“犹太人种族的一个突出特征是它的坚持不懈。 它不能达到这一代，它将达到下一代。 今天打败它，它不会继续被打败。 它的征服者死了，但是犹太人继续前进，永远不会忘记，永远不会偏离其以一种或另一种形式进行世界控制的古老目标。”[1]亨利·福特， 国际犹太人 （在archive.org上）, 卷2，小伙子。 23年13月1920日第XNUMX号，引自凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 文化起义：关于西方文明，犹太影响和反犹太主义的论文， 西方出版社，2007年，第240页。 XNUMX。

所以写道 亨利·福特（Henry Ford） 国际犹太人. 确实，没有其他人能够持之以恒地坚持不懈地追求目标，这一目标已历经几代人的步伐—如果我们将犹太复国主义计划追溯到巴比伦流亡时期，则是一百代人。 犹太人经常发现自己在关键问题上存在分歧，并参与了完全对立的运动。 最终，甚至他们的对抗似乎也协同地促进了他们共同的更高目标。 可以发现许多插图，显示出犹太精英阶层像鱼群一样分裂然后重新团聚的非凡能力。

希伯来圣经是唯物主义的吗？

美国拉比哈里·沃顿（Harry Waton）有一个理论来解释犹太人的有机统一，毅力和进步。 他在他的书中写道 犹太人计划， 1939年发表的文章：“实际上，希伯来宗教是强烈的唯物主义，而正是这一点赋予了它持久和有效的现实。”

耶和华不同于其他所有神灵。 所有其他神都住在天堂。 因此，所有其他宗教都关心天堂，他们承诺死后天堂会给予一切回报。 因此，所有其他宗教否定了地球和物质世界，对人类在地球上的福祉和进步无动于衷。 但是耶和华从天上降下来，居住在这个地球上，并在人类中体现自己。 因此，犹太教只关心地球，并承诺地球上的所有人都会得到回报。”

“对犹太教有更深了解的犹太人知道，犹太人唯一的不朽之举就是犹太人民的不朽之情。 每个犹太人继续生活在犹太人民中，只要犹太人民生活，他就将继续生活。”

沃顿解释说，这是基于希伯来语塔纳赫语：

“圣经说的是地球上的永生。 这种不朽由什么构成？ 它包含以下内容：灵魂继续通过子孙，子孙后代的人民生活和运转。 因此，当一个人去世时，他的灵魂就聚集在他的人民身上。 亚伯拉罕，以撒，雅各布，摩西和所有其他人继续生活在犹太人民中，并且在适当的时候他们将生活在整个人类中。 这是犹太人民的永生，犹太人一直都知道。”[2]哈里·沃顿， 犹太人与人类计划。 对所有反犹太人的回答， 1939（archive.org），第52、125、132页。

几乎可以说犹太人只有一个集体不朽的灵魂。 重要的是，以色列是唯一拥有一个人的名字的国家（创世记32：29给雅各布起了以色列的名字）。

沃顿对圣经人类学的理解正确吗？ 而且它对解释犹太人的权力有多大作用？ 第一个问题的答案是肯定的。 沃顿的观点是从他当时的最佳学术成就中得出的，此后一直没有矛盾。 受过教育的犹太人过去和现在一直在广泛使用它。 在他的最后一本书中， 摩西和一神教， 同样在1939年出版的西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）正确地强调，在个人永生性问题上，埃及人和以色列人处于光谱的另一端：

“没有比埃及人更古老的人否认死亡，也没有为死后的生命做出如此精心的准备……。” 另一方面，早期的犹太宗教完全放弃了长生不老的历史。 在任何地方都从未提到过死后存在的可能性。”[3]西格蒙德·弗洛伊德， 摩西和一神教， Hogarth Press，1939年（archive.org），第33-34页。

在律法书中没有来世的期望。 相反，它有一个隐含的否认：“通过汗流earn背，您将获得食物，直到您从地面上被带回地面为止。 耶和华向亚当说（创世记3:19）。[4]像往常一样，我引用天主教徒的圣经 新耶路撒冷圣经 版 , 并没有像其他英文翻译那样出于令人讨厌的原因将神的名字YHWH更改为“ The Lord”。 这是“耶和华上帝塑造人[亚当从地面的土壤亚当并吹起生命的气息[ruah进入他的鼻孔，而人成为了活物侄子]”（2：7）。 之间的接近 男人， “男人”，以及 亚当 “地球”或“地面”强化了这一想法。 有人说，尤其是阴谋家， 侄子 和 ruah 有两个词用来表示不朽的精神。 这是源自希腊语Septuagint翻译的一种误解：希伯来语 侄子 被翻译成 精神。 但实际上，它指的是动物或人类的“生命体”。 在利未记17的礼节中，它有时仅表示“生命”并与血液相关。希伯来语这个词 ruah，翻译为 元气，表示“呼吸”，也表示生命。 这些术语在希伯来语圣经中没有任何地方暗示任何形式的个人来世。

不应将这种圣经的反精神主义解释为证明希伯来圣经伟大的上古时代的“原始”特征，好像对死者异世界的信仰是宗教思想史上的较晚发展。 相反，希伯来人对来世的否定与外国邪教的排斥有关，这普遍涉及对来世的关注。 人类学唯物论最明确的《创世记》背叛了美索不达米亚和波斯的影响，而这些影响是巴比伦流放者之前无法实现的。 重要的是，它使用波斯语 游行 指定（伊甸园的）“花园”，但将其含义颠倒过来：在印欧神话中，天堂是幸福的世界，义人的死因从生命树上的进食而成为不朽的东西，在创世纪中，它是一个过去对全人类来说是永远的迷失，而戏剧的舞台把死亡和劳动的双重祸害带入了世界。 因为死亡没有希望，也没有精神上的回报。

这是我在书中提到的一个例子 从耶和华到锡安：当以赛亚书38章中的好王希西家“生病了，快要死了”时，他表示不希望与造物主会面或在异世界中开始新的生活。 相反，他对不再见耶和华的前景感到绝望。 因为他告诉他：“阴间不能赞美你，死亡也不能赞美你。 那些下陷坑的人不再希望自己保持不变”（以赛亚书38：11-19）。 Sheol仅仅是“坑”，这是另一个常见的误解，源于其翻译为 阎王 在Septuagint中，将其视为死者生活的世界。 阴间没有生命，它是死亡的纯粹消极概念，尽可能接近虚无的概念。 这个词在五经堂中只出现过五次：在《创世纪》中是死的常规名称中的四倍，[5]创世记37:35; 42:38; 44:29; 44:31。 在数字16中，有一个关于叛逆的犹太人的故事，这些犹太人受到神的惩罚，突然被所有财产吞没在地球上。

为了回应他的祈祷，希西家只获得了额外的十五年尘世生活。 耶和华对忠心的人没有其他奖赏，只有地球上漫长而富饶的生活。 像希西家一样，约伯期望他的持久信念不会给他来世安慰，而是让他在地球上延续140年，拥有众多后代，还有“ 42万只绵羊，12头骆驼，一千只牛和一千只母驴。 ”（约伯记88:6）。 在任何其他文化中，幸福的来世都会奖励他对上帝的忠诚。 但是耶和华不关心死者，他“不再记住”死者（诗篇XNUMX：XNUMX）。

实际上，如果我们将上帝定义为超越这个世界存在的话，耶和华就几乎不能被视为“上帝”。 耶和华宣称自己独自统治这个世界，因为从字面上看，他是国王（Melech， 希伯来语圣经对他的称号超过了五十次）。 耶和华确实是一位非常特殊的国王：无形，无所不知和永恒—对以他的名字讲话的祭司和先知的世袭家族非常实用。

犹太人是集体灵魂

在某种意义上，“唯物宗教”听起来像是一个矛盾。 的确，如大多数人今天所理解的那样，“宗教”的概念是否适用于圣经中的犹太教教义是值得怀疑的。 犹太教在近两千年的演变是另一个故事。 在希腊化时期，希腊-埃及二元主义渗透了犹太思想。 公元前一世纪用希腊语写在亚历山大大帝的所罗门智慧断言：“上帝创造了不朽的人类”，并批评了那些“不相信无罪灵魂的报偿”的人（2：22-23） ）。 但是这些书从未成为犹太教的典范，因为犹太教犹太教徒大力拒绝任何希腊文。 而且，即使在希腊化的犹太教内部，唯物主义的观点仍然盛行。 根据传道书，

“人类的命运和动物的命运是一样的：一个人死了，另一个人死了； […]万物都来自尘土，万物又回到尘土中”（3：19-20）。

“活人至少知道他们将要死，但死者一无所知。 […]在你要去的Sheol中，既没有成就，也没有计划，也没有科学，也没有智慧”（9：5-10）。

值得注意的是，希腊化犹太教最持久的遗产是身体“复活”的观念，这是对希腊死后生命的隐喻的实质性实质性改编， 吻合 （“起来”）。 在这个犹太世界末日的幻想中，不需要永生的灵魂。 因此，即使圣经中的复活概念也表明，唯物主义是犹太教本质的一部分。

最近，在与希腊文化背景相当的情况下，改革犹太教将不朽的灵魂重新注入了犹太人类学。 但是，重要的是，当十八世纪哈斯卡拉的父亲摩西·门德尔松（Moses Mendelssohn，1729-1786年）决定说服他的犹太人接受个人灵魂永生的信条时，这是提升人类地位的必要条件根据他的说法，他没有依靠犹太传统，而是进行了题为柏拉图式的对话，标题为 Phaedo或灵魂的不朽.

许多犹太知识分子抗议将异物引入犹太思想，他们的反应将成为犹太复国主义的中心宗旨。 根据摩西·赫斯（罗马和耶路撒冷：最后一个民族问题， 1862年，“对犹太教精神来说，没有什么比拯救个人的想法更重要的了，按照现代的观念，拯救个人的思想是宗教的基石。” 对于赫斯来说，犹太教的本质是“对人类历史上精神的连续性的生动信仰”，因为“犹太人不仅仅是一个宗教的追随者，也就是说，他们是一个种族兄弟会，一个民族。 ”[6]摩西·赫斯（Moses Hess） 罗马和耶路撒冷：犹太民族主义研究，1918（archive.org），第48、64-65、71、98页。

同样，根据犹太复国主义者的历史学家本西特·内塔尼亚胡（Zeev Jabotinsky的前任秘书，现任以色列总理的父亲）的说法，犹太人将犹太定义为宗教而非国籍，“这是自欺欺人的结果”。 他捍卫了一种种族观念，相当于认为犹太人作为一个民族才是不朽的：

“只有通婚，一个人才能使自己脱离一个国家，然后就其后代而言。 他的个性是他的国家素质的典范和体现，然后可能在后代失去，而以其他国家的素质为主导。 因此，即使从生物学的角度来看，退出一个国家也是自杀行为。”[7]内塔尼亚胡（Benzan Netanyahu）， 犹太复国主义的奠基人 (1938), 巴尔弗书籍（Balfour Books），2012年 , 点燃版，157-66和2203-7。

内塔尼亚胡说得对：他对犹太的概念是唯一与圣经一致的概念。 犹太有影响力的记者卢西安·沃尔夫（Lucien Wolf）通过宣称“在犹太教中，宗教和种族几乎是可以互换的”来试图做到这两种方式，这在普遍接受的宗教概念中当然是没有道理的。[8]Lucien Wolf，“什么是犹太教？ 今天的问题，” 每两周评论 XXXVI，（1884），第237-256页，http：//www.manchesterjewishstudies.org/wolf/ 宗教欢迎convert依者，但不欢迎以色列的“宗教”。 也有例外：一方面是大规模的强迫conversion依，另一方面是个别的女son，他们为基因库或财务库带来了增值，但圣经中没有记载。

您可能会问，包皮环切术怎么样？ 这不是入犹太社区的仪式吗？ 不在圣经中。 作为耶和华对亚伯拉罕施加的“立约的标志”，对于“你和你的后代，世代相传”（创世记17：9），包皮环切实际上增强了犹太人严格的遗传性甚至生殖器性。 作为父子之间传递的“肉体印记”，它完美地象征着耶和华的无精神本质。

在圣经中，一神论和种族纯洁之间有严格的平等：耶和华禁止犹太人将自己的子女嫁给非犹太人 因为 “你的儿子会被引诱跟随我去服务其他神灵”（申命记7：3-4）。 当一些以色列人在摩押人（亚伯拉罕的一个民族）中娶妻时，耶和华使这些妇女“邀请他们献祭他们的神，而人民在他们的神面前吃了饭并鞠躬了”（民数记25：1-2） 。 从像凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）这样的进化心理学家的角度来看，嫉妒神的独家崇拜只是基于严格内婚制的优生计划的宗教借口，而犹太教从根本上说是“人们之间的群体进化策略”。[9]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 一个人一个人住：犹太教作为集体进化的策略， 普拉格（Praeger），1994年。

通过剥夺犹太人的灵魂，代之以犹太人的种族身份，《摩西五经》使以色列成为最全面的民族。 被否定了个人的不朽，将全部重新投资于整个人民（“我建立了一个永恒的人民”，以赛亚书44：7），就好像犹太人被一个单一的，民族的，遗传的灵魂团结在一起，被耶和华所化身。 艾萨克·卡德米·科恩（Isaac Kadmi-Cohen）在《犹太灵魂随笔》（1929年）中实际上将犹太教描述为“使种族神化的灵性化”，因此“犹太教的神性包含在以种族为代表的实体的崇高中。”[10]艾萨克·卡德米·科恩（Isaac Kadmi-Cohen）， Nomades: Essai sur l'âme juive, 菲利克斯·阿尔坎（Felix Alcan），1929年（archive.org），第98页，第143页。 以色列拥有独特的命运，每个犹太人都为这一命运做出贡献。 犹太辩护律师莫里斯·塞缪尔（Maurice Samuel）写道 你外邦人 （1924）：“犹太人的感觉，即使像我这样自由思考的犹太人，也感觉到与他的人民合一，从而被赋予享受无限的力量。”[11]莫里斯·塞缪尔（Maurice Samuel）， 你们这些外邦人 纽约，1924年（archive.org），第74-75页。 德国犹太复国主义者阿尔弗雷德·诺西格（Alfred Nossig）在1922年写道：“犹太人社区不仅仅是现代政治意义上的一个民族。 […]它形成了我们存在的潜意识核心，这是我们灵魂的共同物质。”[12]阿尔弗雷德·诺西格（Alfred Nossig） 整合Judentum， 1922年，第1-5页（在www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/DXCTNNZZ3INPTI2S3MYPGLQOFR3XSW22上）

从宗教的角度来看，圣经人类学似乎缺少个体永生。 但是，取代集体永生的概念是犹太人民最大力量的源泉。 一个人只有几十年才能完成自己的命运，而一个国家则有数百年甚至几千年的历史。 耶利米可以使流放巴比伦的人放心，他们将在七代之内返回耶路撒冷（巴鲁克书6：2中的“耶利米书”）。 一个民族的七代人与一个人的七年生活没有什么不同。 当Goy等待一个世纪的时间时，被选中的人们会看到更多。 犹太人灵魂的民族取向向任何集体项目注入了一种精神力量和耐力，其他民族无法与之抗衡。

以色列的运作方式与其他国家完全不同。 它通过一个全景影像来定义自己，该全景影像扫描了几千年来的过去和未来。 它为3000年前的开始保留了生动的记忆，并期待着命运的终结。 如果其内存不是准确的历史记录，则没有任何区别。 正如Yosef Hayim Yerushalmi指出的那样 扎科尔：犹太历史和犹太记忆，“只有在以色列，在所有地方都没有要记住的禁令，这是全体人民的宗教迫切需要。”[13]Yosef Hayim Yerushalmi， 扎科尔：犹太历史和犹太记忆 (1982), 华盛顿大学出版社，2011年。 这个特征无疑是从其游牧的过去继承而来的，因为游牧民族比久坐的人更坚定地致力于集体记忆和家谱，久坐的人也植根于土地（土地保留着他们的记忆）。 记忆是个性，以色列的非凡记忆使它成为非凡个性的个性。

植根于圣经对个人不朽的否认的“民族灵魂”范式与圣经矩阵的另一个基本方面“选择的人民”范式相结合。 因为如果犹太人的灵魂在某种程度上可以被耶和华识别，并且如果耶和华是上帝，那么犹太人的灵魂就是上帝。 圣经唯物主义和圣经民族中心主义（或伪普遍主义）的这种结合是一个简单的方程，E = mC² 解释了“犹太人的思想”（至少比拉斐尔·帕塔伊（Raphael Patai）的同名书更好）[14]拉斐尔·帕泰（Raphael Patai）， 犹太人的心， 韦恩州立大学出版社 , 1977年（在books.google.fr上）。.

寄生国

扎根于圣经唯物主义的整体原则不足以解释犹太人对世界统治的不懈努力。 在某种程度上，直到最近，每个国家都是有机的。 “民族”一词来自拉丁语，意为“出生”或“种族”：当人们生活在同一个“祖国”中时，该民族就存在（拉帕特里， （法语））感到“熟悉”，彼此认识为兄弟，分享共同的祖先。 要了解犹太民族有多特别，我们需要更精确地定义其有机特征。 亨利·福特有一个建议：

“美国的犹太人问题本质上是一个城市问题。 犹太人的特征是聚集人数，不是聚集土地或发现原材料的地方，而是人数最多的地方。 与犹太人声称外邦人排斥他们的说法一起考虑时，这是一个值得注意的事实。 犹太人聚集在那些地方和他们抱怨他们最不想要的人中的人数最多。 最经常给出的解释是： 犹太人的天才是要以人为生。 不是土地，也不是原材料的生产，而是人。 让别人耕种土壤； 犹太人，如果可以的话，将靠分till为生。 让其他人在贸易和制造业中劳作； 犹太人将利用他们的工作成果。 那是他奇特的天才。 如果这个天才被描述为寄生的，那么这个词似乎有一定的适合性。”[15]亨利·福特， 国际犹太人 卷2，小伙子。 23 上。 CIT。

这个民族天才植根于圣经。 耶和华注定以色列不仅是像其他国家那样的生物，而且是寄生生物。 从摩西时代起，耶和华就发誓要给他的人民一个“没有建起的伟大而繁荣的城市，没有你提供过的美好事物的房屋，没有挖过的水井，还有葡萄园和橄榄树的国家”还没有栽种”（申命记6：10-11）。 先知鼓励以色列的寄生命运：“你要吸吮列国的奶，你要吸取列王的财富”（以赛亚书60:16）； “陌生人会挺身而出，喂饱你的羊群，外国人将成为你的耕ough者和葡萄种植者； 但您将被称为“耶和华的祭司”，并被称为“我们神的部长”。 你必以民族的财富为食，以他们的荣耀代替他们”（以赛亚书61：5-6）； “周围所有国家的财富都将聚集在一起：黄金，白银，衣服，数量巨大”（撒迦利亚书14:14）。 耶和华·萨瓦斯说：“我将动摇万国，万国的财宝将流入，我将为这座圣殿充满荣耀。 我的是银，我的是金！ 耶和华·沙伯（Yahweh Sabaoth）宣称。 （哈该书2：7-8）

高利贷是典型的寄生虫，据我所知，Yahwist牧师是第一个通过债务奴役整个民族的人。没有任何; 你们将统治许多国家，而不受任何国家统治”（申命记15：6）。

原型寄生英雄是雅各之子约瑟夫。 从奴隶的地位上升为法老的总理之后，他偏爱他的亲戚，并为他们获得“埃及最好的地区的土地所有权”。 他负责管理国家粮食储备，在丰年期间存储大量粮食； 然后，当饥荒爆发时，他为垄断的谷物谈判了高价，因此“积累了在埃及和迦南所能找到的所有钱。” 次年，由于造成了资金短缺，他迫使农民放弃牧群以换取谷物：“交出您的牲畜，如果您的钱用完了，我将给您分发食物以换取您的牲畜。” 一年后，“除了我们的身体和土地，农民”一无所有，于是沦为乞讨，为了生存而不得不卖掉自己：“以我们和我们的土地来换取食物，我们与我们一起土地将成为法老的农奴； 只给我们种子，这样我们才能生存而不会死，土地也不会回到沙漠！” 因此，希伯来人定居埃及后，“在那获得了财产。 他们是富有成果的，并且成长了无数”（创世记47：11-27），这是上帝祝福的确凿标志。 劳伦斯·威尔斯（Lawrence Wills）撰写了几本约瑟夫（Joseph）类型的犹太传说，他写道：“尽管现代读者难以接受，但实际上，摆在我们面前的是关于税农的英雄传说，就好像我们在阅读罗宾汉的传说一样。从诺丁汉治安官的角度讲。”[16]劳伦斯·威尔斯 外国国王朝廷中的犹太人：古代犹太朝廷的传说，康奈尔大学出版社，1995年，第189页。 XNUMX。 拥有这样一本圣书的人在争夺财富的控制中具有巨大的优势。

自19年初以来^th 在一个世纪的拿破仑战争中，以色列的寄生主义在巨大的政治规模上的战争暴利中得到了证明，每一次欧洲大规模屠杀都是犹太复国主义世界秩序的垫脚石。 最近，这种传统达到了对美国帝国主义政策的完全控制，正如格雷格·费尔顿（Greg Felton）等人在文件中所记载的那样。 宿主和寄生虫.[17]格雷格·费尔顿， 寄主和寄生虫：以色列的第五专栏如何消耗美国， 坏熊出版社，2012年。

帝国的寄生化是从圣经，特别是从以斯拉记和尼希米记中吸取的另一个教训。 当时，帝国力量是波斯。 在波斯人于公元前539年征服巴比伦之后，犹太人在犹太流放者的帮助下获得了在新帝国政府中的影响力地位，并利用他们在巴勒斯坦建立了神权专制。 约有42,360人及其7,337名仆人和200名男女歌手（根据以斯拉记2：64-67）返回耶路撒冷之后，

“永恒主激发了波斯国王居鲁士的精神，发布了一个宣言，并在整个王国中公开展示。'波斯国王居鲁斯说，永恒主，天上的上帝，赐给了我地球上所有的王国，任命我在犹大的耶路撒冷为他建造一座殿。”（以斯拉记1：1-2）。

雅各以赛亚补充说，“唤醒赛勒斯的精神”所需要的压力没有详细说明，他“已经被他的右手抓住了”，并告知：

“为了我的仆人雅各和我所选择的以色列，我以你的名字呼唤你，尽管你不认识我，但给了你一个头衔。 […]虽然你不认识我，但我已经武装了你。” 以赛亚书45：1-5）

阴谋网络

让我们不要被我们的有机隐喻所迷惑。 犹太精英们在实现其国家目标方面的成功并不仅仅由某些自发的民族本能或团体灵魂来解释，尽管他们有表面上的分歧，但他们无意识地将他们深深地绑在了一起。 正如吉拉德·阿特兹蒙（Gilad Atzmon）强调的那样，现代犹太复国主义的力量确实建立在犹太人之间的有机而非等级上的联系上：整个系统。”[18]吉拉德·阿兹蒙（Gilad Atzmon）， 流浪的谁？ 犹太人身份政治研究， 《零书》，2011年，第21页。 XNUMX 然而，正如Atzmon所强调的那样，这种有机统一是由非常了解自己可以从中汲取力量的认知精英创造，培育和使用的。

换句话说，以色列不仅与血液有关，而且与盟约有关。 宗教犹太人认为，犹太文化可以追溯到上帝与他真正关心的唯一人们之间的马赛克盟约。 但是，大多数犹太知识分子，文化，金融，政治或犯罪精英（例如，B'nai B'rith成员（“盟约之子”）或以色列大学联盟）都认为这是犹太人之间的盟约他们自己。

实际上，犹太运动推动历史发展的神秘能力是建立在经过2500年完善的网络实践基础上的。 种族网络意味着，外邦人不为人所知的是，犹太精英在特定问题上进行协调，以施加不可抗拒的压力，直到获得理想的效果为止。 它在各个领域中进行，并且出于各种各样的目的（包括在学术领域中）进行，以建立人为的共识。 布伦顿·桑德森（Brenton Sanderson） 和 安德鲁·乔伊斯,[19]安德鲁·乔伊斯（Andrew Joyce），“弥赛亚的帕里亚（Pariah to Messiah）：巴鲁克·斯宾诺莎（Baruch Spinoza）的工程化神化”，第1至第3部分， 西方观察家 月5 2019。 都在凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald's）上写作 西方观察员，已经出色地证明了几十年来犹太学者的共同努力如何将古斯塔夫·马勒（Gustav Mahler）或巴鲁·斯宾诺莎（Baruch Spinoza）之类的未成年人变成了“犹太天才”的化身：

“首先，将犹太人物的知识或艺术成就的重要性夸大到它被认为具有'改变世界'的程度。 其次，强调该人物的犹太血统和血统，以使他的“改变世界”成就成为其犹太血统和身份的自然体现。”[20]布伦登·桑德森（Brendon Sanderson），“为什么要马勒（Mahler）？ 诺曼·勒布雷希特（Norman Lebrecht）和犹太天才的建构，” 西方观察者 四月13 2011。

该过程完美地说明了犹太人的“民族灵魂”方面与其在网络中的实际应用之间的联系：对于坚定的犹太人而言，每个犹太人的成就都是犹太人的成就，并且是犹太人灵魂的特定体现。

在深厚的政治权力的黑暗领域，精英犹太人团结起来，在阴谋论圈子中将历史引向理想的方向。 其中之一是帕鲁希姆教令，由 莎拉·施密特（Sarah Schmidt）耶路撒冷希伯来大学的犹太历史教授说：“一支秘密的地下游击队决心以一种安静，匿名的方式影响事件的进程。” 在启动仪式上，每个新成员都收到了指示：

“在实现我们的目标之前，您将成为兄弟般的兄弟姐妹，您将比生活中任何其他人都拥有更大的纽带-比家庭，学校和国家的纽带更亲切。 进入这种兄弟情谊，您便成为锡安军队中的一名自力更生的士兵。”

这位同修发誓说：

“在本理事会会议之前，我谨奉我所拥有的一切神圣而神圣的名义，向自己发誓要献出自己的生命，财产和对恢复犹太民族的光荣。 […]我全心全意地捍卫和服从并保守团契的法律和工作，团契的存在和宗旨。 阿们。”[21]莎拉·施密特（Sarah Schmidt），“'Parushim'：美国犹太复国主义者历史上的一个秘密情节”， 美国犹太历史季刊 65，不。 2年1975月121日，第139–XNUMX页，在ifamericansknew.org/history/parushim.html上。

伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）在最高法院任命路易斯·布兰代斯（Louis Brandeis，1856–1941），以及他的门徒和继承人费利克斯·法兰克福（Felix Frankfurter）（1882-1965），是这个秘密圈子的成员。 布鲁斯·艾伦·墨菲（Bruce Allen Murphy）写道：“经过25年的合作，他们将门徒网络置于影响力的位置，并为制定所需的方案而勤奋工作。” 布兰代斯/法兰克福连接。[22]布鲁斯·艾伦·墨菲（Bruce Allen Murphy）， 布兰代斯/法兰克福的关系：两位最高法院大法官的秘密政治活动，牛津大学出版社，1982年，第10页。 XNUMX。 布兰代斯的导师塞缪尔·温特米尔（Samuel Untermeyer）（1858-1940），据传曾勒索威尔逊以命名布兰代斯，并且对白宫施加了无与伦比的影响，直到他去世，他很可能是Parushim的创始成员。

列奥·施特劳斯亲密的门徒们，是大师的“深奥”教学的接受者，构成了另一个阴谋论圈子。 施特劳斯对马基雅维利的理解最能说明他们的哲学。 在他的 关于马基雅维利的想法。 施特劳斯将马基雅维里（Machiavelli）定义为最高学历的爱国者，因为他知道只有国家才能永生，而最好的领导人就是那些不惧怕个人灵魂的人，因为他们没有人。 真正的爱国者对他为国家所做的事情没有道义上的限制。[23]里奥·史特劳斯 关于马基雅维里的想法， 芝加哥大学出版社，1978年，第42页。 XNUMX。 在一篇文章中 犹太世界评论 7年1999月XNUMX日，施特劳斯的门徒迈克尔·莱迪恩（Michael Ledeen） 犹太国家安全事务研究所 （金沙）， 假设马基雅维利一定是“秘密犹太人”， 因为“如果您听他的政治哲学，您将听到犹太音乐。”[24]迈克尔·雷丁（Michael Ledeen），“从摩西那里学到了什么马基雅维利（一个秘密的犹太人？）” 犹太世界评论， 7年1999月0699日，在www.jewishworldreview.com/1/machiavelliXNUMX.asp上。

施特劳斯主义者构成了新保守主义者的原始核心。 这个由不到一百人组成的网络已经两代人渗透到美国国家的神经中枢，目的是抓住其外交和军事政策的杠杆作用。 新保守派的跨代可持续性说明了犹太人网络的有机背景：欧文·克里斯托（Erving Kristol）由他的儿子威廉（William），唐纳德·卡根（Donald Kagan）由其儿子罗伯特（Robert），理查德·皮派斯（Richard Pipes）由其儿子丹尼尔（Daniel）和诺曼·波德洛兹（Norman Podhoretz）由其儿子约翰和其女son继承埃利奥特·艾布拉姆斯（Elliott Abrams）。

这种聪明的，部落的，马基雅维利派的，阴谋的犹太人网络是全球犹太人非凡团结的关键。 我们可以将犹太人社区的结构与万有引力场中的同心轨道圈进行比较，以耶威的思想和预言为核心：在内部圈中，是少数群体，犹太人和以色列是他们永远关注的精英； 在外圈的是“软”犹太人，他们只有靠低重力才能保持在轨道上，并且很可能会脱离。 他们是被充分吸收的犹太人，在公共关系中发挥着重要作用，在需要时，他们中的大多数人仍然可以在反犹太主义斗争的旗帜下集会。[25]丹尼尔·埃拉扎尔（Daniel Elazar）， 社区与政体：美国犹太人的组织动力，1976年，引用于凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满：走向反犹太主义的进化理论， 普拉格（Praeger），1998年，点燃2013年，点燃（k。 6668–91。

因此，犹太人也是犹太精英对犹太群众的思想控制系统。 在欧洲社会中，极端情况往往被边缘化，凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）指出，在犹太社区中，情况恰恰相反：

“在所有转折点上，决定犹太人社区发展方向并最终赢得胜利的都是以种族为中心的因素（有人可能将它们称为激进分子）。 […]激进运动开始于犹太社区中较为坚定的群体，然后扩散并最终成为犹太社区的主流。 […]犹太人无法跟上现在的主流立场，被赶出社区，被贴上“自恨犹太人”的标签，甚至更糟，沦为阳imp。[26]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 文化起义，同上。 cit。， 第 90-91。

自从巴比伦流放以来，这种情况一直在发生，当时以西结对血纯和邪教的痴迷盛行于耶利米的初步尝试，从圣贤教派转向内部宗教，道德和普世宗教。 正如圣经学者卡尔·布德（Karl Budde）所写：“以西结将异教徒彻底隔离和避免一切污染的趋势，从以西结的见解转移到了实用的法律书中，”使以西结成为真正的“犹太教之父”。[27]卡尔·布德（Karl Budde） 以色列流亡的宗教， 普特南的儿子（Putnam's Sons），1899年（archive.org），第206-207页。 同样的迷恋是《以斯拉记》的中心主题。 在得知犹太－巴比伦人已经回到巴勒斯坦之后，他们采用混血婚姻，并且“圣洁的种族已经被该国人民所污染”，以斯拉使他们发誓要“遣散所有外国妻子和他们的子女”。 （以斯拉记 9:2；10:3）。 三个世纪后，马卡比人本着同样的精神，对同化犹太人进行了血腥的内战，以建立自己的哈斯摩尼王朝。 这 禧年记 从这个时期开始，宣告：

“如果有人希望在以色列把女儿或姐姐交给外邦人的后裔，他肯定会死，他们要用石头将他打死； 因为他在以色列发了耻辱。 他们要用火焚烧这妇人，因为妇人羞辱了她父亲的名，她就必从以色列中生出根来”（30：7）。

因此，通过偏执狂的灭绝恐惧和优越感，犹太人社区中始终由最坚定的犹太人保持凝聚力。 他们也许在任何特定时间都没有就“对犹太人有什么好处”达成共识，但他们都绝对致力于以色列的宏伟命运。 在历史的关键时刻，他们有能力迫使世界犹太人“作为一个人”行事（士师记20：1）。 一个很好的例子是1933年XNUMX月，希特勒（Hitler）成为德国总理之后，针对德国的运动 头版文章 在英国 每日快报 题为“犹太宣战德国”。 全世界的犹太人团结起来，”并宣称：“世界各地的以色列人民宣布对德国发动经济和金融战争。 全世界有XNUMX万犹太人 作为一个人在一起 向共同宗教主义者的德国迫害者宣战。” 发起袭击的塞缪尔·昂特米尔（Samuel Untermeyer）称 “他们种族的叛徒” 所有拒绝参加德国抵制的犹太人。[28]我书中的细节， 从耶和华到锡安 2018，第260-261。

这些控制着其余犹太人的永恒的利未人是最合乎圣经的人：就像1936年的大卫·本·古里安一样， “圣经是我们的使命。” 它们也是最内婚的。 时至今日，在犹太社区中，随着人们的社会等级的提高，内婚现象变得更加强烈。 梅耶·罗斯柴尔德（Mayer Rothschild）的后代缔结的58宗婚姻中，有一半是堂兄之间的婚姻。 在一百多年的时间里，他们在堂兄之间结婚了16次，同时也接纳了几位精挑细选的哥特式贵族加入世系。[29]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 独居的民族，同前。 cit。， k。 5044–53。 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满：走向反犹太主义的进化理论， 普拉格（Praeger），1998年，点燃2013年 , k。 3975–4004。 同样，这种模式是符合圣经的：内婚制在圣经中被高度重视，以至于多数文化都理解禁止乱伦。 亚伯拉罕与同父异母的姐姐莎拉（Sarah）结婚。 他的儿子以撒（Isaac）与表弟伯特利（Bethuel）的女儿丽贝卡（Rebecca）结婚（后者的母亲米尔卡（Milcah）与叔叔纳霍尔（Nahor）结婚）。 以撒的儿子雅各布娶了他叔叔拉班的两个女儿为妻。 更不用说犹大人，犹大人（后来的犹太人）的创始人，与他的儿daughter他玛（Tamar）怀孕。

基督教个人主义问题

福音的信息是犹太唯物主义的对立面。 耶稣的教导是“在天上为自己储存宝藏”（马太福音6：20-21），与耶和华对“万国之宝”的贪婪形成了鲜明的对比（哈该2：7-8）。 耶稣强调个人得救的同时，也对血缘关系怀有强烈的敌意，[30]马太福音19：10-12，马太福音19:29，马太福音22:30，马太福音24:19，马可福音13:17，路加福音14:26，路加福音21:23，路加福音23:29，1哥林多前书7：1-8。 保罗教导说，靠基督重生可以消除种族团结，社会等级制度，甚至消除性别认同：

“既没有犹太人也没有希腊人，既没有奴隶也没有自由人，既没有男性也没有女性，因为你们都在基督耶稣里。 只需成为基督，您就是亚伯拉罕的后裔，即应许中所指的继承人”（加拉太书3：28-29）。

以色列的宗教与强烈的种族团结感没有区别。 相反，至少可以说，基督教对种族概念不友好。 天主教教义尤其发展了对人类灵魂的原子性，非遗传性和均等主义的观念，无法解释人类心理的多层复杂性，也无法解释将每个人与祖先联系在一起的“无形的忠诚”，以便使用Ivan Boszormenyi-Nagy的任期。[31]伊万·博佐门·纳吉（Ivan Boszormenyi-Nagy）， 看不见的忠诚：代际家庭治疗中的互惠， Harper & Row, 1973, p. 56。 奥古斯丁是中世纪天主教的主要参考文献，在活人与死者之间筑起了一道墙，谴责这两个世界之间的任何让步都是魔鬼的工作。 因此，用菲利普·阿里耶斯（PhilippeAriès）的话说，通过侵蚀死者和活人之间的团结联系，而后者是传统社会中私人和公共邪教的重要组成部分，天主教逐渐将“团结死亡”转变为“孤独死亡”。[32]菲利普·阿里耶斯（PhilippeAriès）， L'Homme devant la mort， 第1册 Le Temps des gisants， 苏伊尔（Seuil），1977年。

由于这些原因，有人认为基督教为现代西方个人主义奠定了基础，这具有讽刺意味的是一种集体的心态。 人类学家路易斯·杜蒙（Louis Dumont）在他的著作中解释 个人主义论文 传统社会是整体和等级制的：它们使个人服从社区，并根据个人的社会角色赋予其价值。 这样的社会承认，只要这些个人不挑战社会秩序及其整体动力，而保留了确认规则的例外，那么某些人就放弃了他们的社会存在，以寻求个人的启蒙。 根据杜蒙（Dumont）的说法，基督教通过强调救赎而破坏了文明的平衡 止 这个世界是每个人的事。 每个基督徒都被定义为“与上帝建立自我的关系”，即使他没有放弃将世界当成恶毒者或僧侣，因此他也成为了“世界上的个人”。 分阶段来看，“整体主义将从意识形态中消失”，“外来的个体将成为现代的，外在的个体”。[33]路易·杜蒙（Louis Dumont），“基督教的开端：从超自然的个体到世间的个体”， 个人主义随笔：人类学视野中的现代意识形态 芝加哥大学出版社，1992年，第23页。 59-XNUMX。

教会通过强调基督徒社区构成了“基督的身体”，确实提供了一个新的整体框架来取代旧的框架。 但是，当这个有机体开始瓦解时，剩下的就是个人主义和平均主义。 那是当奇怪的政治理论出现时，认为人不是天生的社会动物，而是一个仅出于私利而从事社会契约的自私的人。[34]TD威尔登（TD Weldon）在概念上有益地概念化了“有机”和“机械”政治理论之间的对立。 国家与道德：政治冲突研究， 麦格劳-希尔图书公司，1947年（在archive.org上）。 托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679年）是第一位“社会契约”理论家，他教导说，在自然状态下，“人是人的狼”，并且只因为害怕暴力死亡而同意放弃自己的部分自由。 霍布斯之后是亚当·斯密（Adam Smith，1723-1790年），他同样假设每个人都完全以自己的利益为动力，但他认为，在自由竞争的社会中，个人自私的总和将创造一个公正的社会。 我们知道结果：货币法则彻底剥夺了西方人的社会地位，西方人拥有最小的有机单位，即核心家庭，几乎没有生存。

基督教与现代个人主义之间的因果关系当然是有一定道理的。 但是必须仔细权衡证据。 我们必须考虑到这样一个事实，即尽管是基督教，西方中世纪社会还是高度有机和整体的。 个人主义是一种现代现象。 问题可以这样表达：欧洲文明是整体归功于基督教还是尽管基督教？ 第二种情况似乎是这样的：封建制度具有复杂的社会结构，它是基于古老的印欧思想，但遭到教会的强烈反对。 它强调族裔团结，承认精神并非独立于血统，并报复血亲是神圣的职责。 它的核心价值观是英勇的，代表了整体主义和个人主义之间的微妙平衡。 从远古时代开始，英雄就是一个杰出的个体，他体现了其社区的最高理想和/或为此牺牲了生命，在死后仍继续赋予其社区权力。[35]刘易斯·理查德·法内尔 希腊英雄崇拜与不朽观念 （1921年）Adamant Media Co.，2005年。 尽管基督教在某种程度上将英雄崇拜与圣徒及其遗物融为一体，但它大大缩小了观念：教是基督教内部的唯一英雄之路。

尽管如此，将西方个人主义完全归咎于基督教仍是夸大其词，杜蒙也一样。 “社会契约”理论是否具有基督教的启发甚至令人怀疑。 它们出现在奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell）深深的犹太化英格兰中，可以看作是对基督教国家有机成分的犹太攻击。 霍布斯是清教徒，但他的宗教思想是如此典型的犹太人（“神的国度最初是由摩西部建立的对犹太人的统治”，他声称）有人猜测他可能是马拉诺人。[36]罗伯特·克莱纳克（Robert Kraynak），“托马斯·霍布斯神学中的弥赛亚思想”， 犹太政治研究评论， 1992年秋季，在jcpa.org上。

我认为，不可能就基督教的优缺点得出任何简单的结论，因为我们无法客观地区分基督教的成就与不属于基督教的成就。 没有公共宗教，任何文明都无法繁荣。 对于基督教来说，另一种宗教是否能比基督教做得更好呢？这是一个徒劳的问题。 基督教在基督教世界的衰落中所起的作用同样是没有意义的。 然而，当今我们文明所面临的挑战要求对基督教的遗产和不足进行认真的人类学研究，并寻求补救措施。

德国人的整体反应

我们至少应该学习最近的历史。 一个很好的例子就是德国文化试图抵抗英国重商主义和法国启蒙运动的消解力量。 德国人的反应是约翰·哥特弗里德·冯·赫德（Johann Gottfried von Herder，1744-1803年）的名字，他是康德的门徒，也是黑格尔，尼采，歌德等人的导师。 在他的论文中 人类历史哲学思想 赫德（1784-91）批评了契约主义的政治理论，并用国家的类型学代替了假定人类具有不变性的启蒙运动的个人主义人类学。 各个民族被视为具有不同种族，地理和历史的特定“天才”组成的集体生物。 对于认为一个人的国籍是偶然的法国学校，赫德坚持认为，个人的基本素质是由他的国籍决定的。 他是所谓的民族理论的发起者。 他的观念 沃尔克 是浪漫主义的主要潮流的起源，并且也影响了Shelling的唯心主义。 赫德还对黑格尔（1770-1831）产生了深远的影响，黑格尔的历史哲学代表了德国民族主义的高潮，他的国家概念是“上帝在地球上的行军”，而他的“世界历史人”的概念正在不断发展。历史。

德国的民族主义在不需要拒绝基督教的情况下盛行。 也许是因为德国路德教具有浓郁的民族气息，就像今天的俄罗斯东正教基督教一样，但是与法国天主教不同，法国天主教一直要求忠于总部设在梵蒂冈的外国跨国力量。 另一方面，很难断言基督教在18^th 世纪德国主义。

希特勒是这一运动的产物。 “恩·赖希（Ein Reich），恩·沃尔（ein Volk），恩·富勒（einFührer）” 是彻头彻尾的有机学说的表达，纳粹流行语也是如此 民族共同体 （“人民社区”）。 在 我的奋斗， 希特勒赞扬阿里扬（Aryan）愿意“尽其所能为社区服务”。[38]希特勒 Mein Kampf，完整无删节， Raynal＆Hitchcock，1941年（archive.org），第408-409页。 有趣的是，在1939年，拉比哈里·沃顿（Rabbi Harry Waton）写了以下有关希特勒和纳粹主义的文章：

“纳粹主义是对犹太教的模仿； 纳粹主义采用了犹太教的原则和思想来摧毁犹太教和犹太人。”

纳粹哲学始于假设：种族的血脉决定了种族的性质，发展历程和命运。 […]纳粹分子是否有意识地从圣经本身中汲取了这一理论。”

Waton进一步补充：

“希特勒宣称犹太人的意识对雅利安人是毒药，这是西方世界本性所获得的最深刻的见解；” 他意识到这一点的能力是他天才的证明，也是他的力量和性格表现出的好奇魅力的秘诀。 […]他担心的不是犹太人的实际能力或财富，而是犹太人的性格。 […]危险是犹太精神在外邦人心中的隐性渗透。 这是一种危险，因为“雅利安人”的思想无法抵抗它，但必须屈服。”[39]哈里·沃顿， 一个针对犹太人的计划和对所有反犹太人的回应， 1939（archive.org），第54页，64-67，200。

沃顿对希特勒观点的来历是错误的：它们并非源自希伯来圣经。 他们也没有欠福音。 他们汲取了与牧民相同的文化潮流，而牧民的主要来源是基督教前的英雄主义心态。 除此之外，希特勒的人类学概念是建立在普遍原则基础之上的，同一时期的大多数犹太知识分子都知道得很好，但更喜欢外邦人不知道的东西。

有趣的是，现代社会学和人类学的两个最重要的奠基者-对作为决定个人行为和思维方式的整体系统的社会的科学研究-恰好是德国犹太人（尽管他们都没有表达对犹太人的同情）：Emile涂尔干（1858–1917）和路德维希·冈普洛维奇（1838-1909）。 这是Gumplowicz的代表作：

个人主义心理学的最大错误是人认为的假设。 […]。 因为思考的不是人本人，而是他的社会共同体。 他思想的来源是他生活所在的社会媒介，他呼吸的社会气氛，除了他的社会环境对他的大脑的影响所必需的以外，他别无选择。 […]。 个人只是简单地扮演接收光线的棱镜部分，按照固定的规律将它们溶解，然后让它们以预定的方向和颜色重新发出。”[41]路德维希·冈普洛维奇（Ludwig Gumplowicz）， 社会学概论 （1899），《交易书籍》，1980年（在books.google.com上），第240、760页。

格拉茨（Graz）的政治学教授古普洛维奇（Gumplowicz）现在因其理论与希特勒的理论过于接近而声名狼藉。 在他的主要著作中， 种族斗争 （1883年），古普洛维奇（Gumplowicz）制定了“同心主义”的自然法则（来自希腊文 同生，意思是亲属关系）。 共生指的是使同一种族的成员团结起来的一系列因素（“种族”则失去了相当的含义，与“人民”或“民族”相差无几）。 在同基因感觉形成的起源处，首先是血亲，但也包括教育，语言，宗教，习俗，法律和生活方式（直至烹饪习惯）。 换句话说，同基因的感觉是基于身体的相似性和智力的相似性。

西方国家目前正遭受同基因内聚力的病理削弱，这主要是（但不完全）是由于大规模移民所致。 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）提到了几项独立研究，这些研究表明，种族异质性削弱了社会结构并增强了个人主义。 例如，社会学家罗伯特·普特南（Robert Putnam）表明：

移民和种族多样性往往会减少社会团结和社会资本。 美国的新证据表明，在种族不同的社区中，各个种族的居民都倾向于“弯腰”。 信任度（甚至是自己的种族）较低，利他主义和社区合作较少，朋友较少。”[42]罗伯特·普特南（Robert D. Putnam），“E Pluribus Unum：“二十一世纪的多样性与社区”，15年2007月10.1111日，https：//onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/14/j.0176...XNUMX.x

因此，欧洲人愿意以继承自基督教的普遍道德原则为名，欢迎数以百万计的第三世界移民，以及将任何白色自豪的表达定为犯罪，这是一种形式。 “病理利他主义”.[43]病理利他主义的标准著作是：芭芭拉·奥克利（Barbara Oakley），阿里尔·纳夫（Ariel Knafo），古鲁普拉萨德·马达夫（Guruprasad Madhavan）和戴维·斯隆·威尔逊（David Sloan Wilson）（编辑）， 病理利他主义牛津大学出版社，2012。

基督教不单单对此事负责。 它确实侵蚀了传统的种族共生主义，从长远来看，它通过个人主义和普遍主义的混合削弱了我们的集体免疫系统。 但是病理因素本身并不是基督教的内生因素：正如麦克唐纳（MacDonald）所记录的那样，[44]凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：关于犹太人卷入XNUMX世纪知识和政治运动的进化论， 普拉格（Praeger），1998年，点燃2013年，第7章，“犹太人参与塑造美国移民政策”。 犹太精英一直是大规模移民的最主要推动者，公众对这些政策的认同也得到了承认（观看 “移民策略”）。 通过这样做，他们使想要吸血的国家有机体衰弱，同时增强了其本国寄生生物的同基因生命力。

洛朗·盖伊诺特（LaurentGuyénot）博士是《 从耶和华到锡安：嫉妒的上帝，被选的人，应许之地……文明的冲突，2018和 JFK-9 / 11：深度状态的50年，进步出版社，2014年.

[1] 亨利·福特， 国际犹太人 （在archive.org上）, 卷2，小伙子。 23年13月1920日第XNUMX号，引自凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 文化起义：关于西方文明，犹太影响和反犹太主义的论文， 西方出版社，2007年，第240页。 XNUMX。

[2] 哈里·沃顿， 犹太人与人类计划。 对所有反犹太人的回答， 1939（archive.org），第52、125、132页。

[3] 西格蒙德·弗洛伊德， 摩西和一神教， Hogarth Press，1939年（archive.org），第33-34页。

[4] 像往常一样，我引用天主教徒的圣经 新耶路撒冷圣经 版 , 并没有像其他英文翻译那样出于令人讨厌的原因将神的名字YHWH更改为“ The Lord”。

[5] 创世记37:35; 42:38; 44:29; 44:31。

[6] 摩西·赫斯（Moses Hess） 罗马和耶路撒冷：犹太民族主义研究，1918（archive.org），第48、64-65、71、98页。

[7] 内塔尼亚胡（Benzan Netanyahu）， 犹太复国主义的奠基人 (1938), 巴尔弗书籍（Balfour Books），2012年 , 点燃版，157-66和2203-7。

[8] Lucien Wolf，“什么是犹太教？ 今天的问题，” 每两周评论 XXXVI，（1884），第237-256页， http://www.manchesterjewishstudies.org/wolf/

[9] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 一个人一个人住：犹太教作为集体进化的策略， 普拉格（Praeger），1994年。

[10] 艾萨克·卡德米·科恩（Isaac Kadmi-Cohen）， Nomades: Essai sur l'âme juive, 菲利克斯·阿尔坎（Felix Alcan），1929年（archive.org），第98页，第143页。

[11] 莫里斯·塞缪尔（Maurice Samuel）， 你们这些外邦人 纽约，1924年（archive.org），第74-75页。

[12] 阿尔弗雷德·诺西格（Alfred Nossig） 整合Judentum， 1922年，第1-5页（上 www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/DXCTNNZZ3INPTI2S3MYPGLQOFR3XSW22)

[13] Yosef Hayim Yerushalmi， 扎科尔：犹太历史和犹太记忆 (1982), 华盛顿大学出版社，2011年。

[14] 拉斐尔·帕泰（Raphael Patai）， 犹太人的心， 韦恩州立大学出版社 , 1977年（在books.google.fr上）。

[15] 亨利·福特， 国际犹太人 卷2，小伙子。 23 上。 CIT。

[16] 劳伦斯·威尔斯 外国国王朝廷中的犹太人：古代犹太朝廷的传说，康奈尔大学出版社，1995年，第189页。 XNUMX。

[17] 格雷格·费尔顿， 寄主和寄生虫：以色列的第五专栏如何消耗美国， 坏熊出版社，2012年。

[18] 吉拉德·阿兹蒙（Gilad Atzmon）， 流浪的谁？ 犹太人身份政治研究， 《零书》，2011年，第21页。 XNUMX

[19] 安德鲁·乔伊斯（Andrew Joyce），“弥赛亚的帕里亚（Pariah to Messiah）：巴鲁克·斯宾诺莎（Baruch Spinoza）的工程化神化”，第1至第3部分， 西方观察家 月5 2019。

[20] 布伦登·桑德森（Brendon Sanderson），“为什么要马勒（Mahler）？ 诺曼·勒布雷希特（Norman Lebrecht）和犹太天才的建构，” 西方观察者 四月13 2011。

[21] 莎拉·施密特（Sarah Schmidt），“'Parushim'：美国犹太复国主义者历史上的一个秘密情节”， 美国犹太历史季刊 65，不。 2年1975月121日，第139–XNUMX页，在ifamericansknew.org/history/parushim.html上。

[22] 布鲁斯·艾伦·墨菲（Bruce Allen Murphy）， 布兰代斯/法兰克福的关系：两位最高法院大法官的秘密政治活动，牛津大学出版社，1982年，第10页。 XNUMX。

[23] 里奥·史特劳斯 关于马基雅维里的想法， 芝加哥大学出版社，1978年，第42页。 XNUMX。

[24] 迈克尔·雷丁（Michael Ledeen），“从摩西那里学到了什么马基雅维利（一个秘密的犹太人？）” 犹太世界评论， 7年1999月XNUMX日， www.jewishworldreview.com/0699/machiavelli1.asp。

[25] 丹尼尔·埃拉扎尔（Daniel Elazar）， 社区与政体：美国犹太人的组织动力，1976年，引用于凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满：走向反犹太主义的进化理论， 普拉格（Praeger），1998年，点燃2013年，点燃（k。 6668–91。

[26] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 文化起义，同上。 cit。， 第 90-91。

[27] 卡尔·布德（Karl Budde） 以色列流亡的宗教， 普特南的儿子（Putnam's Sons），1899年（archive.org），第206-207页。

[28] 我书中的细节， 从耶和华到锡安 2018，第260-261。

[29] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 独居的民族，同前。 cit。， k。 5044–53。 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 分离及其不满：走向反犹太主义的进化理论， 普拉格（Praeger），1998年，点燃2013年 , k。 3975–4004。

[30] 马太福音19：10-12，马太福音19:29，马太福音22:30，马太福音24:19，马可福音13:17，路加福音14:26，路加福音21:23，路加福音23:29，1哥林多前书7：1-8。

[31] 伊万·博佐门·纳吉（Ivan Boszormenyi-Nagy）， 看不见的忠诚：代际家庭治疗中的互惠， Harper & Row, 1973, p. 56。

[32] 菲利普·阿里耶斯（PhilippeAriès）， L'Homme devant la mort， 第1册 Le Temps des gisants， 苏伊尔（Seuil），1977年。

[33] 路易·杜蒙（Louis Dumont），“基督教的开端：从超自然的个体到世间的个体”， 个人主义随笔：人类学视野中的现代意识形态 芝加哥大学出版社，1992年，第23页。 59-XNUMX。

[34] TD威尔登（TD Weldon）在概念上有益地概念化了“有机”和“机械”政治理论之间的对立。 国家与道德：政治冲突研究， 麦格劳-希尔图书公司，1947年（在archive.org上）。

[35] 刘易斯·理查德·法内尔 希腊英雄崇拜与不朽观念 （1921年）Adamant Media Co.，2005年。

[36] 罗伯特·克莱纳克（Robert Kraynak），“托马斯·霍布斯神学中的弥赛亚思想”， 犹太政治研究评论， 1992年秋季，在jcpa.org上。

[37] 卡尔·马克思， 在犹太问题上 1843年 www.marxists.org/archive。

[38] 希特勒 Mein Kampf，完整无删节， Raynal＆Hitchcock，1941年（archive.org），第408-409页。

[39] 哈里·沃顿， 一个针对犹太人的计划和对所有反犹太人的回应， 1939（archive.org），第54页，64-67，200。

[40] 3年1945月XNUMX日给马丁·博尔曼（Martin Bormann）的信，在古纳·海因索恩（Gunnar Heinsohn）中引用：“是什么使大屠杀成为独特的种族灭绝？” 种族灭绝研究杂志， 2000年411月，第413–XNUMX页，位于migs.concordia.ca。

[41] 路德维希·冈普洛维奇（Ludwig Gumplowicz）， 社会学概论 （1899），《交易书籍》，1980年（在books.google.com上），第240、760页。

[42] 罗伯特·普特南（Robert D. Putnam），“E Pluribus Unum：“二十一世纪的多样性与社区”，15年2007月XNUMX日， https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1467-9477.2007.00176.x

[43] 病理利他主义的标准著作是：芭芭拉·奥克利（Barbara Oakley），阿里尔·纳夫（Ariel Knafo），古鲁普拉萨德·马达夫（Guruprasad Madhavan）和戴维·斯隆·威尔逊（David Sloan Wilson）（编辑）， 病理利他主义牛津大学出版社，2012。

[44] 凯文·麦克唐纳（Kevin MacDonald）， 批判文化：关于犹太人卷入XNUMX世纪知识和政治运动的进化论， 普拉格（Praeger），1998年，点燃2013年，第7章，“犹太人参与塑造美国移民政策”。