伊朗是否已经连续2,500年是一个有争议的问题（正如我之前说过的那样，我认为现代伊朗确实应归功于萨法维德派；阿契美尼德斯的伊朗与现代伊朗的联系比尼布甲尼撒的巴比伦仅多一点II与伊拉克有关系）。 但是，伊朗一直认为 什叶派 因为大多数穆斯林历史上的确是虚假的。 尽管什叶派运动在伊朗一直很活跃 直到1500年到1700年之间，伊朗才成为什叶派统治者。 在此之前，什叶派是逊尼派多数派中的少数派。 这不是一个不难发现的事实，而是一个很少被流传的事实。 不幸的是，这导致对伊朗独特的非阿拉伯和非逊尼派性质的“私信”，就好像自从伊斯兰征服以来一直存在。 有趣的是，Reza Aslan进入该网站仅六个月后 石板 出版 没有神，只有神，其中详细列出了萨法维君主制是如何建立一个什叶派国家以服务其16世纪末期的。 由此，我想知道阿斯兰是否根本不相信 石板 能够处理细微差别和事实正确的举动，而是决定简单地遵循永恒异见的什叶派伊朗的标准主题。

第二个问题是规范性的。 借此，我的意思是人们偏爱其他文化适合于先入为主的期望和范式。 与某些文化人类学家不同，我不认为由于不可通约性，跨文化的交流和理解是不可能的。 但是，我确实相信，有时候人们会出于自身认知轻松的原因而有意或无意识地误解了。 例如，中度至自由主义基督教的一种特殊尝试试图与伊斯兰教达成共同立场，这是基于相互理解，即两种传统理解另一种传统都是来自共同的神圣来源。 但是从温和派到自由派基督徒的角度来看，显然存在一个有目的的误解，因为只有最根本的自由派穆斯林才对普世主义者表示同情 社会学。 相反，一个更恰当的类比是穆斯林如何看待书中的其他人。 一些 基督教徒认为犹太教：已被取代的真实启示（可以说基督教观点在某些穆斯林认为非穆斯林的启示已被歪曲的范围内更为尊重）。 当我强调 一些，我必须在过去几代之前补充一下 所有 基督徒将犹太教视为自己宗教信仰的不完美序幕，这是对上帝启示的更完美的实现。

相反，有一些美国反穆斯林思想家对伊斯兰的反对以及对宗教和文化的全面敌视笼罩了他们自己清晰的思想和观念。 造成这种误解的原因之一是，其中一些思想家认为伊斯兰教是一种真正的恶魔宗教。 这个元素没有太多的理由。 但是许多人并没有那么迷信。 相反，他们 减少 伊斯兰教是自然文化现象的粗略讽刺。 他们颠覆了一些自由派基督教徒的故意误解，他们通过将伊斯兰教转变为宗教信仰与基督教的质的区别，从而将伊斯兰教转变为他们自己的精神观念的外来物种。 他们在假设伊斯兰教在性质上是不同的物种时可能是正确的，也可能是不正确的，但这与将这一立场视为可以从中确信地推导出来的公理是一个不同的主张。 如果公理不正确，那么所有推论都是徒劳的。

所有这一切都是对某篇文章中出现的一些粗略讨论的序言 华尔街日报, 土耳其什叶派恐惧蔓延。 标题本身可能会让您感到惊讶。 不是土耳其吗 逊尼派 国家？ 中央情报局概况 神秘地指出，土耳其是99％的穆斯林，“主要是逊尼派”。 该资格归因于以下事实：土耳其人口的10-20％（取决于您信任的来源），包括土耳其人和库尔德人在内 阿列维斯。 名义上是什叶派 阿拉维派 就叙利亚而言，阿勒维斯岛的真正宗教信仰是一个有争议的问题。 这种状况本身是逊尼派霸权下数百年来遭受迫害的产物。 像大多数异教徒的穆斯林教派一样，阿列维斯人也练习过 虚假化 幸免于他们遭受的压迫。 像西方的宗教少数派一样，阿莱维斯人与现代土耳其的左派势力和世俗势力保持一致。 在欧洲，土耳其社区中的许多左派和同化者都是Alevis，因此在土耳其侨民多数人的眼中，这被认为是“不算数”。 Alevis可能是异国情调的，但像他们的Alawite表亲一样，他们似乎倾向于世俗的民族主义，以作为其对可疑宗教多数的公共权利的最佳保障。

顾名思义，Alevis和Alawites可能具有共同的家谱起源，是由晚期古董异教，侏儒主义，基督教和什叶派伊斯兰教综合而成的。 就当今中东的生存和社会接受而言，他们目前作为什叶派穆斯林的身份是必要的。 它并不一定抓住他们整个宗教体系的全部内容，因此，它并不能从正统的逊尼派那里获得根本的对他们的反感根源。

除了神学和历史 今天问题的症结在于，人们认为Alevi和Alawite共同构成了西方的楔子。 “什叶派新月”. 随着阿拉伯民族主义的衰落和多数派主义的抬头，宗派主义的联合现在正日益凸显。 华尔街 文章指出，在许多情况下，土耳其什叶派少数群体对阿萨德政权的敌意似乎不如土耳其逊尼派。 这是跳到我身上的部分：

上个月，宗派倒钩似乎感染了土耳其关于叙利亚的国内辩论。 逊尼派总理雷杰普·塔伊普·埃尔多安（Recep Tayyip Erdogan）在讲话中指责该国反对派领袖阿莱维（Alevi）同情叙利亚总统。 “别忘了一个人的宗教是他朋友的宗教，” 总理说，反对派领导人凯末尔·基里奇达罗格卢（Kemal Kilicdaroglu）与他的许多教派一样，是土耳其世俗共和党人民党的成员。

埃尔多安（Erdogan）和他的伊斯兰运动声称是温和派。 和 土耳其是一个非常温和的国家 当涉及到宗教 与其阿拉伯邻国相比。 但是，从土耳其仍然与西方国家的差异来看，以上评论是对现实情况的一个指示。 有人能想象德国新教徒安格拉·默克尔（Angela Merkel）向罗马天主教的政治对手表示他们可能与奥地利天主教徒有联系吗？ 事实上，在普法新教徒对名叫宽容的法国的战争中，忠实的巴伐利亚天主教精锐部队在普鲁士新教徒的领导下的忠诚度重申了过去，即使在1800年代反对民族国家时，宗教问题已经消退了多久。 今天，逊尼派在土耳其的比例大大高于1870年代新统一的德国的新教徒比例。 这意味着埃尔多安本可以放弃对宗派主义的廉价和情感上令人满意的呼吁，而主张至少展现民族凝聚力的立面。 毕竟，土耳其社会的逊尼派特征毋庸置疑，也没有Alevi接管的威胁。

土耳其和土耳其的领导阶层显然“不在那里”，而在那里“那里”。 当然，断言21世纪的土耳其就像19世纪的欧洲民族国家，离20世纪初的成熟和成熟只有几十年，这是荒谬的。 它不是。 条件完全不同。 20世纪初及其教训已经过去了。 但是我们可以在小范围内做出有用的类比。 凯末尔·阿塔图尔克（Kemal Ataturk） 尝试 将奥斯曼帝国的突厥核心地区转变为土耳其的民族国家。 尽管他没有完全成功（例如， 新奥斯曼帝国 怀旧之情），它的确奠定了前进的基础。 伊斯兰派别可能在现代土耳其占主导地位（相反，自觉的基督教美国文化是少数派中的少数，尽管基督教派系占主导地位，但外向世俗化），但它并没有因为所有实际目的而吞噬整个社会在大多数中东国家都有。

这就是我们必须结束的地方。 土耳其不是欧洲，或者土耳其是伊斯兰，而不是简单易懂的答案，我们需要接受每个特定的细节，并从这些细节中构建整体，而不是在我们的假设的驱动下强加一个结构。 假设驱动的科学是强大的，但是数据探索也是必要的。 在人类事务领域，在许多情况下，特别是在我们所掌握的知识薄弱的地区，后者的收益要比前者大得多。

在x轴上，您看到接受掺假者应该被扔石头的比例。 在y轴上，您会看到对截肢和叛教的反应。 红点表示同意对叛教者判处死刑的比例，海军点表示相信鞭打或截肢为强盗的比例。

如您所见，在这些问题上的态度之间有着很强的相关性。 在国家一级，相关性是0.97、0.97和0.92。 因此，这三个问题似乎是在“您愿意中世纪！” 这些社会的情绪。 比较土耳其和埃及。 它们位于散点图的完全不同的区域。 尽管是穆斯林和中东，但在这些问题上，这些社会之间根本没有可比性。

5％的土耳其人非常同意离开伊斯兰教（在土耳其仍是合法的，从伊斯兰教转变为另一种宗教，或离开伊斯兰教，尽管仍有一些社会压力反对伊斯兰教），这足以证明他的死亡。 84％的埃及人接受叛教者的死刑。 在过去的30年中，约有40-10％的土耳其人已在土耳其投票支持伊斯兰党。 如果您将所有同意对穆斯林背叛者判处死刑的5％分配给伊斯兰教徒，并采用30％为伊斯兰教徒投票的下限数字， 最多 1/6的土耳其伊斯兰主义者同意因离开伊斯兰教而被判处死刑。

现在，让我们将其与埃及进行比较。 多少比例的埃及人认为自己是“世俗的”？ 由于缺乏真正的选举，我们只能推断。 皮尤全球态度组织（Pew Global Attitudes）认为，有38％的土耳其人同意伊斯兰教在政治中的作用是积极的。 这几乎与土耳其伊斯兰主义者AKP赢得了多少票一致。 相反，85％的埃及人认为伊斯兰在政治中的作用是积极的。 由于穆斯林兄弟会是埃及社会的主要反对渠道， 在法律上 被禁止，但是 事实上的 可以容忍的是，这85％的大多数人可能不是伊斯兰主义者。 虽然就哈马斯的赞成意见而言，分歧在埃及中间居中，但土耳其有10％的赞成哈马斯，有70％反对，而其余国家则无意见。 同样，分配 所有 亲哈马斯主义者对土耳其伊斯兰主义者的看法，并采用较低的30％的价值（我认为这是合理的，因为并非每个投票支持伊斯兰政党的人都是土耳其的伊斯兰主义者），因此，土耳其伊斯兰主义者的比例要低得多哈马斯比整个埃及人都要好。

我想在此说明的总体观点是，评论员将土耳其伊斯兰主义者与“穆斯林兄弟会”进行类比非常误导。 两者可能都是伊斯兰主义者，但这只是一个术语，其效用和内涵在很大程度上取决于当地情况。 巴拉克·奥巴马（Barack Obama）和帕特·罗伯逊（Pat Robertson）都是基督徒，但这意味着截然不同的事情。 此外， 我建议与在土耳其成为伊斯兰主义者相比，在埃及世俗化可能与更大的自由主义与背离公认的宗教正统观念更大有关。！ 这篇文章在 纽约时报 指出了复杂性， 在一片新埃及中，很少有人关注宗教:

埃及是虔诚的虔诚主义者，强加标签常常使人困惑而不是说明。 阿马尔·萨利赫（Amal Salih）反对她父母的意愿参加抗议活动，她的头上戴了一条橙色围巾，但自称世俗。 她说：“令人遗憾的是，埃及是宗教信仰者。” 米特沃利先生留着胡须，但自称“在宗教范围内”。 司机乌萨马·斋月（Osama Ramadan）鄙视穆斯林兄弟会，但当他打开点火开关时，已将他的汽车陪审团嫁给祈祷者。

我们可以更深入地研究，以准确确定埃及人所说的宗教信仰。

左图是从 世界价值观调查。 它是在2000年代中后期问到的。 我给你看了 都 百分比和计数。 埃及样本中没有人承认自己是无神论者 （这在穆斯林国家并不罕见）。 如果您很好奇，埃及样本中超过10％的人拥有大学学历，他们被认定为“宗教人士”的比例与没有接受任何正规教育的比例相同。 相比之下，样本中拥有大学学位的土耳其人的宗教信仰要比没有接受正规教育的土耳其人的宗教信仰少得多，分别为10％和60％。

这些比较的意义是什么？ 对于美国的穆斯林兄弟会有很多压力和担忧。 部分原因是因为它们与哈马斯有特定的历史联系，以及埃及的伊斯兰激进主义的历史（“基地”组织在很大程度上是埃及激进运动的制度产物）。 但是对 伊斯兰 穆斯林兄弟会错过了更大的前景 世俗 和 伊斯兰 在不同的穆斯林国家所代表的意义截然不同。 叙事似乎是政治宗教运动是有问题的，因为它们将非自由主义的癌症引入了原始的社会环境。 但是事实并非如此。 相反，宗教政治运动的性质在很大程度上是 反射 更广泛的社会趋势，并受到表面上世俗公民施加的限制。 土耳其伊斯兰主义者将自己推销为欧洲基督教民主主义者的穆斯林版本。 尽管这有点过分（伊斯兰主义者在这里和那里引入了非法法律），但这是因为土耳其社会相对于欧洲国家更大的自由主义和保守主义。 考虑 土耳其对进化的态度:

– 7％的人认为进化论确实是正确的
– 15％的人认为这可能是真的
– 7％的人认为这可能是错误的
– 54％的人认为不可能是真的
– 25％的人从来没有遇到过这个问题

没有啦 必要 自由主义的社会态度和对进化的接受之间的联系，但是这种联系在社会内部和整个社会之间似乎都相当牢固。 土耳其人比没有共产主义历史的任何穆斯林国家都更接受进化论，但是，土耳其人比任何西方国家（包括美国）都更喜欢创造论。

这使我们在哪里？ 民主国家具有不同的特征。 在日本近代史的大部分时间里，它一直由一个政党统治。 一直是 事实上的 一党制国家。 相反，意大利在众多联盟之间经历了艰难的转变。 共产主义垮台后，捷克共和国已转变为常规的自由民主制，就像第二次世界大战前一样，而俄罗斯则变成了混合的威权民主制国家（类似于伊朗或委内瑞拉）。 我们可以预期，至少由于短期的社会文化差异，民主的埃及与民主的突尼斯至少在短期内会有所不同。 而且，在欧洲拥有足迹的非阿拉伯穆斯林国家土耳其与埃及之间的差距更大。 由于对美国的普遍无知，公众评论员一直依靠类比来传达可能性的可能性。 我相信，许多类比都具有误导性，并且比实际存在的类比需要更深入地理解这些类比中包含的术语和关系。 此外，我还认为，有些评论员陷入了民主热潮，有意识地将他们的类比偏向了一个特定的方向。 我不敢相信罗杰·科恩（Roger Cohen）是 不能 意识到土耳其宗教少数群体的处境艰难。 但是，美国听众陷入了世俗自由民主人士与极权主义者塔利班的两极分化之间，可能无法理解土耳其案中的细微差别，因此科恩放弃了基本特征。