中国穆斯林, 维吾尔，有点上新闻了。 当我在收音机里听他们讲话时，我注意到一些主持人对维吾尔人和中国穆斯林之间的区别（如果有的话）有些困惑。 去年春天，我记得中国政府的喉舌基本上是一派胡言，媒体没有任何流利的反驳或质疑，所以在这里澄清一些问题可能是值得的。

1) 维吾尔人是穆斯林

2）中国的大多数穆斯林不是维吾尔人

3）中国有更多的穆斯林 惠，讲汉语方言的穆斯林（在中亚称为东干）

4）我们今天所知道的维吾尔人在很大程度上是一种人造身份，为俄罗斯、中国和苏联国家的特定帝国和官僚利益服务

最后一个可能让你有点困惑。 简而言之，发生在 19 世纪和 20 世纪中亚的民族帝国将各种部落和地方层面的身份切成离散的种族。 从里海到今天的中国西部，使用突厥方言的久坐民族的广泛基础传统上被括在称谓下 萨尔特. 这些民族通常由游牧民族的后代统治（在某种程度上，他们本身就是定居游牧民族，尽管与土著印欧元素混杂在一起），或者由当代游牧民族统治。 “乌兹别克人”一词最初专用于统治精英，他们在帖木儿在中亚的世系衰落后征服了定居人口。 俄罗斯民族学家只是简单地将所有在乌兹别克斯坦霸权下讲突厥语的民族都贴上了乌兹别克人的标签； 这就是乌兹别克斯坦政治边界内所有讲土耳其语的民族如何成为乌兹别克人的。 哈萨克和吉尔吉斯人口被赋予了民族身份，尽管这些实际上是不同部落（“部落”）的更现实的联盟，具有最少的交叉联系。 维吾尔语一词来自 中世纪早期民族政治 塔里木盆地的霸权集团，但随着突厥化和伊斯兰化的深入，维吾尔人的身份在该地区消失了（最初的维吾尔人是摩尼教，后来皈依了佛教徒，他们的皇帝比塔里木盆地更广阔） . 华中地区有一个少数民族，其实起源于原始的维吾尔人，也叫这个名字。 以此类推，黎巴嫩的一些马龙派基督徒否认他们是阿拉伯人，并声称他们是腓尼基人的后裔。 虽然这可能是真的，但显然腓尼基人和马龙派基督徒之间几乎没有真正的文化连续性，他们说阿拉伯语并且他们的祖先很可能已经讲了大约 1,000 年的阿拉伯语。

以上只是为了说明，如果你在维吾尔民族身份的人为建构下抓挠，你基本上是讲土耳其语的穆斯林。 在 征服者之子 作者观察到维吾尔异议人士倾向于聚集在伊斯坦布尔。 这强调了维吾尔民族主义的泛突厥方面，事实上，维吾尔人的土耳其方言与在土耳其讲的土耳其语是可以理解的。 正如法国当局可能会告诉非洲移民的孩子他们的“祖先”高卢人一样，维吾尔精英也接受了维吾尔民族的光辉历史（中世纪早期的维吾尔帝国在中国政治中非常有影响力） Foederati）。 另一方面，民族志调查表明，非精英维吾尔人几乎没有维吾尔民族主义的自我概念，只是认同自己是穆斯林。 在某种程度上，这与土耳其存在的突厥人和欧洲人确定的世俗精英和以伊斯兰为导向的非精英部分相似。

当你谈论中国穆斯林时，更复杂的是，人数最多的群体是说汉语的，在身体和文化上与汉族大多数相似。 这些人被称为“回族”，表示他们被视为少数民族，而不一定是宗教。 也就是说，许多回族可能是世俗的或无神论的，就像许多汉族一样，但他们仍然会保留回族的自我概念。 与维吾尔人不同，回族有 嵌入已久 在汉族文化环境中。 他们的宗教倾向显然将他们与汉人区分开来，因为众所周知，尽管汉人可能是基督教徒、佛教徒或道教徒，但接受伊斯兰教的汉人会成为回族。 尽管如此，近 1,000 年来，回族传统上一直是中国民族经验的一部分。 著名的明将军 郑和 来自回族穆斯林背景（尽管现存的证据表明，他不像大多数穆斯林所认同的那样特别正统，并倾向于汉族多数人的融合倾向；这种倾向可能足够普遍，可以解释在回族的相当广泛的证据华南大部分地区同化汉族社会）。 这与维吾尔人形成鲜明对比，维吾尔人通常不在中国文化影响的范围之内。 在过去的 1,000 年里，中国以外的政体对现在的新疆拥有权力，这些政体不是中国的（例如，蒙古元和满族）。 虽然满族王朝在中国本土以儒家皇帝的身份统治，但在蒙古、满洲、西藏和突厥中亚，他们以部落军阀的身份统治。 以此类推，考虑到英国汉诺威王朝作为大不列颠的国王统治了近一个世纪，但他们是汉诺威的选民，因此在那个时期的大部分时间里都是哈布斯堡王朝的臣民。 换句话说，在满族时期的大部分时间里，对非中国领土的统治是个人效忠之一，而不是融入中国官僚国家。

这在 19 世纪，尤其是 20 世纪发生了变化。 更直接的统治新疆的尝试自然会导致反抗和叛乱。 中国中央政府试图将新疆并入国家的一种更有趣的方式是利用回族、讲汉语的穆斯林作为对抗突厥穆斯林的代理人。 尽管中国本土的回族在 19 世纪起义，但在中亚，他们经常被视为中国政治和文化霸权的工具。 在新疆的中国定居者和与中亚前苏联共和党人进行贸易的商人是回族的比例不成比例。 在中国本土，回族是一个独立的、独特的民族，有着独特的民俗（在中国的许多地区，他们是唯一数量可观的少数民族），但在突厥中亚，他们的中国文化特征对他们自己和其他人来说变得更加突出。穆斯林。 尽管随着大众传播的兴起，回族已成为普遍传统的穆斯林，但值得注意的是，在伊斯兰改良主义起义期间，回族使用道教主题来激发群众起义，因为这是与中国人交流的最有效方式。尽管具有宗教独特性，但仍具有文化历史感。

所有这些都是为了澄清这一点，即新疆的反华情绪与宗教和种族差异交织在一起，而回族作为一个群体的存在，其与汉族的关系在很大程度上取决于情况，使情况复杂化。 虽然回族经常与汉族关系紧张
他们住在那里的人是一个既定的 莫迪斯维旺迪，这在很大程度上是因为回族在语言和身体上与汉族没有什么不同（一些回族在他们的特征上显示出他们的非中国血统的证据，但这些样本实际上是异常值）。 另一方面，汉人进军新疆让人想起不同的动态，而回族是外邦人中的犹太人，维吾尔人就像被宅基地包围的苏族人。 尽管新疆自 18 世纪以来一直处于中国政府的政治统治之下，但在那个时期的大部分时间里，它在运作上都足够间接，因此对绿洲中的普通维吾尔农民几乎没有影响。 当地突厥精英充当满族政治精英的中间人和代理人，就像在中国本土，儒家官僚在非中国军事精英的指导下管理国家一样。

在这一点上数字很难得到，但可以假设汉族人可能是新疆人口的大多数。 但是，必须指出的是，新疆作为文化行政单位是中国政府的产物。 在 18 世纪，该省的北半部准哈里亚 (Dzungharia) 主要居住着佛教蒙古人。 在一系列战争中，这些地区被种族清洗，穆斯林哈萨克人和维吾尔人进入了这个真空。 正是在这个地区，城市 乌鲁木齐 是新疆汉人最多的地方。 直到最近，维吾尔人的中心地带，周围的绿洲和城市 塔里木盆地 幸免于汉族的大规模移民（部分原因是交通不便）。 但随着通往喀什的铁路建成，隔离结束，有报道称汉族人数正在增加。 这自然会导致更多的种族冲突。 与西藏不同的是，新疆的海拔并没有高到让外人在生理上感到不舒服。 另一方面，像阿拉斯加一样，新疆在这一点上强烈倾向于资源开采经济，如果中国的增长率下降到一定程度抑制需求的程度，那么净定居流量可能会逆转，这似乎是合理的。 但我怀疑这只会发生在一代人之后，当中国的发展开始趋于稳定状态时。

在那之前，维吾尔人仍然占多数的塔里木盆地城市，​​尽管逐渐被边缘化，但似乎很可能成为冲突的发源地。 宗教往往是动员、激励和凝聚群体认同的一种很好的方式，因此，伊斯兰抵抗的旗帜似乎很可能在未来几十年中脱颖而出。 但是，重要的是要记住，维吾尔人并不是中国人数最多的穆斯林群体，回族才是，冲突的最终根源可能与宗教差异无关，而与在中国本土，汉族和回族似乎有可能在未来几年内在自己的土地上剥夺新疆的突厥穆斯林群体。

注：数字注。 这 中国人口普查 表明中国传统穆斯林民族中约有 50% 是回族，即讲汉语的穆斯林。 40% 是维吾尔族，其余大部分由其他中亚群体占据。 我说传统的穆斯林民族，因为似乎很大一部分回族人不信教，就像很大一部分汉人不信教一样。 由于他们被列为一个族群，这与他们作为回族的身份无关。 现在，考虑是否有一部分回族卷入激进的跨国伊斯兰教，企图从属于中国国家； 回族身份既具有民族性又具有宗教性这一事实将脱颖而出。 无论一个无神论的回族在汉族中国被视为少数民族可能会遇到什么问题，他们似乎都不可能在认同中国的问题上与伊斯兰世界结盟，特别是因为其中许多回族在妥协中放弃了伊斯兰教的仪式规定生活在城市环境中的必要条件（想想来自波兰的正统犹太人，他们来到美国海岸，在纺织厂工作等等）。 相比之下，非回族穆斯林远没有很好地融入中国文化，也没有能力搭载中国经济的崛起。 此外，有趣的是，我读过一些报道，这些报道表明维吾尔人普遍信奉穆斯林，其程度远远超过前苏联加盟共和国的土耳其人。 因此，从该领域来看，“买入”某些抽象的空想哈里发似乎更合理。