黑基督？

我刚完成 下一个基督教世界 作者是菲利普·詹金斯 (Philip Jenkins)，他承认对这本书的深度和作者知识的广度感到惊喜。这 刊文 上个月在《大西洋月刊》上发表的文章对他的思想的细微差别和微妙之处进行了拙劣的提炼（尽管有些准确）。

詹金斯的想法并不是革命性的。学者们已 预测 （警告？）多年来基督教世界的褐变。五旬节宗教运动为原本停滞不前的拉丁美洲宗教市场注入了多元化的竞争，而非洲则是一片神魂颠倒的大陆。詹金斯提供的数字在一般性方面是相当不可否认的：虽然欧洲和较小程度上的北美基督教将因世俗主义而枯竭，但非洲、拉丁美洲和亚洲将作为天主教和新教的中心而蓬勃发展。

作者清楚地指出，即将到来的跨国基督教世界是对信仰古老根源的重述。詹金斯提出了一个很好的例子，即在中世纪中期，欧洲以外的基督徒比欧洲内部的基督徒还要多[1]。在肆虐黎凡特和西班牙的十字军时代的伊斯兰时代，基督徒很可能占中东穆斯林总人口的一半左右！即使到了 19 世纪，基督徒仍占阿拉伯穆斯林地区人口的 20%（并且在叙利亚海岸部分地区和黎巴嫩山周围的高地占大多数）。他指出基督教在亚美尼亚和埃塞俄比亚的历史悠久，并为被达尔伊斯兰的扩张所吞噬的景教侨民提供了大量的资料[2]。

所以基督教正在回归其根源，不是吗？是的，也不是。基督教最初的扩张更像是慢慢烤蛋糕，现在信仰的成长更像是快速煎炸。让我详细说明一下。公元 30 至 300 年间，基督教在地中海东部盛行并成熟。即使在 400 年左右，西罗马帝国的信仰也很薄弱，在 5 世纪中叶，皇帝的摄政王也是旧宗教的追随者。但最终，异教在地中海消亡了。六世纪初，哲学家们被查士丁尼驱逐出雅典，而乡村异教徒则无足轻重。大约 6 年，圣格列高利大帝发起了伟大的传教事业，最终将北欧纳入其中。此时基督教在地中海东部达到顶峰（波斯女王希琳也是基督徒），并巩固了其在罗马海西部的地位。爱尔兰信奉基督教，并说服苏格兰走上这条道路，英格兰的盎格鲁-撒克逊人终于开始皈依基督教。法兰克人在莱茵河坚守阵地。 600 到 600 年间，西欧大陆的人民（荷兰以及西德和南德部落）被爱尔兰和盎格鲁-撒克逊传教士皈依了该信仰（而这些传教士又被威尔士和意大利传教士皈依了）。 800 至 800 名波兰人、波希米亚人、撒克逊人（大陆人）、丹麦人、保加利亚人、俄罗斯人和南斯拉夫人加入了该信仰。 1000 年至 1000 年间，波罗的海和斯堪的纳维亚半岛的最后一批民族接受了洗礼。欧洲的基督教化经历了1400年，时断时续。与此同时，基督教在整个伊斯兰地区首先失去了政治权力，随后失去了人口活力。到1,400年，基督教成为欧洲宗教。

欧洲人批判性地塑造了基督教。埃及科普特教会和叙利亚雅各布派教会在当地地区之外几乎没有影响[3]。正是希腊哲学家和罗马管理者造就了今天的普世教会。三位一体等概念很大程度上归功于希腊人，而罗马法和政治则遍及教会。这本书 中世纪早期基督教的德国化 阐述了日耳曼人对信仰的影响，但请记住，第一批皈依基督教的德国人是 4 世纪初的哥特人，最后一批皈依基督教的人是 1100 年左右的瑞典部落。基督教假定的日耳曼化是一件温和而微妙的事情。

现在让我们把目光投向非洲。詹金斯指出，1900 年，只有不到十分之一的非洲人是基督徒。今天有一半是这样的，而且这个数字还在增加。他为非洲信仰的活力提供了令人信服的案例。它的生活和呼吸方式是北方贫瘠的尖塔无法比拟的。这些人在骨子里感受到了基督的信息，因为他们生活在残酷的时代。 丢彼拉多, 的虚伪性 法利赛人 以及他们的傲慢 撒都该人。詹金斯没有为非洲的赤贫和赤贫表示歉意。他认为，这正是其宗教活力的源泉，因为当面对与古代基督徒相似的生命的惨重剥夺时，信仰是没有界限的。

对詹金斯来说，非洲基督教类似于原始教会，在被君士坦丁发起的世俗权力同化之前。它对信仰治愈和欣喜若狂的崇拜的强调，对末日的暗示以及相当高的宗派主义比例都凸显了它与混乱但充满活力的早期教会的相似之处。在我看来，事实上这与基督教在异教欧洲更加受控制的前进几乎没有什么相似之处。欧洲是普世天主教会赢得的。非洲正在被数千个教派所改变。在欧洲，基督教化是几代人的努力，在非洲则是几十年的努力。

这导致了我对詹金斯的书的一个批评：他始终认为，吸收到信仰中的土著习俗与信仰本身一样古老。确实如此，但之前的变化是渐进的。传统的欧洲模式是贵族的皈依。基督教将缓慢地、历经许多代人地渗透到大众中。宗教改革和反宗教改革最终导致欧洲大部分地区的异教习俗在欧洲最终基督教化数百年后被消灭。另一方面，非洲人可能生来就是异教徒，皈依天主教，然后皈依五旬节派。一代又一代的实践的缓慢消退与一个人一生中的这种变化不同。人们无法通过历史来预测未来，因为在历史上，如此大规模的全大陆宗教转变很少见。就好像几个世纪的文化演变正在被压缩成一场革命性的生活。

至于非洲基督教是否是基督教，作者有充分的理由证明它是。但他也明确表示，这是一种不同的宗教，更像是 300 年而不是 2000 年在欧洲流行的基督教。虽然我们西方人可能会觉得福尔韦尔和罗伯逊的咆哮和胡言乱语相当奇怪，但相比之下它们就显得苍白无力了非洲神人和先知的超凡魅力的讲道。非洲天主教主教复兴了驱魔和信仰治疗，一些神职人员提出了动物献祭的想法。这 相当高的水平 性行为的
《国家天主教记者》报道的非洲神父的活动也让我们想知道第三世界正在发展什么样的基督教。詹金斯对强奸和性虐待的故事持怀疑态度，显然希望非洲神职人员相信无罪。虽然他的语气总体上是客观的，但我确实感觉他对南方基督教非常同情，并且觉得南方基督教比北方基督教更真实。当然，如果他的意思是南方人相信一个积极的人格上帝，而北方人不相信，那么他是正确的（我只是泛泛而谈，但根据这本书，即使是最传统的北方基督徒也与南方人的字面信仰相比相形见绌）。

我之所以关注非洲主要是因为詹金斯。他给了拉丁美洲很大的空间，其次是亚洲。但这两个地区有所不同，因为拉丁美洲名义上是基督教国家。另一方面，亚洲主要是非基督教国家，而且在可预见的未来似乎仍将如此。詹金斯对亚洲基督教的评价比大多数美国观察家更为清醒。许多评论家都谈到即将到来的基督教中国，但尽管詹金斯认为基督教将强劲增长，但他并不预见到它会在不久的将来成为中国的大多数信仰。我认为那些高估基督教对中国影响的人是被一个因素蒙蔽了双眼，那就是他们自己的基督教信仰。许多人是热心的基督徒，他们希望中国人接受福音（并值得赞扬地对自罗马帝国以来从未听说过的规模的迫害敲响警钟），而其他人则是中国的持不同政见者，其中不成比例（大多数？）是基督徒。韩国是东亚基督教徒最多的国家，在很多方面与中国相似（1/20 比例的小模型？），基督教徒占 25%[5]。日本的基督徒人口为 1-2%，台湾和香港的基督徒人口为 5-10%，新加坡的基督徒人口为 15%[6]。基督徒在这些国家有成长和成熟的空间，并且在精英阶层中所占比例过高，但上述百分比表明情况与非洲不同，在非洲，只有穆斯林阻碍了单一宗教格局的发展。拉丁美洲或中东的秩序。

在印度，人口普查显示基督徒占人口的 2-3%。这可能是低估的，因为基督徒和穆斯林达利特人没有获得政府福利（而印度教和佛教达利特人则有），因此通常不会报告他们真正的宗教信仰。印度教印度的种姓毒瘤无疑为基督徒提供了机会，但达利特人和部落人总共占印度人口的比例不超过25%，所以我怀疑基督教印度在未来还很遥远（如果有的话）。詹金斯指出，印度北部的基督徒90%是达利特人，而印度南部的基督徒则有60%是达利特人。巴基斯坦人几乎都是低种姓的前印度教徒。印度下层阶级的这种集中对于该信仰的未来来说并不是一个好兆头，因为它给该信仰带来了污名。詹金斯还指出，五旬节派基督徒来自拉丁美洲的下层阶级。

作者似乎相信基督教在无产阶级中的传播是古代模式的重复。我相信他是错误的，大多数现代学术都反驳了尼采关于基督教是奴隶宗教的论点。事实上，基督教是古代世界中产阶级、资产阶级的宗教。乡下人以及政治和知识精英是后来者。后来欧洲的基督教化是自上而下发生的，伴随着统治阶级的皈依。印度发生的这种自下而上的模式以及拉丁美洲的五旬节增长与历史先例以及非洲和亚洲的模式形成鲜明对比[7]。基督教是亚洲向上流动的中产阶级和非洲城市化精英的宗教。这使得詹金斯试图打造“南方基督教”的想法变得更站不住脚，对我来说，这解释了他避免详细描述亚洲基督教的部分原因。

但许多皈依者的相对贫困使得南方基督教的相关性值得怀疑。五旬节派占智利人口的 25%，但精英阶层和中产阶级都是坚定的天主教徒。同样，新教徒集中在墨西哥的玛雅人中。危地马拉有一位新教总统，但他们可能占该国人口的 40%，因此在这种情况下，人口统计确实推翻了社会经济地位（他们主要是玛雅人，但由于天主教解放神学的问题，军队是亲新教的）。詹金斯谈到了非洲基督教的发展，这是事实，而且在精英中最为彻底。但我们都知道非洲大陆是一团糟[8]。有人期望北方人（或者亚洲人，甚至拉丁美洲人）从一个如此缺乏政治秩序和经济活力的地区（罗马帝国晚期的东部省份在经济上更加先进和安全，而且更加基督教化）取得精神上的领导吗？在美国，美南浸信会是最大的新教教派。但圣公会总统比浸信会总统多得多。阶级很重要。当一个人攀登社会阶梯时，宗教信仰就会发生变化。对约翰·阿什克罗夫特的敌意更多地是关于阶级和文化，而不是宗教，因为他是五旬节神召会的成员。坦率地说，他们的宗教信仰并不比任何其他基督教教派更古怪，但他们实际上认真对待他们的魔法信仰！詹金斯断言，美国是一个由瑞典人统治的印第安人国家（就宗教信仰而言）。我看不出他有什么理由不能迈向瑞典人统治印度人的世界。

社会资本与人口结构同样重要。如果说下个世纪有一个基督教团体会脱颖而出，那一定是亚洲人。尽管亚洲人的数量比非洲人少一些，但亚洲人口众多，这意味着他们将处于同一数量级。传统上，中国人信奉佛教、儒家和道教。我认为他们可能需要加上克里斯蒂安才能使其成为四重奏。日本基督徒的影响力一向超越人数，20世纪上半叶日本王室的许多女性成员都是基督徒，这已是公开的秘密。菲律宾最终可能会跻身猛虎之列，而印度尼西亚的基督教华人几乎肯定会成为该国经济崛起的先锋。

此外，欧洲将更加彻底地去基督教化。詹金斯认为基督教移民将停止并可能扭转这一局面，但这一观点很薄弱。他指出，伦敦一半的基督徒是黑人，基督教和黑人在该地区变得紧密相关（阻碍了向占多数的白人社区的推广）。但他并不否认伊斯兰教的崛起。北非、土耳其和南亚是欧洲移民的主要来源地，这些国家都具有浓厚的穆斯林色彩（南亚人中的印度教部分并非无关紧要，但与南亚的人数不成比例）。非洲基督徒的存在规模较小，也较不自信。欧洲精英，甚至平民，正在陷入一种近乎不可知论的冷漠有神论。随着欧盟崛起成为新巴比伦，我们可以有把握地说，世俗主义并非强弩之末。思想与物质一样重要，尽管欧洲人的人数很少，但他们是技术先进的民族，即使没有上帝的恩典，他们也能过得很好。

说到智力，希腊人表明神学很重要。非洲基督徒和拉丁美洲新教徒将提供哪些神学见解[9]？在美国，拉丁裔新教神学院学生比天主教神学院学生多，这在很大程度上是因为前者的标准较低。这是一个线索
与宗教热情和仪式创新相比，南方的智力发酵程度相对较低。宗教革命不会带来气味和钟声，南方基督教的基础在很大程度上要归功于北方，我认为这种情况不会改变。詹金斯承认，随着南方人的现代化，他们可能会放弃许多迷恋上帝的神奇方式。他指出，随着识字率和教育程度的提高，非洲人往往会转向更传统的教派。最后，在预言了一个更像第三世纪而不是二十一世纪的宗教世纪的故事之后，詹金斯似乎回溯并提出世俗化模式可能不会完全破产。

最后，让我以个人观点结束。南方基督教让我害怕。它的柔柔和热情对我的每一根骨头和存在来说都是陌生的。苏格兰温顺而乖巧的长老会和爱尔兰古板的天主教我可以忍受，我可以理解，我可以争论。对于想要对我进行信仰治疗的人，我要说什么？有人因圣灵的力量而抽搐吗？一个世纪的宗教战争、一个世纪的启蒙运动、一个世纪的强健基督教和一个世纪的难以言喻的野蛮行径，把我们带入了西方的世俗人文主义时代。基督教原教旨主义者知道真相并直言不讳。克里斯托弗·里夫（Christopher Reeve）（一位重生的一神论普世主义者）最近 说 “……我开始回答说，我不确定是否有上帝，但我试着表现得好像他在看着……”好吧，里夫先生，也许吧，但我长期以来一直觉得，许多“基督徒”的生活与教父和基督之后几代人的信仰相去甚远，他们相信一位活生生、会呼吸的上帝，他创造奇迹，并谴责那些在他之外的人。拯救恩典，就像我自己一样，从出生起就完全丧失了宗教情感，而且很可能到我死为止。是的，他们去教堂，参加圣餐，表达满足社会习俗和期望所必需的公共虔诚，但在西方，上帝已经死了，我每天都感谢他。在南方基督教中，我看到他的崛起，我对此非常害怕。如果这还不能让我的世俗主义者同胞相信暂停移民的必要性，我不知道还有什么能说服他们。

[1] 不过，他还是下了注——他指出立陶宛在 1387 年之前都是异教徒，并且是当时欧洲最大的国家。确实如此，尽管立陶宛不是基督教国家，但它是基督徒国家。我的意思是，虽然统治它的军事贵族是波罗的海立陶宛血统的异教徒，但他们统治下的大多数臣民都是东正教和天主教徒。立陶宛在宗教上很宽容，统治家族分别与西方和东方斯拉夫人的天主教和东正教贵族通婚并祈祷，然后最终转向西方转向波兰人的天主教。无论如何，这个案例只是说明，我认为詹金斯在具体案例中夸大了自己的手脚，以使他的总体主题——欧洲在基督教世界的历史、过去和未来中的重要性的减弱——更加严密。

[2] 这里有点狡辩，但亚美尼亚在君士坦丁米兰法令之前的基督教化一直存在争议。詹金斯不加批判地接受了亚美尼亚基督教化的300年这一日期，但我读过一些著作，表明亚美尼亚国王在成为基督徒后只是重写了历史，以讨好新受洗的罗马帝国。在基督教化之前，提里达梯三世实际上很可能是基督教的迫害者……为了讨好罗马皇帝、狂热的传统主义者戴克里先。

[3] 叙利亚人对于将信仰传播到东部和南部、波斯、印度、中亚和埃塞俄比亚至关重要。但只有埃塞俄比亚仍然是基督教国家，而且在历史的大部分时间里它一直是一个隐士王国。

[4] 还有东正教，但请记住，最终的分裂直到 1054 年才发生，此时欧洲大部分地区已经信奉基督教。

[5] 韩国教会的迅猛增长似乎在1990世纪50年代停止了。首尔是一座基督教城市，而釜山则是一座佛教城市。 XNUMX% 的韩国人仍然没有宗教信仰。

[6] 新加坡主要是华人，所以我以种族为由将其添加到东亚国家名单中。

[7] 拉丁美洲天主教在下层阶级中往往是非常有名无实的，而且在智利或巴西等天主教国家，大多数虔诚的基督徒似乎都是五旬节派，而不是天主教徒！

[8] 詹金斯预测，非洲基督徒和穆斯林之间的宗教冲突将变得普遍，而新教徒和天主教徒之间的紧张关系将演变成暴力。南方基督教也许会融入启蒙运动，就像北方基督教几个世纪前所做的那样。

[9] 另一方面，韩国人作为一个学术民族，似乎确实聚在一起讨论严肃的问题。

razib 发表于 下午 12：33 点