分析不同文化的心理总是很危险的，我认为可以肯定地说，在这种情况下，一种社会契约已被不可挽回地破坏了。 根据《泰晤士报》和其他媒体报道的声明，昨天走上街头的各个年龄段和政治/宗教倾向的妇女都认为，对这名可怜的女人的侵犯是对所有人的侵犯。 像埃及军队显然希望建立的那种压制性，凶猛的父权制社会 罨 在该国，只有受压迫妇女的默示同意（无论是强迫还是自由给予）才能发挥作用。 但是，当那些要求贞操，谦虚以及其他所有需要的男人通过在街上猛烈贬低妇女而证明自己是伪善者时，沉默必将被打破。

在这一段中潜伏着许多隐含的假设。 以前，请原谅这个词，解构它，我 强烈推荐 D.杰森·斯隆（Jason Slone） 神学上的不正确：为什么宗教人士相信他们不应该做的事情 得到我来自哪里。 它是对“后现代” **的最简洁，写得最好的批评之一，这种批评已经悄悄涌入许多旨在描述，分析和评论人类状况的学科。 从认知主义的角度来看，斯隆的简短学术著作显然是关于宗教的，但是他的准备部分是对当今文化人类学中所有疾病的调查（有关更多信息，请参见丹·斯珀伯的著作）。 解释文化：一种自然主义的方法).

首先，埃及军队煽动父权制的想法似乎在描述上是错误的。 我以为也许我不明白什么是热忱的意思，所以 我查了一下。 现实情况是，埃及社会曾经是并且曾经是重男轻女。 我已经在谈论这个了 之前的细节. 54％的埃及人 支持在工作场所执行性别隔离 依法 （顺便说一句，这没有性别差异）。 埃及军队可能是煽动宗教冲突和父权制国家的专制力量，但关键是要注意这会利用 社会先前的倾向。 从历史上看，埃及军队以及政治和经济精英总体上是西化的力量。 当您观察到在一次民主选举中，埃及人将其投票的2/3给予伊斯兰政党，并将25％的投票给希望立即实行神权政权的萨拉夫主义政党时，这是显而易见的！

其次，我们需要重新考虑对妇女的反复性侵犯是否曾经是，是否曾经是。 必要 愤怒的根源。 妇女在街上的性骚扰 长期以来在埃及很普遍。 正如98％的外国妇女和83％的埃及妇女报告的那样，这似乎不太可能是少数男人违反社会契约的现象（在这个特定问题上，对军队的愤怒与媒体的力量相结合）可能是对此行为表示愤慨的必要原因）。 蒙娜（Mona Eltahawy） 曾详细谈到过她在当局手中受到的殴打，但在采访中，她偶尔也提到在中央事件发生之前，她曾遭到抗议者的性骚扰！ 穆斯林世界中许多妇女愿意支持伊斯兰政党的原因之一是，这些政党承诺加强保护妇女免受社会中男人的掠夺行为的侵害。 女性荣誉只是一种消费品 当那个女性不是亲戚时。

因此，在这种情况下，从埃及当代事件得出的推论是错误的。 但是它们很有趣，因为问题非常普遍。 为什么？ 除非您研究人们在其中进行推理的更广泛的理论框架，否则您将无法理解这一点。 当作者指出“分析另一种文化的心理总是危险的”时，对此表示赞同。 我认为这具有积极的描述性维度和规范性的维度。 积极的描述性维度是，在学术研究中，必须谨慎行事，不要让自己的主观观点笼罩客观判断。 否则，可能会产生错误的世界模型。 这意味着为了进一步分析而搁置自己的价值观框架。 这种立场在整个人类历史上都不是常态。 塔西us的说教语调比修昔底德的较冷的支队要典型得多。 为了社会和政治目的而使用和滥用奖学金是众所周知的。

当这些常识性准则在学术界将自己转变为不断扩大的相对论话语范围时，就会出现问题，这与这些理论框架的解释者的强烈规范性取向形成了鲜明的对比。 在摆脱过去的偏见时，现在存在着一种偏见，这种偏见已经扭转了。 在分析或批评其他文化时，有一种谨慎的趋势，因为那是“危险的”。 为什么？ 好吧，您想成为一名“东方主义者”吗？ 但是，您也要小心翼翼地以适合自己喜好的方式划分其他文化，以消除“不公正”。 请问作者 石板 谨防批评 耶稣基督后期圣徒的原教旨主义教会？ 当然，这种配偶教派与美国其他文化截然不同。 实际上，由于其极端的父权制和一夫多妻制，它类似于某些非西方社会的理想。 南美文化如何？ 不可否认，这是民间风俗中一个与众不同的地区。 有人认为分析或批评他对该地区各族之间关系的独特态度是危险的。 殖民时代?

其中一些显然只是种族问题。 尽管人们说的是“文化”，但他们通常会表现出这样的想法，即非白人种族在本质上具有不同的自然文化，因此，与具有独特特征的白人相比，必须以柔和的手感或更高的敏感性来批判非白人。文化。 保守的白人南方人和原教旨主义者摩门教徒在文化上与典型的北方左翼自由主义者明显不同，但这并不能使他们免受观点不同引起的批评。 潜伏在表面之下的隐含想法是，白人必须服从特定的文化期望标准，而提出的批评有助于将持不同政见者提高到更高的标准，从而减少了“压迫”和“不公正”（在这种情况下，因为我认为，这些术语被用于进一步推进非常狭窄的政治项目，以至于它们被严重贬低，几乎没有满足目的的手段，而不是手段。 相比之下，非白人的情况就不同了，非白人必须任其寻找自己的方向，或更倾斜地受到批评。

在很大程度上，这是讽刺漫画，但潜在的动态是真实的。 例如，几年前，哈佛穆斯林牧师被抓 情境化和捍卫， 实施伊斯兰教叛教死刑的法律。 经过进一步检查 知识分子 透视我可以看到他来自哪里。 我认为在学术或学术背景下，即使有人不同意这一假设，也可以对这一问题进行真正的讨论。 我说这个是 技术上 一个穆斯林背道者（我的父亲是穆斯林，根据这个定义，一些穆斯林会这样定义我）。 这里是 部分 我发现这很有趣：

我最后要指出的是，与既定和保留的职位（死刑）相关联的是伟大的智慧（希克马），因此， 即使面对霸权主义的现代人权话语，这会让某些人感到不舒服，不要一味将其解散。 正式考虑为被告辩解的借口以及我们在北部/西部这里没有穆斯林政府的权威，是为了切实处理这一问题。

这个人是哈佛大学毕业生，所以他当然会理解“霸权现代人权话语”是指什么，并且使用“ Therm”话语表明他对当今占主导地位的学术作风很熟悉，尽管他捍卫了对死刑的辩护。伊斯兰政府下的伊斯兰教背叛者。 尽管没有使用适当的术语， 显然，所讨论的个人相信霸权话语。 他接受伊斯兰教就是道路，是真理，在伊斯兰政权统治下，那些背离真理的穆斯林可能会被当局处以死刑。 如果哈佛的一名保守的新教牧师被私人辩护为叛教所判死刑（这是苏格兰新教徒于1700年强制执行的），就不会有讨论或情境化。 它们将受到普遍的谴责和开除（很大程度上是因为从宗教上杀害叛教者不再是更广泛的基督教准则的一部分，与伊斯兰世界相比，这一观念已被广泛接受）。

学术“话语”渗入公共论坛的问题在于，它掩盖了真实的 讨论，并且经常对道德或伦理清晰度方面的尝试产生令人不寒而栗的影响。 与上述个人不同，我对道德或道德真理持怀疑态度 本体论 感觉。 但是我对在更人性化的生存尺度上事物的正确顺序有看法。 如果您拒绝某件事情是错误的，那么您就不必拒绝某件事情的错误，这是一种深刻的柏拉图式意识。 在某些情况下，我可以提出一个论点，即为什么尽管我怀疑这是平等主义的过分怀疑，但某种形式的西方自由民主秩序却优于大多数其他形式的安排人事。 在某些情况下，我可以争论为什么合法的性别平等也是人类事务的首选状态。 但是要进行讨论，我必须直言不讳地表达我的规范和预设，而不要为它们道歉。 他们就是他们自己，而那些不同意的人的观点就是他们自己。

学术话语往往会使清晰和清晰的讨论完全混乱 。 现实情况是，大多数埃及人对许多问题持野蛮态度 （例如，约80％的埃及人赞成因伊斯兰教背叛而判处死刑）。 毫不奇怪，大多数埃及选民以反动的文化政治立场来支持政党。 因为只有将西方化的社会和经济精英作为参照点，才将这些观点归类为“反动”。 绝大多数埃及人从来都不是这个世界的一部分，对他们来说，向上流动伴随着对伊斯兰身份的更大的自我意识。

这种现实并没有使许多人感到欣慰，因此已经回避了这一事实。 例如，如果我们接受性别平等的霸权优势，我们是否不应该对压迫妇女的人施加正确的安排？ 这是一个严重的问题， 但是由于害怕在“话语”中进行“危险”分析，这使我们避开了这个问题。 相反，通过最大程度地减少文化差异的具体现实和其起源的深度，埃及人在1989年很容易转变为捷克人，皮肤变黄，并加入了穆斯林。 这是完全错误的对等。 随着东欧人的离开，捷克人的世俗主义和对自由民主的历史承诺是非典型的（人们可以说天主教的软弱可以追溯到胡斯叛乱和后来的哈布斯堡王朝对新教的镇压）。 在战后时期，虽然其他第一次世界大战后的政体转向威权主义，但捷克人保留了自由民主的取向，直到纳粹德国入侵为止。 共产主义崩溃后，他们又恢复了这种状态。 值得注意的是，在大多数后共产主义国家中，具有反民主倾向的极端民族主义政党已脱颖而出，但在捷克共和国却并非如此。

具有讽刺意味的是，这种学术立场主张不同社会和文化在价值观方面存在着深不可测性，从而使跨文化分析或批评家产生了怀疑，这导致在实践讨论领域倾向于重塑不同文化之间的跨文化差异。深入了解来自外部的偏差或人为因素。 在这种特殊情况下，人工是埃及军队，但在大多数情况下是西方殖民主义，它几乎具有恶魔般的力量来重塑和毁灭后殖民社会，而后者缺乏所有内部机构或方向。 这根本不是真正的事态。 矛盾的事实是，在非常不同的文化中存在可比性。 您可以理解，分析和批评其他社会（如果不完美的话）。 例如，我可以理解甚至同意萨拉菲主义激进派对西方社会的一些批评，因为后者对唯物主义和过分关注近邻享乐主义。 萨拉夫主义者不是外星人，而是人类文化类型的一种可理解的表达。 但这并不否认我发现他们对人类蓬勃发展的憎恶。 我理解它，因此我拒绝它。

正如我在上面所述，我对外交政策的看法趋向于孤立。 尽管我发现许多政府的行动和许多社会的价值是野蛮的，并且相信西方自由民主社会所表达的生活方式使人类更加繁荣地发展， 我认为这样做不实际或无济于事 力 在大多数情况下，其他社会也要使其价值观与我们的价值观保持一致。***换句话说，我接受世界当前将以多元文化秩序运转的想法。 这并不意味着我接受所有文化都具有“平等价值”的多元文化主义。 当这个想法不重要的时候，它是不连贯的。 这样的框架在学术环境中是有用且连贯的，其中 悬搁 是必不可少的。 纳粹德国的历史学家由于厌恶和厌恶该政权而不断消耗精力，而纳粹德国是他们研究的主题，这将是一个次优的历史学家。 这种厌恶和厌恶是正确和适当的，但对于学术而言，必须有一种观念，即为了分析和描述，必须将其移到一边。

但是大多数人不是学者。 他们不是在进行讨论，而是在进行讨论。 研究模式的学术理论通常完全不适合近期的政治政策讨论。 规范性偏见和方法论承诺经历了特殊的转变，不可避免地必须面对这样一个事实，即，其意图或意图中的许多变得不透明，被深奥的措词所嵌入，并且只能理解为深奥的知识的创始者。 后现代的受过影响的学者和公共知识分子的混合体最终是一位最高级别的精明的诡辩主义者，将关于世界的无法理解的真实事实转变为模糊的邪灵。

附录： 许多人声称，罗马帝国或奥斯曼帝国等是多元文化的。 他们只是对该术语的简单解读，而不是拥护多元文化主义的人们会认可的方式。 在这两个政体中，都存在着霸权的社会和政治秩序，仅在其条件上容忍分歧。 例如，罗马人在高卢和英国摧毁了德鲁伊。 为什么？ 给出的一个我们可能会赞成的理由是，德鲁伊人在进行人类牺牲，罗马人对此表示反对。 但是，另一个更重要的原因是，德鲁伊是抵抗罗马霸权的政治和文化抵抗的自然场所。 同样，奥斯曼帝国也有一套精巧的制度 小米 它组织了政体的不同宗教团体，但毫无疑问，所有人都隶属于奥斯曼帝国的穆斯林。 那些由于种种原因被归类为苍白的社会宗教团体，例如德鲁兹人，遭到迫害而不容忍。 那些被容忍的人，例如东正教徒，需要尊重他们在系统中的从属地位。 这些趋势可以推广到所有多元文化主义政体，这些政体不可避免地具有 海伦库尔特.

*不，我认为罗恩·保罗即使赢得爱荷华州也没有机会。 尽管我确实认为他影响了整个政治格局，但无论如何，这可能都是他一直在寻找的东西。

**之所以引用，是因为该术语在这一点上是一种散布，而不是指向特定且离散运动的真实指针。

***我区分了野蛮和野蛮之间的区别，野蛮是一种不同的存在方式，野蛮是一种不可接受的存在方式。 现代世界已经接受奴隶制是野蛮的，任何政体都不容忍。 相反，沙特阿拉伯的妇女被有效地赋予其男性亲属的财产这一事实是野蛮的，但并不令人反感，必须通过武力予以消除。

在x轴上，您看到接受掺假者应该被扔石头的比例。 在y轴上，您会看到对截肢和叛教的反应。 红点表示同意对叛教者判处死刑的比例，海军点表示相信鞭打或截肢为强盗的比例。

如您所见，在这些问题上的态度之间有着很强的相关性。 在国家一级，相关性是0.97、0.97和0.92。 因此，这三个问题似乎是在“您愿意中世纪！” 这些社会的情绪。 比较土耳其和埃及。 它们位于散点图的完全不同的区域。 尽管是穆斯林和中东，但在这些问题上，这些社会之间根本没有可比性。

5％的土耳其人非常同意离开伊斯兰教（在土耳其仍是合法的，从伊斯兰教转变为另一种宗教，或离开伊斯兰教，尽管仍有一些社会压力反对伊斯兰教），这足以证明他的死亡。 84％的埃及人接受叛教者的死刑。 在过去的30年中，约有40-10％的土耳其人已在土耳其投票支持伊斯兰党。 如果您将所有同意对穆斯林背叛者判处死刑的5％分配给伊斯兰教徒，并采用30％为伊斯兰教徒投票的下限数字， 最多 1/6的土耳其伊斯兰主义者同意因离开伊斯兰教而被判处死刑。

现在，让我们将其与埃及进行比较。 多少比例的埃及人认为自己是“世俗的”？ 由于缺乏真正的选举，我们只能推断。 皮尤全球态度组织（Pew Global Attitudes）认为，有38％的土耳其人同意伊斯兰教在政治中的作用是积极的。 这几乎与土耳其伊斯兰主义者AKP赢得了多少票一致。 相反，85％的埃及人认为伊斯兰在政治中的作用是积极的。 由于穆斯林兄弟会是埃及社会的主要反对渠道， 在法律上 被禁止，但是 事实上的 可以容忍的是，这85％的大多数人可能不是伊斯兰主义者。 虽然就哈马斯的赞成意见而言，分歧在埃及中间居中，但土耳其有10％的赞成哈马斯，有70％反对，而其余国家则无意见。 同样，分配 所有 亲哈马斯主义者对土耳其伊斯兰主义者的看法，并采用较低的30％的价值（我认为这是合理的，因为并非每个投票支持伊斯兰政党的人都是土耳其的伊斯兰主义者），因此，土耳其伊斯兰主义者的比例要低得多哈马斯比整个埃及人都要好。

我想在此说明的总体观点是，评论员将土耳其伊斯兰主义者与“穆斯林兄弟会”进行类比非常误导。 两者可能都是伊斯兰主义者，但这只是一个术语，其效用和内涵在很大程度上取决于当地情况。 巴拉克·奥巴马（Barack Obama）和帕特·罗伯逊（Pat Robertson）都是基督徒，但这意味着截然不同的事情。 此外， 我建议与在土耳其成为伊斯兰主义者相比，在埃及世俗化可能与更大的自由主义与背离公认的宗教正统观念更大有关。！ 这篇文章在 纽约时报 指出了复杂性， 在一片新埃及中，很少有人关注宗教:

埃及是虔诚的虔诚主义者，强加标签常常使人困惑而不是说明。 阿马尔·萨利赫（Amal Salih）反对她父母的意愿参加抗议活动，她的头上戴了一条橙色围巾，但自称世俗。 她说：“令人遗憾的是，埃及是宗教信仰者。” 米特沃利先生留着胡须，但自称“在宗教范围内”。 司机乌萨马·斋月（Osama Ramadan）鄙视穆斯林兄弟会，但当他打开点火开关时，已将他的汽车陪审团嫁给祈祷者。

我们可以更深入地研究，以准确确定埃及人所说的宗教信仰。

左图是从 世界价值观调查。 它是在2000年代中后期问到的。 我给你看了 都 百分比和计数。 埃及样本中没有人承认自己是无神论者 （这在穆斯林国家并不罕见）。 如果您很好奇，埃及样本中超过10％的人拥有大学学历，他们被认定为“宗教人士”的比例与没有接受任何正规教育的比例相同。 相比之下，样本中拥有大学学位的土耳其人的宗教信仰要比没有接受正规教育的土耳其人的宗教信仰少得多，分别为10％和60％。

这些比较的意义是什么？ 对于美国的穆斯林兄弟会有很多压力和担忧。 部分原因是因为它们与哈马斯有特定的历史联系，以及埃及的伊斯兰激进主义的历史（“基地”组织在很大程度上是埃及激进运动的制度产物）。 但是对 伊斯兰 穆斯林兄弟会错过了更大的前景 世俗 和 伊斯兰 在不同的穆斯林国家所代表的意义截然不同。 叙事似乎是政治宗教运动是有问题的，因为它们将非自由主义的癌症引入了原始的社会环境。 但是事实并非如此。 相反，宗教政治运动的性质在很大程度上是 反射 更广泛的社会趋势，并受到表面上世俗公民施加的限制。 土耳其伊斯兰主义者将自己推销为欧洲基督教民主主义者的穆斯林版本。 尽管这有点过分（伊斯兰主义者在这里和那里引入了非法法律），但这是因为土耳其社会相对于欧洲国家更大的自由主义和保守主义。 考虑 土耳其对进化的态度:

– 7％的人认为进化论确实是正确的
– 15％的人认为这可能是真的
– 7％的人认为这可能是错误的
– 54％的人认为不可能是真的
– 25％的人从来没有遇到过这个问题

没有啦 必要 自由主义的社会态度和对进化的接受之间的联系，但是这种联系在社会内部和整个社会之间似乎都相当牢固。 土耳其人比没有共产主义历史的任何穆斯林国家都更接受进化论，但是，土耳其人比任何西方国家（包括美国）都更喜欢创造论。

这使我们在哪里？ 民主国家具有不同的特征。 在日本近代史的大部分时间里，它一直由一个政党统治。 一直是 事实上的 一党制国家。 相反，意大利在众多联盟之间经历了艰难的转变。 共产主义垮台后，捷克共和国已转变为常规的自由民主制，就像第二次世界大战前一样，而俄罗斯则变成了混合的威权民主制国家（类似于伊朗或委内瑞拉）。 我们可以预期，至少由于短期的社会文化差异，民主的埃及与民主的突尼斯至少在短期内会有所不同。 而且，在欧洲拥有足迹的非阿拉伯穆斯林国家土耳其与埃及之间的差距更大。 由于对美国的普遍无知，公众评论员一直依靠类比来传达可能性的可能性。 我相信，许多类比都具有误导性，并且比实际存在的类比需要更深入地理解这些类比中包含的术语和关系。 此外，我还认为，有些评论员陷入了民主热潮，有意识地将他们的类比偏向了一个特定的方向。 我不敢相信罗杰·科恩（Roger Cohen）是 不能 意识到土耳其宗教少数群体的处境艰难。 但是，美国听众陷入了世俗自由民主人士与极权主义者塔利班的两极分化之间，可能无法理解土耳其案中的细微差别，因此科恩放弃了基本特征。

资料来源：皮尤全球态度
伊斯兰在政治中的作用是……。
	Large	Small
印度尼西亚	89	10
土耳其	69	19
埃及	48	49
巴基斯坦	46	36
伊斯兰在政治中的影响力是……。
	负	积极的
印度尼西亚	6	91
土耳其	31	38
埃及	2	85
巴基斯坦	6	69
在现代化主义者和原教旨主义者之间的斗争中……。
		与……（看到斗争的人们）一起确定
	看到挣扎	现代化者	原教旨主义者
印度尼西亚	42	54	33
土耳其	52	74	11
埃及	31	27	59
巴基斯坦	44	61	28
使工作场所的性别隔离成为法律。
	反对	青睐
印度尼西亚	59	38
土耳其	84	13
埃及	44	54
巴基斯坦	11	85
支持严厉的惩罚（确认行动）
	石通奸	鞭子和截肢者的强盗	叛教者的死刑
印度尼西亚	42	36	30
土耳其	16	13	5
埃及	82	77	84
巴基斯坦	82	82	76
同意民主总是比任何其他类型的政府更可取
印度尼西亚	65
土耳其	76
埃及	59
巴基斯坦	42

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（如果控件+太小，则应增加它的字体大小）

	美国	瑞典	土耳其	埃及	伊拉克
宗教“非常重要”	47	9	75	95	96
政治“非常重要”	11	16	13	9	37
家庭生活“非常重要”	95	92	99	98	96
大多数人都可以信任	39	68	5	19	41
对生活满意（十分之十）	7	12	21	11	3
极大地控制了生活（十分之十）	17	16	24	14	9
男性比女性享有更多的工作权	7	2	53	89	84
完全信任家人	73	94	95	96	–
批准妇女为单亲	52	49	9	2	–
大学对男孩比女孩更重要	1	0	7	26	25
政府对企业的所有权应增加（十分之十）	1	2	12	25	22
努力工作会带来更好的生活（十分之十）	19	8	21	52
对武装部队充满信心	35	4	67		34
对警察充满信心	17	13	36	–	–
对政府充满信心	5	3	28	–	31
对于政治体制来说，拥有强大的领导者非常有益	7	4	23	8	11
拥有民主制度非常好	45	76	57	79	55
完全同意，科学太多，信仰不足	12	4	20	14
宗教当局解释法律是民主的基本特征	2	0	11	48	19
人们选择领导人是民主的基本特征	56	79	48	79	58
保护公民自由是民主的基本特征	44	66	44	57	47
妇女与男子享有同等权利是民主的基本特征	57	84	57	51	27
作弊总是有道理的	2	1	0	1
总是有理由接受贿赂	1	0	0	0	1
同性恋总是有道理的	15	61	1	–	–
堕胎总有道理	7	37	2	–	1
离婚总有道理	12	47	5	9	1
不要相信其他宗教信仰的人	5	3	30	22	–
不要信任其他国籍的人	5	2	29	40	–

它外星人的面貌是让我着迷于古代近东的原因之一。 埃及作为一个文明和社会，在旧王国和基督之前的第一个千年之间的近2,000年中，在其内部一直表现出可理解的连续性，直到亚述人征服为止（我怀疑可理解的连续性先于旧王国，但有书面资料表明）在那之前变得相当稀疏）。 显然，古埃及的各个方面在其业务灭亡后都持续了几个世纪，如文物所表明的那样。 罗塞塔石碑 追溯到托勒密王国。 异教徒的埃及神庙 菲莱 它一直活跃到公元6世纪，但是由于查士丁尼（Justinian）的结束，与法老王世界的最后深刻的文化联系消失了（科普特人的语言源自古埃及人，但是科普特人无法告诉欧洲人如何读圣经）。象形文字，因为他们不知道）。 在许多方面，远古的新月沃土与我们的记忆比埃及更遥远。 处于衰落阶段的埃及对希腊人产生了更大的积极影响。 相反，通过希伯来圣经，我们可以收集美索不达米亚和叙利亚的古代青铜时代社会形状的碎片，特别是在创世纪中。 正如埃及的阴影一直持续到罗马人征服及以后，巴比伦和亚述的文明也被波斯的征服者部分吸收。 但请注意 吉尔伽美什史诗尽管它在苏美尔和苏门答腊之间的19年美索不达米亚文明中久负盛名，但其中蕴藏着著名的圣经洪水故事的变种，直到2,000世纪才被重新发现。 新亚述帝国. 如果没有现代考古学家和语言学家的翻译努力，美索不达米亚文化将是一个人工制品帝国，而是一个用过去的想象照亮我们心灵的帝国。

古老的近东文化建筑群延伸到埃及和肥沃的新月之外。 它把安纳托利亚，甚至爱琴海都纳入了我们今天所说的希腊。 但我认为，尽管现代人与四世纪雅典的公民在语言上有所不同，但与四世纪雅典的公民相比，现代人可能与四世纪的雅典人有更多的共同点。 瓦纳克斯 12世纪的雅典。 部分原因是现实，即现代心态在很大程度上是爱奥尼亚希腊人及其知识分子继承人的产物。 同样，在此期间，中华文明也形成了现在的形态。 非神话维度的印度文明可以追溯到第一个千年。 在希腊和印度，青铜时代有许多考古学证据证明了复杂的文化社会。 在爱琴海的案例中，已经解密了接连的最后一个社会的剧本，即迈锡尼（Mycenaean）。 他们讲希腊语，并崇拜与古典希腊人相同的神灵。 伊利亚特（Iliad）和奥德赛（Odyssey）的许多背景资料清楚地提到了迈锡尼时代（尽管其叙述核心可能反映了古典希腊崛起之前的黑暗时代）。 但是古典希腊是在与迈锡尼人不同的文化基础上重新建立的。 青铜时代的希腊国王是“国王兄弟会”的一部分。 古典希腊的城邦与亚洲的专制统治截然不同。 除了传说之外，古典希腊人还忘记了他们的历史。 推特斯（Tyrins）等城市的青铜时代城墙被认为是由巨人建造的（“独眼巨人”)!

我暗示了一个事实，即我们今天拥有的古代古典作品中，有很大比例可归因于翻译过程中的激烈翻译和转录阶段。 加洛林复兴阿拔斯王朝 智慧之屋以及拜占庭人的努力，例如 康斯坦丁·波菲罗涅托斯。 该 原因 因为这些努力，部分是因为这些古老的文学作品是自然的前代文明的产物，中世纪的西方，拜占庭和伊斯兰教对这些文明的贡献很大。 柏拉图和亚里斯多德，凯撒和大流士的记忆一直持续到他们的时代。 早期现代欧洲人的古典教育建立在中世纪的辛劳下。 如果没有复制任何古代人的作品并传给后代，文艺复兴将无法复兴任何东西。

形成鲜明对比 我们对青铜时代世界的了解的细节归功于现代考古学家和语言学家的工作。 除了圣经中提到的一些分支王国以外， 赫梯帝国 被完全忘记了！ 曾经被破译的死楔形文字带回了一个已经潜伏了数千年的世界。 这些失落的文明有许多元素，我们只能零碎地理解。 例如，在公元前四千年，从考古记录看来，美索不达米亚商人拥有能够复制其文化的殖民地。 在整个 在安纳托利亚，而美索不达米亚通过扩散的影响在前王朝埃及是无可争议的。 在第3个千年中，这种文化霸权逐渐减弱，直到第2个千年之前，埃及似乎已使自己不受外界影响，而美索不达米亚安纳托利亚社会的邮票则逐渐消失。 但是，如果没有成熟的著作，我们只能猜测美索不达米亚文明扩张时期的动态。 当文字的光辉照亮世界时，美索不达米亚文化已经以完整的形式退缩到了苏美尔和阿卡德。

但是，我们现在仍然知道很多。 烤楔形文字的坚固性意味着对古代宫殿建筑群的破坏是现代考古学家和历史学家的福音。 尽管埃及人使用纸莎草纸，但他们也用象形文字在古迹上盖章，而与外国的往来通常是在阿卡德楔形文字中完成的。 这对于小说中的叙事至关重要 国王兄弟会：国际关系如何塑造古代近东。 从介绍：

古代近东发展的外交体系已被遗忘了数千年。 联合国入口大厅没有收集古代国王的大理石半身像，以纪念他们对人类历史的贡献，也没有要求儿童将古代和平条约作为创始文件研究，研究大宪章或美国宪法。 这是有充分的理由的：在古老的外交实践和今天使用的外交实践之间，我们找不到直接的联系。

但是，这令人振奋，甚至鼓舞人心，从文明的最初几个世纪就知道，异国和异国的古代国王和政治家通常愿意甚至渴望寻找战争的替代品，并将彼此视为兄弟而不是敌人。

经济学家可能将其称为独立的“自然实验”，与 威斯特伐利亚模式。 通俗地说，人们可以将近东外交体系视为“初稿”。 由于那个世界和我们时代之间的巨大差异，相似之处特别说明了驱动我们文化形式的深层认知偏见。 在 国王兄弟会 作者追溯了古代外交艺术的演变，从第三千年的美索不达米亚和叙利亚的城市一直到XNUMX世纪XNUMX年代的传统高潮。 阿玛娜的信件，在公元前14世纪。

首先，血缘关系很重要。 这几乎是一个琐碎的主张，但是尽管缺乏血缘关系，但在政治秩序中普遍存在亲属术语，这增强了将谱系关系抽象到更大范围的重要性。 中国皇帝是天子，也是他的子民的父亲。 同样，美利坚合众国总统是19世纪土著部落的“伟大白人父亲”。 有时，亲属关系不是虚构的，而是字面意思。 在19世纪，欧洲大陆总体上处于和平状态，至少与以前的时代相比是和平的。 有些人将其归因于以下事实：欧洲国家通常是君主制，君主都是大家庭的成员。 同样，到14世纪埃及之间的关系， 米坦尼 （叙利亚和美索不达米亚北部）和巴比伦大体上是和平的，并由于在君主的一夫多妻制家庭中作为新娘的王室妇女的交换而巩固。 在提交人看来，法老王家族中来自克里特岛的公主是埃及北部米诺斯人宫殿的存在的证据。 婚礼是文化交流的标志。

有时与后来的时代相似。 著名的图坦卡门国王去世后，他的年轻妻子写信给赫梯人国王：

“我的丈夫去世了，我没有儿子。 他们说你有很多儿子。 您可以给我一个儿子成为我的丈夫。 我不想把我的一个科目当做丈夫……我很害怕。”

国王是名叫Suppiluliuma的强大军阀，他最终差遣了儿子Zannanza，后者似乎已经去世了。 Suppiluliuma随后生气的信件性质令人怀疑，这涉及犯规行为，而Zannanza因埃及法院对外国王子的到来的反应而被撤消。 这种个人和政治悲剧的结局是战争，因为Suppiluliuma将此事件用作 宣战 入侵使埃及在黎凡特的统治地位得到了遏制，并扩大了赫梯帝国。 个人和政治之间的联系，以及贵族妇女寻求外部援助的必要性，使我大大回想起哥特式战争之前的时期，图坦卡曼的妻子与 阿马拉松塔.

但是，这种情况在另一种方式上是特殊的：埃及的法老王从来没有把他们的女儿送给外国大国，而是他们接待了其他国王的女儿。 对此进行了解释 国王兄弟会 有两种方式。 比较平淡的是，尽管非埃及国王通常认为接受女儿的有力者是次等的，因为现在他将是女son（以血统为基础），但法老王认为他们是优越的，因为他们是收到非埃及国王的礼物。 这是经典的“双赢”方案。 即使所讨论的君主了解文化脱节，妇女从肥沃新月运动到埃及的这些举动在一定程度上也是通过向自己的贵族圈子发出信号来推动的，这些贵族圈子可能没有意识到这些跨文化的区别。

更重要的是，我怀疑， 在此期间，埃及比其他任何一个王国都富有和强大。 这向我表明，埃及寡妇正在从赫梯人那里寻求外国王子，因为这个国家正在不断发展，并且在许多方面可以说与埃及一样资源丰富，更不用说在军事上取得了成功。 埃及档案中的信件显示，米坦尼（Mitanni）和巴比伦（Babylonia）国王一直在争夺黄金，黄金和黄金。 埃及有丰富的黄金，但没有。 这些国王坦率地说，只要他们收到黄金，无论法老王希望保持国际收支平衡，他们都会返回埃及。 黄金的供应是 无弹性的 由于需求稀缺。 相反，米坦尼（Mitanni）或巴比伦（Babylonia）的君主可能会增加纺织品和其他精细产品的生产或采购。 关于王朝统治的最离奇的事实之一 埃赫那吞 是他显然向米坦尼国王许诺了一套他从未交付过的金色雕像。 在阿肯那顿掌权的二十年中，米坦尼国王的几乎每封信件都提到了失踪的金像！

显然，古代外交制度的目标之一是用赠与代替战争。 掠夺和盗版是精英阶层的主要收入来源，尤其是在这个时代，商业和贸易并没有表现出我们后来认为理所当然的效率（回想一下，没有标准的造币业）。 但这是有风险的，并且需要花费资源和时间。 征服的部分原因显然是要确保在自己的领域内稀缺或不存在的资源。 在君主之间，无论是否平等（“大君王”），或者在霸主和他的封臣之间赠予礼物，是一种稀缺的商品可以在领土之间流动的方式。 如果黄金和其他奢侈品要在各州之间旅行，那么显然会有必要的安全溢价。 将需要一定的固定成本，并且人们可能想要合理的规模经济来最大化效率。 这个古老世界的霸主处于提供这些服务的最佳位置。 在随后的礼物赠送中进行初步交换之后，奢侈品最终将“滴灌”给次要贵族。

但是这些抽象，即商品和服务的总流量（在后一种情况下，是医生和占卜师之类的专家），必须在这些人所理解的概念中加以具体化。 众神见证了合同和条约，众神充当了誓约各方忠诚的保证人。 宣誓的严重性足以使Suppiluliuma的儿子将其父亲的某些不幸归因于他在位期间早年宣誓就职。 这些神是古典的多神论实体，但是各个国家在相同的超自然框架中运作，因为它们是 神学的 社会。 宗教概念尚未变得如此详尽或哲学，以至于誓言由于术语的不可通约性而会遇到困难。 这些合同和条约是在虚构的，有时是真实的亲戚之间订立的。 有时血缘关系很重要，例如当一个亚述君主介入杀死杀死自己的孙子巴比伦国王的篡夺者时。 正如这些血液纽带可能会引发暴力和干预一样，毫无疑问，它们带来了更多的友善。 在首都之间迁徙的王室妇女充当了关键的粘合剂，似乎她们带来了数百名随行人员。 那时，混血统统的年轻王子会在一个相对国际化的世界中长大，而没有资格将外界视为外星人。

因此，在这个古老的世界中，有很多事情是熟悉的，甚至是跨国精英，他们之间在价值观和文化上可能比在他们统治的人群之间共享更多的共同点。 但是有区别。 我在上面暗示了一个与19世纪欧洲的类比。 尽管在民族历史和宗教上存在分歧，但拿破仑战争之后的欧洲基督教国王仍具有共同的目标感和相互理解。 通过加快通婚模式，或以欧洲统治阶级的分支机构作为新国家（例如希腊）的国家元首的位置，来具体化这一点。 这种稳定性在19世纪随着大众民粹主义民族主义的成熟而瓦解，并在第一次世界大战期间基本被杀死。 但这仅限于欧洲和欧洲后裔社会。 奥斯曼帝国和日本帝国处于边缘，很大程度上是由于深厚的文明差异。 在开明的圈子中，例如 文明冲突 有难闻的气味。 尽管大多数人不愿接受弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）的猛烈抨击 历史的终结与最后的男人，在1990年代很常见。

当我们进入21世纪的青少年时代时，我认为一种世界文明的观念正在逐渐消亡，这种世界文明具有一种共同的文化货币，可以作为交换深刻外交理解的一种手段。 古代近东的世界不包括商代，在更古老的时期不包括印度河流域的社会（与美索不达米亚并存的是贸易和商业，而不是政治）。 在这个小世界中，通过虚拟亲属关系进行的联系是有意义的，因为它们原子中的亲属术语是人类的普遍性。 普遍兄弟情谊的言语一直延续到今天，通过反思性地提及 柳文汀的谬误. 但是，中国和俄罗斯的崛起应该让我们停下来，假设可以建立起通用胶水的深厚的共同文化基础。 俄罗斯是人口下降的石油大国，因此不那么有趣。 相反，中国正在重申其在世界上杰出的文明的传统地位，并且这样做并未像我们将认识到的那样被西方化。 世界上最有活力的资本主义共产主义国家的政治自由化始终遥遥无期。 正如现代西方的起源可以追溯到公元前一千年初的地中海东部一样，中国的文化起源可以追溯到同一时期。 中国显然是其自身的土著传统和现代西方文化（尤其是科学技术）的综合体。 但是我不相信中国总统和西方列强之间存在真正的“兄弟般”，这并不是一个乐观的前景。

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