现。[5]诺曼·哈贝尔（Norman Habel）， 耶和华与巴力：宗教文化冲突， Bookman Associates，1964年，第41页。 XNUMX。 因此，具有讽刺意味的是，一个部落神永恒主应与伟大的巴力争夺至高无上的神的地位。 巴尔教派在奥姆里德王朝（Omrid dnasty）下强大的以色列王国中获得王室支持（9^th 公元前世纪）。 我们从以利亚的循环中（从1Kings 17到2Kings 13）了解到，耶威斯先知以利亚挑战450的巴力先知，使一头牺牲的公牛产生闪电：“你必须呼唤你神的名，我将呼唤神的名。耶和华的名字; 自从巴尔作为一个农业社会的上帝以来，就从来不需要大屠杀。 以利亚在比赛中获胜，然后人们落在脸上，大喊：“永恒主是上帝！ 耶和华是上帝！” 然后，他们抓住了巴力的所有先知，以利亚杀了他们（1 Kings 18）。 后来，在对奥姆里德人发动政变之后，犹大将军耶胡召集了巴尔的所有祭司为“对巴尔的重大牺牲”，事实证明这是他们自己的屠杀。 “因此，耶户摆脱了巴力的以色列”（2Kings 10：18-28）。 这是永恒主如何代替巴力成为上帝的完美例证：通过肉体消灭巴力的祭司。 该过程通过消灭合法国王的家庭以及“他的所有领导者，他的亲密朋友，他的祭司； 他没有一个人活着”（2 Kings 10:11）。

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对于埃及人来说，德国埃及学家扬·阿斯曼（Jan Assmann）写道：“神是社会众生，在“星座”中生活和行动。”[6]扬·阿斯曼， 关于神与众神：埃及，以色列和一神论的兴起， 威斯康星大学出版社，2008年，第47页。 XNUMX。 众神的和平合作保证了宇宙的和谐运转。 那是因为神构成了世界的有机体。 这种概念被阿斯曼（Assmann）称为“宇宙神论”，它促进了一种包容性或融合性一神论的形式：所有的神都是一个，宇宙是一个。 相比之下，圣经唯一的一神论是耶和华的自恋性社会病的表达。 这就是为什么一些埃及人，根据Plutarch（伊希斯（Isis）和奥西里斯（Osiris）， 31）被认为是犹太人的神是塞斯（Seth），是沙漠，饥荒，混乱和战争的驴头神，因为嫉妒而谋杀了他的哥哥奥西里斯（Osiris），因此被众议院开除。 他们与赛斯（Seth）一起鉴定犹太神是他们对犹太宗教的侵略性排他性的解释。

由于所有伟大文明的多神论都是宇宙神论，因此它们可以相互转化。 这具有实际意义，因为，阿斯曼写道：“与其他国家的合同必须由宣誓来密封，宣誓就职的诸神必须相互兼容。 因此，绘制了神的等效表，最终将多达六个不同的万神殿联系起来。” 因此，从公元前三千年开始，各种万神殿的可翻译性对于国际外交和贸易至关重要。 但是耶和华不能与任何其他神相提并论。 犹太教教义“阻碍了跨文化的可译性。”[7]扬·阿斯曼， 埃及摩西：西方一神教中的埃及记忆， 哈佛大学出版社，1998年，第3页。 XNUMX岁 耶和华指示他的百姓说：“你不与他们或与他们的神缔约”（出埃及记23:32），或“不要说出他们的神的名字，不向他们起誓，不服务他们，不做他们的事。不要向他们屈服”（约书亚记23：7），他实际上是在阻止与邻国的信任关系。 犹太人必须完全将自己的信任放在耶和华身上。 饮食法的目的是防止部落之外的任何社会化活动：“我将使您与所有这些民族区分开，以使您成为我的人”（利未记20:26）。

实际上，以色列人被要求向其他国家复制耶和华对其他神灵的杀害性社会病。 申命记20的战争法规命令消灭被征服的迦南城市中的“任何生物”。 实际上，该规则适用于所有抵抗以色列人征服的人们。 摩西把它应用到了米甸人身上，救了他们的32,000名处女，其中32人被烧成大屠杀，献给了耶和华（民数31）。 约书亚（Joshua）将其应用到迦南城市耶利哥（Jericho），那里的以色列人“对这座城市的每个人都施加了破坏的诅咒：男女老少，包括牛，羊和驴子，都被屠杀了”（约书亚记6:21）。 在艾城，所有居民都被屠杀，其中一万二千人，“直到没有一个人活着，没有人逃离。 […]以色列在野外和追捕他们的沙漠中杀死艾城的所有居民后，当每个人跌倒在剑上时，所有以色列人返回艾城，杀死了其余的居民。 ” 妇女没有幸免。 “为了战利品，以色列只收了这个城镇的牲畜和牲畜”（约书亚记8：22-27）。 随后出现了Makkedah，Libnah，Lachish，Eglon，Hebron，Debir和Hazor等城市。 在整个土地上，约书亚“不留下任何幸存者，将一切生物置于以色列神耶和华所吩咐的毁灭诅咒之下”（10:40）。 大卫王为亚mon人保留了更为残酷的结局，他们“被锯，铁耙和斧头割断，并经过了砖窑”（2撒母耳记12:31和1Chronicles 20：3） 。[8]我已将2Samuel 12:31和1Chronicles 20：3中相同情节的两个几乎完全相同的叙述混为一谈。

扫罗国王对亚玛力人施加了耶和华的种族灭绝战争法典。 耶和华命令扫罗杀死他们所有的人，“男人和女人，宝贝，乳，牛和羊，骆驼和驴”，扫罗因免除他们的国王阿格（Agag）而受到惩罚，撒母耳不得不亲自屠杀自己（撒母耳1）。 在犹太人心目中，这样的故事不仅仅是过去的一半被遗忘的故事。 圣经的历史掌握着现在和未来的钥匙。 犹太教教徒们经常用圣经的术语提及以色列的敌人。 尤其是阿马利克（Amalek）与罗马有联系，从公元四世纪开始，它与基督教徒或与亚美尼亚人有联系。 阿玛力克也与伊朗有联系，因为据说以斯帖记哈曼的反派是阿玛力特国王阿格格的后裔。 哈曼及其十个儿子的绞死和15名波斯人的屠杀常常被犹太传统与阿马利基特人的灭绝和其国王的残酷处决混为一谈。 普im节早晨读的律法书摘自与阿玛力人战斗的记载，其结语是“耶和华必与亚玛力人世世代代交战”（出埃及记75,000：17）。[9]埃利奥特·霍洛维兹（Elliott Horowitz）， 鲁ck礼节：普im节和犹太暴力遗产， 普林斯顿大学出版社，2006年，第122–125页，第4页。 杰弗里·戈德堡（Jeffrey Goldberg）解释说：“传统认为，阿马利基特人是犹太人的永恒敌人。” “纽约时报” 件叫做 “以色列的恐惧，阿马力克的兵工厂，” 他补充说：“我最近请他的一位顾问为我衡量内塔尼亚胡先生对伊朗的忧虑之深。 他的回答是：“想想阿玛力克。””[10]杰弗里·戈德堡（Jeffrey Goldberg），“以色列的恐惧，阿马莱克的武器库” “纽约时报” 月16 2009。

这只是以色列领导人的圣经思想框架的又一例证。 现代以色列是耶和华的儿子，并且以圣经的方式在国际舞台上行动，也就是说，与耶和华对圣经中的子民一样，对非犹太民族的冷漠与残忍也是如此。

指责倒置

“对残酷神的信仰造就了残酷人，”托马斯·潘恩（Thomas Paine）（理性时代（1794年）。 无数圣经故事表明，耶和华是谋杀和盗窃的精神。 我们从参孙在士师记14:19的传说中读到，“当耶和华的灵抓住他时，他继续杀害并抢劫了三十个人，”然后愤怒地燃烧回到了他父亲的房子。

耶和华是最残酷的神，但他会让我们相信所有其他神都是可憎的。 圣经的历史把除以色列以外的所有国家描绘成排斥偶像的人。 但事实并非如此。 埃及人建立了第一个伟大的文明。 希罗多德斯说，他们的女神伊希斯（Isis）教他们如何种麦子和烤面包，希腊人从他们那里学到了这一切。 他们是一个精神和平的民族。 亚述人是征服者，他们的神阿苏尔（Assur）不是天使，但是甚至圣经也承认他们没有屠杀被击败的以色列人，而是将他们驱逐并重新安置。 巴比伦人以同样的方式对待犹太人，甚至允许他们保持传统和凝聚力，并在幼发拉底河的河岸上繁荣昌盛。

亚述士兵与战俘

种族灭绝意图的反向指控是典型的以色列，该国的核弹头对准伊朗，其领导人始终否认有任何核武库，但他歇斯底里敦促世界停止伊朗所谓的核军事计划，并决心从以色列中删除以色列地图。 如果以色列只是偏执，那将是可笑的。 但是，以色列是国家间的精神变态者，这意味着极大的能力来操纵，恐吓，道德败坏并获得他们想要的东西。

精神变态者将自己的残酷和欲望投射在他人身上。 因此，他认为那些拒绝他统治的人会找到他。 因此，他必须首先销毁它们。 从圣经的角度来看，各国必须要么承认以色列的主权，要么它们的国王“在[以色列]之前沦陷，面对地面”（以赛亚书49:23），或者被摧毁。 耶和华告诉以色列，他已经确定“七个比你强大得多的国家”，“你必须置于毁灭的诅咒之下”，而不是“向他们示怜悯”。 至于他们的君王，“你们必将他们的名字遮盖在天下”（申命记7：1-2，24）。 我们还记得，根据伪造举报者的说法 韦斯利·克拉克本雅明·雅各布·坎纳（Benjamin Jacob Kanne）的儿子，新保守派制定了计划摧毁恰好七个国家的计划，这也证明了耶和华拥有这些国家。

耶和华只提供了两条通往以色列的可能途径：统治（如果以色列保持耶和华的分离盟约），或者歼灭（如果以色列违反了盟约）：

“如果您与仍留在您身边的这些国家的残余人们结交朋友，如果您与他们通婚，如果您与他们混合在一起，并且他们与您一起，那么可以肯定地知道，永恒主您的上帝将停止在您之前剥夺这些国家，并且你将成为他们的网罗，陷阱，眼中的荆棘，你眼中的蓟，直到你从耶和华你的上帝赐给你的这个美好的国家中消失。” （约书亚记23：12-14）

抛弃他人或被抛弃，统治或被灭绝：以色列无法思考其他选择。 大卫·本·古里安（David Ben-Gurion）在1960年代初的悖论思维就是一个很好的例证。 艾夫纳·科恩（Avner Cohen）写道，在讨论肯尼迪（Kennedy）决心停止迪莫纳（Dimona）的决心时 以色列与炸弹 （1998）：“本·古里安（Ben-Gurion）充满了大屠杀的教训， 消费 由于担心安全。 […]对大屠杀的忧虑已经超出了本古里安的范围，从而注入了以色列的军事思想。”[11]西摩·赫什， 参孙的选择：以色列的核武库和美国的外交政策，《兰登书屋》，1991年，第141页。 XNUMX，引自迈克尔·柯林斯·派珀（Michael Collins Piper）， 最终判决：肯尼迪遇刺案阴谋中的缺失环节，美国自由出版社，6^th ed。，ebook 2005，p。[56] 117。 然而，在同一时期，本·古里安（Ben-Gurion）认真考虑到，在25年内，以色列将统治世界，而耶路撒冷“将是人类最高法院的所在地，以解决联盟大陆之间的所有争议，以赛亚。[12]大卫·本·古里安（David Ben-Gurion）和阿姆兰·杜乔夫尼（Amram Duchovny）， 大卫·本·古里安（David Ben-Gurion），用他自己的话，Fleet Press Corp.，1969年，第116页。 XNUMX

禁止道德良知

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指责性倒置是Yahwism的诞生过程，它表现出一个杀人恶魔作为至高无上的上帝，同时妖魔化了其他民族崇拜的至高无上的上帝。 可以通过非常简单的历史批判分析在伊甸园的创世纪故事中清楚地看到这一点。

在伊甸园的寓言中，耶和华禁止人类进入“善恶之树”（创世记2：17）。 希伯来语中的“知识”一词， 达特 希腊文翻译成 直觉意味着内在的意识或洞察力，而不是知识的知识，因此“善与恶的知识”可以准确地翻译为“道德良知”，这是人在任何特定情况下区分善与恶，对与错的能力。 因此，禁止善与恶的知识仅仅是意味着道德良知的抑制。

为了使该创世故事有具体的背景，我们必须回想起埃及和波斯宗教教导说，永生是对无罪生活的奖励。 由于不朽是神性的同义词，所以不朽可以表示为“在众神之中”或“像众神一样”。 但是在希伯来圣经中，是蛇，骗子和欺骗者诱使亚当和夏娃从善与恶知识的树上进食，并保证“吃的那一天，你不会死”。但是“你们的眼睛会睁开，您会像认识善恶的神一样”（创世记3：5）。 蛇的说话就像伟大宗教的宗教智慧一样。 希伯来文士可以把他当作说谎者，因为对他们来说，永生（“不死”）仅在身体上是有意义的：耶和华声称亚当和夏娃在世上是不朽的，并没有为来世提供任何其他世界。 从这种唯物主义的观点出发，抄写员通过对善恶的认识欺骗性地谴责了永生的承诺，并暗中将巴比伦，波斯和埃及诸神描绘为撒谎者。

这个故事使我们受了很多代人的教育，并且习惯于假设创世纪的蛇是撒旦的欺骗者，因此很难看到《摩西五经》传达的信息是什么：直接攻击高级宗教以及他们的道德教育，即善恶的知识和实践是通往幸福来世的道路。 但是，我问，如果想成为神灵是路西法的冲动，为什么基督教会的希腊教父们会强调人的神化潜力（神化）的逻辑是上帝成了人 以便 男子 可能成为上帝”？[13]约翰·梅恩多夫（John Meyendorff） 拜占庭神学：历史趋势和教义主题， 福特汉姆大学出版社，1974年。

威廉·布雷克（William Blake）对蛇的侏儒浪漫主义见解

顺便说一句，路西法是希腊语的拉丁语翻译 磷 （轻载）, 传统上适用于晨星，金星。 在以赛亚书14：12-17中，先知指责巴比伦国王纳布乔多诺索尔二世（605-562）曾试图“击败至高者”，并讽刺地问：“你是怎么从天上掉下来的， Daystar，黎明之子 [拉丁文秘籍中的路西法]？” 基督教徒们抛弃了对巴比伦国王的提法，将“路西法”与创世纪的蛇混为一谈，并宣布他为堕落天使的首领，由于他叛逆的骄傲而被赶出了天堂。 但是，如果我们从修正主义的角度看待耶和华主义，那么篡夺至尊神威严的部族上帝耶和华就是路西法的原型。 耶和华是想要成为上帝而不是上帝的地狱恶魔。

耶威·莫里奇（Yahweh Molech）

要了解Yahwism，进而了解犹太教和犹太复国主义，了解婴儿期的背景很重要，这与普遍一神教的诞生无关。

学术界越来越多地认为，耶和华本来是专门研究冶金的部落人民的火山神（阅读 点击此处).[14]阿里尔·大卫（Ariel David）：“起源于迦南瓦肯人的犹太上帝耶和华说，新理论” 哈雷斯 11年2018月XNUMX日，在haaretz.com上 因此，他的火山特征。 耶和华的任何画像都必须以诗篇18：8为基础：“烟从他的鼻孔里冒出来，从他的口中吞噬着火。” 根据“肯尼特假说”，该邪教起源于肯尼特人，他们认为，由于对他们的自相残杀祖先该隐的诅咒，他们必须过着不安定的流浪者生活，但激起了对其所居住的人们的恐惧耶和华赐予的七倍复仇定律-该隐的后代拉梅克将其修订为七十七倍（创世记4：15-24）。

经常有人说，耶和华是废除人类牺牲的神，在命令亚伯拉罕绑住儿子以撒后，他伸出手，满足了一只公羊（创世记22）。 在亚伯拉罕之后不久，一些以色列领导人似乎并未意识到这一伟大的进展，并牺牲了自己的孩子作为献给耶和华的offering祭：耶弗他在士师记11：29-40，希勒在1Kings 16:34，亚撒王在2Kings 16：3，和玛拿西王在《 2 Kings 21：6》中。 更不用说在数字32中31个被灭绝的Midianite处女（阅读我的文章 “圣经比例的大屠杀”).

耶和华因据称废除了人类的献祭，而与迦南的神莫尔奇或莫洛奇相提并论。 但是，像托马斯·罗默（ThomasRömer）这样的圣经学者推测，莫列奇实际上就是耶和华自己。 他的论点之一是，名词 mlk， 在Masoretic文本中（在XNUMX世纪的塔纳赫语中将元音引入希伯来文字中）称为Molek，但希腊语Septuagint中的Melek与希伯来语中的“国王”相同， 天使 or 美乐 (马利克 阿拉伯语）应用于耶和华。 表达方式 耶和华麦勒奇 在诗篇10中发现“永恒主为王”，犹太宗教歌曲中仍然使用“永恒主”。

摩列克与耶和华之间古老的认同的第二个论点来自利未记禁止婴儿献祭：该禁令证明了这种作法，在这种情况下，它证明以耶和华的名义和耶和华的圣所献祭：您的孩子将被献给莫尔奇，因此 亵渎你神的名”（18:21）; “任何将自己的孩子交给莫里奇的人都将被处死，因为他有 玷污 我的圣所，亵渎我的圣名”（20：2-5）。 耶利米书7：30-31确认“犹大子民”继续“焚烧自己的儿女[...] 在以我名字命名的圣殿中，以de污它。” 尽管耶和华宣布这是“我从未下达命令，但从未进入我的想法”，但抄写员写下的事实表明，牺牲孩子的人们确实宣称耶和华是必须这样做的。 事实上，自从耶和华承认以西结以来，耶和华就被撒谎了：

“由于这个原因，我给了他们不好的法律和判断，使他们永远无法生存； 我用自己的奉献物污染了他们，使他们牺牲每个长子，以使他们充满憎恶，使他们知道我是耶和华”（以西结书20：25-26）。

在出埃及记中，我们了解到，每头第一胎雄性，人类或动物，最初都是在出生后第八天牺牲的：

“您将给我您孩子的头胎； 您将对羊群和牛群做同样的事情。 在头22天中，长子将与母亲同住。 在第八天，你会把它给我”（出埃及记28：29-XNUMX）。

由于自远古时代起就将牲畜作为大屠杀提供给耶和华，这意味着每个犹太家庭的长子也曾经被当作大屠杀而牺牲。

根据圣经记载，是约西亚国王（公元前640年至609年）废除了儿童的牺牲，“因此，没有人可以将他的儿子或女儿通过牺牲之火送给莫莱赫”（2 Kings 23:10）。 但是根据罗默（Römer）的说法，只有在波斯时代，人类的牺牲才成为禁忌。[15]托马斯·罗默（ThomasRömer） 上帝的发明 哈佛大学出版社，2015年，第137-138页。 正如我们从出埃及记和利未记中学到的那样，它们被动物奉献所代替：

“子宫里所有的头等大事都属于我：每一个男性，每个羊群的头胎。 但是，您将用羊中的动物赎回头头驴。 如果您不赎回它，则必须折断它的脖子。 你们所有的长子都要赎回，没有人空手出现在我面前”（出埃及记34：19-20；几乎被复制 逐字 在13：11-13和在利未记27:26）。[16]民数记18：15-17宣布可赎回“不洁动物的头胎”（不适合食用），但禁止赎回“立陶宛人的头胎牛，羊和山羊” 。

就像在最悲惨的世界中一样，我们在这里读到两件事：在古老的耶和华主义中，人类和野兽的头胎男性被献给耶和华，而在流放期间阐述的经过改革的犹太教中，人类的头胎男性被“救赎”了。由动物祭。

包皮之王

也是在巴比伦，利未人提出了亚伯拉罕割礼的约：“他一出生八天，就必须对每一位男性进行割礼”（创世记17：12）。

在宗教改革中，创新表现为对古老和失落习俗的恢复。 因此，利未人将他们的新仪式介绍为镶嵌前的诫命。 为此，他们使用或发明了亚伯拉罕：作为出生于美索不达米亚并获得应许之地继承权的人物，他是在巴比伦被放逐的神职人员计划的化身。

在流亡前的犹太教中，每个头生的男性都要在生命的第八天被奉献给耶和华（出埃及记22：28-29），在流亡后的犹太教中，每个新生的男性都应在第八天被割礼。日。 这种相似的做法很明显地证明了包皮环切术是牺牲的另一种替代方法。

包皮环切术不是什么新鲜事。 在美索不达米亚尚不知道，但在古埃及对十四岁的男孩实行过。 叙利亚还对青春期或青春期男性进行了包皮环切术，但并不统一：非利士人，来自爱琴海世界的印欧人（他们的名字叫巴勒斯坦），在圣经中被称为“未割礼”：戴维提供了两个百被杀害的非利士人的包皮交给扫罗，作为他女儿的新娘信物（撒母耳记1）。

古埃及青少年的包皮环切术

在巴比伦流亡之前的古代犹太人中进行的割礼仪式可能与邻国的做法一致，这可以解释为什么马赛克公约中甚至没有提到割礼仪式。 根据《约书亚记》，只有希伯来人在迦南应许之地定居时，“约书亚才用fl石刀割割了包皮山上的以色列人”（5：3）。

在美索不达米亚的犹太社区立法的Yahwist牧师可能在任何人都没有实行割礼的地方将包皮环切术视为种族认同的标志。 但是，为什么他们要为新生婴儿引入包皮环切术的新颖性呢？ 一个古老的仪式就是在第八天牺牲长胎，这是一种延续。 但是我建议一个更危险的做法：通过第八天的包皮环切术，耶和华的盟约不仅被“在每个犹太人的肉体上都标记为永存的盟约”（创世记17:13），它深深地印在了他们的下意识，通过象征性的去势和创伤性痛苦。 与儿童或青少年不同，新生婴儿无法对施加于他的暴力行为表达任何积极的意义，也无法自觉地将其整合为他的身份的一部分。 从母亲的子宫中走出来八天后，他所需要的是，对自己的创伤，这是自然而然的创伤，对那些欢迎他进入这个世界的人的仁慈建立了不可动摇的信任。 包皮环切术的创伤深刻而永久地改变了他与世界的关系。

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因为婴儿不会说话，所以捍卫传统的拉比会在自己的位置说话，以最大程度地减少身体上的痛苦。 但是根据《 包皮环切术，隐藏的创伤， 科学研究证明了不进行麻醉的婴儿包皮环切术的神经学影响。 手术后观察到的行为改变，包括睡眠障碍和母子结合的抑制，是创伤后应激综合症的征兆。[17]罗纳德·戈德曼， 包皮环切术，隐藏的创伤：美国的文化习俗如何影响婴儿，并最终影响我们所有人， 先锋队（Vanguard），1997年。 在仪式上 英国佬米拉，通常情况下，母亲会远离现场，而婴儿的痛苦尖叫被男人的欢呼声部分掩盖了，这本身就是一个信息。 但是，当母亲碰巧听到她们的声音时，她们自己会遭受持久的创伤，这可以在包皮环切术资源中心的网页上找到。 “观察包皮环切术的母亲”：“我的婴儿的尖叫声一直埋在我的骨头中，困扰着我，” Miriam Pollack说。 “他的哭声听起来像是他被屠杀了。 我失去了牛奶。” 南希·怀纳·科恩（Nancy Wainer Cohen）：“我将沉重地听到那可怕的哀号，并感到有些责任心。”

至少作为一个可行的假设，可以合理地假设八天大的包皮环切术留下了深深的心理伤痕。 众所周知，成年人的虐待会在很小的孩子的脑海中触发一种称为解离的机制。 痛苦，恐怖，愤怒和对经验的记忆将被从普通的意识中驱逐出来，并且可以说，形成了一个独立的人格，具有自己的生活，并且倾向于渗入正常人格中。 。 父母形象邪恶的想法是如此残酷，以至于被压抑的愤怒将与他们背离，在这种情况下，与作为集体父母的犹太人社区背道而驰。 认为在第八天的包皮环切术的创伤与犹太人往往无法看到自己的社区对他们实施的虐待之间存在因果关系，这真是牵强附会吗？

难道第八天的包皮环切术造成了一种特殊的易感性，一种预编程的偏执狂，损害了犹太人对某些情况做出合理反应并做出合理反应的能力？ 曾是 英国佬米拉 （“割礼割约”）是二十三年前发明的一种礼节性创伤，旨在奴役数以百万计的人们，牢不可破的“盟约”以无法治愈的潜意识恐怖的形式刻入了他们的内心。时间是由“大屠杀”或“反犹太主义”之类的代码字触发的？

已经提出，创伤可以“表观地”传播。 在纽约西奈山医院的雷切尔·耶胡达（Rachel Yehuda）的指导下进行的一项研究表明，“大屠杀的创伤是通过“表观遗传”遗传传递的。[18]Tori Rodrigues，“大屠杀幸存者的后代改变了压力荷尔蒙”， “科学美国人”，1年2015月XNUMX日，在www.scientificamerican.com上。 我可以建议耶胡达教授，他现在进行第八天包皮环切术的表观遗传学研究吗？

巴鲁·斯宾诺莎（Baruch Spinoza）说：“仅包皮环切术将永远保存犹太民族。”[19]本尼迪克特·德·斯宾诺莎（Benedict de Spinoza）， 神学-政治论着， 第3章，第12章，Cambridge UP，2007年，第55页。 XNUMX。 这就解释了从罗马皇帝哈德良（117-138）到最近的犹太权力机构对禁止它的一切企图的强烈抵抗。 冰岛法案被欧洲犹太组织谴责为“反犹太”。 必须说，反对婴儿割礼的人经常来自开明的犹太人。 德国改革犹太教的创始人之一亚伯拉罕·盖格（Abraham Geiger，1810-1874年）提倡放弃这种“野蛮人和流血的仪式”。 但是，在这个问题上，就像在所有其他问题上一样，始终是“以种族为中心的因素（可以称他们为激进分子），他们确定了犹太人社区的方向并最终赢得了胜利”（凯文·麦克唐纳）。[20]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 文化起义：关于西方文明，犹太影响和反犹太主义的论文， 西方出版社，2007年，第90-91页。 为了保护他们的血腥礼仪不受批评，犹太激进主义者设法在1840年代至1960年代在英格兰和北美将其规范化， 欺诈性医疗原因-他们对基督教文明的力量的惊人展示。

LaurentGuyénot博士以书名的形式编辑了他的《 Unz评论》中的某些文章，标题为 “我们的上帝也是你的上帝，但他选择了我们”：关于犹太权力的散文. 他也是作者 从耶和华到锡安：嫉妒的上帝，被选的人，应许之地……文明的冲突，2018和 JFK-9 / 11：深度状态的50年, 2014年（现已从亚马逊禁止使用）。

[1] 赫伯特·乔治·威尔斯， 智人的命运 （1939），第128页。 XNUMX，位于archive.org上。

[2] 读FélixNiesche， 伏尔泰抗毒药， KontreKulture，2019年。

[3] Yeshayahu Leibowitz， 犹太教，人类价值观和犹太国家， 哈佛大学出版社，1995年，第18页。 XNUMX岁

[4] “文件：关于恐怖主义的沙米尔（1943），” 中东报告 152（1988年XNUMX月/ XNUMX日）， https://merip.org/1988/05/shamir-on-terrorism-1943/

[5] 诺曼·哈贝尔（Norman Habel）， 耶和华与巴力：宗教文化冲突， Bookman Associates，1964年，第41页。 XNUMX。

[6] 扬·阿斯曼， 关于神与众神：埃及，以色列和一神论的兴起， 威斯康星大学出版社，2008年，第47页。 XNUMX。

[7] 扬·阿斯曼， 埃及摩西：西方一神教中的埃及记忆， 哈佛大学出版社，1998年，第3页。 XNUMX岁

[8] 我已将2Samuel 12:31和1Chronicles 20：3中相同情节的两个几乎完全相同的叙述混为一谈。

[9] 埃利奥特·霍洛维兹（Elliott Horowitz）， 鲁ck礼节：普im节和犹太暴力遗产， 普林斯顿大学出版社，2006年，第122–125页，第4页。

[10] 杰弗里·戈德堡（Jeffrey Goldberg），“以色列的恐惧，阿马莱克的武器库” “纽约时报” 月16 2009。

[11] 西摩·赫什， 参孙的选择：以色列的核武库和美国的外交政策，《兰登书屋》，1991年，第141页。 XNUMX，引自迈克尔·柯林斯·派珀（Michael Collins Piper）， 最终判决：肯尼迪遇刺案阴谋中的缺失环节，美国自由出版社，6^th ed。，ebook 2005，p。[56] 117。

[12] 大卫·本·古里安（David Ben-Gurion）和阿姆兰·杜乔夫尼（Amram Duchovny）， 大卫·本·古里安（David Ben-Gurion），用他自己的话，Fleet Press Corp.，1969年，第116页。 XNUMX

[13] 约翰·梅恩多夫（John Meyendorff） 拜占庭神学：历史趋势和教义主题， 福特汉姆大学出版社，1974年。

[14] 艾里尔·戴维（Ariel David）， “新理论说，犹太神耶和华来自迦南的瓦肯人” 哈雷斯 11年2018月XNUMX日，在haaretz.com上

[15] 托马斯·罗默（ThomasRömer） 上帝的发明 哈佛大学出版社，2015年，第137-138页。

[16] 民数记18：15-17宣布可赎回“不洁动物的头胎”（不适合食用），但禁止赎回“立陶宛人的头胎牛，羊和山羊” 。

[17] 罗纳德·戈德曼， 包皮环切术，隐藏的创伤：美国的文化习俗如何影响婴儿，并最终影响我们所有人， 先锋队（Vanguard），1997年。

[18] Tori Rodrigues，“大屠杀幸存者的后代改变了压力荷尔蒙”， “科学美国人”，1年2015月XNUMX日， www.scientificamerican.com。

[19] 本尼迪克特·德·斯宾诺莎（Benedict de Spinoza）， 神学-政治论着， 第3章，第12章，Cambridge UP，2007年，第55页。 XNUMX。

[20] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 文化起义：关于西方文明，犹太影响和反犹太主义的论文， 西方出版社，2007年，第90-91页。