我相信是 布莱恩·卡普兰（Bryan Caplan） 谁向我介绍了孩子的性格就像橡皮筋的比喻；父母，特别是养父母，只要孩子在他们的指导下，就可以向特定方向扭转和拉动孩子，但一旦孩子离开家，橡皮筋就会“弹回来”。这基本上传达了这样一个事实：许多心理特征的遗传性随着人们年龄的增长而增加。具体来说，随着孩子的成熟，被收养的孩子在成长和性格上越来越像他们的亲生父母。这可能可以部分解释为 基因与环境的相关性 和正反馈循环。如果这在以下情况中最为明显，我不会感到惊讶 奇怪的人群 这是行为遗传学研究的目标，因为在怪异社会中，一旦一个人成年，个人选择和自我实现就非常重要。如果你是阿米什人或原教旨主义摩门教徒，那么可能没有足够的环境变异来使基因与环境的相关性变得特别强大。

这让我想到了个体差异模式的跨文化类比。针对这篇文章的回应 纽约时报, 两兄弟的一位新娘：印度习俗逐渐消失, Steve (史蒂夫) 说：

这是我对人性的总体看法的一个很好的例子。至少在人们认为有趣的争论中（没有人对呼吸空气是人类的普遍性这一事实感兴趣），而不是存在绝对的普遍性（永远不要说永远），而是存在倾向。一妻多夫制强烈违背人类的倾向，但在某些情况下可以作为一种文化规范存在。但是，随着人们获得更多的钱，他们就会反抗一妻多夫的文化。

这也是我的基本想法。但我想在印度的背景下补充一件事： 过去150年来，大众媒体的兴起和共同的国家精英文化导致了特定价值观的严重同质化。 例如，作为“梵语化”进程的一部分，许多印度团体在过去 100 年里已经从彩礼制度转向嫁妆制度。在喀拉拉邦，地位崇高的奈尔斯放弃了 桑巴丹 这种做法的部分原因是，对于其他印度精英群体来说，这种做法似乎是异常和不道德的。人们还相对清楚地知道，许多不属于突厥-波斯（至少部分）精英的印度穆斯林直到最近才倾向于采取相对融合的做法，但伊斯兰“改革”运动逐渐使印度非精英穆斯林与精英结盟实践和身份（ 巴基斯坦创始人 可以说是来自融合背景，现代巴基斯坦显然没有强调这种可能性）。但类似的情况也发生在印度教群体中，尽管由于印度教更加分散的性质而没有那么明确。换句话说，人类，尤其是男性，在可能的情况下避免一妻多夫关系的自然倾向可能被传播和鼓励遵守首选理想的文化规范所放大。