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将会非常合理地问我，尽管遇到了种种挑战，我为什么还要同意即使在英国历史上也写一篇流行的论文，而这些论文并不假装特定的奖学金，而只是公众的一员。 答案是我只知道一件事：从公众的角度看，历史还没有写。 我们所谓的流行史应该被称为反流行史。 它们几乎都是毫无例外地写给人民的。 他们中的平民要么被忽略，要么被精心证明是错误的。 格林确实将他的书称为“英国人民的简短历史”； 但他似乎认为，要适当提及这些人太短了。 例如，他称故事的很大一部分为“清教徒英格兰”。 但是英国从来都不是清教徒。 将纳瓦拉的亨利的崛起称为“清教徒法国”几乎是不公平的。 而且我们的一些辉格党极端历史学家几乎可以称得上韦克斯福德和德罗赫达的运动是“清教徒爱尔兰”。

但是，尤其是在中世纪，流行历史践踏了流行传统。 在这方面，在过去的两到三个世纪提供的有关英格兰的一般信息（正在建立其现有的工业体系）与有关先前几个世纪的一般信息（我们广泛称为中世纪）之间几乎形成了讽刺的对比。 。 被认为足以证明方丈和十字军时代的蜡像历史，其中一个很小的例子就足够了。 流行的百科全书是几年前出现的，除其他外还向大众传授英语史。 在此我看到了一系列英国国王的照片。 没有人能指望他们都是真实的。 但是人们对那些想像得到的东西却产生了兴趣。 当代文学中有很多生动的材料可以用来描写亨利二世之类的人物肖像。 或爱德华一世； 但这似乎并没有找到，甚至没有找到。 徘徊在布卢瓦（Blois）的斯蒂芬（Stephen of Blois）的画像上，一位绅士ed着我的眼睛，这些头盔中有一个像弯月一样弯曲的钢檐，随着戴夫和树干软管的时代而逝。 我很容易怀疑这种头是在诸如苏格兰苏格兰人玛丽皇后被处死之类的场景中的戟。 但是他有头盔。 头盔是中世纪的； 而且任何旧头盔对斯蒂芬来说都足够好。

现在，假设该参考书的读者正在寻找查尔斯一世的画像，并找到了一名警察的负责人。 假设它是从现代头盔中取出的，并且是从头盔中的某些快照中取出的 每日素描 Pankhurst夫人被捕。 我想我们可能甚至可以说读者会拒绝接受它作为查尔斯一世的栩栩如生的肖像。他们会认为必须有一些错误。 然而，斯蒂芬和玛丽之间的时间比查尔斯和我们之间的时间长得多。 第一场十字军东征和最后一场都铎王朝之间的人类社会革命比查尔斯和我们之间的任何变化都更加巨大和完整。 而且，最重要的是，在任何自称为通俗史的事物中，这场革命应该是第一件事，也是最后一件事。 因为这是一个故事，讲述了我们的民众如何获得了伟大的成就，但今天却失去了一切。

现在，我将谦虚地主张，我对英国历史的了解比这还多。 而且，我有权利像做十字军和戟兵的戴顶帽子的绅士一样对此作一个受欢迎的总结。 但是关于这种历史的中世纪文明的疏忽，也许有人会说是遗漏，这是我已经注意到的事实，这是令人好奇和令人震惊的事情。 正是这部流行小说被遗忘在流行史之外。 例如，即使是工人，例如木匠，木匠或瓦工，也被教导有关大宪章的内容，就像大Auk之类的东西。 他没有被告知中世纪的整个过程在宪章的羊皮纸上都是僵硬的。 社会曾经是宪章制度，对他来说更有趣。 木匠听说有一份宪章发给男爵，主要是为了男爵的利益。 木匠没有听说过给木匠，木桶匠和像他这样的所有人的任何宪章。 或者，换个例子，男孩和女孩在读学校的简化股票历史记录时，几乎从来没有听说过窃贼，直到他出现在脖子上套索的衬衫里。 他们当然没有想象他在中世纪的意义。 维多利亚时代的店主并不认为自己参与了诸如考特莱冒险这样的浪漫史，中世纪的店主不仅仅赢得了他们的马刺，因为他们赢得了敌人的马刺。

我有一个非常简单的动机和借口来告诉我一点我对这个真实故事的了解。 我在流浪中遇到了一个人，他在一个大房子的下半部长大，主要是靠房子的积蓄吃饱，大部分是劳作。 我知道，通过一个告诉他的故事，他的抱怨得到了缓解，他的地位得到了证明。 这是关于他的祖父是黑猩猩，父亲是树林中的野人，被猎人抓住并驯服成类似智力的故事。 有鉴于此，他很可能会为自己所享有的几乎人类的生活而感激。 并可能希望留下一只进化出更多的动物。 奇怪的是，当我开始怀疑（并发现）事实并非如此时，以神圣的“进步”这个名字来称呼这个故事就不再让我满意。 我现在至少知道他的出身，足以知道他不是进化论者，而是干脆不继承人。 他的家谱不是一棵猴子树，但从某种意义上说，没有猴子可以爬上它。 相反，它就像那棵被根茎撕下并被命名为“ Dedischado”的树，在未知骑士的盾牌上。

我们曾经生活过的土地拥有世界末日的高度诗意的特权。 它的末端是 最后通Th，另一端无处可寻。 当这些在北海之夜迷失的岛屿最终被罗马漫长的探照灯照亮时，人们感到最遥远的残余物被感动了。 而且比拥有财产更值得骄傲。

即使在地理上，这种观点也不是不适当的。 关于这些领域，在一切事物的边缘，确实存在着只能被称为前卫的事物。 英国与其说是群岛，不如说是一个岛屿。 它至少是半岛的迷宫。 在极少数有亲属的国家中，一个人能如此轻易地，如此奇怪地在海域或海域中找到海。 伟大的河流似乎不仅在海洋中汇合，而且在山上几乎彼此不怀念。尽管地势整体低矮，但整个土地却依山而建，向西倾斜。 而史前的传统则教会它朝着夕阳望去，而这些岛屿却比自己的梦想还要梦dream以求。 岛民对自己的岛屿有同感。 苏格兰，英国，爱尔兰，西部高地的威尔士与现在所划分的国家不同，它们与内陆德国人的谦卑或与德国内陆的卑鄙态度完全不同。 bon sensfrançais 可以随心所欲或陈腐。 所有英国人都有一些共同点，即使是《联合法案》也没有将其撕毁。 最接近的名称是不安全感，适合在悬崖上行走的人和事物的边缘。 冒险，对自由的孤独品味，无才的幽默使他们的批评家感到困惑，并使他们感到困惑。 他们的灵魂像海岸一样烦躁不安。 所有外国人都注意到他们的尴尬：这可能是爱尔兰人的言语混乱，而英语是思想的混乱。 对于爱尔兰公牛来说，是带有语言符号的许可证。 但是，公牛自己的公牛，即英国公牛，是“思想上的愚蠢的牛”。 在脑海中站着一个神秘的事物。 就像在许多水域中反映出的灵魂一样，思想中存在着双重的东西。 在所有民族中，他们对纯古典的依恋最少。 法国人做得很好，德国人做得很好，但英国人几乎没有。 他们一直是殖民者和移民。 他们的名字是在每个国家都待在家里。 但是他们在自己的国家流亡。 他们在对家的热爱与对别的东西的热爱之间挣扎。 其中海可能是解释，也可能只是符号。 在无名的童谣中也可以找到它，这是英语文学中最好的诗句，也是所有英语诗词的愚蠢格调-“越过山头，越远越远”。

最初征服英国的伟大理性主义者英雄，无论他是否是“凯萨尔和克娄巴特拉”的半神半兽，无疑是拉丁人的拉丁语，并在发现这些岛屿时用他的钢笔的所有刻板实证主义描述了这些岛屿。 但是，即使朱利叶斯·卡萨尔（JuliusCæsar）对英国人的简短描述，也给我们留下了这样一个谜团，这不仅仅是对事实的无知。 他们显然被那个异教神职的可怕事情所统治。 现在没有形状但仍具有象征性形状的石头见证了提举它们的人的秩序和工作。 他们的崇拜很可能是自然崇拜。 尽管这样的基础可以算作一直浸透岛屿艺术的元素品质中的某物，但它与宽容的帝国之间的碰撞表明，某种事物的存在通常是出于对自然的崇拜而产生的-我的意思是不自然的。 但是，在现代争议的几乎所有问题上，卡萨尔都保持沉默。 他对这种语言是否是“凯尔特语”保持沉默。 而且一些地名甚至引起了人们的暗示，至少在某些方面，它已经是条顿人。 我没有能力宣告这种推测的真实性，但是我要宣告其重要性。 至少出于我自己非常简单的目的。 实际上，它们的重要性已被大大夸大了。 卡萨（Cæsar）自称只提供了旅行者的一瞥。 但是，经过很长一段时间后，罗马人返回并把英国变成罗马的一个省，他们继续对引起许多教授兴奋的问题表现出独特的冷漠。 他们关心的是在英国获得和给予他们在高卢获得和给予的东西。 我们不知道当时的英国人，还是现在的英国人，是伊比利亚人，西姆里克人还是条顿人。 我们确实知道，在很短的时间内他们是罗马人。

在现代英格兰时不时地发现一些碎片，例如罗马人行道。 这样的罗马古物比增加罗马的现实要少得多。 它们使遥远的东西看起来仍然很近，而似乎死了的东西仍然活着。 这就像在前门上写下一个男人的墓志铭。 墓志铭可能是个赞美，但几乎不是个人介绍。 关于法国和英国，重要的不是他们拥有罗马遗骸。 他们是罗马遗骸。 实际上，它们与其说是文物，不如说是残骸。 因为他们仍然在创造奇迹。 一排白杨树比一排支柱更像罗马遗物。 在我们人类的原始作品上，几乎我们所说的自然作品几乎都像木乃伊一样增长了。 我们的树林是巨人骨头上的苔藓。 在我们丰收的种子和树木的根基之下，是一块地基，砖瓦的碎片不过是象征； 在我们最野花的颜色下，是罗马人行道的颜色。

英国直属罗马已有整整四百年的历史。 比她成为新教徒更长的时间，比她成为工业界的人更长的时间。 成为罗马人意味着要说几行，否则就无法理解后来发生的事情，尤其是后来发生的事情。 做罗马人 不能 在某种意义上说，是一个主题，从某种意义上说是一个野蛮的部落会奴役另一部落，或者从某种意义上来说，近代的愤世嫉俗的政客们对爱尔兰的消亡怀有极大的希望。 征服者和被征服者都是异教徒，在我们看来，它们都具有异教徒主义不人道的制度：胜利，奴隶市场，缺乏现代历史上所有敏感的民族主义。 但是罗马帝国并没有摧毁国家。 如果有的话，它创造了它们。 英国人最初并不为成为英国人而感到自豪； 但他们为成为罗马人而感到自豪。 罗马的钢至少像剑一样具有吸引力。 实际上，它只是一面钢制的圆形镜子，每个人都可以看到自己。 对于作为罗马的罗马来说，公民起源的很小是公民实验规模庞大的保证。 罗马本身显然不能统治整个世界，这比拉特兰（Rutland）更大。 我的意思是，它不能像斯巴达人统治黑帮或美国人统治黑人一样统治其他种族。 一台如此巨大的机器必须是人类。 它必须有一个适合任何人的手的手柄。 罗马帝国变得越来越像一个帝国，它必然变得不那么罗马。 直到罗马将征服者赐给英国不久之后，英国才将皇帝赐予罗马。 不列颠人夸口的英国人从外面出来，是君士坦丁之母的伟大的海伦娜女皇。 众所周知，正是君士坦丁（Constantine）首次宣布了这一宣言，而后世代相传实际上一直在努力保护或拆除。

关于那场革命，没有人能够做到公正。 现在的作家不会假装如此。 它是所有革命中最具革命性的一次，因为它在天空中产生了父亲的身份，从而鉴定了奴隶长臂猿上的尸体，因此长期以来一直是司空见惯的事情，并且一直没有成为一个悖论。 但是，还必须实现另一个历史性因素。 在不说其巨大本质的情况下，非常有必要指出为什么所有基督教徒在很长一段时间内都将罗马前基督教徒视为神秘事物。 但丁的观点也许是极端的。 但是它弥漫着中世纪主义，因此仍然困扰着现代性。 罗马被认为是人类，尽管它倒下了，但还是强大的，因为这是人类所做的最大的努力。 罗马帝国必须成功-如果仅仅是失败的话，那是非常必要的。 因此，但丁的学派暗示了一个悖论，即罗马士兵不仅通过权利，甚至通过神圣的权利杀死了基督。 纯粹的法律可能无法通过最高的考验，它必须是真实的法律，而不仅仅是军事上的无法无天。 因此，上帝由彼拉多像彼得一样工作。 因此，中世纪的诗人渴望表明罗马政府只是善政，而不是篡夺政权。 因为基督教革命的全部目的就是要维持良好的政权在其中的坏与坏。 即使是善政也不足以使小偷中的神认识。 这不仅在总体上很重要，因为涉及良心的巨大变化； 整个异教徒的丧失都取决于城市或国家的完全自给自足。 它制定了一种永恒的规则，包围着永恒的叛乱。 在英国历史的前半段必须不断地记住它； 因为这是祭司和国王争吵的全部含义。

从某种意义上说，文明和宗教的双重统治已经存在了几个世纪。 在它第一次不幸发生之前，它在任何地方都必须被视为基本相同。 然而，它从一开始就以平等而告终。 奴隶制确实存在，就像古代最民主的国家一样。 严厉的官僚主义确实存在，正如现代最民主的国家所存在的那样。 但是，在现代，贵族没有什么意义，更没有种族统治的意义了。 就具有两个平等公民和平等奴隶的社会在社会上发生的任何变化而言，这只是教会权力的缓慢增长，而牺牲了帝国的权力。 现在重要的是要认识到，平等的重大例外，奴隶制制度，由于这两种原因而逐渐被改变了。 帝国的衰弱和教会的强大都削弱了它。

对于教会来说，奴隶制不是教义上的困难，而是想像力上的负担。 亚里斯多德（Aristotle）和那些定义了卑鄙或“有用”艺术的异教圣人，都将奴隶视为工具，用来砍柴的斧头或任何想要砍伐的东西。 教会并没有谴责裁员。 但是她觉得自己好像在用钻石切割玻璃。 她被记忆中那颗钻石比玻璃珍贵得多困扰着她。 因此，当工作不比该人具有永恒的重要意义时，基督教就无法安定于异教徒的朴素之中，即该人是为工作而造的。 大约在英格兰历史的这个阶段，通常会听到一则关于双关语的格里高利大帝的轶事。 这也许就是它的真实意义。 根据罗马理论，野蛮的奴隶手是有用的。 圣人的神秘主义被感动为发现它们具有装饰性。 “ Non Angli sed Angeli”的意思几乎是“不是奴隶，而是灵魂”。 顺带一提，要指出的是，在现代国家（基督教徒最多的国家是俄罗斯）中，农奴总是被称为“灵魂”。 伟大的教皇的一句话，实际上是破烂不堪的，也许是对最佳基督教艺术中金色光环的第一印象。 因此，教会无论有什么其他过失，都以自己的本性努力实现更大的社会平等。 假定教会的等级制度与贵族制度一起起作用，或者与之相处是一种历史错误，这是历史上的错误。 这是对贵族的颠覆。 至少在理想情况下，最后是第一。 爱尔兰的公牛说：“一个人和另一个人一样好，要好得多”，它包含着一个真理，就像许多矛盾一样。 这是基督教与公民身份之间的纽带。 圣贤是所有上级的唯一代表，不会压抑他人的人格尊严。 他没有意识到自己对他们的优越。 但是只有他们比他们更意识到他的自卑。

但是，当一百万个像老鼠一样的小牧师和僧侣开始ni食古代奴役的纽带时，另一个过程仍在继续，在这里被称为帝国的衰落。 到目前为止，这是一个非常难以解释的过程。 但这影响了所有省份的所有机构，特别是奴隶制机构。 但是在所有省份中，它的影响在英国上最为严重，而英国则位于或超出边界。 但是，不能单独考虑英国的情况。 试图通过不讲英语的上流社会而引以为傲的英国基督教史在学校中变得毫无意义。 我完全接受吉卜林先生的问题的真理：“他们能知道只有英格兰知道的英格兰吗？” 并且仅与以下观点不同：他们将通过研究Wagga-Wagga和Timbuctoo来最大程度地拓宽思路。 因此，尽管非常困难，但还是有必要用几句话来概括整个欧洲种族所发生的事情的一些想法。

创造了如此强大世界的罗马本身就是其中最弱的一面。 中心变得越来越暗，现在中心消失了。 罗马已释放了统治世界的一切自由，现在她再也无法统治世界了。 除了教皇的存在和他不断增加的超自然声望，这座永恒的城市变得像她自己的省级城镇之一。 结果是一种随意的地方主义，而不是任何有意识的思想mu变。 有无政府状态，但没有叛乱。 造反必须有一个原则，因此（对于那些可以思考的人）必须有一个权威。 长臂猿称其伟大的散文选美“罗马帝国的衰落与衰落”。 帝国的确衰败了，但并没有衰败。 到现在为止。

通过比教会的过程更为间接的过程，这种权力下放和漂移也不利于古代的奴隶制。 地方主义的确确实产生了对领土首领的选择，后来被称为封建主义，我们将在后面谈到。 但是，由人直接拥有相同的地方主义的人往往会遭到破坏； 尽管这种负面影响与天主教会的积极影响没有任何关系。 后来的异教徒奴隶制，就像我们自己的工业劳动一样，变得越来越相似，它的规模越来越大。 最终太大了，无法控制。 邦德曼发现有形领主比新的无形领主更远。 奴隶成了农奴。 也就是说，他可以被关在外面，但不能被关在外面。 当他曾经属于这片土地时，不久就属于他的土地。 即使使用动产奴隶制的古老而虚构的语言，也存在差异。 一个人当椅子和一个人当房子的区别。 坎特可能会要求他登基。 但是，如果他想要自己的宝座室，他必须自己去拿。 同样，他可以告诉奴隶跑步，但只能告诉农奴留下。 因此，时间的两次缓慢变化都倾向于将工具转变为人。 他的地位开始扎根。 任何有根的都将拥有权利。

下降确实涉及到文明化。 文字，法律，道路和通讯方式的损失，当地色彩的夸大变成了反复无常。 但是在帝国的边缘，这种文明化变成了绝对的野蛮行为，这是由于野外邻居的临近，他们准备像失火一样毁灭性的聋哑而盲目地毁灭。 除了匈奴人刺眼的刺槐飞行之外，即使在最黑暗的年代谈论大量的野蛮人，也许也是一种夸大的说法。 至少当我们谈到整个旧文明时。 但是大量的野蛮人并不完全是对帝国某些边界上发生的事情的夸大。 我们在这些页面中开始描述的已知世界的边缘。 在世界的最边缘放置着英国。

尽管没有什么证据可以证明，罗马文明本身在英国比其他省份薄，这可能是对的。 但这是一个非常文明的文明。 它聚集在约克，切斯特和伦敦等大城市周围； 因为城市比县老，甚至比国家还老。 这些被一条曾经是英国骨头的大路的骨架所连接。 但是随着罗马的衰落，骨头开始在野蛮人的压力下破裂，最初是从北方来的。 来自现在位于苏格兰低地的Agricola边界之外的Picts。 整个这段混乱的时光充满了临时的部落联盟，通常是雇佣军。 付费的野蛮人继续前行或付费的野蛮人消失后。 似乎可以肯定的是，在这个高潮中，罗马英国从生活在丹麦石勒苏益格公国的丹麦脖子上的方向舵比赛中获得了帮助。 被选为只与某人作战的人，他们自然而然地与任何人作战。 随后一个世纪的战斗，在践踏之下，罗马人行道被破碎成更小的碎片。 也许可以不同意历史学家格林的说法，他说，对现代英国人来说，没有哪个地方比应该是石勒苏益格州人登陆的拉姆斯盖特地区更为神圣的了。 或当他认为它们的出现是我们岛上故事的真正开端时。 可以说，它已经接近尾声了，尽管还为时过早，这将是更加真实的。

如果我们静静地阅读一本平淡无奇的现代小说，我们应该会大吃一惊，在中间的某个地方，它毫无预警地变成了童话。 如果其中一位大佬们感到惊讶， 克兰福德，用扫帚整齐地扫了一下房间，然后用扫帚飞走了。 如果简·奥斯丁的一位刚遇上龙骑兵的年轻女士走得更远并遇上一条龙，我们的注意力将被逮捕。 然而，这种非同寻常的转变却发生在纯罗马时代末期的英国历史上。 我们必须对营地和工程，繁忙的官僚机构和偶尔的边防战争进行理性的，几乎机械的描述，它们在效率和效率上都是相当现代的； 然后突然间，我们读到流浪的钟声和巫师长矛，以及对像树一样高或短如毒蕈的人的战争。 文明的士兵不再与哥特人战斗，而是与地精战斗。 这片土地成为历史上不为人知的法埃里镇的迷宫； 学者们可以提出建议，但无法解释罗马统治者或威尔士酋长是如何在暮光之城高耸入云的，就像可怕而又不为人所知的亚瑟一样。 科学时代首先出现，而神话时代紧随其后。 一个有效的例子（在英国文学中一直回响到很晚）可以用来总结这种对比。 长期以来，卡萨尔发现的英国一直被认为是布鲁图斯建立的。 一个非常枯燥的发现与另一个非常出色的发现之间的反差显然是可笑的。 好像凯萨（Cæsar）的“ Et tu，Brute”（伯特），可能会翻译成“什么 您这里？” 但是从一方面来看，寓言与事实同等重要。 它们既证明了我们岛屿社会的罗马基础的现实，也表明，即使是史前的故事也很少是罗马之前的故事。 当英格兰是Elfland时，精灵不是Angles。 可以在整个传统纠缠中用作线索的所有短语或多或少都是拉丁语短语。 而且在我们所有的演讲中，没有比“浪漫”更多的罗马字了。

罗马军团于公元四世纪离开英国。 这并不意味着罗马文明就离开了它。 但这确实意味着文明对混合与攻击的开放性更大。 基督教几乎可以肯定地来到了英国，除了罗马所建立的路线以外，确实没有其他，但肯定早在格里高利大帝的正式罗马使命之前。 当然，后来异教徒入侵不设防的海岸，很大程度上淹没了它。 因此，可以合理地敦促帝国和它的新宗教在这里比其他地方都弱，并且上一章中对一般文明的描述是不相称的。 但是，这不是问题的主要真理。

在整个时期中，必须了解一个基本事实。 然而，一个现代人必须几乎完全颠倒自己的思想才能理解它。 几乎每个现代人都在头脑中拥有自由与未来之间的联系。 我们这个时代的整个文化充满了“美好时光”的概念。 现在，整个黑暗时代的文化都充满了“美好时光”的概念。 他们回顾了旧的启蒙运动，展望了新的偏见。 在我们这个时代，信仰与希望之间发生了争吵-也许必须通过慈善来治愈。 但是他们位于其他地方。 他们希望-但可以说他们希望昨天。 所有使男人成为进步者的动机现在都使男人变得保守了。 他越能保留过去，就越拥有公平的法律和自由的国家。 他对未来的屈服越多，他就必须越忍受无知和特权。 我们所谓的理性就是我们所谓的反应。 这是我们在黑暗时代所有伟人的生活中必须携带的线索。 阿尔弗雷德（Alfred），比德（Bede）和邓斯坦（Dunstan）。 如果将最极端的现代共和党人放回那个时期，他将是同样极端的教皇主义者，甚至是帝国主义者。 罗马帝国只剩下教皇。 和帝国剩下的共和国。

因此，我们可以将那个时代的人与离开了自由城市甚至自由田野并被迫走向森林的那个人进行比较。 森林是最合适的隐喻，这不仅是因为欧洲狂野的生长确实被罗马的道路在这里和那里割裂了，而且还因为森林一直伴随着另一种随罗马秩序衰落而增加的观念。 森林的想法就是附魔。 有一种观念认为事物与自身具有双重或不同的特征，即野兽的行为与人相似，而不仅仅是像现代智慧所说的那样，人类的行为也与野兽相似。 但正是在这里，最有必要记住的是，理性时代早于魔术时代。 从那以后，支撑我们想象中的传奇故事的中心支柱一直是野蛮附魔中的文明骑士的思想。 在一个发疯的世界里，一个男人的冒险仍然理智。

接下来要注意的是：在这个野蛮的时代， 英雄 是野蛮的。 他们只有反野蛮才能成为英雄。 真实的或神话的人，或更可能两者兼而有之的人，在人民中像神灵一样无所不在，并迫使他们进入最微弱的记忆和最短的记录，正好与他们掌握了当时的异教疯狂并保存了基督教理性的比例成正比。来自罗马。 亚瑟之所以得名，是因为他杀死了异教徒。 杀死他的异教徒根本没有名字。 尽管对英语历史一无所知，但对爱尔兰历史却一无所知的英国人，已经以某种方式听说过Brian Boru或其他人，尽管他们将其拼写为Boroo，并且似乎以为这是个玩笑。 如果布赖恩国王没有在伟大的克朗塔夫战役中打破爱尔兰的异教徒，那是他们永远无法享受到的微妙笑话。 普通的英语读者如果没有“用剑伸开福音”，就永远不会听说过挪威的奥拉夫。 或Cid，如果他没有与新月号作战。 尽管阿尔弗雷德大帝（Alfred the Great）似乎甚至应该以人格获得他的头衔，但他并不像他要做的工作那样伟大。

但矛盾的是，亚瑟比阿尔弗雷德更真实。 时代就是传奇时代。 对于这些传说，大多数人本能地采取理智的态度。 在这两者中，轻信无疑比轻信更为理智。 大多数故事是否属实并不重要。 并且（例如在培根和莎士比亚这样的情况下）认识到这个问题并不重要，这是正确回答该问题的第一步。 但是，在读者拒绝像试图通过其传说来讲述该国的早期历史之类的任何事情之前，他会很好地牢记两个原则，这两个原则都倾向于纠正粗俗而又非常思想的怀疑，这使这一部分成为现实。这个故事太不育了。 十九世纪的历史学家奉行好奇的原则，即解雇所有被讲故事的人，而专注于一无所知的人。 因此，亚瑟因为所有的传说都是谎言而变得完全非人格化，但是亨格斯类型的某人却变得相当重要，只是因为没有人认为他足够重要。 现在，这是在颠倒所有常识。 塔利兰德（Talleyrand）有很多机智的说法，其他人也确实说过。 但是，如果塔利兰德是个傻瓜，他们就不会那么归因于他，如果他是寓言，他们的归属就不会那么多了。 虚构的故事讲述一个人的故事，十分之九，是非常好的证据，证明有人在讲故事。 确实，有些人允许做奇妙的事情，并且在做这些事情的时候可能有一个叫亚瑟（Arthur）的人。 但是就我而言，在这里，区别变得相当模糊。 我不理解有一个方舟和一个名叫诺亚的人的态度，但是不能相信诺亚方舟的存在。

要记住的另一个事实是，过去几年来科学研究一直在确认和不散布平民传说的方向上稳步开展。 仅以一个明显的例子为例，带有现代铲子的现代挖掘机在克里特岛上发现了一个坚固的石头迷宫，就像与Minataur有关的迷宫一样，后者被认为像Chimera一样是多云的寓言。 对于大多数人来说，这似乎就像在寻找杰克的豆茎的根源或在蓝胡子的橱柜中找到骷髅一样疯狂，但这只是事实。 最后，要记住一个事实，在估计过去时几乎不记得这个事实。 过去总是存在，这是一个悖论。 因为过去是信仰的一部分。 他们对父亲有什么看法？ 在这个问题上，新发现是无用的，因为它们是新的。 我们可能会发现男人在他们以为自己的想法上是错误的，但我们无法在他们以为他们的想法上找到他们的错误。 因此，如果可能的话，用几句话说出这些黑暗岛屿上的一个人对他的祖先及其继承所讲的话是很实际的。 我将在这里尝试将一些较简单的事物按照其重要性的顺序排列，就像他所看到的那样。 如果我们要了解那些首先使这个国家变得与自己类似的国家的父亲，那么最重要的是，我们应该记住，如果这不是他们的真实过去，那是他们的真实记忆。

在这种有名的犯罪之后，就像神秘主义者的机智所说的那样，这对于这些人来说几乎是仅次于世界的创造的，新宗教为数不多的几位追随者之一的圣约瑟夫（Arimathea）似乎富裕起来。以传教士的身份航行，经过漫长的航行，来到了那片小岛，在地中海人看来，这就像日落的最后一片乌云。 他来到那片荒野和西部土地的西部和荒野，走到一个山谷，根据所有最古老的记录，该山谷被称为阿瓦隆。 西部草原上充沛的雨水和温暖，或者某些荒诞的异教徒习俗使它始终被视为一种人间天堂。 亚瑟在里昂内斯被杀之后，被运送到这里，仿佛到了天堂。 朝圣者在这里把自己的杖种在土壤中。 它扎根在圣诞节那天开花的树上。

神秘的唯物主义从诞生开始就标志着基督教。 它的灵魂就是一个身体。 在最初的敌人哲学和东方否定主义中，它进行了激烈的斗争，特别是为了以超自然的自由来用混凝土物质治愈混凝土病。 因此，文物的散布无处不在，就像种子的散布一样。 所有从神圣悲剧中执行任务的人身上都有明显的碎片，这些碎片成了教堂和城市的病菌。 圣约瑟夫把盛有最后晚餐的酒和受难日的鲜血的杯子拿到了阿瓦隆的那座神殿，我们现在称之为格拉斯顿伯里。 它不仅成为英国，而且成为欧洲，成为整个传奇和浪漫史的中心。 在这一巨大而分支的传统中，它被称为圣杯。 它的愿景尤其是亚瑟王在圆桌会议上盛宴的那群强大的圣骑士的奖赏，这是英勇同志的象征，后来被中世纪骑士团所模仿或发明。 在骑士实验的心理学中，杯子和桌子都具有象征意义。 圆桌会议的想法不仅是普遍性，而且是平等。 当然，它也通过其他差异化趋势进行了修改，这与查理曼骑士团的“同“”一词中存在的想法相同。 在这种情况下，圆桌会议就像圆拱一样罗马，也可以作为圆拱。 因为国王不是一个仅在其他岩石上滚动的野蛮岩石，而是国王的基石。 但是，在这种具有尊严水平的传统中，却隐含了一些来自罗马的东西，但并非来自罗马。 颠覆所有特权的特权； 天堂的一瞥，似乎就像仙境一样反复无常； 飞行的圣杯，与所有英雄中最高的人物遮盖，并出现在一个几乎只有一个孩子的骑士身上。

不管是对是错，这种浪漫在几个世纪后建立了英国作为一个侠义的国家。 英国曾经是世界骑士制度的一面镜子。 这个事实，或者说幻想，在随后的所有事务中，特别是野蛮人事务中，具有举足轻重的意义。 对于我们来说，这些和无数其他当地的传奇确实被那些已经成长起来的流行幻想森林所掩盖。 对于认真的现代人来说，这更加困难，因为我们的父亲对这些故事感到宾至如归，因此与他们一起获得了自由。 大概是押韵

比坦尼森的贵族庄严更接近真正的中世纪音符。 但是，关于所有这些流行奇特的怪诞事物，还有最后一件事要记住。 那些只专注于文档并且根本不注意传统的人必须特别记住它。 就像对所有老妻子的故事抱有轻信的结果一样，这是很疯狂的，它不会那么疯狂，因为当没有足够的证据时，对书面证据的信任可能会导致错误。 现在，我们历史上第一部分的全部书面证据将被写入一本小书中。 提到了很少的细节，没有任何解释。 因此，没有现代思想的钥匙，一个人站着的事实可能比任何寓言都具有更大的误导性。 要知道一个古老的抄写员写的是什么单词，而又不确定他是什么意思，可能会产生疯狂的结果。 因此，举例来说，从字面上接受圣赫勒拿岛不仅是科尔切斯特人，而且还是科尔老王的女儿的传说是不明智的。 但这不是很不明智的。 不像从文件中推断出的某些东西那么不明智。 科尔切斯特的当地人当然向圣赫勒拿（Helena）致敬，并且可能有一位名叫科尔（Cole）的国王。 根据更严重的故事，圣人的父亲是客栈老板。 而Cole唯一记录的动作完全在该调用的资源之内。 象某些对未来的批评家所做的那样，从文字中推断出科尔切斯特的本地人是牡蛎，这几乎是不明智的。

我们使用“近视”一词来谴责是古朴的事故； 而不是“远见”一词，如果有的话，我们可能应该使用它作为夸奖。 然而，一个人与另一个人一样都是远见卓识。 我们理所应当地说，是出于对现代思想的低估，对历史上的一切漠不关心是非常短视的。 但是，仅对史前知识感兴趣是灾难性的长期眼光。 这场灾难使大部分学习者陷入了黑暗，他们在未录制的时代的黑暗中摸索，寻找自己最喜欢的一个或多个种族的根源。 战争，奴役，原始的婚姻习俗，其理论所依据的大规模迁徙和屠杀都不是历史或传奇的一部分。 而且，与其完全简单地信任这些信任，不如相信最松散，最本地化的分类传说，将是无限明智的选择。 无论如何，最好记录一个如此简单的结论，即史前的东西是非历史的。

但是，还有另一种方式可以将常识带入对某些杰出的种族理论的批判。 要使用相同的数字，假设科学历史学家根据近视眼和远视眼人之间的史前划分来解释历史性世纪。 他们可以引用他们的实例和插图。 他们肯定会解释我首先提到的语言的好奇心，因为它表明近视是被征服的种族，因此他们的名字是鄙视的术语。 他们可以为我们提供非常粗鲁的部落战争的非常生动的图画。 他们可以证明，有远见的人们在用斧头和刀子进行搏斗时总是被割成碎片； 直到弓箭的发明，优势转移到了远见卓识的人们，他们的敌人被大批击落。 我可以很容易地对此写出无情的浪漫，更容易地是一种无情的人类学理论。 根据将所有道德都指向物质变化的论点，他们可以通过众所周知的老年人长远发展的事实来解释老年人在政治上变得保守的传统。 但是我认为，这一理论可能有一件事使我们难堪，甚至在可能的情况下也难为难。 假设有人指出，在整个三千多年的历史记录中，在每种可能想到的文学中都充斥着许多眼神的问题，而这一切都已经被人们敢于完成了。 假设人类没有一种活生生的语言或死去的语言具有“远见”或“近视”这个词。 简而言之，假设根本没有问过将整个世界撕成两半的问题，直到某个眼镜制造商在大约1750年的某个地方提出了这个问题。在这种情况下，我认为我们很难相信这种物理差异会导致确实在人类历史上扮演了如此重要的角色。 凯尔特人，条顿人和拉丁人之间的身体差异就是这种情况。

我不知道有什么方法可以防止金发人爱上深色头发的人。 我不相信一个男人是长头还是圆头对任何一个愿意折断头的人都没有太大的影响。 从所有凡人的身世来看，在所有凡人的记录和经验中，人们几乎都参考了除此以外的任何其他考虑因素，杀死或幸免，已婚或未结婚，已成为国王或已成为奴隶的人。 曾经有过山谷，乡村，遗址或家庭的热爱。 对王子和他的世袭职位充满热情。 人们的激情源于当地，对海民或山民的特殊情感； 对某个事业或同盟有历史性的记忆； 最重要的是，对宗教的考验是巨大的。 但是，像凯尔特人或条顿人那样的事业，几乎覆盖了地球的一半，却几乎没有。 种族不仅在任何时候都不是动机，甚至从来都不是借口。 条顿人从来没有一个信条。 他们从来没有缘由； 仅仅几年前，他们甚至开始出现倾斜。

东正教的现代历史学家，尤其是格林，评论了英国的独特性，因为它是由日耳曼种族完全清除并重新安置的所有罗马省份中的一员。 为了逃避这一事件的奇异之处，他没有娱乐从未发生过的可能性。 他本着同样的精神处理条顿人社会所能引用的内容。 他的理想画作是用细微的笔触完成的，即使是业余爱好者也可以将其视为可疑的。 因此，他将用诸如“他们的社会的基础是自由人”之类的短语触及Teuton； 在罗马书上写着“地雷，如果是强迫劳动，必定是无休止的压迫之源。” 一个简单的事实是，罗马人和条顿人都有奴隶，他不仅在当时而且在现在，都将条顿人视为自由主义者。 然后，他竭尽全力地说，如果罗马人虐待他的奴隶，那奴隶就会受到虐待。 他对英国唯一的编年史家吉尔达斯（Gildas）没有描述伟大的条顿人系统表示“奇怪的失望”。 吉尔达斯（Gildas）（对格里高利（Gregory）的修改）认为，这是 非英语能力的魔鬼。 现代的条顿主义者对失望的是，当代权威在他的条顿人中什么都没看到，除了野蛮人的窝里的狼，狗和幼崽。 但是至少没有什么可以说的了。

无论如何，当圣奥古斯丁来到大片被夷为平地的地方时，可以说是使这些岛屿文明的三大南部访问中的第二次，他没有看到任何人种学问题，无论有什么可看的。 与他或他的convert依者的文学证言链又被拿走了。 我们必须看着他们所看到的世界。 他在肯特（Kent）发现了一个国王统治，该王国的边界之外是其他规模差不多的王国，这些王国显然都是异教徒。 这些国王的名字大多是我们称为条顿人的名字。 但是那些写了几乎全部的血液学记录的人没有说，而且显然也没有问，这些人群是否有这种混血的感觉。 至少有可能像在欧洲大陆一样，国王和宫廷几乎是条顿人的唯一元素。 基督徒找到convert依者，找到赞助人，找到迫害者； 但是他们没有找到远古的英国人，因为他们没有寻找他们。 如果他们在纯粹的盎格鲁-撒克逊人中移动，他们就不会满足于了解。 确实，所有历史都证明，人们对威尔士游行的感觉有了明显改变。 但是所有历史都证明，除了种族差异外，总是存在于从低地到山区的过渡中。 但是，在他们发现的所有事情中，英国历史上最重要的事情是：有些王国至少确实对应着真正的人类分裂，这种分裂不仅存在于当时，而且现在已经存在。 诺森比亚（Northumbria）仍然比诺森伯兰（Northumberland）更真实。 苏塞克斯仍然是苏塞克斯； 埃塞克斯仍然是埃塞克斯。 第三个撒克逊王国，甚至没有在地图上找到其名称，韦塞克斯王国，被称为西方国家，并且是当今所有国家中最真实的国家。

异教王国中最后一个接受十字架的国家是Mercia，这与我们所谓的Midlands大致相当。 未受洗的国王彭达（Penda）甚至通过这一事实，以及通过构成他其余声誉的进取和野心勃勃，取得了一定的成就。 如此之多，以至于有一天那些除了基督教以外什么都不相信的神秘主义者提议在伊灵（Ealing）“继续Penda的工作”：幸运的是，规模不大。 那个王子所相信或不相信的东西，现在已经不可能，甚至可能没有必要被发现； 但是他中央王国的最后立场并不重要。 Mercian之所以被孤立，可能是由于基督教从东部和西部沿海地区发展而来。 东部的增长当然是奥古斯丁式的使命，它已经使坎特伯雷成为该岛的精神首都。 西方人从英国基督教的残余中发展而来。 两人发生冲突，不是在信条上，而是在风俗习惯上。 奥古斯丁主义者最终占了上风。 但是来自西方的工作已经非常艰巨。 格拉斯顿伯里（Glastonbury）的藏身有一些声望，这就像圣地的一部分。 但是在格拉斯顿伯里（Glastonbury）的背后，有着更大，更令人印象深刻的力量。 那时，整个爱尔兰都焕发着爱尔兰黄金时代的荣耀。 凯尔特人是基督教艺术的经典之作，在《凯尔经》出版前四百年就开始了。 在那里，全民的洗礼是一个自发的流行节日，几乎像是在野餐。 从那以后，成群的福音爱好者几乎就像奔跑着好消息的人一样。 必须通过将我们束缚到爱尔兰的那种黑暗双重命运的发展来记住这一点：因为人们对民族统一提出了疑问，而民族统一从一开始就不是政治统一。 但是，如果爱尔兰不是一个王国，那么实际上就是一个主教。 爱尔兰不是converted依的而是由基督教创建的，就像一座石教堂一样。 在圣帕特里克（St. Patrick）的天才统治下，所有元素都像一件衣服一样被收集起来。 它是更多的个体，因为宗教仅仅是宗教，没有世俗的便利。 爱尔兰从来都不是罗马人，它永远是罗马人。

但这确实在较小程度上适用于我们更直接的主题。 这一次的悖论是，只有不世俗的事物才能取得世俗的成功。 政治是一场噩梦； 国王不稳定，王国转移。 除了奉献的土地之外，我们真的从未有过坚实的基础。 物质抱负不仅总是徒劳无功，而且几乎总是无法实现。 城堡都是空中的城堡。 只有在地面上建造的教堂。 有远见的人是唯一能干的人，例如修道院，在许多方面都是我们历史的关键。 是时候以一种好奇而谨慎的暴力将其扎根于我国之外了。 因此，现代英语阅读者对它以及它所工作的时代有一个非常微弱的想法。 因此，即使在这些页面中，关于其主要性质的一两个单词也是必不可少的。

在我们宗教的巨大遗嘱中，存在着某些理想，这些理想似乎比无礼的想法更为野蛮，后来又产生了一些野蛮的宗派，在某些方面几乎是不人道的。 例如在放弃自卫权的贵格会派或拒绝任何个人财产的共产党员中。 对与错，基督教会从一开始就将这些异象视为冒险的特殊属灵冒险。 她称呼他们特别好，使他们与自然的生活和好，却不承认对他们的忽视必定是不好的。 她认为，要创造一个世界，甚至一个宗教世界，都需要各种各样的手段。 并把选择不带武器，家庭或财产的男人作为证明规则的一种例外。 现在有趣的事实是他确实证明了这一点。 这个不介意自己的生意的疯子变成了那个时代的商人。 “和尚”这个词恰恰是一场革命，因为它意味着孤独，并意味着社区-一个人可以称之为社交性。 发生的事情是，这种公共生活变成了个人生活的一种保留和避难所； 各种款待的医院。 稍后我们将看到如何将共同生活的相同功能赋予共同的土地。 在个人主义时代很难找到一幅图像。 但是在私人生活中，我们大多数人都认识一个家庭的朋友，他像童话般的教母一样，通过在外面帮助自己的生活。 说僧侣和尼姑作为一种成圣的阿姨和叔叔联盟而站在人类面前，这不仅是flip之以鼻。 他们无所不能，无所不能。 修道院保留着世界的日记，面对各种肉体的灾难，传授了第一门技术，保存了异教徒的文学，最重要的是，通过永久性的慈善拼凑，使穷人无法从最遥远的眼光中看到他们的现代绝望。 我们仍然发现有必要保留一些慈善家，但是我们相信，要使自己变得富有的人，而不是使自己变得贫穷的人。 最后，方丈和女修道院都是选修课。 他们介绍了代议制政府，这是古代民主制所不知道的，它本身就是一个半圣礼的想法。 如果我们从外部看我们自己的机构，我们应该看到，将一千人变成一个大人，然后步行到威斯敏斯特的想法不仅是一种作为或信仰，而且还是一个童话。 盎格鲁撒克逊英格兰的卓有成效的历史几乎完全是其修道院的历史。 他们一英里又一英里，几乎每个人，他们教导并丰富了这片土地。 然后，大约在九世纪初，转眼间，转眼间，似乎他们的所有工作都徒劳无功。

基督教世界以外的普遍无政府状态的外部世界掀起了另一波巨大的，几乎是宇宙的浪潮，席卷了一切。 穿过所有东大门，第一批野蛮人的辅助人员就一直敞开着大门，从丹麦和斯堪的纳维亚半岛掀起了一场海上野蛮瘟疫。 最近受洗的野蛮人再次被未受洗的人淹没。 必须记住，这段时间里，罗马政府的实际中央机制一直像钟表一样运转。 这实际上是帝国边缘传教士的驱动力与中心城市疾驰的瘫痪之间的一场竞赛。 在九世纪，心脏在双手无法帮助之前就已停止。 在模糊的罗马保护下在英国长大的所有修道院文明都在没有保护的情况下灭亡。 吵架的撒克逊人的玩具王国像棍子一样被砸碎。 海盗首领古斯鲁姆（St. Edmund）夺取了东英格兰的王冠，从梅西亚的恐慌中致敬，并高耸于最后一块基督教土地威塞克斯（Wessex）上。 接story而至的故事仅仅是其绝望和毁灭的故事。 这个故事是一连串的基督徒失败与胜利交替出现，以至于徒然胜过失败。 我们只是在暗淡的斗争中，在绝望和次要的部分中，首先看到了在阿什当上的美好但无果的胜利，这个人物将自己的头衔赋予了最终的转机。 因为胜利者不是国王，而是国王的弟弟。 从一开始，阿尔弗雷德就有些谦卑甚至是偶然的。 他是一个很好的研究者。 他早年的生活兴趣在于：他结合了几乎司空见惯的冷静，准备好接受那段时期不断的小讨价还价和不断变化的组合，以及在迫害中圣徒的炽烈耐心。 虽然他会为信仰敢于冒险，但除了信仰之外，他会讨价还价。 他是一个征服者，没有野心。 作者非常高兴能当翻译。 一个简单，专心，警惕的人，看着一件事的命运，他大胆而谨慎地驾驶着它，最后被他保存了下来。

在似乎最后的异教徒胜利和解决之后，他失踪了，并且应该像潜逃者一样潜伏在Parret难以穿透的沼泽地中的一个孤独的小岛中。 走向那些原住民被命运命运驱使的荒野西部土地。 但是阿尔弗雷德·阿尔弗雷德（Alfred）自己写的那句话是对那个时期的挑战，他认为基督徒男人对命运不关心。 他再次开始向他汲取西郡，特别是萨默塞特郡人的残破征税的弓箭。 878年春天，他把他们扔在Ethandune胜利的丹麦人被围起来的营地前的防线上。 他的突如其来的袭击与在阿什当的袭击一样成功，随后进行了一次围攻，这次围攻以不同的方式和非常明确的意义成功了。 英格兰的征服者古斯鲁姆（Guthrum）及其所有重要支持都留在了他们的栅栏后面，最后他们投降了丹麦的征服工作就此结束。 古斯鲁姆受洗，《韦德莫尔条约》确保了威塞克斯的通关。 现代读者将对洗礼微笑，并以更大的兴趣转向条约的条款。 以这种敏锐的态度，现代读者将是生死存亡的错误。 他必须支持在英国历史的这一部分中经常提及宗教元素的乏味，因为没有它，就根本不会有任何英国历史。 没有什么比丹麦人更能说明这个道理了。 在随后的所有事实中，古斯鲁姆的洗礼确实比《韦德莫尔条约》重要得多。 条约本身是一种妥协，即使这样也不能持久。 一个世纪后，像坎特（Canute）这样的丹麦国王才真正在英国执政。 但是，尽管戴恩（Dane）获得了冠军，但他并没有摆脱十字架。 正是阿尔弗雷德（Alfred）的宗教信条仍然无法改变。 实际上，人们实际上只记得Canute自己，这是对异教徒力量徒劳无益的见证。 作为国王，他将自己的王冠加在基督的像上，并庄严地将斯堪的纳维亚海帝国投降到天堂。

读者可能会惊讶于该名称在本章标题中排在首位的重要性过高。 我把它作为最好的强调方式，在我们可以称之为历史的实际部分的开头，这是一种难以捉摸且相当奇怪的事情。 它只能被描述为弱小的国王的力量。

有时有足够的想象力去学习和学习是很有价值的。 我要让读者忘记他的阅读和他在学校学到的所有东西，而要考虑一下英国君主制，然后它就会出现在他身上。 让他假设，他与古代国王的相识只是在更简单的时期出现在大多数人身上，从托儿所的故事，地名，教堂和慈善机构的奉献，小酒馆的故事，和墓地里的坟墓。 让我们假设这样的人采用某种开放而普通的英语方式，例如从泰晤士河谷到温莎，或参观一些古老的文化场所，例如牛津或剑桥。 例如，他会发现的第一件事情就是伊顿（Eton），这个地方的确是由现代贵族制改造而成的，但是仍然享受着中世纪的财富，并记住了中世纪的起源。 如果他问起这个起源，那么即使是一个公立小学生也很可能会知道足够的历史，告诉他它是由亨利六世创立的。 如果他去剑桥并以自己的目光看向大学教堂，该教堂在艺术上比大教堂高耸于其他所有教堂，他可能会问起这件事，并被告知这是国王学院。 如果他问哪个国王，他会再次被告知亨利六世。 如果他随后进入图书馆并抬头看了亨利六世。 在百科全书中，他会发现这位传奇巨人将这些巨著抛在身后，在历史上几乎是一个看不见的猪。 在一场激烈的全国性争执中，他是唯一的密码。 竞争激烈的派系像一捆货物一样将他带走。 他的欲望似乎没有被确定，更没有满足。 然而，他真正的愿望是用石头和大理石，橡木和金来满足的，并在现代英格兰最艰难的革命中得以保留，而那些命令他的雄心却像风中的尘土一样消失了。

像亨利六世一样，悔的爱德华不仅是一个无效的人，而且几乎是个白痴。 据说他像白化病一样苍白，人们对他的敬畏在某种程度上是精神上的怪物所感觉到的。 他的基督教慈善组织与无政府主义接壤，有关他的故事使人联想起俄罗斯伟大的无政府主义小说中的基督徒愚人。 因此，据报道，他已经掩盖了一个普通小偷的撤退，赤裸裸地恳求小偷比他需要更多的东西。 这样的故事与其他国王声称在他们的统治中不可能发生盗窃形成了鲜明的对比。 然而，这两种国王后来都受到了同一个人的称赞。 真正令人震惊的事实是，无能的国王受到了两个人的更高评价。 就像上一届兰开斯特式的情况一样，从长远来看，我们发现赞美确实具有非常实际的意义。 当我们从中世纪的破坏性转向建设性方面时，我们发现乡村白痴是城市和公民制度的灵感来源。 我们在威斯敏斯特大教堂的神圣基础上发现了他的印记。 在胜利时刻，我们发现诺曼族胜利者在他的幽灵面前鞠躬。 在贝叶挂毯中，由诺曼底人为证明诺曼底人的事业和荣耀诺曼底人的胜利而编织，征服者除了征服和原谅他的个人故事外，一无所获，而这个故事突然随着撒克逊人的破裂而结束。战斗中的防线。 但是，在这只破败不堪的赞尼山的伯尔尼身上，没有受到任何打击就死了，仅此而已，就显示出一只手从天上降下来，并宣布了对统治世界的力量的真正认可。

因此，悔者在许多方面都是一个悖论，无非就是那一天“英语”的虚假名声。 正如我已经指出的那样，谈论盎格鲁-撒克逊人确实有些不现实。 盎格鲁撒克逊人是一个神话般的跨界巨人，大概在英格兰留下了一个足迹，在萨克森州留下了另一个足迹。 但是在征服之前，有一个社区，或者说是一群社区，以我们所谓的撒克逊人的名字居住在英国，与征服之后的同一个社区相比，其血统可能更像日耳曼语，而法国人则更少。 他们拥有现代声誉，这恰恰是其真实声誉的反面。 盎格鲁撒克逊人的价值被夸大了，但他的美德却被忽略了。 我们的盎格鲁撒克逊人的血液被认为是我们实践中的一部分。 但事实上，盎格鲁撒克逊人比任何凯尔特人都更加绝望地不切实际。 他们的种族影响应该是健康的，或者许多人认为是同一个人的异教徒。 但事实上，这些“条顿人”是神秘主义者。 盎格鲁撒克逊人做得很好，一件事只做了一件事，因为他们做好了彻底做好的准备。 他们给英格兰洗礼。 确实，他们在它诞生之前就对其进行了命名。 Angles显然不能肯定做的一件事就是成为英语。 但是他们确实成为了基督徒，并且确实表现出了成为僧侣的特殊性格。 s昧地说他们是我们坚强的祖先的现代主义者，永远不会为了实现我们的真正利益而伸张正义，因为他们以无辜的寓言开启了我们的历史，并开始了我们所有的编年史，以及许多编年史。从圣人的金色名字开始。 通过成为僧侣，他们以许多非常宝贵和特殊的身份为我们服务，但值得注意的是，也许以祖先的身份为我们服务。

在法国北部海岸，passed悔者早年过世的地方，坐落着法国国王最强大的封臣之一诺曼底公爵的土地。 他和他的人民是欧洲历史上最美丽，最奇特的人物之一，但对于我们大多数人来说，无关紧要的争议对他们来说却是莫名其妙的，他们对此一无所知。 其中最糟糕的是虚构的小说，在过去的三百年的辉煌时期，诺曼的名字被赋予了英国贵族制。 坦尼森（Tennyson）向一位女士透露了Vere de Vere的名字，即简单的信仰比诺曼的血统更有价值。 但是，可以相信克拉拉夫人是诺曼血统的拥有者的历史学生，本人必须是简单信仰的大量拥有者。 事实上，正如我们在谈到诺曼人的政治计划时还将看到的那样，这一概念是对诺曼人在历史上的真正重要性的否定。 时髦的幻想错过了诺曼底的最佳，正如我们发现它错过了撒克逊人的最佳。 人们不知道是否要多谢诺曼人的出现或消失。 很少有慈善家如此迅速地成为匿名者。 他衷心地将自己投身到机会位置上，这是诺曼冒险家的伟大荣耀。 不仅对他的战友，对他的臣民，甚至对敌人，都有信心。 他忠于尚未建立的王国。 因此，诺曼·布鲁斯（Norman Bruce）成为苏格兰人； 因此，诺曼·斯特朗伯的后裔成为了爱尔兰人。 直到现在，没有人能像诺曼人一样被保留为上等种姓。 但是，在其他国家历史中出现的诺曼人的这种外来的和冒险的忠诚，在我们这里要遵循的历史中最强烈地表现出来。 诺曼底公爵确实成为了英格兰的真正国王。 他通过the悔官的主张，他在理事会的选举，甚至他在苏塞克斯郡土地上的象征性举动，都不是完全空洞的形式。 尽管这两个短语都不准确，但将威廉称为英语的第一名比将哈洛德称为最后的英语要真实得多。

一场争论不定的辩论触及了在那个昏暗的时代混杂而没有记载的昏暗种族，这充分说明了法国的诺曼底边缘，像英格兰的东安格利亚边缘，已被九世纪的北欧入侵深深地渗透了； 诺曼底公爵府以及其他我们所不知道的家族，可以追溯到斯堪的纳维亚的种子。 无论是诺曼人还是诺曼人，都拥有无可置疑的统治权和创造力的立法，可以通过注入新鲜血液来充分合理地联系它们。 但是，如果种族理论家强调种族比较的观点，那么显然只能通过对两种分离形式的研究来回答。 而且，必须肯定地表明，自那以后，不受斯堪的纳维亚血统的法国人比没有受到法国血统的斯堪的纳维亚人显示出更多的文明力量。 从来都不是维京人的十字军和从来都不是十字军的维京人所进行的战斗（和统治更多）。 但实际上，不需要进行这种令人费解的分析。 只要我们坚定地理解诺曼底公国与诺维奇镇一样的斯堪的纳维亚半岛这一最终的历史事实，我们可能愿意让斯堪的纳维亚人对法国人对英国国籍的贡献具有真正的价值。 但是辩论还有另一个危险，因为它甚至夸大了诺曼底人的重要性。 与他作为大师的才能一样，他在历史上还是其他更广泛事物的仆人。 兰弗兰克（Lanfranc）的登陆可能比威廉（William）的登陆更有意义。 兰法兰克（Lanfranc）是意大利人，就像朱利叶斯·卡萨（JuliusCæsar）一样。 诺曼史在历史上并非仅仅是一堵墙，而是一个帝国的残酷边界。 诺曼人是一扇门。 他就像是那些仍在建造时留下的大门之一，带有圆拱和粗鲁的图案以及粗壮的支柱。 那扇门进入的是文明。 法莱兹（Falaise）的威廉（William of Falaise）在历史上的头衔远高于诺曼底公爵（Duke of Normandy）或英格兰国王（King of England）。 他就是朱利叶斯·卡萨（JuliusCæsar）和圣奥古斯丁（St. Augustine），他是欧洲驻英国大使。

威廉断言，悔者在进行这种联系的过程中自然而然地受到了他对诺曼底人的教育，并向诺曼底公国的持有人承诺了英国王冠。 不管他是否做到，我们可能永远不会知道：这在本质上不是不可能的，甚至是不可能的。 责备诺言即使是被给予的，也是不爱国的，是将后来定义的职责读到了第一次封建混乱中。 将此归咎于积极和个人化，就像期望远古的英国人唱“ Rule Britannia”一样。 威廉进一步宣布他的案件胜诉，他宣布撒克逊人的主要贵族和最有可能成为撒克逊人的索赔人哈罗德（Harold）在沉船后享受公爵的盛情时，宣誓神圣的文物不对公爵的主张提出异议。 关于这一集，我们还必须同意我们不知道。 但是，如果我们说我们不在乎，我们将与时间完全脱节。 所谓的哈罗德（Harold）作伪证中的祭祀元素可能影响了教皇，当时他为威廉的军队增添了一面旗帜。 但它对教皇的影响远不及对人民的影响。 哈罗德的人民和威廉的人民一样多。 哈罗德的人民大概否认了这一事实。 他们的否认可能是贝叶挂毯宣称并重申个人背叛现实的非常明显且迫切强调的动机。 这里有一个值得注意的事实值得一提。 这张著名的绘画作品中的很大一部分都与众所周知的历史事件完全无关，在这里我们只需要快速注意一下。 确实，它确实让爱德华死了。 它描绘了威廉的企业在砍伐造船森林，在海峡渡口，特别是在黑斯廷斯山上冲锋时所遇到的困难，在此过程中，充分公正对待了哈罗德军队的破坏性抵抗。 但实际上是在威廉公爵下船并击败了苏塞克斯海岸的哈罗德之后，他才做了历史上值得称做的“征服”。 直到这些后来的行动，我们才注意到欧洲大陆出现了新的科学军事主义。 他没有在伦敦游行，而是在伦敦游行。 在沃灵福德（Wallingford）穿越泰晤士河将这座城市与全国其他地区隔离开来，并迫使其投降。 他曾亲自选出与所有会伴随着一个和平的继承忏悔的形式国王，并在简要的回归到诺曼底后拿起战争的工作再一次以他的王冠，在把所有英格兰。 在积雪中前进，他浪费了北部各县，夺取了切斯特，而不是赢得了一个王国。 这些都是英国历史的基础。 但是，在这些东西中，为纪念他的房子而编织的照片并没有告诉我们。 几乎可以说，贝叶挂毯在诺曼人征服之前就停止了。 但是，它详尽地讲述了一次对布列塔尼的小规模袭击的故事，仅仅说哈罗德和威廉可能是兄弟般出现。 尤其是威廉可以在哈罗德的举手投足中被描绘出来。 在这里，有关那个时代的新生和武器的古老象征意义的意义，远比现代读者想象的要重要得多。 我说过，威廉公爵是法国国王的附庸。 这个短语的使用和滥用是这个时代世俗化的关键。 威廉的确是最叛变的附庸，他家族的命运遍布着这样的叛变：他的儿子鲁弗斯和亨利一世。 内心的野心与他自己的对立使他不安。 但是，允许这样的个人行为使系统模糊不清是一个大错，在征服者澄清并确认该体系之前，它确实存在于这里。

封建制度是中世纪的主要标志，这是时尚信息的普遍现象。 但这是在Wardour街而不是Watling街寻找过去的那种。 为此，从中世纪英语到维多利亚早期的几乎所有东西都使用“中世纪”一词。 一位著名的社会主义者将其应用于我们的军械，就像将其应用于我们的飞机一样。 类似地，对封建制度的公正描述以及它在中世纪的主要运动中起到多大的作用以及在多大程度上阻碍了它的作用，都被当前有关相当现代的事物（尤其是现代事物，即英国宗主制）的争论所混淆。 封建主义几乎与宗主制相反。 因为乡绅的全部观点是他的所有权是绝对的而且是太平洋的。 封建制度的定义是任期和服兵役。 人们用钢而不是金，用矛和箭向房东的敌人支付房租。 但是，即使这些房东也不是现代意义上的房东。 从理论上讲，每个人都是国王的房客； 甚至他也经常沦为封建自卑的教皇或皇帝。 用兵役来称其为终身制似乎只是一种简化。 但确实恰恰在这里，它并不像看起来那样简单。 封建制度的本质恰好是一个特定的结或谜​​，它使欧洲历史（特别是英国历史）的斗争挣了一半。

有一种独特的国家和文化类型，我们称其为中世纪，因为它缺少更好的词，我们在哥特式或伟大的学徒中就看到过。 这件事本身首先是合乎逻辑的。 它的崇高权威是有道理的，因为所有能够推理自己的人都会立即意识到，即使像赫x黎一样否认其前提或不喜欢它的果实。 合乎逻辑，关于谁拥有权威是非常准确的。 现在，封建制度不是很合乎逻辑，对于谁拥有权威也从来不是很精确。 中世纪复活开始之前，封建制度已经盛行。 如果不是中世纪的森林，那至少是他们必须用来砍伐的原始木材。 封建主义是中世纪之前黑暗时代的奋斗增长。 半野蛮人抵制的野蛮人年龄。 我不是在贬低它。 封建主义基本上是一件很人性化的事情。 最接近的当代名称是敬意，这个词几乎意味着人性化。 另一方面，从未完全协调的中世纪逻辑在极端情况下可能变得不人道。 保护人们的往往仅仅是偏见，而烧死他们的是纯粹的理性。 封建单位是在黑暗时代活跃的地方主义中成长的，当时无路的山丘像驻军一样封闭在山谷中。 爱国主义必须是狭och的。 对于男人来说，没有国家，只有农村。 在这种情况下，君主比国王大。 但是它不仅培育了地方领主，而且还培育了一种地方自由。 忽略英国历史上封建制度中的自由因素是非常不可取的。 因为这是英语拥有并拥有的一种自由。

系统中的问题是这样的。 从理论上说，国王拥有一切，就像尘世的天意。 并导致专制和“神权”，这实质上意味着自然的权威。 一方面，国王只是被教会膏抹的一位君主，这一点得到了时代伦理的认可。 但是，尽管理论上有更多的特许权使用费，但实际上可能会有更多的叛乱。 战斗比我们的弹药时代更为平等，各个团体几乎可以立即用森林的弓箭或史密斯的长矛武装。 在有军人的地方，没有军国主义。 但是，更重要的是，尽管王国在这种意义上是一支地区军，但其军团也是王国。 这些子单位也属于子忠诚度。 因此，忠于他主人的忠臣可能是他国王的叛逆者。 或国王成为煽动者，将他从领主那里救出来。 这种纠缠是造成对背叛的悲剧激情的原因，例如威廉和哈罗德。 经常被发现经常复发，但总是被认为是例外的所谓的叛徒。 打破平局既容易又可怕。 叛逆意义上的叛国罪在叛逆方面确实被视为叛国罪，因为它是永久战场上的荒废。 现在，英语中的内战比其他历史上的更多，并且整体上更具局部性和逻辑性的能量占了上风。 故事开始时是那些岛屿特有的，像海雾一样无形的东西，还是罗马的烙印确实比高卢还轻，封建的灌木丛甚至阻止了人们全力以赴地建造该岛。 奇维塔斯·德伊（Civitas Dei）或理想的中世纪状态。 出现的是妥协，很久以后人们就通过称其为宪法来取乐。

纠正批评中的不良平衡是有悖论的，只要它们不是孤立的，就可以安全地加以强调。 在本章开始时，我曾呼吁其中之一，就是弱小国王的力量。 即使在这场诺曼底统治的危机中，也有一个补充，这很可能被称为强势国王的软弱。 诺曼底的威廉（William）立即获得了成功，他最终并没有完全成功。 在他的巨大成功中，有一个失败的秘诀，直到他去世很久才结出硕果。 当然，这是他将英国简化为流行的专制国家的唯一目标，就像法国长大的专制一样。 为了达到这个目的，他把封建的财产散落在碎片中，要求从次要臣国直接向自己发誓，并使用了任何反对重男轻女的手段，从外国教会的最高文化到萨克森风俗最残酷的文物。 但是，与法国非常相似的悖论使这一矛盾显而易见。 众所周知，法国的第一批国王是木偶。 宫殿的市长完全是国王的君王。 但是可以肯定的是，木偶成为了偶像。 一个无与伦比的权力偶像，在此之前所有市长和贵族都屈从或被打破。 在法国，出现了绝对政府，这更多的是因为它不完全是个人政府。 国王已经像共和国一样。 的确，中世纪共和国是死板的，拥有神圣的权利。 也许在英格兰的诺曼底，政府太过个性化，无法做到绝对。 无论如何，在征服者威廉是被征服者威廉的世界中，存在着一种真正的虽然隐晦的感觉。 当他的两个儿子去世时，整个国家陷入了像征服前一样的封建混乱。 在法国，曾经是奴隶的王子变得像牧师一样特殊。 其中一个成为圣人。 但是不知何故，我们最伟大的国王仍然是男爵。 这样，我们的男爵就以自己的能量成为了我们的国王。

上一章的开头似乎毫无意义，以圣爱德华命名。 并且这很可能以圣乔治的名字开头。 据说他的第一次露面是我们人民的守护神，发生在理查德·库尔·德·里昂（RichardCœurde Lion）在巴勒斯坦的竞选活动中。 正如我们将看到的，这确实代表了一个可能拥有新圣徒的新英格兰。 但是the悔者是英国历史上的人物。 而圣乔治，除了他在教学中作为罗马士兵的地位之外，在任何历史上都很难被说成是人物。 而且，如果我们希望了解人类革命中最崇高，最被忽视的革命，那么，与考虑这种悖论相比，我们几乎不可能接近它，即从编年史到浪漫史所代表的进步和启蒙。

就像我在报纸争议中刚刚读到的那样，在现代性的任何知识角落都可以找到这样的短语：“救助与其他美好事物一样，绝不能来自外部。” 将属灵的东西称为外在的而不是内在的是现代主义驱逐的主要方式。 但是，如果我们的研究主题是中世纪而不是现代的，那么我们必须反对这种明显的陈词滥调，而这恰恰是相反的想法。 我们必须摆正男人的姿势，他们认为几乎所有的好东西都是来自外部的，例如好消息。 我承认，我对这里的同情并不公正； 我引用的报纸短语让我对生活的本质有些误解。 我不以私人身份认为婴儿吮吸拇指能得到最好的身体食物；我不相信婴儿会吮吸他的拇指。 也不要让男人吮吸自己的灵魂，否认自己对上帝或其他美好事物的依赖，从而获得最好的道德食物。 我坚持认为，感谢是最高的思想形式。 感恩使幸福倍增。 但是，这种对接受能力和对自己外部事物的尊重的信念在这里只不过需要帮助我解释在任何情况下都应该解释这个时代的任何版本。 在现代德国人的梦想中，没有什么比他梦想为所有事物找到德国人的名字更现代或更疯狂了。 吃他的语言，或用其他语言咬他的舌头。 没有什么比接受最受人喜爱的范围之外的名字和标志更中世纪更自由，更理智的了。 修道院常常不仅会接纳陌生人，还会差点将他册封。 像布鲁斯这样的纯粹冒险家登上了王位，并表示感谢，就好像他真的是来当骑士一样。 一个充满爱国热情的社区更多时候没有外国人来赞助圣人。 因此，圣人人群是爱尔兰人，但是圣帕特里克不是爱尔兰人。 因此，随着英国人逐渐成为一个民族，他们在某种意义上留下了无数的撒克逊人圣徒，通过比较，他们不仅超越了爱德华的神圣性，而且超越了阿尔弗雷德的坚实名声，并召唤了一个半个神话般的英雄，在东部沙漠中奋斗对付一个不可能的怪物。

这种过渡和象征代表着十字军东征。 在浪漫和现实中，他们不仅是外在的，而且是边远地区的学习，都是英语的第一体验。 像所有基督教徒的事物一样，英国在外在事物上繁荣昌盛，却不感到羞耻。 从凯萨尔（Cæsar）的道路到兰弗兰克（Lanfranc）的教堂，它一直在向上帝求肉。 但是现在，雄鹰在机翼上，闻到了更遥远的屠杀。 他们是在寻找奇怪的东西，而不是去接受它们。 英国人已经从接受转变为冒险，他们的船只史诗开始了。 席卷英格兰和整个西方的伟大宗教运动的范围将使像这样的书扩大成不相称的比例，但是这样做比以如此简短的摘要中常见的遥远而冷淡的方式来解散它要好得多。 理查德·库尔·德·里昂（RichardCœurde Lion）的治疗方法完美地显示了我们的孤立方法在通俗历史上的不足之处。 他的故事暗示着他离开十字军东征就像是一个逃离大海的小学生的逃生。 在这种观点下，这是可原谅或可爱的恶作剧。 而实际上，这更像是一位负责任的英国人正在前线。 基督教世界几乎是一个国家，前线是圣地。 理查德本人具有冒险精神，甚至是浪漫的脾气，这是真的，尽管对于一个天生的士兵去做他最擅长的工作并非不合理。 但是在这里，由于没有大陆比较，反对岛屿历史的论点就特别说明了这一点。 在这种情况下，我们只需跨过多佛海峡即可发现谬论。 理查德（Richard）在法国的当代人物菲利普·奥古斯都（Philip Augustus）的名字是一位特别谨慎和冷漠的公共政治家。 菲利普·奥古斯都（Philip Augustus）进行了十字军东征。 原因当然是，对于所有有思想的欧洲人而言，十字军东征都是具有最高政治家风度和最纯正的公共精神的东西。

基督教在东方蔓延并向西蔓延大约六百年之后，另一种伟大的信仰在几乎相同的东部土地上兴起，并像其巨大的影子一样跟随着它。 就像一个影子，它既是副本又是相反的。 我们称其为伊斯兰教或穆斯林信条。 也许它最能说明问题的描述是，这是累积的东方主义（也许是累积的希伯来主义）的最后爆发，随着教会变得越来越欧洲化，或者基督教变成了基督教世界而逐渐遭到拒绝。 它的最高动机是对偶像的仇恨，在它看来化身本身就是偶像崇拜。 它所迫害的两件事是关于上帝被造为肉体，以及后来他被造为木或石的想法。 对基督教conversion依者的草原之火中闷烧的问题的研究表明，这种反对艺术或神话的狂热主义既是一种发展，又是这种conversion依的一种反应，这是希伯来主义者的一种少数派报告。 从这个意义上讲，伊斯兰教就像是一个基督教异端。 早期的异端充满了化身的疯狂逆转和逃避，甚至以牺牲他灵魂的诚意为代价将他们的耶稣从他身体的现实中解救了出来。 希腊的圣像破坏者涌入意大利，破坏了流行的雕像，并谴责教皇的偶像崇拜，直到以完全具有象征意义的方式被查理曼大帝的剑击中。 正是这些失望的否定从马霍姆特的天才身上夺走了火力，并从燃烧的土地上发射出了几乎征服了整个世界的骑兵冲锋。 如果有人建议说关于东方起源的注释与英国历史相去甚远，那么答案是，这本书可能吧！ 包含许多题外话，但这不是题外话。 要牢记这个闪米特神像鬼魂一样困扰着基督教，这是非常有必要的。 在每个欧洲角落都记得它，尤其是在我们的角落里。 如果有人怀疑这样做的必要性，请让他到三十英里半径范围内的英格兰所有教区教堂散步，并问为什么这个处女石无头或者为什么彩色玻璃不见了。 他很快就会知道，最近，在自己的小巷和家园里，沙漠的狂喜又回来了，他凄凉的北部岛屿上充满了圣像破坏者的愤怒。

它是伊斯兰的崇高而又险恶的简单性的一个组成部分，它无国界。 它的家无家可归。 因为它出生在游牧民族的一片沙土中，它无处不在，因为它无处可去。 但是在中世纪早期的撒拉逊人中，伊斯兰的这种游牧品质被一种高度文明所掩盖，这种文明比当代基督教世界更具有科学性（如果缺乏创造性的话）。 穆斯林一神教曾经是或似乎是两者中比较理性的宗教。 这种无根的改进在抽象事物上具有特征性的进步，其中的记忆以代数的名义保留了下来。 相比之下，基督教文明在很大程度上仍是本能的，但其本能却很强，反之亦然。 它充满了当地的情感，在这种系统中找到了形式。 围栏 从纹章学到土地占有，这一切都像中世纪的一切一样贯穿着整个模式。 他们的所有习俗和法规都有其形状和颜色，可以在所有的战袍和盾牌中看到。 一下子变得严格而同性恋。 这并不是对外部事物的兴趣的偏离，而是其中一部分。 他们经常从隔离墙给陌生人一个非常欢迎的消息，就是对隔离墙的认可。 那些认为自己的生活能全力以赴的人不会将生活的极限视为一堵墙，而将其视为世界的尽头。 中国人称白人为“破天荒”。 中世纪精神热爱生活中的一部分，而不是整体。 它的宪章是从别的东西来的。 有个关于本笃会僧侣的笑话，他使用了 本尼迪克特，于是，不识字的方济各会胜利地反驳了 弗朗西斯·弗朗西斯猫。 这是中世纪历史的寓言。 因为如果有动词Franciscare，它将是圣弗朗西斯事后所作的大致描述。 但是更多的个人神秘主义才刚刚诞生，并且 本尼迪克特 恰恰是最早的中世纪主义的座右铭。 我的意思是，一切事物都从外在的祝福中，而某种事物又从外在的祝福中得到了祝福。 只有被祝福的祝福。 但是，十字军东征的线索是这样的：对于他们来说，超越范围并不是像现代宗教那样的无限。 每个地方都是一个地方。 在基督教世界上最空灵的事物中，存在着神秘的地方，而它在人类心中的影响力一直存在，而在伊斯兰最实用的事物中却不存在。 英国将从法国得到某种东西，从意大利得到法国的东西，从希腊得到意大利的东西，从巴勒斯坦得到希腊的东西，从天堂得到巴勒斯坦的东西。 肯特（Kent）的一个持守者不仅会被教区教堂的牧师给他的房子当作圣殿，坎特伯雷证实了这一点，罗马也证实了这一点。 罗马本人并不像异教徒时代那样崇拜自己。 罗马本人向东望向她的信条的神秘摇篮，在那片土地上被称为圣地。 当她向东看时，她看到了Mahound的脸。 她看到站在那尘世间的天堂，一个从沙漠中吞噬的巨人，所有地方都一样。

因此，有必要停顿十字军东征的内在情绪，因为现代英语阅读者被广泛地割断了他父亲的这些特殊感受。 基督教国家和伊斯兰教的真正争执，即年轻国家的洗礼，在其他方面无法抓住它的独特性。 简直没什么简单的，而两个都想要耶路撒冷的男人之间的争吵。 这是一个想要它的人和另一个不知道为什么要它的人之间更致命的争吵。 穆斯林当然有自己的圣地。 但是他从来没有像西方人那样对田野或屋顶树有任何感觉。 他认为圣洁是圣洁的，而不是地方是地方。 禁止他形象的紧缩政策，禁止他休息的流浪战争，使他远离了我们当地爱国主义的爆发和繁荣。 就像它给了土耳其人一个帝国而从来没有给他们一个国家一样。

现在，这种冒险对付一个强大而神秘的敌人的影响在英格兰的转型中是巨大的，与所有与英格兰并肩发展的国家一样。 首先，我们从撒拉逊人的工作中学到了很多东西。 其次，我们从撒拉逊人没有做的事情中学到了更多东西。 碰到我们缺少的一些好东西，我们幸运地能够跟随他。 但是在他所缺乏的所有美好事物中，我们坚决地击败了他。 可以说，基督徒与穆斯林交战之前，他们从来不知道自己是多么正确。 最明显和最具代表性的反应是立刻产生了我们所说的基督教艺术中最好的反应。 尤其是那些怪诞的哥特式建筑，不仅活着，而且还在踢。 东方作为一种环境，作为一种非人格的魅力，无疑激发了西方的思想，但刺激了它，而不是打破了穆斯林的诫命，而不是保留它。 好像基督教徒像漫画家一样被迫用脸遮盖所有不露面的装饰品。 给那些无头的蛇和所有这些没有生命的树头。 在敌人的否决权之下，雕像化为乌有，并如愿以偿。 图像仅仅因为被称为偶像而成为少尉，而是武器。 在欧洲的神社和街道上遍布了一百块石头。 偶像破坏者制造的雕像多于被摧毁的雕像。

在普遍的寓言和八卦中，Côurde Lion的位置更像是他在真实历史中的位置，而不是在我们的功利主义教科书中给他的纯粹去国有化的ne-er-weel位置。 确实，低俗的谣言几乎总是比今天的“受过教育”的观点更接近历史真相。 因为传统比时尚更真实。 理查德国王，作为典型的十字军战士，通过在东方赢得荣耀而确实对英国产生了重大变化，而不是以约翰国王的模范方式认真地致力于国内政治。 他的军事天才和威望的意外使英格兰得以保留了四百年，而没有它，在整个时期内都是无法理解的-享有作为骑士精神的先锋的声誉。 圆桌会议的伟大浪漫史，即骑士身份与英国国王的名字联系在一起，都属于这一时期。 理查德不仅是骑士，而且是出身的人。 文化和礼貌与英勇的观念联系在一起。 中世纪的英国人甚至为自己彬彬有礼而感到自豪。 这至少不比以金钱和举止为荣感到自豪，这是我们后几个世纪的许多英国人的常识所指的意思。

骑士精神可以称为封建主义的洗礼。 这是试图将天主教信条的正义甚至逻辑带入已经存在的军事体系中。 将其纪律化为萌芽，将不平等化为等级制。 当然，新时期的比较宽限期属于相当大的女性尊严文化，“骑士精神”一词常常被缩小或被尊崇。 这也是对撒拉逊人更加文明的文明中最严重的差距之一的反抗。 穆斯林甚至连女人都没有灵魂。 也许是出于从神圣诞生中退缩的本能，不可避免地是对母亲的荣耀。 可能仅仅是因为最初拥有帐篷而不是房屋，所以他们拥有奴隶而不是家庭主妇。 说女性的侠义观点只是一种情感，这是错误的，除非从某种意义上说，在理想的情况下必须始终存在情感。 仅仅因为总是被事件破坏而看不到总体情绪的压力是最肤浅的表面现象。 例如，十字军东征本身比梦想更现实和更有力，甚至比梦境更现实。 从第一个Plantagenet到最后一个Lancastrian，它困扰着英国国王的思想，并为他们的战斗提供了巴勒斯坦海市rage楼的背景。 因此，像爱德华一世（Edward I.）这样对他的皇后的献身精神，在他许多同时代人的生活中是一个真正的动机。 当成群开明的游客开始嘲笑非洲大陆的迷信时，他们正在Strand西端的大型火车站取票并贴上行李标签时，我不知道他们是否都和妻子说话了。比爱德华时代的父亲流淌的礼貌，或者他们是否停下来默想关于丈夫的悲伤的传说，这些都是以查林·克罗斯的名字命名的。

但是，假设十字军东征只关注社会纹章学，而纹章学是一门艺术，而骑士精神是一种礼节，这是一个巨大的历史错误。 事实恰恰相反。 与大多数所谓的暴动和革命相比，“第一次十字军东征”尤其是一种普遍的民众崛起。 行会是当时的伟大民主制度，通常由于其为十字架发动的公司斗争而拥有越来越大的力量。 但是我稍后会处理。 通常，征税不是像整个家庭的跋涉那样，是对男人的征税，就像新的吉普赛人向东移动一样。 俗话说，孩子们现在经常组织一次十字军东征，而现在他们正在组织一个红十字会。 但是，我们最好将每一次十字军东征视为儿童十字军，以实现这一事实。 他们充满了现代世界在儿童中崇拜的一切，因为它已经把它压倒了。 他们的生活充实了，因为他们最粗俗的艺术作品中最残酷的遗骸也充斥着，我们都从苗圃的窗户里看到了一些东西。 最好在以后看到，例如，在梅姆林的长矛状和格子状的室内，但是它在更老，更无意识的当代艺术中无处不在。 驯化了遥远的土地，使地平线成为家中的事物。 他们安装在小房子的角落，地球的尽头和天空的边缘。 他们的观点是粗鲁和疯狂的，但这是观点。 这不是东方主义的装饰性平坦性。 简而言之，他们的世界就像小孩子的世界一样充满了透视感，就像通往仙境的捷径。 他们的地图比图片更具诱惑力。 他们的半神话般的动物是怪物，但还是宠物。 不能用口头表达这种非常生动的气氛。 但这既是一种气氛，又是一次冒险。 正是这些奇特的异象真正地带给了每个人。 皇家议会和封建之争相对较遥远。 圣地比威斯敏斯特更接近一个普通人的家，而卢尼迈德则更近得多。 列出英国国王和议会的名单，不停顿一下普通生活中宗教变形的如此巨大的存在，这是愚蠢的，但可以通过更现代的方式来传达，而世俗和宗教则可以倒转。 好像有些文员或保皇派作家应该列出1750年至1850年的巴黎大主教名单，并指出一个人死于天花，另一个人死于老年，另一个人因一次意外的斩首而死，以及他的全部记录永远不要提及法国大革命的性质，甚至名称。

在所有分支机构中都称为“高级批评”，以此来宣扬某些流行的文本和权威是“迟来的”，因此显然毫无价值，这是有威望的。 两个相似的事件始终是同一事件，而仅后者是可信的。 仅仅出于事实，这种狂热往往是错误的。 它忽略了人类生活中最常见的巧合：一些未来的批评家可能会说，通天塔的故事不能早于艾菲尔铁塔，因为在巴黎展览会上确实有些语言混乱。 现代读者仍然熟悉的大多数中世纪故事必定是“晚期”的，例如乔or或罗宾汉的民谣。 但是，对于明智的批评而言，它们仍然值得关注甚至信任。 在一个时代之后流连忘返的通常是其中最繁华的生活。 向后阅读历史记录是一个很好的习惯。 对于一个现代人来说，从莎士比亚那里倒退地读中世纪，莎士比亚可以自己判断这个人，而他仍然对中世纪充满了热情，这比试图从凯德蒙向前读它们（他一无所知）要明智得多。 ，甚至连他必须信任的当局也对此知之甚少。 如果莎士比亚能做到这一点，那么乔uc当然更是如此。 如果我们真的想知道十二世纪最强的是什么，那么询问十四世纪还剩下什么并不是什么坏办法。 当普通读者转向仍然像狄更斯一样有趣，却像达勒姆大教堂那样中世纪的“坎特伯雷故事”时，首先要问的问题是什么？ 例如，为什么将它们称为“坎特伯雷故事集”？ 朝圣者在前往坎特伯雷的路上做了什么？ 当然，他们参加了一个流行的节日，如现代的公共假期，尽管更加轻松愉快。 也许我们也不准备接受这一不言而喻的进步，因为他们的假期是从圣徒那里得到的，而我们的假期是由银行家决定的。

如今几乎必须说圣人意味着一个非常好的人。 仅仅出于道德的卓越观念，与完全的愚蠢或失败相一致，是一种革命性的图像，由于其非常熟悉而变得陌生，并且需要像这个较早社会的许多事物一样，需要一些几乎荒谬的现代平行技术来赋予其原始的新鲜感和活力。观点。 如果我们进入一个外国城镇并找到像“纳尔逊纪念柱”这样的支柱，我们应该惊讶地发现，榜首的英雄因在慢性牙痛中的礼貌和热闹而闻名。 如果游行队伍带着一支铜管乐队和一位骑着白马的英雄沿着街走了，我们应该觉得奇怪的是，他对一个半机智的处女姑姑非常耐心。 然而，某些这样的哑剧不可能是革新基督教流行和公认圣人观念的唯一措施。 必须特别认识到，尽管这种荣耀是最高的，但从某种意义上说，它也是最低的。 它的材料几乎与劳动和家庭生活的材料相同：它不需要剑或权杖，而需要杖或锹。 这是贫穷的野心。 在我们瞥见坎特伯雷朝圣背后的故事所产生的巨大影响之前，所有这些都必须大致可视化。

乔uc的诗的前几行，尽管在此过程中无数以千计的说法，但立即使人明白，这不是世俗性的革命，也没有通过某种仪式与某些被遗忘的上帝的名字联系在一起的情况，这可能发生在异教徒的衰落。 乔uc和他的朋友们确实考虑过圣托马斯，至少比马盖特的店员想起圣拉伯克的频率要高。 他们确实相信通过圣托马斯为他们做的身体疗法，至少与最开明和进步的现代人所相信的艾迪夫人的疗法一样坚定。 谁是圣托马斯，在整个迁徙过程中可以看到整个社会的圣to； 为什么他这么重要？ 如果说在讲授社会和民主历史的主张上有一点诚意，而不是一连串的国王和战斗，那么这就是一个明显而公开的大门，通过它可以接近与英国第一批Plantagenet争执的那个人物。 真正的大众历史应该比他的政策更多地考虑他的受欢迎程度。 毫无疑问，成千上万的牧民，木匠，厨师和也门人，例如乔uc的杂乱无章的人群，在他们从未听说过贝克特的时候就对圣托马斯了如指掌。

直到征服安茹（Anjou）的王子重复征服者的统一努力之后，才很容易详细说明征服之后的征服纠结。 人们发现，用红色国王的狩猎代替用他的建筑物建造起来同样容易，后者的寿命更长，而且他可能更喜欢。 可以很容易地将他与安塞姆（Anselm）所争议的问题编入目录，而省去了安塞姆（Anselm）最关心的问题，而他却以爆炸性的简单性提出该问题，例如：“为什么上帝是一个人？” 这简直就是说一个国王死于食用七lamp鳗，但是如今，要从中汲取的教训很少，除非是当现代君主腐烂per尽时，报纸才很少这么说。 但是，如果我们想知道在这个昏暗的时代英格兰发生了什么事，我认为这可能是模糊而真实的，可以追溯到坎特伯雷的圣托马斯的故事。

将新鲜的法国血统引入君主制的安茹的亨利（Henry of Anjou）也带来了法国人一贯主张的观念的更新：《罗马法》中关于一种非个人和无所不在的观念。 即使在一个小小的法国侦探故事中，这也是我们微笑的事情。 当大法官打开手提包或大法官在出租车后奔跑时。 亨利二世。 确实给人一种当警察的印象； 一位当代的牧师将他的不安警惕性与没有人知道的经文中的鸟和鱼相提并论。 然而，王权意味着法律而非随心所欲。 它的理想至少是一种廉价的正义之作，并且像日光一样明显，这种气氛只在关于英王英语或英王高速公路的流行短语中徘徊。 但是，尽管它倾向于平等主义，但其本身并不倾向于人道主义。 在现代法国和古罗马一样，正义的别称有时是恐怖。 法国人尤其永远是革命主义者，而从来不是无政府主义者。 现在，像亨利二世这样的国王的努力。 当然，按照像罗马法这样的计划进行重建，不仅受到无数封建制幻想和自己以及他人的感觉的影响和纠缠，它还受到整个文明基石的制约。 它不仅必须在教会内部发生，而且必须在教会内部发生。 因为对这些人来说，教会就是他们所生活的世界，而不是他们去过的建筑物。 没有教会，中世纪就没有法律，没有教会，宗教改革就不会有圣经。 许多神父阐述并修饰了《罗马法》，许多神父支持亨利二世。 然而，教会中还有另外一个元素，像炸药一样储存在其最初的基础中，注定在各个时代摧毁和复兴世界。 类似于不可能主义的理想主义在其所有政治妥协中流传了很久。 修道院主义本身就是无数的乌托邦的遗弃，没有后代，却永存。 正如腐败时代反复发生后所证明的那样，它很快就变得贫穷了，这是一个奇怪的秘密。 蘑菇般的壮丽气息。 十字军时代的革命风在阿西西西抓住了弗朗西斯，并在街上剥夺了他的衣服。 同样的革命之风突然袭击了亨利国王辉煌而奢华的总理托马斯·贝克特（Thomas Becket），并把他带到了一个出土的荣耀和血腥的终点。

贝克特是历史上的一种类型，在这种历史中，实践是不切实际的。 鉴于十七世纪的不幸在最近的历史中已引起如此多的法律和宪法辩论，无法理解从朋友身边撕毁他的争吵。 当圣托马斯将教会法律定为国家法律时，将圣托马斯定为违法和阴谋诡计，就足以使圣·弗朗西斯犯有坏纹章的罪名成立，即他称自己是日月之兄弟。 。 甚至在那个更加合乎逻辑的时代，也许有使人愚蠢的话可以这么说，但是这还不足以应付异象或革命。 坎特伯雷的圣托马斯是一位伟大的远见卓识和伟大的革命主义者，但就英格兰而言，他的革命失败了，他的愿景未能实现。 因此，我们在教科书中只知道他与国王就某些规定争执不休。 最关键的是“罪犯书记”是否应受到国家或教会的惩罚。 这确实是争端的主要内容； 但是要实现这一点，我们必须重申现代英格兰最难理解的是：天主教堂本身是政府时的性质，以及它本身就是革命的永久意义。

始终是第一个不引起注意的事实。 关于教会的第一个事实是，它创造了赦免机制，国家只能在这种机制下使用惩罚机制。 它自称是神探，通过认罪帮助罪犯逃脱。 因此，就该机构的本质而言，当它确实进行实质性惩罚时，它的惩罚就会更轻。 如果把任何现代人放回贝克特的争吵中，他的同情肯定会一分为二。 因为如果国王的计划更加合理，那么大主教的计划将更加人道。 尽管很久以后恐怖使宗教争端变得更糟，但这个角色无疑在很大程度上是教会政府的历史性角色。 例如，公认的是，无论教会是房东的哪个地方，驱逐或对房客的苛刻待遇都是鲜为人知的事情。 该原则徘徊在更加邪恶的日子，教会当局将罪魁祸首移交给世俗的手臂以杀死他们，甚至出于宗教罪行。 在现代浪漫史中，这仅仅是伪善。 但是把每个人的矛盾之处都当作伪善的人本人就是对自己矛盾之处的伪君子。

因此，我们的世界无法比圣弗朗西斯更了解圣托马斯，就不能简单地接受一个火红的甚至是奇妙的慈善事业，伟大的大主教毫无疑问地代表着这个世界的受害者，命运之轮磨碎了这个世界。穷人的面孔。 他可能太过理想化了。 他希望将教会保护为一个尘世间的天堂，在他看来，规则似乎像天堂一样为父，但是对于国王来说，规则似乎就像仙境一样多变。 但是，如果牧师过于理想化，国王真的太实用了。 说他太实际了，不能在实践中取得成功，从本质上讲是正确的。 在这里，我重新进入并贯穿了整个英国历史，这是我对征服者提出的相当难以理解的真理。 也许他对于一个纯粹的专制主义者几乎没有足够的个性。 我认为，我们中世纪故事的真正寓意与卡莱尔关于一个风雨如磐的壮汉像铁匠一样锤击和焊接国家的愿景有些背离。 我们的强者对我们来说太强大了，对自己来说也太强大了。 他们太过强大，无法实现自己的君主制和平等君主制。 铁匠把自己为自己锤击的状态之剑击中了铁砧。 这是否将成为我们国王和男爵这个非常复杂的故事的关键，这是亨利二世的确切立场。 给他的对手。 由于对法律的热爱，他变得无法无天。 他也以冷漠和遥远的方式支持全体人民反对封建主义的压迫。 如果他的政策成功了，至少会使后来的特权和资本主义成为不可能。 但是那种使家具stamp不休的身体躁动是他的象征。 正是这样的事情阻止了他和他的继承人像圣路易斯的继承人那样安静地坐在他们的宝座上。 他一次又一次地对神父的乌托邦主义的艰难无形化做出了努力，就像一个与鬼魂搏斗的人一样。 他以卑鄙的物质迫害来应对先验的蔑视。 最后，在英国历史上一个决定性的黑暗的日子里，他的话把四个封建的凶手送进了坎特伯雷的回廊，坎特伯雷的回廊消灭了叛徒，并创造了一个圣徒。

在死者的坟墓上爆发了只能被称为康复病的流行病。 对于如此叙述的奇迹，有与历史事实一半相同的证据。 任何拒绝他们的人都必须在教条中拒绝他们。 但是随之而来的事情在现代文明看来似乎比奇迹还要可怕。 如果读者可以想象塞西尔·罗德斯先生（Cecil Rhodes）屈服于圣保罗大教堂的布尔人，为詹姆森·雷德（Jameson Raid）偶然发生的一些无法辩解的死亡道歉，他将对亨利二世的含义形成一个模糊的想法。 在他的附庸国和敌人的墓前被僧侣殴打。 所谓的现代相似物是喜剧，但事实是中世纪的现实存在一种暴力，确实符合我们的惯例。 那个时代的天主教徒受到两种主导思想的驱使：把罪过的重中之重作为罪恶的答案；把生动而明显的外在行为的重中之重作为as悔的证明。 奢侈的自尊心使他们奢侈的屈辱恢复了理智的平衡。 这一点值得强调，因为没有它，现代人就不会成为这一时期的头和尾。 例如，格林严重暗示了亨利的祖先安茹的富克（Fulk），他的暴政和欺诈行为因“低迷信”而进一步变得黑了，这导致他被拖入笼罩的神rine中，被鞭打和尖叫以求上帝的怜悯。 Mediævals只是会说这样的人很可能为此大声尖叫，但是他的尖叫是他唯一能做出的合理的评论。 但是他们本来会拒绝看到为什么应该将尖叫加在罪恶上而不是从罪恶中减去。 他们本来以为对一个人有同样的恐怖感是一头雾水，因为他犯了可怕的罪恶并感到非常抱歉。

但我认为，尽管有人怀疑无知是适当的，但也许有人认为，圣托马斯之死给国王正义带来的安格温理想所造成的损失，要比在基督教世界的恐怖，受难者的被封为圣像的恐怖中立即显现出来的要多。暴君的公共pen悔。 从某种意义上说，这些事情确实是暂时的。 国王恢复了审判神职人员的权力，后来许多国王和司法人员继续实行君主制。 但是，我想建议，作为在事后感到困惑的一条可能线索，是在这里和这次谋杀之举中，王室失去了本应对其整个政策保持沉默和大力支持的东西。 我的意思是它失去了人民。

独裁的理由是民主的，这一点不必重复。 通常，它对强者的残酷是对弱者的仁慈。 一个独裁者不能通过他与其他历史人物的关系来判断其为历史人物。 他的真正掌声不是来自贵族舞台上的几个演员，而是来自整个剧情中总是坐在黑暗中的广大观众。 帮助无数人的国王帮助了无名的人，当他挥霍他最大的慷慨时，他就是一个靠隐身行善的基督徒。 这种君主制当然是中世纪的理想，也不一定必然会失败。 法国国王对人民的怜悯从来没有像对同龄人那样无情。 可以肯定的是，一位沙皇曾是他的亲密大主，在无数的小房子里常常是个小父亲。 绝对有可能这样一个中央大国，尽管它最终可能像在法国那样在英国遭受破坏，但在英国和法国一样，将阻止少数人夺取并拥有今天的所有财富和权力。 但是在英格兰，这种情况发生了短暂的转变，通过这种行为，圣托马斯被杀可能是最高的例子。 这是过度紧张和令人震惊的，与人民的本能背道而驰的。 在中世纪，那种非常有力且相当特殊的东西对人民意味着什么，我将在下一章中讨论。

无论如何，这种猜想在随后的事件中都得到了支持。 不仅如此，正如征服者的宏伟但个人计划最终陷入斯蒂芬过渡时期的混乱之中一样，第一批Plantagenet的宏伟但个人计划也陷入了男爵战争的混乱之中。 如果将所有的宪法小说和事后想法都考虑进去，那么似乎很有可能第一次在道德上抛弃了君主制。 亨利的第二个儿子约翰（因为理查德属于上一章）的角色在角色上加上了偶然的但又具有象征意义的东西。 并不是说约翰只是在Plantagenets的纯金上只是一个黑色的污点，而是质地更加混杂和连续。 但是他确实是一个信誉不佳的Plantagenet，因为它是一个损坏的Plantagenet。 并不是说他是一个坏人，而不是许多反对他的人，但他是那种坏人，善良的人却联合起来反对。 从某种意义上说，他比很久以后发明的法律和议会逻辑斩波术更聪明，他当然设法使英国政府错了。 没有人认为史蒂芬时代的男爵饿死了地牢中的人们以促进政治自由，或以高跟鞋将他们绞死作为建立自由议会的象征性要求。 在约翰和他的儿子统治期间，仍然是男爵，而不是至少人民夺权了。 但是确实开始出现了 案件 因为他们抓住了它，之后的同时代人和宪政史学家。 约翰（John）在他的外交加倍之一中，把英格兰置入罗马教皇院，因为在Chancery拥有了一块庄园。 不幸的是，教皇的顾问通常温和而宽宏，然后与日耳曼皇帝格格不入，希望得到他能赢得的每一分钱。 他的获胜给欧洲带来了福气，但对英格兰却是个诅咒，因为他把岛国当作这场外国战争的唯一宝库。 在这件事和其他事情上，男爵党开始有类似原则之类的东西，这是政策的支柱。 将其议会与下议院之类的机构联系起来的许多传统历史都牵强附会，就像说议长挥舞着锤子一样，就像男爵们在战斗中挥舞的那头一样。 西蒙·德·蒙特福特（Simon de Montfort）并非英国宪法辉格理论的发烧友，但他是某些事物的发烧友。 他以相当缺乏理智的方式成立了议会。 但正是出于真正负责任的精神，甚至在负责任的甚至是宗教的意义上，他的父亲如此残酷地对待十字军，以至于他在跌倒伊夫舍姆之前就用他的大剑将他摆好了。

《大宪章》并不是迈向民主的一步，而是远离专制主义的一步。 如果我们坚定地持有这个双重真理，我们将拥有英国其他历史的钥匙。 相当宽松的贵族制不仅获得而且经常应享有自由的名称。 通过以法国的“自由，平等和友爱”为座右铭，并指出英国人真诚地爱上了第一个人，却输掉了另外两个人，可以最简要地概括英语的历史。

在当代的复杂情况下，无论是对于王室还是在新的和更多民族的贵族集会上都应敦促更多。 但这是复杂的事情，而奇迹是任何人都可以理解的简单问题。 圣托马斯·贝克特的可能性或不可能成为历史的谜。 他大胆的神权政权的白火使他沮丧，他的作品像童话故事一样流连忘返。 但是他的记忆传递给了普通百姓，与他们在一起，他活着的死比活着的活得多，是的，甚至更加忙碌。 在下一章中，我们将考虑普通百姓在中世纪所说的是什么，以及今天我们应该怎么想。 在上一章中，我们已经看到了在十字军时代，最奇怪的事情如何变得家常便饭，而在没有全国性报纸的情况下，人们以旅行者的故事为食。 在数不清的墙壁和窗户上进行的各种colour教活动，使最无知的人熟悉了许多气候下的外星人残酷行为。 一位主教被丹尼斯（Danes）剥皮，一个处女被撒拉逊人（Saracens）烧毁，一位圣徒被犹太人扔石头，另一位被黑人割成碎片。 在这些图像中，最壮丽的一位已经去世了，但最近却在一位英国君主的手中，我认为这不是一件小事。 在这两个强大的朋友的故事中，至少有一段类似于那个时期的原始和史诗般的浪漫史，其中一个打得太厉害，却杀了另一个。 甚至可能还这么早，就已经默默地判断了一些事情。 众人在皇冠上留下了隐隐如隐的印记，像该隐的印记一样，流放到了英国诸王手中。

一种非常简单的方法，使英国历史上半部分完全被矮化和非人性化。 它包括只讲专业驱逐舰的故事，然后抱怨整个故事是破坏之一。 国王充其量只能是一种加冕的execution子手。 所有政府都是丑陋的必需品； 如果那是更丑陋的话，那在很大程度上主要是因为它更加困难。 我们所谓的法官巡回赛首先是国王的突袭。 曾经有一段时间，犯罪阶层如此强大，以至于普通的公民政府是通过某种内战来进行的。 当社交敌人被抓住时，他被杀死或残废致残。 国王无法带上车轮带上彭顿维尔监狱。 我绝不否认中世纪存在残酷的真正因素。 但是这里的意思是，它与生活的一方面有关，这是最残酷的。 并且这涉及更多的残酷，原因与涉及更多的勇气相同。 当我们认为祖先是遭受酷刑的人时，有时我们应该将他们视为蔑视他们的人。 但是，现代中世纪主义的批评家通常只看这些歪斜的阴影，而不看中世纪的共同日光。 当他克服了战斗机打架而行人吊死的事实时，他以为自己的愤慨震惊了，他以为那里的任何其他想法都是无效的，毫无结果的。 他鄙视和尚，因为他避免了与耕种战士相同的活动。 他坚持认为，战争的艺术是无用的，甚至不承认和平的艺术具有生产性的可能性。 但是事实是，中世纪恰好在和平艺术和生产类型中表现出独特和独特性。 这不是颂歌，而是历史。 一个有见识的人即使碰巧讨厌它，也必须认识到这种生产性的特殊性。 当前被称为中世纪的叙事语言已经古老得多，也更加普遍。 例如比赛运动或使用酷刑。 这场比赛的确是基督徒和自由主义者在角斗表演中的进步，因为领主们冒着自己的风险，而不仅仅是他们的奴隶。 酷刑远非异乎寻常的中世纪，而是从异教罗马及其最理性主义的政治学中复制而来的。 它对奴隶制以外的其他人的应用确实是奴隶制中世纪缓慢灭绝的一部分。 的确，酷刑是无辜狂热国家的普遍逻辑，就像中国的不可知论帝国一样。 由于斯巴达的纪律是斯巴达所特有的，或者说俄国典型的俄国公社，中世纪才真正引起人们的注意，这恰恰是其积极的社会生产，制造，建造和发展一切美好事物的社会计划。生活。

对于像这样的书中讲述的故事，根本无法真正触及中世纪的英格兰。 王朝和议会像一片乌云般飘过，并穿越了稳定而富有成果的景观。 至少在一种实际意义上，可以将影响群众的机构与玉米或果树进行比较，因为它们是从下方向上生长的。 可能有一个更好的社会，可以肯定的是，我们不必为更糟而走远。 但是否有一个自发的社会值得怀疑。 例如，即使与当时的地方政府的计划进行任何比较，我们也无法对那个时期的地方政府伸张正义，即使在那个时代非常错误和支离破碎的地方。 现代地方政府总是来自上层。 充其量是理所当然的； 它通常只是强加于人。 现代的英国寡头政治，现代的德意志帝国，在使市政当局按计划或按模式规划时，必定更为有效。 中世纪者不仅具有自治权，而且具有自治权。 实际上，随着国家君主制国家权力的增强，他们寻求并获得了国家批准的印章。 但这是对已经存在的流行事实的认可。 在梦Local以求的地方政府法案之前，人们就聚集在行会和教区中。 就像慈善机构一样，他们的家庭统治始于家庭。 最近几个世纪的反应使大多数受过良好教育的人破产，甚至无法想象这一点。 他们只是将暴民视为破坏事物的事物，即使他们承认破坏事物是正确的。 但是暴民制造了这些东西。 这些杰作都是嘲弄多头艺术家，多眼睛和多手的艺术家创作的。 而且，如果现代怀疑论者对民主理想感到厌恶，而抱怨我称他们为杰作，那么目前简单的答案就会有用。 仅仅从中世纪工匠的术语中借用“杰作”一词就足够了。 但是公会系统中的这些观点可以稍后考虑。 在这里，我们只关心像这样的所有这些社会机构的自发崛起。 他们像无声的叛乱一样在街上站起来。 像一场动荡而又像雕塑般的暴动。 在现代宪政国家中，实际上没有人民因此而建立的政治体制。 一切都为人民所接受。 在我们中间，只有一件事被削弱，受到威胁，但在某种力量上却像中世纪的幽灵一样登上了榜样：工会。

在农业中，发生在土地上的事情就像一场普遍的滑坡。 但是，由一个超出地质灾难的神童，可以说这片土地已经滑上坡了。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 农村文明处于一个全新的更高水平。 然而，并没有什么伟大的社会惊厥或显然是伟大的社会运动来对此进行解释。 这可能是人类历史上一个如此孤立的例子。 至少有流浪汉跌倒或流浪到应许之地。 这样的事情不可能也不是偶然的。 但是，如果我们采取有意识的政治计划，那真是一个奇迹。 似乎像一个地下种族被撒到太阳下一样，某种罗马帝国的庄严文明-农民所不知道的东西。 在黑暗时代初期，伟大的异教徒大都会社会如今成长为基督教徒，与旧的南卡罗来纳州一样，是一个奴隶制国家。 到了十四世纪，它几乎是与现代法国一样的农民所有制国家。 没有通过任何法律反对奴隶制。 甚至没有教条从定义上谴责它； 没有对它发动战争，没有新的种族或统治阶级拒绝了它； 但它不见了。 这种惊人而无声的转变也许是衡量中世纪大众生活压力，衡量其精神工厂创造新事物的速度的最佳方法。 就像中世纪革命中的所有其他事情一样，从大教堂到民谣，它既匿名又庞大。 公认的是，各地有意识和积极的解放者都是教区牧师和宗教兄弟会。 但他们中间没有一个名字能幸存下来，他们当中没有一个人在这个世界上获得了回报。 没有政治机制或公众声望的无数克拉克森夫妇和无数威尔伯福尔斯人在欧洲所有村庄的病床和悔室工作； 庞大的奴隶制消失了。 这可能是有史以来最广泛的工作，双方都是自愿的。 在这个时代和其他时代，中世纪时代是志愿者的时代。 大概陈述事物通过的阶段是足够的； 但是这样的表述不能解释伟大的奴隶主松开的控制权。 除了心理上无法解释。 天主教的基督教不仅是一种要素，而且是一种气候。 在那种气候下，奴隶不会成长。 我已经暗示，在经历了所有这些世纪的罗马帝国的转型之后，人们对人的尊严的神秘认识如何才能产生这种效果。 一张走路和说话的桌子，或者一张有翅膀飞出窗外的凳子，就像永生的动产一样有用。

我们所说的庄园最初是 绒毛 异教徒领主，每一个都有其奴隶人口。 然而，在这个过程中，发生了什么事，那就是主人对奴隶财产的全部利益的索偿减少了，这使它变成了对一部分奴隶财产的索偿的索偿，并最终减少了某些应得的费用。或付给主人的习惯性付款，奴隶不仅可以享受土地使用权，还可以享受土地收益。 必须记住，在整个领土的很大一部分，尤其是非常重要的部分，领主是方丈，是由神秘的共产主义选举产生的地方法官，而他们本人通常是农民出生的。 男人不仅在他们的照料下获得了相当多的正义，而且即使有粗心大意也获得了相当多的自由。 但是开发的两个细节非常重要。 首先，正如其他地方所暗示的那样，奴隶长期处于农奴制的中间地位。 这意味着，尽管该土地有权获得该人的服务，但他同样有权获得该土地的支持。 他不能被驱逐出境。 他甚至无法以现代方式提高租金。 最初，仅仅是奴隶被拥有，但至少他不能被抛弃。 最终，他真正成为了一个小地主，仅仅是因为不是他拥有他，而是他拥有了这块土地。 提出这一非同寻常的时期的悖论（在这一非同寻常的时期之一）来暗示农奴制的完全固定是对自由的一种服务，这并非不安全。 新农民继承了奴隶制度的稳定。 他并非在竞争激烈的争夺战中崭露头角，每个人都在试图摆脱他的自由。 他发现自己已经属于邻居，他们已经将自己的存在作为正常的边境，将自己的边境视为自然的边境，在他们之中，无所不能的习俗粉碎了竞争中的所有实验。 没有一个浪漫主义者敢于捣蛋，这名囚犯已经成为他自己监狱的州长。 有一小段时间，几乎可以说英国人的房子就是他的城堡，因为它的坚固程度足以成为他的地牢。

另一个值得注意的要素是：当土地的生产按习俗开始被砍伐并仅部分转移给主人时，其余部分通常分为两类。 一位农奴在私密的地方分别享乐，而另一位农奴则与主人共同享乐。 因此，出现了共同土地上极为重要的中世纪机构，这些机构与私有土地并排拥有。 这是一个替代选择，也是一个避难所。 除了僧侣以外，中世纪的人都不是共产党员。 但是他们全都是潜在的共产党员。 这是典型的黑暗和不人道的景象，在这段时期中，我们的恋情不断地将一个破碎的人描述为倒在森林和and徒的巢穴上，但从未将他描述为重新回到了共同的土地上，这更是如此。常见事件。 中世纪主义相信要修补那些残破的人。 当这个想法存在于僧侣的公共生活中时，它就存在于农民的公共土地上。 那是他们伟大的绿色医院，自由而通风的工作间。 一个普通人不是像郊区的边缘人所说的灌木丛或荒地那样赤裸裸的，消极的东西。 它像谷仓里的粮食一样，是财富的储备。 当我们谈到银行的余额时，故意将其保留为余额。 现在，这些关于更健康地分配财产的规定本身将向任何有想象力的人表明，已经为社会正义作出了真正的道德努力； 并非仅仅因为进化的偶然性就使奴隶慢慢变成了农奴，而农奴又变成了农民业主。 但是，如果有人仍然认为，仅仅靠运气，没有摸索光明，就以某种方式带来了农民的状况，取代了土地上的奴隶制，他只需要转向在人类所有其他呼唤和事务中正在发生的事情。 。 然后他将不再怀疑。 因为他会发现同样的中世纪人忙于一种社会计划，这显然表明了怜悯和对平等的渴望。 这是一个系统，它不可能比偶然通过地震建造的大教堂之一更多地产生。

农业基本工作以外的大多数工作都受到工会的平均主义警惕。 很难找到衡量该系统与现代社会之间距离的术语。 一个人只能先用它留下的微弱痕迹来接近它。 我们的日常生活散落着中世纪的残骸，尤其是死话已不再具有其意义。 我已经提出了一个例子。 每当我们提到温布尔登网球公开赛时，我们几乎都不会回想起基督教共产主义的景象。 这个真理归结为琐事，例如我们在信件和明信片上写的标题。 令人费解且被截断的单音节“ Esq”。 是从骑士精神到势利势力的远程演变的可悲遗迹。 没有两个历史性的事物可能比一个乡绅和一个乡绅有更多不同。 首先是在所有事情上都处于不完整和宽容的地位–骑士t。 第二是最重要的是要有一个完整而有保证的地位-整个近几个世纪以来，英格兰农村地区的所有者和统治者的地位。 直到他们放弃了赢得马刺的特别花哨，我们的乡绅才赢得他们的遗产。 Esquire并不意味着squire和esq。 没什么意思但是，在我们的书信中，笔迹和笔迹仍旧徘徊不定，并且由于我们历史的奇妙转折而扭曲了难以理解的象形文字，这些象形文字使军事纪律变成了和平寡头，最后变成了纯粹的官僚主义。 在类似的社交称呼形式中也有类似的历史谜题可供选择。 现代的“先生”一词有些孤单。 即使在声音上，它也具有令人发麻的无力，这标志着它所来自的强壮单词的缩水。 的确，也不是纯粹的声音不准确的象征。 我记得我曾听过一个有关参孙的德国故事，其中用了朴素的名字“西姆森”，这无疑显示出参孙非常有刺耳。 有一些同样令人沮丧的事情 渐弱 在大师变成先生的过程中

“大师”一词的至关重要性在于此。 从广义上讲，公会是一个工会，每个人都是自己的雇主。 也就是说，一个人除非加入联盟并接受该行业的法律，否则他就不能从事任何行业。 但是他用自己的工具在自己的商店里工作，整个利润都归他自己了。 但是“雇主”一词标志着现代的缺陷，这使得“主人”一词的现代用法相当不精确。 主人的意思远非“老板”。 它意味着工作的主人，而现在仅意味着工人的主人。 资本主义的基本特征是，船东不需要知道船的右端，或者地主甚至都没有看到过风景，金矿的所有者可能对旧锡器或铁路的所有者什么都不感兴趣。只能乘坐气球旅行。 如果他有自己的事业，他可能是一个更成功的资本家。 如果他有任凭管理人员去做的话，他通常是一个更成功的资本家。 但从经济上讲，他可以控制该业务是因为他是资本家，而不是因为他有任何爱好或意识。 公会系统中最高的等级是硕士，这意味着对业务的精通。 用大学在同一时期创造的术语来说，所有中世纪的老板都是文学硕士。 其他等级的是熟练工和学徒。 但是就像大学的相应学位一样，它们是每个普通人都可以通过的等级。 他们不是社会阶层。 他们是学位，而不是种姓。 这是关于学徒与主人的女儿结婚的反复浪漫的全部要点。 主人不会为这样的事情感到惊讶，就像他的女儿嫁给文学学士学位时，文学硕士因贵族的愤慨而膨胀一样。

当我们从严格的教育等级转变为严格的平均主义理想时，我们再次发现，今天的东西的残骸是如此扭曲和分离，以至于可笑。 有一些城市公司继承了旧工会的徽章和相对丰厚的财富，而没有继承任何其他财产。 甚至对他们有利的也不是对公会的有利。 在一种情况下，我们会发现类似“瓦工崇拜公司”的说法，其中不必说，没有一个瓦工或任何一个认识瓦工的人，而是有一些大型企业的高级合伙人在这里工作的。这座城市里，有几名褪色的军人喜欢烹饪，在餐后演讲中互相告诉他们，制造没有稻草的寓言砖头是他们一生的荣耀。 在另一种情况下，我们会发现一个值得敬拜的清洗剂公司，在许多人雇用大量其他人进行清洗的意义上，他们确实应得其名。 这些公司支持大型慈善机构，而且无疑是非常有价值的慈善机构； 但他们的宗旨与行会的旧慈善组织有很大不同。 公会慈善机构的宗旨与“共同国土”的宗旨相同。 它是为了抵抗不平等，或者，正如上一代的一些老绅士可能会说的那样，是为了抵抗进化。 这样做不仅要确保砌砖能够生存和成功，而且还要确保每个砌砖匠都能够生存和成功。 它试图重建任何瓦工的废墟，并给褪色的粉刷工人新的白大衣。 公会的全部目的是像鞋一样修补他们的鞋匠，并用他们的衣服勾勒他们的衣服。 加强最薄弱的环节，或追赶百羊； 简而言之，要保持一排排小商店像战线一样不间断。 它抵制了像龙的成长那样的大商店的成长。 现在，即使是Whitewashers Company的Whitewashers，也不会假装它的存在是为了防止小商店被大商店吞噬，或者它已经做了任何防止它的事情。 充其量，它对破产的清洗工所表现出的友善将是一种补偿。 不会恢复原状； 这不是恢复工业体系中的地位。 如此小心地对待类型，对单身生活如此粗心； 通过非常现代的进化哲学，这种类型本身被摧毁了。 当然，老公会出于同样的平等目标，一意孤行地坚持同等水平的报酬和待遇制度，这是对现代工会的抱怨。 但是他们也坚持，因为工会不能做到，所以要以高水准的手工艺来完成，这仍然使世界在毁灭性建筑物或破损玻璃的颜色中令人震惊。 没有哪位艺术家或艺术评论家会同意，尽管他自己的风格与哥特式学校相距甚远，但在当代生活工具的塑造过程中，存在着一种无名但普遍的艺术触感。 事故保存了最粗鲁的棍棒，凳子，锅碗瓢盆，它们的形状很像，不是魔鬼而是精灵所拥有的。

现代机构中最中世纪的工会没有为同样的美学完成而奋斗，这是真实的，而且肯定是悲惨的。 但要怪罪是完全误解了这场悲剧。 工会是没有财产的人的联邦，他们试图通过数量和劳动力的必要性质来平衡财产的缺乏。 公会是拥有财产的人联合会，旨在确保每个人拥有该财产。 当然，这是唯一可以说完全存在财产的事务条件。 我们不应该说黑人社区中大多数男人都是白人，但稀有的黑人是巨人。 我们不应该设想一个已婚社区，其中大多数男人都是单身汉，三个男人有后宫。 已婚社区是指大多数人结婚的社区； 不是一个一两个人结婚的社区。 拥有财产的社区是指大多数人拥有财产的社区； 不是一个有少数资本家的社区。 但是实际上，公会（也包括农奴，半农奴和农民）比人们所能想象的要富有得多，甚至因为公会保护房屋，工具和公正付款的事实。 当然，如果对所有价格都进行了扣除，那么对期间价格进行任何公正的研究，盈余就不言而喻了。 当一个人可以用一枚或两枚最小和最普通的硬币买到鹅或一加仑的麦芽酒时，事情就不会受到这些硬币的名称的影响。 即使在个人财富受到严重限制的地方，集体财富也非常庞大-行会，教区，尤其是修道院的财富。 在随后的英格兰历史中记住这一事实很重要。

要注意的下一个事实是，地方政府的发展源于类似行会的制度，而不是政府的制度。 在勾勒这个失落社会的合理原则时，我当然不会理智地认为任何人都在描述一个道德天堂，或者暗示我没有任何过错，争斗和悲伤困扰着人类的生活。所有时间，当然也并非最不重要的是在我们自己的时间。 与公会相关的骚乱和战斗相当多。 尤其是一段时间以来，卖东西的商人行会与制作东西的工匠行会之间发生了战斗性的竞争，整个工匠都在这场冲突中占了上风。 但是无论哪个党派占主导地位，都是公会首长成为镇长，反之亦然。 曾经非常自发的起义的僵化幸存可以再次从现在市长的不正常宪法和伦敦市的利物浦中看到。 这么单调地告诉我们，我们祖先的政府是依靠武器，因此有理由坚持认为，这是他们最亲密和日常的政府，完全是基于工具。 工人的工具成为权杖的政府。 布雷克（Blake）在他的一次象征性幻想中表示，在黄金时代，黄金和宝石应从剑柄上取下并放在犁柄上。 但是，在中世纪的君主制和贵族制的支持下，这种中世纪民主的插曲确实发生了一些类似的事情。 在这里，生产性工具常常会盛装纹章。 公会经常展示出徽记和选美，以至于它们最平淡无奇的用途非常紧凑，以至于我们只能想象一下由海军的灯芯绒或造币厂的珍珠纽扣织成的军装战袍，甚至宗教服装。

必须简要补充两点； 现在这种异国甚至奇妙的状态的概图将像在这里一样完整。 两者都指的是这种通俗生活与政治之间的联系，而这些联系通常是整个历史。 首先，也是那个时代最明显的是《宪章》。 为了再次回归工会的范畴，以方便今天的读者阅读，《行会宪章》大致相当于几年前铁路工人和其他工会主义者要求的“承认”，但没有成功。 由此，他们获得了国王，中央或国民政府的权力； 这对中世纪的人来说具有极大的道德分量，他们总是将自由视为一种积极的地位，而不是消极的逃避：他们没有使自由类似于孤独的现代浪漫主义。 他们的观点仍然停留在给予男人城市自由的短语中：他们不希望给予他旷野的自由。 要说他们也拥有教会的权威，这是一种轻描淡写的说法。 因为在这些流行的东西还只是流行的时候，宗教就像粗鲁的挂毯一样缠绕着富裕的线； 许多贸易社会早在拥有皇家印章之前就必须有一位赞助人圣人。 另一点是，正是从这些已经存在的市政团体中，才选出了最早的人来进行最大的中世纪实验，也许是最后一个伟大的中世纪实验：议会。

我们都在学校里读到，西蒙·德·蒙福特和爱德华·I。最初召集下议院参加议会时，主要是担任地方税收顾问，他们在每个城镇都被称为“两个汉堡”。 如果我们再仔细一点地阅读，那些简单的话就可以遗忘丢失的中世纪文明的全部秘密。 我们只需要问什么是汉堡，以及它们是否长在树上。 我们应该立即发现，英格兰到处都是小议会，由此产生了大议会。 如果令人惊讶的是，伟大的议会（仍然以古朴的下议院称呼为古朴的古风）是这些在我们的历史书中听到很多的受欢迎的或选任的公司中的唯一一家，我担心这种解释很简单，有点伤心。 正是议会是这些中世纪创造中的一个，最终同意背叛并摧毁其余的。

如果有人希望知道基督教世界曾经是一种文化或一种文明，那么我们所说的是一种粗略而简单的方式。 通过询问“基督徒”一词的所有用法中，哪一种是最普通的，或更确切地说是最普通的。 当然，使用率最高。 但如今它还有许多其他用途。 有时，基督徒意味着福音派。 有时，以及最近，基督徒意味着贵格会。 有时，基督徒意味着谦虚的人，他相信自己与基督相似。 但是，在普通百姓之间的随意演讲中，它早已具有一种含义，它意味着一种文化或一种文明。 金银岛上的本·冈恩实际上并没有对吉姆·霍金斯说：“我觉得自己与某种文明没有联系”。 但他确实说：“我没有品尝过基督教食品。” 乡村中的老太太看着一个短发和西裤的女士并没有说：“我们认为她的文化与我们的文化之间存在差异。” 但他们确实说：“她为什么不能穿得像基督徒？” 这样的情绪已经渗透到了最简单甚至最愚蠢的日常谈话中，但这只是一个证据，证明了基督教世界是一件很真实的事情。 但是，正如我们所看到的，这也是非常本地化的事情，尤其是在中世纪。 基督教信仰和情感的鼓舞导致了这种非常活跃的地方主义，最终导致了过度和排他性的狭och主义。 在同一位圣人之间有敌对的神rine，在同一位神灵的两个雕像之间存在着一场决斗。 现在，按照一个程序，这是我们的艰巨任务，欧洲各国人民之间开始了真正的疏远。 人们开始感觉到外国人没有像基督徒那样吃喝玩乐，甚至在哲学分裂到来之时，他们也开始怀疑他们是否是基督徒。

实际上，所涉及的远远不止这些。 因此，尽管中世纪的内部结构是狭och的，并且在很大程度上受到欢迎，但在更大的事务中，尤其是在诸如和平与战争之类的外部事务中，中世纪的大部分（尽管绝不是全部）是君主制的。 要了解国王的含义，我们必须回顾一下黑暗和破晓的伟大背景，我们历史上的第一批人物已经出现在这种背景下。 这种背景就是与野蛮人的战争。 基督教世界虽然持续了很久，但它不仅是一个国家，而且更像一个城市，也是一座被围困的城市。 韦塞克斯只不过是一堵墙，而巴黎只是一塔。 贝德用一种语言和精神可能已经记录了对巴黎的围困，或者阿博演唱了阿尔弗雷德的歌。 随之而来的是征服和conversion依。 在黑暗时代的整个末期和中世纪主义的到来都充满了野蛮主义的传播。 十字军东征的悖论是，尽管撒拉逊人在表面上比基督教徒更加文明，但这是一种健全的直觉，这使他在精神上也成为一艘驱逐舰。 在较简单的北方异教徒的情况下，文明的传播较简单。 但是直到中世纪末期，在宗教改革结束之前，普鲁士人（德国以外的荒野）才全部受洗。 一个自以为是的人，如果允许自己对疫苗进行亵渎性的混淆，可能几乎会倾向于暗示出于某种原因，即使在那时它也没有“服用”。

这样，野蛮人的危险就一点一点地陷入了困境，即使在伊斯兰教的情况下，显然也无法遏制外来势力。 十字军东征变得绝望了，但他们也变得没有必要了。 随着这些恐惧的消退，聚集在一起面对他们的欧洲诸侯彼此面对。 他们有更多的闲暇时间发现自己的队长发生冲突。 但这很容易被否决，或者会引起小规模的骚动，如果我们在当地生活中所说的真正的创意自发性并没有真正的多样性。 特许权使用费发现他们几乎是不知道的代表。 许多国王坚持家谱树或地契，发现他为整个国家的森林和歌声说话。 特别是在英格兰，过渡时期的典型代表是事故，该事故登上了中世纪最贵族之一的宝座。

爱德华一世（Edward I.）穿着他时代的所有辉煌。 他接过十字架与撒拉逊人作战。 在那些男爵战争中，他是西蒙·德·蒙福特（Simon de Montfort）唯一值得对付的敌人，正如我们所看到的那样，这是严肃的理论的第一个信号（尽管微弱），该理论认为英格兰应由男爵而不是国王统治。 他像西蒙·德·蒙特福特（Simon de Montfort）一样，更加坚定地发展了伟大的中世纪议会制。 如前所述，它被叠加在现有的教区民主上，首先只是召集地方代表就地方税收提供咨询。 实际上，它的兴起与我们现在所说的征税的兴起有关。 因此，有一条理论线导致其后者声称拥有唯一的征税权。 但在一开始，这是最公平的国王的工具，尤其是爱德华一世的工具。他经常与议会吵架，有时可能使他的人民不满（这从来都不是同一回事），但是在总体而言，他是代表主权国家。 在这方面，这里可以考虑一个好奇而又棘手的问题，尽管它标志着以诺曼征服开始的故事的结局。 可以肯定的是，与驱逐犹太人相比，他再没有比他更真正地代表国王了，可以说是共和党国王。 这个问题被误解得太多，而且充斥着愚蠢的想法，反对这样的有天赋和历史性的种族，因此我们必须在其上停顿一段。

中世纪的犹太人和不受欢迎的人一样强大。 他们是那个时代的资本家，拥有财富的人准备使用。 以这种方式它们是有用的，这是非常成立的。 可以肯定的是，它们是以这种方式被使用的。 可以很公平地说，它们被滥用了。 言情上的误用并不是说是随意的，在浪漫史中，这主要是基于他们拔掉牙齿的想法。 那些知道这是关于约翰王故事的人通常不知道这是一个与约翰王有关的故事这一相当重要的事实。 这可能是令人怀疑的。 它只是坚持认为是例外； 从这种非常坚持的观点来看，它显然是无可争议的。 但是，对于一个敏感而高度文明的人民来说，犹太人立场的真正不公平现象更加严重，也更加令人困扰。 他们可能会合理地说，基督教的国王和贵族，甚至基督教的教皇和主教，都将用于基督教目的（例如十字军东征和大教堂）用于金钱，而这些金钱只能由他们不断谴责为非基督教徒的高利贷来积累。 然后，当最坏的时刻到来时，把犹太人交给了穷人的愤怒，穷人的高利贷已经毁了他们。 犹太人的情况就是这样。 毫无疑问，他真的感到自己被压迫了。 不幸的是，对于基督徒来说，至少出于同样的原因，他们认为他是压迫者。 然后 相互 专制始终是犹太人的麻烦。 可以肯定的是，在民间普遍认为，这种反犹太主义并没有被原谅为不慈善，而只是被视为慈善。 乔uc把对希伯来人残酷的诅咒放到了一个善良的女教徒的嘴里，当她看见老鼠被困在陷阱中时，她哭了。 爱德华（Edward）打破了统治者迄今积累的银行家财富的规则，将外国金融家从土地上甩了出去，他的人民很可能立刻就把他当成骑士和他温柔的父亲一眼看得很清楚。人们。

不管这个问题有什么优点，这样的爱德华肖像都绝非虚假。 他是中世纪君主中最公正和尽责的类型。 正是这一事实使跨越他的道路并与他死去的斗争产生了新的力量。 在他公正的时候，他也非常合法。 必须记住，如果我们不只是回顾过去，那时候的许多争论都是合法的。 王朝和封建制度差异的调整还没有其他意义。 本着竞争的精神，爱德华被竞争者要求对苏格兰王冠进行仲裁。 从这个意义上说，他似乎已经很诚实地进行了仲裁。 但是他的法律规定，或者像有些人所说的腐的思想，提出了这样的条件：这位苏格兰国王已经处于他的宗主地位之下，他可能永远无法理解他所呼吁反对他的精神。 因为那种精神还没有名字。 我们称其为今天的民族主义。 苏格兰抗拒； 一位名叫华莱士（Wallace）的非法骑士的冒险很快为它提供了比历史更重要的传说之一。 苏格兰的天主教神父以一种至少同样实用的方式成为了爱国和反英国的政党。 实际上，即使在整个宗教改革中，它们仍然存在。 华莱士被击败并被处决； 但是希瑟已经着火了； 爱德华自己的一个骑士布鲁斯（Bruce）拥护新的民族事业，在老国王看来，这仅仅是对封建平等的背叛。 他死于苏格兰边界上的一次新的入侵，最终怒火中烧。 伟大的国王以他的遗言告诫他的骨头应该放在战场前。 巨大的骨头最终被墓志铭埋葬，“这是苏格兰人的锤子高大的爱德华。” 这是一个真实的墓志铭，但在某种意义上与意图相反。 他是他们的锤子，但他没有打破而是制造他们。 因为他将它们击打在铁砧上，然后将它们锻成剑。

在这个故事中经常必须指出的是这种巧合或事件的发展过程，我们的最有权势的国王由于某种原因（无论出于何种原因）没有以某种方式使其权力稳固，这在下一次统治中表现出来，当时男爵争吵得以恢复，在布鲁斯（Bruce）的领导下，北部王国因班诺克本（Bannockburn）的抚摸而最终摆脱了困境。 否则，统治只是一个插曲，而在随后的统治中，我们发现了新的民族趋势仍在进一步发展。 爱德华三世开启了伟大的法国战争，英格兰赢得了如此多的荣耀，并且战争越来越多地成为民族主义者。 但是，即使要感觉到时代的转变，我们也必须首先意识到，第三任爱德华向法国提出了严格的法律和王朝要求，这与第一任爱德华向苏格兰提出了要求一样。 该主张的实质要弱得多，但形式上也同样是常规的。 他认为或说过，他对一个王国有主权，乡绅可能会说他对一个遗产有主权。 从表面上看，这是英国和法国律师的事。 读到这些人是买卖羊的，就是误解了所有中世纪的历史。 绵羊没有工会。 英军将其大部分力量归功于自由也门。 步兵的成功，尤其是射箭的成功，在很大程度上代表了这种受欢迎的元素，而这种元素早已使科特莱的法国高贵骑士精神得到了抑制。 关键是这个； 当律师们谈论《萨利法》时，曾经曾经谈论过行会法或格莱布法的士兵们已经在谈论英国法和法国法。 法国人首先倾向于在乡镇，贸易兄弟会，封建会费或乡村共同体之外看到某些东西。 这一变化的整个历史可以从一个事实中看出，法国人很早就开始称该国为大地。 法国是国际上的第一个国家，并且仍然是国际上的准则，唯一的一个国家是一个国家，仅此而已。 但是在相撞中，英语变得同等重要。 真正的爱国掌声可能赞扬了克雷西和普瓦捷的胜利，因为它肯定赞扬了阿金古特后来的胜利。 后者直到英国发生内部革命之后才真正发生，这将在以后的页面中进行讨论。 但是就民族主义的发展而言，法国战争是持续不断的。 而且继阿辛古尔之后遵循的英国传统也是连续的。 它体现在伟大的伊丽莎白女王时代粗鲁而充满活力的民谣中。 亨利五世 莎士比亚的作品确实不是亨利五世。 历史的但他更具历史意义。 他不仅是一个更清醒，更友善的人，而且是一个更重要的人。 因为整个冒险的传统不是亨利的传统，而是将亨利变成哈利的平民。 阿金库尔（Acincourt）的军队有XNUMX列哈里斯，但没有一个。 对于莎士比亚从伟大胜利的传说中脱颖而出的人物来说，在很大程度上是所有人都将其视为中世纪英国人的人物。 他并没有像莎士比亚的英雄那样真正地在诗歌中说话，但他本来希望这么做。 他不能唱歌。 英国人主要以唱歌的形式出现在当代印象中。 它们显然不仅膨胀而且夸张。 他们拉长弓不仅是在战斗中。 当英国成为一个国家时，这种精美的讽刺意象一直流传到今天英国穷人的喜剧歌曲和普通演讲中，在婴儿期就开始了幸福的生活。 尽管现代穷人在经济发展的压力下，部分失去了欢乐，只保留了幽默。 但是在爱国主义的那个四月初，国家的新统一仍然落在了他们身上。 还有亨利军队的补鞋匠，他们会在家中首先想到那是圣日。 补鞋匠的克里斯平（Crispin）可能真的也真诚地在箭雨中赞扬了法国长矛的分裂，并大声喊道：

人类的生活非常复杂，在爱国主义的四月，这是中世纪社会的秋天。 在下一章中，我将尝试追溯使文明瓦解的力量； 甚至在这里，在最初的胜利之后，随着法国长期战争的拖延，也必须坚持在后来的阶段中越来越多地表现出的辛酸和贫瘠的野心。 当时法国的幸福程度远不及英格兰，这是由于法国贵族的叛国，国王的弱势和对岛民的入侵所造成的。 然而，正是这种极度的绝望和屈辱终于使天空撕裂了，鉴于最冷的历史学家很难称其为奇迹。

也许正是这种明显的奇迹使民族主义永恒。 可以推测，尽管这个问题很难在这里提出，但是在巨大的道德变革中，有某种东西使罗马帝国变成了基督教世界，之后，由它诞生的每件伟大的事物都被洗礼成一个基督教世界。承诺，或者至少成为永久的希望。 也许它的每一个想法都与永生不息。 在将婚姻从契约变成圣礼的概念中肯定可以看到这种东西。 但是，无论原因是什么，可以肯定的是，即使在我们这个时代的大多数世俗类型中，它们与祖国的关系也并非契约性的而是圣礼性的。 我们可以说旗帜是破布，边疆是虚构的东西，但是那些说了半生的人正为一块破烂而死，甚至在我写作时，也被零碎地租用做小说。 1914年，小号吹响了战争，现代人类几乎在不知道自己做了什么之前就已将自己归入各个国家。 如果一千年后听到相同的声音，世界上就没有迹象表明任何有理智的人人类不会做完全相同的事情。 但是，即使这种巨大而奇怪的发展不会持久，但关键是它被认为是持久的。 很难给出忠诚度的定义，但是如果我们称其为在义务无限制的情况下运作的事物，也许我们会接近它。 爱国者要求的最低职责甚至是体面的要求，是最奇迹般的婚姻观所要求的最高要求。 爱国主义的公认现实不仅仅是公民身份。 爱国主义的公认现实是，疾病和健康，国家增长和荣耀以及国家耻辱和衰落，是好是坏，富翁是穷人； 它不是作为乘客在国船上旅行，而是在需要的情况下随船一起下降。

无需在这里再说一次地震事件的故事，在地震事件中，冠冕的混乱和低沉之上的大地和空中的空隙显示出一个女人的制高点。 由于她自己的孤独，她是法国大革命。 她证明了某种权力不是在法国国王或法国骑士中，而是在法国人中。 但是，她看到自己上方的东西不是天空的事实，她过着圣人的生活，死于烈士之死的事实，这可能使新的民族情怀盖上了神圣的印章。 她为一个战败的国家而战，尽管取得了胜利，但最终还是被自己击败了，这一事实定义了我上面所说的那种更黑暗的奉献精神，这甚至使悲观主义与爱国主义保持一致。 在这个地方，考虑这种牺牲对英格兰的浪漫和现实的最终反应是更合适的。

我从来没有把用传统的和令人信服的赞美抹上我们自己的国家，这是爱国的一部分。 但是没有人能理解英国，她不明白这样的一集，她显然是错的，但最终却与一种奇怪的特质联系在一起，在这种特质中，她本来是正确的。 没有人坦率地将我们与其他国家进行比较，可以说我们没有特别地为我们所投掷石块的先知，甚至是对我们投石柱石的先知建立坟墓。 英国的历史传统至少有一种松散的胸怀，这种胸怀总是总会受到不仅外国人的赞誉，而且也受到敌人的称赞。 它常常带有很多不公，这是一种不合逻辑的慷慨之举。 尽管它会仅仅因为无知而解雇一个伟大的人，但它会以诚挚的敬拜精神对待一个伟大的人格。 即使在本章中，也有不止一个例子，因为我们的书很可能使华莱士比以前更出色，因为后来他们把华莱士分配给华盛顿的事业比他要好。 沙克雷对简·波特小姐的华莱士照片笑了笑，带着一副口袋里的手帕进入战争中哭泣。 但她的态度更英语，而且准确度也不低。 对她而言，理想化要比沙克雷自己的虚伪装甲猪中世纪论更接近真相。 爱德华（Edward）是个暴君，可以同情地哭泣。 而且华莱士有可能哭泣，不管有没有手帕。 而且，她的浪漫是现实，民族主义的现实。 比起沙克雷，他对苏格兰爱国者的年龄了解得要多得多，而沙克雷对他眼前的爱尔兰爱国者的了解却要多得多。 沙克雷是个伟人。 但就此而言，他是个很小的人，的确是个看不见的人。 然而，这里仅提及华莱士和华盛顿以及许多其他案件，以表明古怪的宽容态度肯定可以平衡我们的某些偏见。 我们做了很多愚蠢的事情，但是至少我们做了一件好事。 我们已经粉饰了我们最大的敌人。 如果我们这样做是为了让一个苏格兰大胆的入侵者和一个充满活力的弗吉尼亚奴隶持有者，那么它至少可以表明，我们不可能在杂色的游行队伍中最终承认一个白人。 我相信现代英格兰会有对这个主题的普遍热情。 我们看到一位伟大的英国评论家反对这位伟大的法国评论家写了一本关于该女主角的书，只是为了怪罪他没有对她进行充分的称赞。 而且我不相信现在有一个英国人，如果他愿意成为英国人，他不会放弃他作为阿金库尔所有长矛头上的加冕征服者的机会，如果他可能是英国人传统的士兵，传统上告诉他，他将长矛打碎了，将其绑在十字架上，以供圣女贞德使用。

诗人教皇虽然是保守党民主派最伟大的朋友博林布鲁克（Bolingbroke）的朋友，但他一定生活在一个甚至保守主义都是辉格党的世界。 辉格党作为一名机智的人从来没有像教皇所宣称的那样正确地表达他的政治观点：“正确的国王统治着错误的国家。” 显然，当我处理那个时期时，我并没有缓和电影制片人和一些学究骑士所解释的神圣权利中真正的不合理之处。 他们宣称对任何国家和合法权力来说，“不抗拒”是不可能的理想。 尽管我什至没有看到，即使是对于外国和非法政权而言，这种“奴役”和更现代的“不抗拒”理想也是如此卑鄙和迷信。 但是十七世纪是一个教派时代，那是一种时尚。 电影家们继承了神圣的权利。 它的根源是古老的，同样是宗教的，但更为现实。 尽管与中世纪许多其他甚至相反的事物缠结在一起，但它却贯穿了我们现在要考虑的所有变化。 这种联系很难说得比拿教皇的简单箴言并指出毕竟毕竟在哲学上很薄弱。 被嘲笑的“正确的国王统治错误”，实际上是在逃避我们所说的“一项权利”。 有权做某事与正确地做某事完全不同。 教宗讽刺地谈论神圣的权利，是我们所有人都非常认真地谈论人权的观点。 如果一个人有投票权，难道他没有投票权错吗？ 如果男人有选择妻子的权利，难道他没有选择错误的权利吗？ 我有权表达我现在提出的意见； 但是我应该毫不犹豫地提出有争议的主张，即证明这一观点是正确的。

现在，尽管君主制只有一个方面，但中世纪君主制却粗略地体现在这样一个观念中：统治者有权统治，而选民则具有投票权。 他可能执政错了，但是除非他以可怕和过分的错误执政，否则他将保留其正确的立场； 因为一个私人男人保留自己的婚姻和动车权利，除非他疯狂地和奢侈地离开了自己的头。 事实并非如此简单。 因为中世纪并不是一种单一而坚强的纪律，因为这往往是一种时尚。 它们非常有争议，因此非常复杂。 通过隔离项目是否容易，很容易 绝对权利 or 资深的跨剥，以确保中世纪几乎是任何东西； 一直坚称他们都是德国人。 诚然，尽管并非所有伟大的教会人士都以教会的影响力为由，但这种鼓励却使人产生一种对政府的圣礼的感觉，这意味使君主感到可怕，因此常常使这个人变得专横。 这种专制的缺点很明显。 必须更好地理解其优势的确切性质，而不是出于自身的利益，而不是我们现在要讲的故事。

“神圣权利”或不可替代的合法性的好处是： 富人的野心是有限的。 ”罗伊·普伊斯“； 不管是不是天堂的力量，王权在某种程度上都像天堂的力量一样。 它不用于出售。 立宪的道德主义者常常暗示，暴君和贱民有着相同的恶习。 也许很少有人注意到暴君和强奸者最具有相同的美德。 他们非常明显地分享的一项优点是，暴君和贱民都不是势利小人。 他们不在乎按钮对富人所做的事情。 的确，暴政有时被视为从天上降落，几乎是从天而降的意义上。 没有人比西风或晨星更能成为国王。 但是，至少没有邪恶的磨坊主可以束缚风，只让自己的磨坊运转。 没有学者能将晨星修剪成自己的阅读灯。 然而，非常类似的事情却发生在中世纪后期的英格兰。 我想，它的第一个迹象是理查德二世的倒台。

莎士比亚的历史剧比历史更真实。 他们是传统的； 尽管失去了对其他事物的记忆，但对许多事物的生命记忆仍然挥之不去。 他做理查德二世是正确的。 体现对神权的要求； Bolingbroke的雄心勃勃的野心最终打破了旧的中世纪秩序。 但是到了都铎王朝时代，神圣的权利立刻变得更加干燥，变得更加奇妙。 莎士比亚无法恢复事物的新鲜和流行。 因为他是在后来的僵化过程中来到的，这是后来的中世纪主义研究的主要内容。 理查德本人可能是一个任性而生气的王子。 很可能是短链链接到了Plantagenets的牢固链中。 可能确实存在反对 政变 他于1397年生效，他的亲戚博林布鲁克的亨利（Henry of Bolingbroke）可能在1399年对英国历史上第一次真正的篡夺产生了强烈的失望。 但是，如果我们希望了解甚至连莎士比亚都已失去的更大传统，那么即使在理查德执政的头几年，我们也必须回头看一下困扰他的事情。 这当然是他执政期间最伟大的事件。 这可能是本书很快考虑的所有统治中最重大的事件。 真正的英国人，就是那些动手工作的人，举起双手来殴打他们的主人，这可能是历史上的第一次，当然也是最后一次。

异教徒的奴隶制慢慢消失了，与其说是衰败，不如说是发展成更好的东西。 从某种意义上说，它并没有死，而是栩栩如生。 奴隶主就像一个男人，应该为栅栏搭起一排木棍，然后发现它们已经扎根并且正萌芽成小树。 它们将立即变得更有价值，更难以管理，尤其是便携性更差； 棍子和树木之间的差异恰好是奴隶和农奴之间的差异，甚至是农奴似乎迅速趋向于成为的自由农民之间的差异。 最好的说法是，这是一种社会演变，它具有一个伟大的恶魔。 邪恶的是，尽管它本质上是有秩序的，但实际上仍然是无法无天的。 也就是说，对公地的解放已经取得了很大的进步，但是还没有取得到足以体现在法律中的程度。 这种习俗像英国宪法一样是“未成文的”，而且（像那个进化论，更不用说是逃避的实体）总是可以被富人压倒，他们现在通过议会法案来驱动他们的伟大教练。 新农民在法律上仍然是奴隶，并且要通过一种运气来学习它，因为这些运气使愚蠢的信仰与不成文的宪法常识相混淆。 法国战争逐渐演变成对英国的灾难和对法国的灾难。 英格兰被自己的胜利所破坏。 在社会极端时期，奢侈和贫穷增加了； 并且，通过更适合随后章节的过程，更好的中世纪主义失去了平衡。 最终，一个名为“黑死病”的狂暴瘟疫像土地上的爆炸一样爆炸，使人口稀少，世界的工作沦为废墟。 劳动力短缺； 难以获得奢侈品； 大君主做了他们期望他们做的事。 他们成为律师，是法律文书的拥护者。 他们呼吁采用已经几乎过时的规则，将农奴推回到黑暗时代的更直接奴役中。 他们向人民宣布了他们的决定，人民武装起来。

尽管我们现任平淡的历史学家都希望假装所有戏剧性的故事都不重要，但两个与沃特·泰勒（Wat Tyler）有关的戏剧性故事，无论是从起义，还是反叛的结束，都毫无疑问。 泰勒的第一个打击故事意义重大，因为它不仅具有戏剧性，而且具有国内影响力。 它对家庭进行了侮辱，使整个骚乱的传说，无论其偶然的in亵如何，都代表了一种体面的示威。 这个很重要; 因为在现代辩论中，穷人的尊严几乎毫无意义； 检查员只需带上打印的表格和几句话就能做同样的事情而不会伤到头。 抗议之际和封建反抗首先采取的形式是民意调查税； 但这只是迫使人们从事奴役劳动的一般过程的一部分，这充分说明了在上升失败后政府所持的凶恶语言。 它威胁要使农奴的状态比以前更加卑鄙的语言。 有关故障的事实较少引起争议。 中世纪的平民显示出相当大的军事力量和合作，冲进了伦敦，并被一家由国王和市长勋章组成的公司在城外碰到，他们被迫同意参加一个小巷。 市长对泰勒的刺痛刺杀事件发出了现场战斗和屠杀的信号。 农民咆哮着说：“他们杀了我们的领袖”。 当一件奇怪的事情发生时； 这使我们对中世纪加冕圣礼的人有了短暂的了解。 在一个疯狂的时刻，神圣的权利才是神圣的。

国王不过是个男孩而已。 他的声音肯定像孩子的声音一样泛滥成群。 但是他祖先的力量和他所来自的伟大基督教世界以一种奇怪的方式落在了他身上。 他独自一人在人民面前骑马呼喊：“我是你的领袖”； 他本人答应答应他们的要求。 那个诺言后来被打破了。 但是那些看到它只是年轻而轻浮的国王的善变的人，不仅是肤浅的，而且是对当时整个趋势的完全无知的解释者。 如果要看其后的情况，必须抓住的一点是，议会当然受到鼓励，而议会几乎肯定有义务国王拒绝人民。 因为在欣喜的革命者解除武装并被出卖后，国王敦促议会人道地妥协，但议会却疯狂地拒绝了。 议会已经不仅是一个管理机构，而且是一个管理阶层。 在十九世纪，议会对宪政者的蔑视与对十九世纪宪章主义者的蔑视。 该委员会首先由国王召集，如陪审团和其他许多事情一样，是从朴素的人那里获得的，关于税收的勉强证据，已经成为一个雄心勃勃的目标，因此是贵族制。 在拥有大C的下议院和拥有小C的下议院之间已经发生了战争，在这种情况下实际上是刀战。 谈到刀，值得注意的是，泰勒的凶手是不是一个单纯的高贵，但伦敦的商业寡头的选修裁判官; 尽管传说中他沾满鲜血的匕首摆在伦敦金融城的怀抱中可能没有任何道理。 中世纪的伦敦人有足够的能力暗杀一个人，但不能将如此脏的刀刺入他们的救赎主十字架的附近，而在那儿，圣保罗确实被剑所占据。

上文指出，议会现在是贵族制，是雄心勃勃的对象。 事实也许比这更微妙。 但是，如果有人渴望担任陪审员，我们可能会猜到陪审员已不再受欢迎。 无论如何，必须牢记这一点，与 绝对权利 或固定权力，如果我们想感谢Richard的倒台。 如果使他屈服的那件事是一场叛乱，那是议会的一场叛乱，那件事证明比他对人民的叛逆更加无情。 但这不是重点。 关键是通过罢免理查德，第一次有可能超越议会。 过渡是巨大的； 王冠成为野心的对象。 一个人可以抢走的东西可以从他那里抢走； 兰开斯特宫仅靠武力就可以拥有的东西，约克宫可以用武力从中拿走。 不可逾越的不可思议的事物的魔咒被打破，三代不开心的冒险家在满是鲜血的楼梯上徘徊，跌跌撞撞，这是中世纪想象中的新事物。 空的宝座。

很明显，兰开斯特主义篡位者的不安全感（主要是因为他是篡位者）是很多事情的线索，其中有些我们现在应该称其为好，有些则为坏，我们可能应该将所有这些称为好或坏。我们用来疏远事物的设施。 它导致兰开斯特宫（Lancaster House）依靠议会，这是我们已经看到的复杂问题。 君主专制制度在某种程度上可能是有益的，但要由一个至少保留了旧的新鲜感和言论自由的机构来检查和挑战。 这对议会几乎肯定是不利的，使它成为野心勃勃的贵族的盟友，我们将在以后看到更多。 这也导致兰开斯特庄园（Lancastrian House）依靠爱国主义，这种爱国主义也许更受欢迎。 首次使英语成为法庭的语言，并以挥舞着精致的阿金古尔（Alincourt）挥杆重新开始法国战争。 它又使它再次依赖于教会，或者更确切地说，依赖于较高的神职人员，以及在最不值得的神职人员方面。 某种疾病逐渐使中世纪价值论的终结变得更加黑暗，这表明对最后一堆异端的新的和更加谨慎的残酷表现出了自己。 对这些异端哲学的一点了解将很少支持它们本身就是改革的预言的观点。 除非有人称帕拉吉乌斯或阿里乌斯为新教徒，否则很难看到有人能称其为新教徒。 如果约翰·鲍尔（John Ball）是一名改革者，那么拉蒂默（Latimer）并不是一个改革者。 但是，尽管新的异端甚至没有暗示英国新教的开始，但它们确实暗示了英国天主教的结束。 科汉姆没有点蜡烛，不愿交给不信教教堂。 但是阿伦德尔确实点燃了火炬，并把它放到了自己的教堂里。 随着时间的流逝，这种真正的不受欢迎的现象随着旧宗教制度的发展而逐渐流行，后来成为反对玛丽的真正民族传统，这无疑是由这些十五世纪的主教病态的能量所引起的。 迫害既可以是一种哲学，也可以是一种可辩护的哲学，但是对于其中一些人来说，迫害是一种反常的行为。 在整个通道上，其中一位主持了圣女贞德审判。

但是这种变态，这种患病的能量，是理查德二世倒台后的所有时期的力量，尤其是在那些对英国玫瑰和荆棘的意象如此讽刺的仇恨中。 本书仅可以声称这样的后退眼光的缩短，禁止任何进入约克和兰开斯特战争的军事迷宫，或者任何试图追随充满激情的复仇和报复的尝试，这些追捕和复仇充斥了制王者沃里克（Warwick）的生活。的确，竞争对手有时并没有夸张地暗示，什么也不为之争斗，甚至（如狮子和独角兽）为争夺王冠而战。 即使在英雄时代的风雨如磐的黄昏下，仍然可以追寻道德差异的阴影。 但是，当我们说兰开斯特大体上代表由议会和强大的主教支持的国王的新概念时，而约克则总体上则代表不容许任何中间派往前的国王的遗迹。他和他的人民，我们已经说了所有具有永久政治意义的事情，可以通过数以百计的巴尼特弓箭或图克斯伯里的所有长矛来追溯。 但是这个真相，至少可以隐约地被称为保守派，约克派，至少有一个利益，那就是，它给约克之家的最后一位也是最杰出的人物带来了正当的浪漫，秋天的那场战争使他屈服了。的玫瑰结束了。

如果我们完全希望捕捉中世纪夕阳的奇特色彩，看看已经发生了什么变化但尚未完全杀死的骑士精神，没有比理查三世的谜语更好的研究了。 当然，他的线条几乎不像讽刺漫画，当他死后，他的继任者就用讽刺画来招贴整个世界。 他甚至都不是驼背。 他的一只肩膀略高于另一只肩膀，这可能是他狂怒的剑术在自然修长而敏感的镜框上产生的效果。 然而，他的灵魂，即使不是他的身体，也以某种方式困扰着我们，就像一个美好日子的平直骑士的弯曲阴影一样。 他不是流血的食人魔。 他处决的一些人应得了那个邪恶时期任何人所应得的。 甚至连关于他被谋杀的侄子的故事都不确定，也有人告诉我们他生于象牙，最初是被头发覆盖的。 然而，深红色的云雾无法从他的记忆中消除，而且那个时代的残酷屠杀也使他深陷其中，以至于我们不能说他即使他本来是无辜的，也无能为力。 无论他是否是个好人，他显然都是个好国王，甚至是一个受欢迎的国王。 但是我们隐约地想到了他，而我不以为然，就苦难而言。 他以对艺术和音乐的异常热情期待《复活》，而且他似乎坚持了宗教和慈善的古老道路。 他并没有永远拔剑和匕首，因为他唯一的乐趣就是割喉。 他可能这样做是因为他很紧张。 那是我们第一幅肖像画的时代，而关于他的精美当代肖像作品则使这个特定的细节更具说服力。 因为它显示出他触摸手指上的戒指，甚至可能是在扭动，这是一种高高举起的个性的举止，他也会对匕首产生好感。 而在他的脸上，如画中所绘，我们可以研究所有使他停滞不前的时间的价值。 与之前和之后的一切都大不相同的气氛。 脸上有着非凡的知性美； 但是脸上还有其他东西，它们本身几乎不是善与恶，而那东西就是死亡。 时代的逝去，伟大的文明的死去，曾经在圣弗朗西斯的烛光中向着太阳歌唱，并在第一次十字军东征的船上航行到天涯海角的事物的死亡，却和平相处疲惫不堪并向内转武器，打伤了自己的兄弟会，打破了自己的忠诚，为王冠而赌，甚至对信条也发狂，并且在其垂死的美德中拥有这一种恩典，即英勇是最后死的人。

但是无论格洛斯特的理查德有什么坏处或好处，他都有一种感动，这使他真正成为中世纪国王中的最后一个。 这是他在博斯沃思（Bosworth）叛国罪的最后一次指控中击败敌人时大声喊叫的一个词。 对他来说，对于第一个诺曼国王而言，叛国罪与叛国罪是一样的。 在这种情况下，至少与背叛一样。 当他的贵族在战斗前抛弃他时，他并不认为这是一种新的政治结合，而是虚假朋友和不忠仆的罪恶。 他用自己的声音像使节的号角，向他的对手发起了一场与查理曼大帝的两个圣骑士一样私人的战斗。 他的竞争对手没有回复，也不太可能回复。 现代世界已经开始。 那个电话回荡了很久很久。 因为从那天起，没有英国国王按照这种方式战斗。 他被杀了很多，他本人也被杀了，他的兵力被消灭了。 这样就结束了篡夺者的战争。 在所有篡夺者中，最后一位也是最令人怀疑的是威尔士行军的流浪者，无处的骑士，在荆棘丛中找到了英格兰的王冠。

托马斯·莫尔爵士（Sir Thomas More），除了关于最终被捕和杀害他的神秘网眼的任何论点外，还将被所有人誉为“新学习”的英雄。 在更合理的日光下，伟大的曙光使许多人陷入中世纪，这简直就是黑暗。 无论我们如何评价他对宗教改革的赞赏，都不会对他对复兴的欣赏产生争议。 他首先是一个人道主义者，也是一个非常人性化的人。 他甚至在许多方面都非常现代，有些人错误地认为这与人类相同。 从人道主义的角度来说，他也是人道的。 他勾画出一种理想的社会制度，或者说是一种幻想的社会制度。 H. G. 威尔斯（Wells），但本质上不只是归因于韦尔（Mr. 萧伯纳。 将乌托邦的观念强加于他的道德是不公平的。 但是他们的主题和建议标志着（想要一个更好的词）什么，我们只能称其为现代主义。 因此，动物的永生性是一种先验主义，它品尝进化。 优生学的学生可能会非常认真地对待婚姻的开玩笑。 他提出了一种和平主义，尽管乌托邦主义者有一种古朴的方法来实现它。 简而言之，当他和他的朋友伊拉斯mus斯（Erasmus）是中世纪虐待狂的讽刺作家时，现在几乎没有人会否认新教对他而言太狭too而不是太宽泛。 如果他显然不是新教徒，那么很少有新教徒会拒绝他为改革家的名字。 但是他是比神学更能吸引现代思想的事物的创新者。 他是我们应该称为新异教徒的一部分。 他的朋友库莱特（Colet）总结说，它摆脱了中世纪的中世纪主义，这可以称为从不良拉丁语到良好希腊语的通道。 在我们松散的现代辩论中，它们混为一谈。 但是希腊的学习是这段时间的增长。 一直有流行的拉丁语，如果是狗拉丁语的话。 称中世纪为双语比称其拉丁为死语更接近真理。 当然，希腊从来没有变得如此普遍。 但是对于得到它的人来说，并没有太多的说他觉得自己是第一次在露天。 这种希腊精神在“更多”中得到了体现。 它的普遍性，城市性，浮躁理性与好奇心之间的平衡。 甚至有可能他分享了一些过分的品位和错误，不可避免地感染了对中世纪反应的出色知识分子。 我们可以想象他在野蛮的意义上思考哥特式石像鬼，甚至没有像雪梨那样被“雪佛兰·蔡斯”吹响。 古代异教徒世界的财富，无论是机智，可爱还是公民英雄主义，最近都以其令人眼花fusion乱的丰富和完美展现给那一代人，因此，如果他们在这里和那里这样做，对古希腊文物的不公正对待，这似乎是一件小事。黑暗时代。 因此，当我们用“更多”的眼光看待世界时，我们正从那个时代最广阔的窗户观看； 在早晨的太阳光线下，非常平等地看着第一次看到的英国风景。 因为他看到的是复活的英格兰。 英格兰从中世纪过渡到现代。 这样，他往前看，看见了很多话，说了很多话。 他们都很值得，也很机智。 但他指出一件事，这简直是可怕的幻想，是一个朴实实用的事实。

这种对我们的解放和启蒙伟大时代的奇异总结，通常不是在如此刻板的历史叙述中首先出现的事实。 它与圣经的翻译，亨利八世的性格，亨利八世的性格，亨利与路德和教皇之间的三角辩论无关。 不是在吃新教徒的人是波普绵羊，或者 反之亦然; 亨利在自己短暂而又扑朔迷离的教皇时期的任何时候，也没有像烈士那样将烈士吃掉，就像异教徒用狮子一样。 这种风景如画的表达当然意味着，集约型农业正在让位于非常广泛的牧场。 迄今为止，英格兰的大片土地被割裂成许多农民的联合体，这片土地被置于一个孤独的牧羊人的主权之下。 我想，这一点是由J.Stephen先生以一连串的警句而不是More More的方式提出的。我认为，这是一篇引人注目的文章，现在只能在 新见证人。 他阐明了一个悖​​论，即非常令人敬佩的人是凶手，他们用两片草代替了两片草。 在同一篇文章中，斯蒂芬先生追溯了这一运动的真正道德渊源，这场运动导致了如此之多的草丛生长，如此之多的谋杀或至少是人类的破坏。 他追踪了这一点，并且这种转变的每一个真实记录都将其追溯到领导阶层中某种新改良的发展，从某种意义上讲是一种更加理性的改良。 相比之下，中世纪的领主是个粗鲁的家伙。 他只是按照最大类型的农民的方式住在最大类型的农舍中。 他在可能的时候喝酒，但是他已经准备好喝啤酒了。 而且科学还没有使汽油变得更顺畅。 在此之后的某个时候，一位英格兰最伟大的女士向她的丈夫写信说，她不能来找他，因为她的马车正在拉犁。 在真正的中世纪，最伟大的人受到了更为无礼的束缚，但是在亨利八世时代。 转型开始了。 在下一代中，短语是很普遍的，这是当时的关键之一，并且在很大程度上是这些雄心勃勃的领土计划的关键。 这个或那个大主被称为“意大利人”。 它的意思是精美的外形，精美而易碎的玻璃，金和银，而不是被当作野蛮的石头，而是熔融金属的茎和花环，镜子，卡片和承载美感的装饰品。 这意味着琐事的完美。 就像在流行的哥特式工艺中一样，它不是在所有必要的事物上几乎无意识地接触艺术：而是将充满激情的艺术的整个灵魂倾泻到尤其是不必要的事物中。 奢华使灵魂焕发活力。 我们必须记住对美的真正渴望。 因为这是一个解释，也是一个借口。

确实，过去的重男轻女已经由于在博斯沃思（Bosworth）结束的内战而被削弱了，而被那位顽强的国王亨利七世（Henry VII）的经济和狡猾政策所削弱。 他本人是一个“新人”，我们将看到男爵在很大程度上取代了整个新人的贵族地位。 但是，即使是年纪较大的家庭，也已经将自己的面孔摆在了新的方向。 可以说其中有些人，例如霍华德人（Howards），既指新家庭，也指新家庭。 无论如何，整个上层阶级的精神可以描述为越来越新。 英国贵族制是宗教改革的主要产物，无可否认，它应享有一定的赞誉，而如今，这种赞誉几乎已被普遍认为是很高的赞美。 它总是进步的。 贵族们被指控以其祖先为荣； 可以说，英国贵族为他们的后代感到骄傲。 他们为他们的后代计划了巨大的地基，并堆积了大批财富。 为了他们的后代，他们在州政府中争取更高的地位； 对于他们的后代而言，最重要的是，他们养育了每一种新的科学或社会哲学方案。 他们抓住了放牧的巨大经济机会； 但他们也耗尽了精力。 他们赶走了祭司，但他们屈从于哲学家。 随着新的都铎王朝时代的到来，新的，更加理性主义的文明正在形成。 学者们在批评真实的文本； 怀疑论者不仅抹杀了流行的圣徒，而且抹煞了异教徒的哲学家。 专家们正在分析和合理化传统，而绵羊正在吃人。

我们已经看到，在十四世纪的英国，穷人发生了一场真正的革命。 它几乎成功了。 我不必掩盖这样的信念：如果它完全成功的话，那对我们所有人来说都是最好的选择。 如果理查德二世。 真的闯进了泰勒（Wat Tyler）的马鞍上，或者如果他已经到达那里时国会没有骚扰过他，如果他已经通过某种形式的王室权威确认了新的农民自由的事实，因为确认这一点已经很普遍了以皇家特许状的形式存在的工会的事实，我们国家对人类本性的历史可能会感到高兴。 复兴，当它来的时候，将是流行​​的教育，而不是一种美学俱乐部的文化。 在中世纪的巴黎和牛津，新学习可能和旧学习一样民主。 切利尼学校的精湛技艺也许只是行会工艺的最高品位。 莎士比亚戏剧可能是由工人在街上搭建的木制舞台上表演的，例如庞克和朱迪，这是由行会表演的奇迹剧的更完美的体现。 玩家不一定是“国王的仆人”，而是自己的主人。 伟大的复兴可能凭借其通俗的教育而是自由的。 如果这是一种幻想，那就是至少一个不能被反驳的事实； 中世纪的革命在一开始就太失败了，以至于任何人都不能证明革命的结尾最终是不成功的。 封建议会占上风，至少把农民推回了可疑的半发达状态。 不仅如此，还可以夸大其词，而且仅仅是对以后真正决定性事件的期待。 当亨利八世。 登上王座后，行会也许受到了检查，但显然没有改变，甚至农民也可能重新夺回了土地。 从理论上讲，许多人仍然是农奴，但很大程度上是在住持的简单地主统治下。 中世纪制度仍然存在。 就我们所知，它可能已经开始增长。 但是所有这些猜测都被新奇的事物所淹没。 穷人革命的失败最终导致了反革命。 富人的成功革命。

它的明显枢轴是在某些事件中，甚至是政治事件，甚至是个人事件。 他们将自己大致分为两部分：亨利八世的婚姻。 和修道院的事务。 亨利八世的婚姻。 长期以来一直是一个流行甚至是过时的笑话； 在这个笑话中有一个传统的真理，因为几乎所有的笑话都存在，如果它足够流行，甚至如果它足够陈旧的话。 除非是严肃的事情，否则欢乐的事情永远不会过时。 亨利（Henry）在他的头几天就很受欢迎，即使是国外的同时代人也给我们留下了光荣的画面，描绘了一位年轻的重生王子，光荣地展现了所有新成就。 在他的最后几天，他有点像疯子。 他不再激发爱情，即使他激发恐惧，也只是对疯狗的恐惧而不是对看门狗的恐惧。 在这一变化中，毫无疑问，他的蓝胡子婚礼的前后矛盾甚至是不明朗的因素都起了很大的作用。 只是对他说，也许除了第一个和最后一个例外，他的妻子和丈夫一样几乎不幸。 但这无疑是第一次离婚的事情破坏了他的荣誉，并顺带打破了许多其他更有价值和普遍的东西。 要感觉到他愤怒的含义，我们必须意识到，他并不是把自己当作敌人，而是视为教皇的朋友。 贝克特的古老故事笼罩在阴影中。 他曾在外交上为教皇辩护，在教堂上曾为教会辩护； 当他厌倦了自己的女王，并对她的一位女士安妮·博林（Anne Boleyn）怀有热情的幻想时，他隐约地感到，在那个愤世嫉俗的让步时代，一个非常愤世嫉俗的让步很可能是由一位朋友对他做出的。 但这是基督教徒在人类手中的命运的高度不一致性的一部分，没有人知道，如果只是一时的话，它的最高端何时真的会是最高端。 并且教会的最坏年龄不会或不会说些什么，就算是偶然，也应该是最好的。 无论如何，亨利无论出于何种原因，都试图靠在狮子座的靠垫上，发现他的手臂撞在了彼得的岩石上。 教皇否认新婚。 亨利在怒风中，与教皇会解散了所有旧的关系。 他很可能不清楚自己当时在做什么。 我们现在不知道这是非常成立的。 他当然不认为自己是反天主教徒。 而且，从一个相当荒谬的意义上讲，我们很难说他以为他是反教皇的，因为他显然以为他是教皇。 从这一天起，确实可以追溯到在历史上发挥了一定作用的某种东西，即关于国王的神圣权利的更现代的学说，与中世纪的学说有很大的不同。 这件事使英国国教中天主教事的连续性问题更加令人尴尬，因为这是一个新的音符，但旧政党却对此印象深刻。 不幸的是，国王对英国国家教堂的至高统治不仅仅是国王的一时风尚，而是在一段时间内成为了教会的一时风尚。 但是，除了所有有争议的问题之外，至少在人类和历史意义上，我们的过去的连续性在这一点上被危险地打破了。

伟大的离婚使强大的牧师沃尔西（Wolsey）丧生，他统治着帝国与法国君主制之间的关系，并在欧洲实现了现代力量平衡。 人们经常根据他的格言来形容他 自我与霸王龙; 但是他在英语故事中标志着一个阶段，而不是因为他为此受了苦，而不是因为他说了这件事。 自我与霸王龙 可能是任何现代首相的座右铭； 因为我们已经忘记了“牧师”一词仅指仆人这一事实。 沃尔西（Wolsey）是最后一个可以被解雇的伟大仆人。 君主制的标志仍然是绝对的； 当modern斯麦像管家一样被拒之门外时，现代的德国人对此感到惊讶。 更加可怕的举动证明了这股新力量已经不人道。 它打败了人文主义者的最高贵。 托马斯·莫尔（Thomas More）在奥古斯都（Augustus）的统治下有时看起来像伊壁鸠鲁（Epicurean），在戴克里先（Diocletian）统治下死于圣徒之死。 他开玩笑地光荣死了； 死亡自然为我们吸引了他灵魂的神圣滋味。 他的柔情和对上帝真理的信任。 但是对于人文主义来说，这似乎是巨大的牺牲。 蒙田在某种程度上似乎是烈士。 这的确是要注意的； 真正被称为非自然的东西已经进入了复活的自然主义。 伟大的基督徒的灵魂反抗了。 他指着太阳，对方济各会很熟悉，说“我将比那个家伙高”，它会爱大自然，因为自然不会崇拜她。 因此，他把国王的阳光留给了国王，在这么多的日子里，疲惫的日子只因他的愤怒而落下。

但是，在亨利的政策的第二部分中，莫尔本人所观察到的更加非人为化的过程（如本章开头所述）得到了更清晰的定义，并且没有引起争议。 关于修道院确实存在争议。 但这是每天都在澄清和解决的问题。 现在的确是，在复兴时期，教会已经发生了相当大的腐败。 但是它的真实证据与当代专制的假装和新教的普遍故事完全不同。 例如，引述主教和这类当局谴责修道院生活的罪恶，这通常是暴力的，这是不公平的。 他们可能比圣保罗给最纯正，最原始的教堂的信更猛烈。 使徒在那里写信给所有教会都理想的早期基督徒。 他跟他们谈起了割喉和盗贼。 对于那些关心这些微妙之处的人来说，这种解释可能是因为基督教不是好人的信条，而是男人的信条。 这样的信件已经有多个世纪的历史了。 甚至在XNUMX世纪，他们并没有证明有很多不良的方丈，而有很多好的主教。 而且，即使那些自称僧侣是流浪汉的人也不敢自称他们是压迫者。 在科贝特的观点中有一个事实，那就是僧侣是地主，他们没有成为租房的地主，也不能成为缺席的地主。 然而，好的机构有弱点，而坏的机构只是强项。 而这种弱点是当时最糟糕的时刻。 在美好事物的堕落中，几乎总是会从内部产生一些背叛。 住持者因为不站在一起而更容易被摧毁。 他们没有站在一起，因为时代的精神（通常是时代的最大敌人）是贫富之间日益扩大的鸿沟。 它甚至部分地分割了富人和穷人的神职人员。 背叛几乎总是来自背负着那个拿着袋子的基督仆人的。

要在较低的平面上对自由进行现代的攻击，我们熟悉政治家走到伟大的酿酒者，甚至是伟大的旅馆老板那里的画面，并指出一堆小公共场所毫无用处。 这就是都铎王朝的政客们首先对修道院所做的事情。 他们走到大房子的头上，提议消灭小房子。 修道院大主没有抵抗，或者至少没有抵抗。 宗教房屋被解雇了。 但是，如果主人的住持者一度充当主人，那么在更大的主人看来，这不能原谅他们经常担任住持。 对富人事业的短暂集会并没有消除一千个小干扰的耻辱，这些干扰只是对穷人有利。 他们很快就知道，轻松的统治和粗心的待客之道并不划时代。 如今被孤立的大房子自己被一一倒塌了。 乞the曾是修道院的小酒馆，后来在晚上来到乞be，发现它是一片废墟。 因为世界上存在着一种新的广泛的哲学，它仍然统治着我们的社会。 通过这一信条，古老的僧侣的大多数神秘美德已被简单地化为大罪。 其中最大的就是慈善。

但是，在理查德二世的统治下，平民人数上升了。 还没有解除武装。 它接受过粗暴的弓箭和比尔训练，并组织成城镇，行会和庄园的当地团体。 英格兰一半以上的县人民崛起，为实现中世纪的愿景而进行了最后一场战斗。 新暴政的主要工具是一个肮脏的家伙，名叫托马斯·克伦威尔（Thomas Cromwell），被特别挑出作为暴君，他的确迅速将整个政府变成了一场噩梦。 人民运动被部分镇压。 现代军国主义有一个新的注解，它是由愤世嫉俗的专业部队放下的，实际上是从国外引进的，他们摧毁了英国的宗教以供出租。 但是，就像古老的流行上升一样，它甚至被欺诈所压倒。 就像旧的崛起一样，它足够胜利，迫使政府陷入困境。 政府不得不采取简单的权宜之计，即用现代政客对待大罢工的态度使我们熟悉之后，先用诺言使人民安心，然后先破坏诺言，然后再破坏人民。 起义以恩典朝圣的名字命名，其计划实际上是恢复旧宗教。 如果泰勒获胜，那么关于英格兰命运的幻想，就证明是一回事。 他的胜利虽然可能会或可能不会导致某种可以称为改革的事情，但将使我们现在称为改革的一切都变得非常不可能。

托马斯·克伦威尔（Thomas Cromwell）建立的恐怖统治成为了最黑暗，最难以忍受的宗教裁判所。 没有同情旧宗教的阴影的历史学家同意，以比以前或之后在英国受雇的更为可怕的方式将其连根拔起。 这是一个由间谍无处不在的酷刑者组成的政府。 特别是对寺院的封杀，不仅发生了使人想起野蛮人的暴力，而且造成了琐碎的琐碎，除了卑鄙之外没有别的词了。 好像丹麦人以侦探的角色回来了。 国王对天主教的个人态度的不一致确实使阴谋与对新教徒的新暴行变得更加复杂。 但是这种反应完全是神学上的。 克伦威尔（Cromwell）失去了应有的恩惠，被处决了，但是恐怖主义变得更加可怕，原因是简化为对国王愤怒的单一见解。 它最终达到了一种奇怪的举动，该举动象征性地结束了上一页中讲述的故事。 因为这个暴君专心于叛乱分子的叛逆，在他看来，这种反抗使他丧命了三个世纪。 他废弃了英语中最受欢迎的神rine，乔uc曾经骑过它唱歌的神,，因为这也是亨利国王跪下悔改的神rine。 三个世纪以来，亨利·都铎（Henry Tudor）崛起并称他为叛徒时，教会和人民一直称贝克特为圣人。 这很可能被认为是专制的最高点。 但是事实并非如此。

因为后来上升到了最高的自我启示的高度，在我们历史上也许还有些奇怪地发现了一些奇怪的东西，也许我们已经很奇怪了。 坚强的国王是软弱的。 他比中世纪的强者无比强大。 无论是否预示了他的失败，他都失败了。 他在古代教义的堤防中所犯的破坏导致洪水泛滥，几乎可以说这场洪水将他洗劫了。 从某种意义上说，他在死之前就消失了； 因为充满了他末世的戏剧不再是他自己角色的戏剧。 我们也许可以从最实际的角度说这件事，讨论弗洛德是否希望为建立强大的国家君主制而为亨利的罪行找到正当理由是不切实际的。 无论是否需要，都不会创建。 在我们所有的王子中，都铎王朝没有留下一个安全的中央政府，而君主制最糟糕的时候只有最弱的一到两代。 但是几年后，随着历史的发展，王室及其新仆人的关系将在高水平上扭转，以使世界震惊。 被那多奴隶自己的后裔之一发出信号的斧头，已被摩尔的血所圣化，并被克伦威尔的血所弄脏，被摔倒并杀死了一位英国国王。

因此，突破口并席卷了国王和教会的潮流是富人，特别是新富人的反抗。 他们使用国王的名字，没有国王的权力就无法取胜，但是最终的效果似乎是他们在国王掠夺修道院之后掠夺了国王。 考虑到事物的名称和理论，实际上只有很少的财富掌握在皇室手中。 毫无疑问，爱德华六世的混乱加剧了混乱。 从小就继承了王位，但更深层的真理可以从很难在两个统治之间划清界线的角度看出。 通过嫁给西摩家族，从而给自己生了一个儿子，亨利还为该国提供了一种非常强大的家庭，该家庭只能通过掠夺来统治。 一场巨大而不自然的悲剧，由他自己的兄弟处死了一个西摩人，在幼稚的国王无能为力的情况下，成功的西摩被公认为保护者勋爵，尽管即使他会发现很难说出自己是什么。保护，因为它甚至都不是他自己的家人。 无论如何，几乎没有什么可以说所有人类的东西都没有受到这种食人保护者的贪婪保护。 我们谈到修道院的瓦解，但是发生的是整个旧文明的瓦解。 律师，路易威登和放债人是最幸运的人，他们像盗贼抢劫教堂一样掠夺了中世纪的艺术和经济学。 他们的名字（当他们没有改变时）成为了我们今天伟大的公爵和侯爵的名字。 但是，如果我们来回回顾历史，也许最根本的破坏行为是西摩人的武装人员及其同类从修道院的解雇到行会的解雇时发生的。 中世纪的工会被拆除，他们的建筑物被士兵攻破，他们的资金被新贵族夺取。 这个简单的事件从断言（本身似乎很合理）中消除了其所有共同的含义，即公会和当时的其他一切一样，可能都没有达到最佳状态。 比例是唯一实际的事情； 凯萨尔在三月的早晨很不舒服。 但是简单地说，公会的衰落就和说凯萨尔在庞培雕像脚下从纯粹的自然原因悄然衰落一样真实。

这场革命是由所谓的复兴引起的，并在某些国家以所谓的改革而结束，在英国的内部政治中发生了一场激烈而确定的事情。 那件事正在摧毁穷人的机构。 这不是唯一的操作，但实际上是最实用的。 这是现在与资本和劳工有关的所有问题的基础。 对于观点分歧，当时的神学理论与它有多少关系是完全公平的事情。 但是，任何一方，如果对事实有所了解，都不会否认，产生宗教分裂的同一时间和脾气也导致了富人中这种新的无法无天的现象。 最极端的新教徒可能会满足于说新教不是动机，而是面具。 最极端的天主教徒可能会满意地承认，新教不是罪过，而是惩罚。 的确，直到XNUMX世纪末新教主义已经转变为怀疑主义之时，这个过程中最全面，最无耻的部分才得以完成。 确实，可以提出一个非常体面的理由来说明自相矛盾的观点，即清教徒首先是对异教徒的贴面；反之亦然。 事情开始于对新事物的过分渴望 贵族 的复兴，并结束了地狱之火俱乐部。 无论如何，在宗教改革时期最初建立的是一个新的异常强大的贵族制，而被人民直接或间接持有的一切以越来越高的程度被摧毁了 尽管 这样的贵族。 这一事实填补了我国后来的所有历史； 但是历史上的下一个特定点与王位的地位有关。 实际上，国王已经被朝门爆破之前拥挤在他身后的朝臣们肘在旁边。 国王在追求财富的过程中被抛在了身后，已经无能为力了。 因此，在爱德华六世（Edward VI。）混乱之后的下一个统治提供了一个非常引人注目的证据。

离婚的凯瑟琳王后的女儿玛丽·都铎（Mary Tudor）即使在通俗的历史上也有个坏名声。 普遍的偏见通常比学术诡辩更值得研究。 她的敌人的确对她的性格有很大的误解，但对她的举止并没有错。 从有限的意义上说，她是一个好女人，很有说服力，尽责而病态。 但是，她确实是个坏女王。 对很多事情不利，但对她自己最心爱的事业却尤其不利。 综上所述，她的确设置了自己燃烧“ No Popery”并设法将其燃烧掉。她的狂热集中于残酷，尤其是集中在特定地点和短时间内，确实像公众记忆中有些炙手可热的东西。 这是一系列重大历史事故中的第一个，将真正的（即使不是普遍的）公众舆论与旧的舆论分开 政权。 牛津大学三位著名烈士被火烧死的事件被概括为： 至少对于其中一个人来说，拉蒂默（Latimer）是更强大，更人性化的改革家，尽管其中的另一个人（克兰默（Cranmer））在亨利八世（Henry VIII）的议会中如此顺风顺水，胆小怯co。 比较起来让托马斯·克伦威尔看起来像个男人。 但是关于所谓的拉蒂默传统，更清醒和更真实的新教主义，我将在后面讲。 当时，甚至牛津烈士队所产生的怜悯和愤慨也可能比更多晦涩难懂的发烧友的大屠杀更可悲，他们的无知和贫穷使他们的事业似乎比实际更受欢迎。 但是，由于我上面所说的另一个重要事实，这最后一个丑陋的特征，使人们更加有意识地感到痛苦，并产生了更多的有意识或无意识的痛苦，这是对这段过渡时期的决定性考验。

所不同的是：即使在这个天主教统治期间，天主教堂的财产也无法恢复。 玛丽是一个狂热者，但这种正义行为超出了狂热主义最疯狂​​的梦想，这就是重点。 她很生气，足以为教会犯下错误，但还没有足够大胆地要求教会享有权利，这是时间的考验。 她被允许剥夺小人物的生命，她不被剥夺大人物的财产，或者其他人的财产。 她可以惩罚异端，她不能惩罚亵渎神灵。 她被迫处在虚假的位置，要杀死那些没有去教堂的人，并饶恕那些去那里偷教堂装饰品的人。 是什么迫使她进入的？ 不确定她自己的宗教态度，这几乎是疯狂的真诚； 不是公众舆论，自然而然地，她对没有还原的宗教人文知识比对她的宗教非人文知识更加同情。 当然，力量来自他们拒绝投降的新贵族和新财富。 早期压力的成功证明了贵族已经比王室强大。 这个权杖只是用作撬棍，用来打开宝库的门，而它本身却被打击折断了，或者至少是弯曲了。

当玛丽最后一次遗迹归还法国时，人们普遍坚持玛丽的故事写在玛丽的心上，这也是一个事实。 玛丽拥有都铎王朝的孤独和英勇的半美德：她是一个爱国者。 但是爱国者常常可悲地落后于时代。 因为他们住在老敌人身上，常常使他们对新敌人视而不见。 在后来的一代中，克伦威尔表现出了同样的错误，但当他本应该对法国保持关注时，他继续对西班牙怀有敌意。 在我们自己的时代，法索达的金戈斯人本该将它保留在法国，但他们本来应该把它保留在法国。 然而，尽管玛丽没有特别的反民族意图，但她还是针对自己的人民所面临的最巨大的国际问题而处于反民族立场。 这是第二次巧合，证实了XNUMX世纪的变化，名字叫西班牙。 她是西班牙女王的女儿，她嫁给了西班牙王子，在这样的同盟关系中，所见所闻的可能不比她父亲多。 但是到了她的姐姐伊丽莎白接替她的时候，伊丽莎白与旧宗教的联系更加有限（尽管与新宗教紧密相连），到伊丽莎白自己的类似西班牙婚姻的计划落空时，比王子的阴谋更成熟，更强大的东西已经成熟了。 那个英国人站在他的小岛上，就像在一条孤独的船上一样，已经感觉到自己跌落在高大船的阴影下。

木 图片 关于大英帝国的诞生和伊丽莎白女王时代的光辉，不仅模糊了这个事实，而且还与关键真理相矛盾。 从这样的短语中，人们会以为英国现在以某种帝国的方式首先意识到她是伟大的。 说她现在第一次意识到自己很小，那将是更真实的话。 宽敞时代的伟大诗人并没有称赞她宽敞，而是像珠宝一样小。 直到十八世纪，普遍扩张的愿景才被完全掩盖。 即使到了XNUMX世纪，它的生动性和生命力也远不如XNUMX世纪。 那时不是帝国主义，而是帝国主义。 这是反帝国主义。 英格兰在其现代历史的开始就实现了人类想象力永远会成为英雄的一件事-一个小民族的故事。 舰队的工作对她来说就像班诺克本对苏格兰人一样，对马布尔巴对布尔人来说就是一样。这一胜利甚至使胜利者都感到惊讶。 反对他们的是帝国主义的全面和巨大意义，这是自罗马以来无法想象的事情。 毫无疑问，它本身就是文明本身。 西班牙的伟大才是英格兰的荣耀。 相比之下，只有当我们意识到英国人像布尔人一样肮脏，欠发达，小巧而省事时，我们才能体会到他们的蔑视之高或他们逃脱的光辉。 我们只能通过抓住这一点来把握这一点，即在欧洲大部分地区，舰队的事业几乎具有国际化的十字军东征。 教皇宣布伊丽莎白为私生子，从逻辑上讲，宣布母亲的婚姻无效，很难说他还能说些什么。 但是事实是又一次，也许是最后的一击，使英格兰脱离了旧世界。 同时，那些困扰新世界西班牙帝国的风景如画的英国私有者在南方被简单地说成是海盗，从技术上讲，这种描述是真实的。 回顾过去，只有较软弱的一方进行的技术攻击才被正确地判断为具有一定的慷慨软弱。 然后，仿佛在一个不朽的形象上加衬对比，西班牙，或更确切地说，以西班牙为中心的帝国，发挥了全部力量，似乎像传说中的薛西斯海军那样用海军掩盖了大海。 它沉浸在注定的审判之日的沉重和庄严的注定的岛屿上。 水手或海盗用小船在大炮下摇摇晃晃地向它袭来，只用一团团燃烧的垃圾扑灭它，在最后一小时的挣扎中，一场大风暴从海中升起，席卷了整个岛屿，看到了巨大的舰队不再。 吞噬了这位神童的离奇的完整性和突然的沉默触动了永不停止振动的神经。 英格兰的希望始于那个绝望的时刻，因为没有真正的希望曾经不是一个孤寂的希望。 巨大的海军网的破裂仍然像是逃脱的小东西将幸免于难的迹象。

对于伊丽莎白时代的辉煌，人们通常将其称为日出，从许多方面来说都是日落。 无论我们将其视为复兴的终结还是旧的中世纪文明的终结，任何坦率的评论家都不能否认其主要荣耀就此终结。 让读者问问自己，在伊丽莎白女王时代的壮丽之处是什么让他特别感动，他通常会发现，在中世纪，至少有这种痕迹，而在现代，这种痕迹要少得多。 伊丽莎白女王的戏剧就像是自己的悲剧之一，其狂暴的火炬很快就被清教徒所淘汰。 不用说，主要的悲剧就是缺少喜剧。 相比之下，修复后来到英国的喜剧片是外国的和冷酷的。 充其量，从幽默的意义上讲它是喜剧，但从快乐的意义上说则不是喜剧。 可以指出，莎士比亚爱情故事中的好消息和好运的赠予者几乎都属于一个正在过去的世界，无论他们是修道士​​还是仙女。 伊丽莎白时代的主要理想也是如此，这在伊丽莎白时代的戏剧中常常得到体现。 全国对处女皇后的奉献绝不能因其与历史悠久的伊丽莎白的粗鲁和狡猾的性格不合而完全被抹煞。 她的批评家的确可以合理地说，以维珍女王代替圣母玛利亚时，英国的改革者只是用一个真正的处女换成一个虚假的处女。 但是，这个真理并不能构成一个真正的，尽管有限的当代崇拜。 无论我们如何看待那个特定的处女皇后，那个时代的悲惨女主人公都为我们提供了完整的处女皇后队伍。 可以肯定的是，中世纪的人比现代人对of教的了解要好得多。 针锋相对。 就像处女的头衔一样，女王的头衔也一样。 神秘的君主制在 理查德二世。 很快将比在 理查德二世。 那些撕掉舞台演奏者粘贴板冠的清教徒也将撕掉他们所扮演的国王的真实冠冕。 禁止所有的妈咪活动，而所有君主制都应称为妈咪活动。

莎士比亚死于圣乔治节，而圣乔治本来意味着他的大部分死。 我并不是说莎士比亚或英国的爱国主义已经死了； 仍然存在，甚至稳步上升，成为未来时代最崇高的骄傲。 但是，爱国主义牵涉到圣乔治的那幅画作远不止于此，狮子之心早在巴勒斯坦沙漠中就将英格兰奉献给了圣乔治。 守护神的概念从中世纪开始就已经出现了一个非常独特且尚未取代的想法。 这是没有对抗的变异思想。 在城镇，贸易和社会类型的支持者中，基督教七位拥护者乘以七乘以七十。 但是他们都是圣徒的想法排除了最终竞争的可能性，因为他们都是赞助人。 鞋匠行会和剥皮匠行会背着St. Crispin和St. Bartholomew的徽章，可能在街上互相搏斗。 但是他们不相信圣克里斯平和圣巴塞洛缪在天空中互相搏斗。 同样，英国人会在圣乔治的战斗中哭泣，法国人会在圣丹尼斯的战斗中哭泣； 但是他们并不十分相信圣乔治讨厌圣丹尼斯，甚至不喜欢那些为圣丹尼斯哭泣的人。 圣女贞德（Joan of Arc）在爱国主义的立场上被许多现代人称为狂热分子，但在这一点上，大多数现代人都将其称为非常开明。 现在，由于宗教分裂，不可否认，出现了更深，更不人道的分裂。 自己一直处于和平状态的圣徒追随者之间不再是残废，而是本身处于战争状态的诸神追随者之间的战争。 西班牙伟大的船只以圣弗朗西斯或圣菲利普的名字命名，对新英格兰已经毫无意义。 很快，这意味着几乎是宇宙冲突的事物，就好像它们是以巴力（Baal）或雷神（Thor）的名字命名的一样。 这些确实只是符号； 但是将它们作为符号的过程非常实用，必须认真遵循。 宗教战争进入了现代科学应用于种族战争的观念。 的想法 雅康果中的天然抗氧化成分得以留存， 战争，不是源于特殊的争吵，而是源于人民争吵的性质。 种族宿命论的阴影首先落入我们的道路，在遥远的黑暗中，人们几乎忘记了一些动静。

在衰落的帝国的边界之外，还有野蛮人在战争中沸腾的外地，像海一样动荡不定。 现在大多数是正式的基督教徒，但几乎没有文明。 南方和西方文化的淡淡敬畏犹如轻霜一样，on绕在它的野性力量上。 这个半文明的世界早已沉睡。 但它已经开始梦想。 在伊丽莎白时代之前的那个世代，一个伟大的人，尽管充满了暴力，却是一个梦想家，马丁·路德（Martin Luther）像雷声般在睡梦中大声疾呼，部分是反对不良习俗，但也有很多反对。基督徒计划中的好行为。 在伊丽莎白时代之后的那一代人中，新的野性学说在古老的野地中的传播使中欧陷入了周期性的信条战争。 在这座代表着神圣罗马帝国传奇的房子里，奥地利，西班牙的日耳曼伙伴，为古老的宗教而战，与其他为新而奋斗的德国人同盟。 大陆的条件确实是复杂的，并且随着恢复宗教统一的梦想消退，它变得越来越复杂。 法国坚定地决心要成为一个完全具有现代意义的国家，这使他们感到复杂。 从所有组合中脱颖而出； 这个目的导致她在讨厌自己的新教徒的同时，向国外的许多新教徒提供外交支持，仅仅是因为它保留了反对庞大的西班牙人和奥地利人同盟的力量平衡。 荷兰加尔文主义和商业大国的崛起使它变得复杂化，这是合乎逻辑的，反抗的，捍卫自己独立于西班牙的英勇。 但是总的来说，如果我们看到所谓的“三十年战争”中现代国际问题的初衷，那将是对的； 不管我们称之为半异教徒针对神圣罗马帝国的起义，还是我们称之为北方新科学，新哲学和新伦理的到来。 瑞典参与了这场斗争，并派出了军事英雄来帮助新德国。 但是到处都展现出这种军事英雄主义，将越来越复杂的战略科学与最赤裸裸和食人的残酷结合起来，形成了一种奇怪的结合。 除瑞典外，其他部队也在屠杀中找到了职业。 远离东北地区，在一片无菌的芬斯地区，一个雄心勃勃的放债小家庭变成了乡绅，警惕，节俭，彻底自私，几乎不采用路德的理论，并开始借给他们几乎野蛮的东西。后裔作为新教徒的士兵。 他们一步一步地获得了丰厚的报酬； 但此时他们的公国只是勃兰登堡州的老马克。 他们自己的名字叫霍亨索伦。

如果我们不得不阅读最激动人心的论点或一连串的冒险故事，其中用诸如“ snark”或“ boojum”之类的无意义的词来系统地代替争议中的主要人物或物体的名称，我们会感到无聊。 如果我们被告知国王可以选择成为蛇人或最终放弃布琼，或者暴民因公开展示布琼而被激怒，那不可避免地被认为是对蛇的粗暴反映。 然而，最现代的尝试是通过讲述十六世纪和十七世纪的神学困境的故事，同时顺应这一代（或上一代）对神学的时尚厌恶，创造出一种非常类似的情况。 因此，正如他们的名字所暗示的那样，清教徒首先对他们认为是纯宗教的宗教充满热情。 他们经常想把它强加给别人； 有时他们只是想自由地自己练习； 但是，如果我们决不问他们要强加或实行的“东西”是什么，那么在任何情况下都不能对他们品格上最好的以及他们思想上的第一的东西伸张正义。 现在，许多清教徒都做得很好，几乎完全被清教徒的现代崇拜者所错过。 他们因对事物漠不关心或更经常被狂热所憎恶（例如宗教自由）而受到称赞。 然而，就他们真正关心的事物（例如加尔文主义）而言，在逻辑上他们对它们的理解还不够充分，甚至被低估了。 我们使清教徒风景如画，用他们会在公开场合被烧毁的小说和戏剧猛烈推翻。 除了他们唯一感兴趣的东西以外，我们对他们的一切都感兴趣。

我们已经看到，乍看之下，英格兰的新学说只是纯粹的掠夺性掠夺的借口，而这是唯一可以被告知的真理。 但是一两个世代之后的人们却远非如此，无敌舰队的残骸早已成为波普利民族救赎的传奇，就像他们在希伯来书中如此真实地解读救赎一样神奇而遥远现在向他们开放。 西班牙人失败的八月意外也许恰好与他们专注于圣经中非基督教部分的巧合相吻合。 它可能已经满足了英国的选举一定旧约情绪空中和海上的暴风雨预言，这很容易变成是在德国采取了更重保持一个部落的骄傲的异端被公布。 正是由于这种情况，文明国家才可能从成为基督教国家而沦为被选民。 但是，即使他们的民族主义最终被证明损害了国际社会的利益，它仍然是民族主义。 清教徒自始至终都是爱国者，在这一点上，他们比法国的胡格诺派有明显的优势。 从政治上讲，他们确实确实是起初，但只是新富裕阶层的一个派别，他们已经破坏了教会，并开始破坏王室。 但是，尽管它们全都是伟大政治的产物，但许多人却是这种无意识的产物。 他们在贵族制中有很强的代表性，但很多人属于中产阶级，尽管几乎全都是镇上的中产阶级。 贫穷的农业人口仍然是迄今为止最大的人口，他们只是被嘲笑和憎恶。 例如，可以指出的是，尽管他们在许多上级部门中领导着国家，但他们却无法生产出那种颇具讽刺意味的民俗氛围。 那里存在着所有流行的传统，如歌曲，敬酒，押韵或谚语，都是保皇派。 关于清教徒，我们找不到伟大的传说。 我们必须竭尽所能地撰写出色的文学作品。

然而，所有这些事情仅仅是其他人可能已经注意到的事情。 它们不是最重要的东西，当然也不是他们对自己的想法。 该运动的灵魂有两个概念，或者说分两个步骤，第一个是他们得出主要结论的道德过程，第二个是得出他们得出的主要结论。 我们将从第一个开始，尤其是因为它决定了所有引起当代人注意的外部社会态度。 诚实的清教徒在一个被大劫掠掠过的世界中长大的年轻人中成长，他拥有第一条原则，这是人脑中可能想到的三，四种替代性第一条原则之一。 这是人的思想可以独自与上帝的思想直接打交道的原则。 它可以简称为反圣礼原则。 但它确实适用，而且他确实适用于除教堂的圣礼之外的许多事情。 它同样适用于艺术，他同样适用于艺术，信件，对地方的热爱，音乐甚至是举止。 关于一个人与造物主之间没有祭司的说法，只是整个哲学学说的一个贫困片段。 真正的清教徒同样清楚地表明，歌手，讲故事的人或提琴手都不能将上帝对他的声音翻译成陆地之美。 值得注意的是，现代的一个天才清教徒人托尔斯泰（Tolstoy）确实接受了这个完整的结论。 谴责所有音乐只是一种毒品，并禁止自己的仰慕者阅读他自己令人钦佩的小说。 现在，英国清教徒不仅是清教徒，而且是英国人，因此并不总是头脑清晰。 就像我们将看到的那样，真正的清教徒不是苏格兰人而是苏格兰人。 但这是驱动力和方向。 如果小事疯狂，这个学说是很成立的。 理智的真理是对宇宙最高真理的唯一敬意。 这样的研究的下一步是观察清教徒的思想是关于那个真理的真理。 他从本能和传统中脱颖而出的个人理性教会了他关于上帝无所不能的概念，这仅意味着人的无能。 在路德（Luther）中，新教过程的早期和温和形式甚至到了无处可去的程度，他说除了他对基督的认罪外，没有人能帮助他。 与加尔文（Calvin）采取了最后的合乎逻辑的步骤，并说即使是这样也无济于事，因为全能必须事先处理掉他所有的命运。 必须创造人来迷失和保存。 在我说的那些纯洁的人中，这种逻辑是炙手可热的，我们必须将这一公式读入他们所有的议会和法律形式。 当我们读到“清教徒党要求对教会进行改革”时，我们必须理解，“清教徒党要求更充分，更明确地肯定人是被创造来失去和拯救的。” 当我们读到“陆军为敬虔而拣选人”时，我们必须明白，“陆军拣选了那些似乎最相信人类是为了失去和拯救而被创造出来的人。” 应当补充的是，这种可怕的趋势并不仅仅局限于新教国家。 一些伟大的罗马主​​义者怀疑地跟随了它，直到被罗马制止。 这是时代的精神，应该永久性地警告不要将时代的精神误认为人类的不朽精神。 因为现在很少有基督徒或非基督徒可以回想起加尔文主义，而加尔文主义却几乎不被帕斯卡或米尔顿的天才和英雄主义俘虏了坎特伯雷甚至罗马，就像萨尔瓦多先生中的女士一样。 萧伯纳（Bernard Shaw）的剧本：“多么出色！

接下来要注意的是，他们对教会政府的概念是真正意义上的自治。 然而，由于特定的原因，事实证明这是一种相当自私的自治。 这是平等的，但它是排他的。 在内部，主教会议或小教堂倾向于是一个小的共和国，但不幸的是，它是一个很小的共和国。 关于公使以外的街道，不是共和国，而是贵族。 这是所有贵族中最可怕的，是选民。 因为这不是出生权，而是出生前的权利，而且仅凭所有贵族之身就没有尘埃落定。 因此，一方面，在较简单的清教徒中，我们拥有真正的共和美德。 视暴君，主张人的尊严，但最重要的是呼吁首先实现共和主义的美德即公开。 其中一名Regicides经过一生的审判，打出了他所有学校的不自然都不能剥夺贵族身份的音符：“这件事不是在角落里做的。” 但是他们最极端的理想主义无济于事，无法挽回一缕光芒，这光芒立刻使每个进入世间的人都感到光明，所有受浸者都充满了兄弟情谊。 实际上，它们就像是可怕的脚手架，而Regicide不惧怕指向该脚手架。 他们肯定是公开的，可能是出于公众的热情，从来没有流行过。 而且似乎从来没有想过有什么需要流行的想法。 英格兰从来没有像她在共和国时那样短暂地成为民主国家。

与斯图亚特人的斗争，这是我们历史上的下一个阶段，是由两件事之间的同盟引起的，有人认为这是偶然的同盟。 首先是加尔文主义的这种智力方式，它影响了文化世界，就像我们最近的集体主义的智力方式一样。 第二个是较古老的东西，它使那个信条和也许一个有文化的世界成为可能—在最后的都铎王朝统治下的贵族起义。 可以说，这是一个父子俩拖下同一个黄金形象的故事，但是年轻的真正原因是对偶像崇拜的仇恨，而老的则完全是出于对黄金的热爱。 英格兰的悲剧和悖论立刻成为了永恒的激情，而短暂的或陆地的激情依然存在。 英国是这样。 苏格兰远非如此。 这就是在伍斯特（Worcester）结束的苏格兰和英国战争的意义。 最初的变化确实在两个国家都是实质相同的物质主义问题，仅仅是男爵的拥护。 甚至约翰·诺克斯（John Knox）虽然已成为民族英雄，但他还是一位极端反民族的政治家。 苏格兰的爱国党是红衣主教Beaton和Mary Stuart。 尽管如此，新信条确实以一种积极的意义在低地开始流行，甚至在我们自己的土地上还不为人所知。 因此，在苏格兰，清教运动是主要问题，并与议会和其他寡头政治混在一起。 在英国，议会寡头制是主要问题，并与清教运动混为一谈。 当针对查尔斯一世的风暴开始上升时，在他父亲或多或少的伊丽莎白苏格兰继承人的过渡时期过后，通常引用的实例标志着民主宗教与贵族政治之间的所有区别。 苏格兰人的传说是詹妮·格德斯（Jenny Geddes）的故事，可怜的女人向牧师扔了一张凳子。 英国的传说是约翰·汉普登（John Hampden）的传说，他是一个大国王，曾与国王抗衡。 的确，英格兰的议会运动几乎完全是乡绅，而他们的新盟友是商人。 他们是乡绅，他们很可能将自己视为英语的真正和自然的领袖。 但他们是领导人，他们的追随者之间绝不发动叛变。 汉普登村（Hampden Village）当然没有汉普登村（Hampden Hampden）。

可能有人怀疑，斯图尔特人从苏格兰带来了更为中世纪的景象，因此对他们的职能有了更合乎逻辑的看法； 因为他们的民族是逻辑。 众所周知，詹姆士一世是苏格兰人和学徒。 几乎没有充分注意到，查理一世也不是一个学究的人，而是一个苏格兰人。 他还具有苏格兰人的气质，勇气，很自然的尊严和对心灵事物的胃口。 他有些苏格兰人，但他不是英语，也无法妥协：他试图分裂头发，似乎只是在违背诺言。 但是，如果他有点heart强和朦胧，他可能会变得更加矛盾。 但是他那种看到一切都是黑白的那种。 因此就被记住了，尤其是黑色。 从一开始，他就与议会混为一谈，只不过是敌人而已。 也许他几乎是外国人的感觉。 这个问题很熟悉，我们不需要那么谨慎，因为这位绅士希望结束本章，以便找出查尔斯一世发生了什么。他的大臣斯特拉福德遭到挫败，企图使他在帝国中坚强起来。法国国王的时尚，死在脚手架上，一个沮丧的黎塞留。 议会宣称拥有钱包的权力，查尔斯呼吁使用剑的权力，并首先将所有物品都交给了他。 但是，成功却转移到了国会阶层的财富，新军队的纪律以及克伦威尔的耐心和天才上； 查尔斯和他的仆人同死。

从历史上看，这场争端通过通常可能比其应有的更为详细的后果解决分歧，最终解决了一个伟大的现代问题，即国王是否可以在未经议会同意的情况下提高税收。 测试案例是白金汉郡大亨汉普登（Hampden），他质疑查尔斯（Charles）征收的税款的合法性，这显然是针对国家海军的。 甚至在过去总是必须有创新者寻求神圣的时候，清教徒乡绅也创造了中世纪的《大宪章》的传奇。 到目前为止，他们一直秉承着真正的传统，正如我们已经指出的，约翰的让步实际上是反民主的，而没有民主。 这两个真理涵盖了斯图尔特坠落问题的两个部分，它们的确定性大不相同，应分开考虑。

对于民主的第一点，面对事实，任何坦率的人都不能真正考虑它。 很有可能认为XNUMX世纪的议会是为真理而战。 不可能断定它在为平民而战。 中世纪的秋天之后，议会始终是积极的贵族和积极的反人民。 禁止查理一世筹集船舶资金的机构与先前禁止理查德二世的机构相同。 解放农奴从查理一世（Charles I.）夺取煤炭和矿产的团体后来从村民社区夺取了共同土地。 它是同一家机构，只有两代人才热心摧毁，不仅是像修道院这样的民俗风情，而且是行会和教区，乡镇和贸易地方政府等所有通用的东西。 诸位大帝的工作，也许确实有另一种更加爱国和富于创造力的一面。 但是，这完全是议会的大贵族的工作。 下议院本身就是上议院。

但是，当我们转向针对斯图尔特人的运动的另一个或反专制的方面时，我们会遇到更难以消除和更容易辩解的事情。 尽管对斯图亚特人说了最愚蠢的话，但对于他们的敌人来说，真正的当代案例却鲜为人知。 因为它与我们孤立的历史最忽视的部分，即大陆的状况有关。 应该记住的是，尽管斯图亚特人在英格兰失败了，但他们为在欧洲取得成功而奋斗。 首先，这些大致是反改革的影响，这使真诚的新教徒根本不把斯图尔特天主教看作是旧火焰的最后闪烁，而是一场大火的蔓延。 例如，查理二世（Charles II。）的人坚强，持怀疑态度，并且幽默风趣，他非常肯定，甚至勉强地相信天主教是一种哲学。 另一个更重要的问题是，法国像巴士底狱（Bastille）所建立的几乎可怕的专制政体。 它比英国的寡头政治更合乎逻辑，并且在许多方面更平等，甚至平等，但在叛乱甚至抵抗的情况下，它确实变成了暴政。 英国没有陪审团的粗略保障，也没有旧的普通法的良好风俗。 有 lettre德德扬 像魔术一样无法回答。 违抗法律的英国人比法国人富裕。 一个法国讽刺作家可能会反驳说，遵守法律的是英国人，他们比法国人情况更糟。 男性的正常生活属于乡绅。 但是当他担任治安法官时，他受到的限制更大（如果有的话）。 他作为村长更强，但实际上作为国王特工却较弱。 简而言之，辉格党在捍卫这种状况时并不是在捍卫民主，而是在实际上捍卫自由。 他们甚至捍卫了中世纪自由的一些遗迹，尽管不是最好的。 陪审团虽然不是公会。 甚至封建主义也包含了并非没有自由主义元素的地方主义，这种地方主义在贵族制度中徘徊不前。 那些喜欢这种事情的人可能会对国家的利维坦感到震惊，因为霍布斯是一个怪物，而法国则是一个男人。

关于事实，必须再次说，就清教徒而言，它是纯净的，不幸的是过去了。 而这种转变所经历的那种类型，可以在那个被人们普遍认为使其占主导地位的非凡人中找到。 奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell）在历史上远不是清教徒的领袖，而是温驯的清教徒。 毫无疑问，他那段时期相当虔诚的宗教激情使他毫无疑问地拥有了青春，甚至可能终其一生。 但是，随着他变得越来越重要，与苏格兰的清教徒主义相比，他越来越代表英语的实证主义。 他是清教徒的乡绅之一。 但他稳步成为乡绅，而不是清教徒。 他指出，宗主制最终变成异教徒的过程。 这是他所赞扬和谴责的大部分事情的关键。 他许多离开的相对理性，宽容和现代效率的关键； 相对粗糙，泥土，玩世不恭和缺乏同情心的关键。 他是理想主义者的反面。 他不能荒谬地被抱为理想； 但是像大多数乡绅一样，他是一种真正的英语类型。 并非没有公共精神，当然也没有爱国主义。 他夺取个人权力摧毁了一个非人格的理想政府，这在某种程度上讲是英国人的道理。 我想，杀死国王的举动主要不是他的，当然也不是他的特征。 这是对一小撮真正的清教徒崇高的不人道理想的让步，他不得不妥协，但后来与之发生冲突。 这不是克伦威尔式的行为，是逻辑而非残酷。 因为他以野蛮的残酷对待爱尔兰人，所以新的精神上的排他性将其视为野兽，或现代委婉语将其视为土著。 但是他的实际脾气更像是对人类的一种残酷屠杀，在他看来是文明的边缘，而不是人类在文明的中心和论坛上的某种牺牲。 他不是代表人。 从某种意义上说，那种领导才能远高于他的头。 真正的杀人者是出于某种or或远见而这样做的。 他并没有为异象而烦恼。 但是，十七世纪运动的宗教和理性方面之间的真正冲突是在邓巴（Dunbar）驾驶风暴的那天象征性地发生的，当时英勇的苏格兰传教士推翻了莱斯利（Leslie），迫使他跌入山谷，成为克伦威尔式常识的受害者。 克伦威尔说上帝已经将它们交在了他手中。 但是，正是他们自己的上帝拯救了他们，加尔文主义者梦the以求的黑暗，不自然的上帝，像一场噩梦般压倒一切，并像过去一样逝去。

那天胜利的是辉格党，而不是清教徒。 那是英国人，他有贵族的妥协。 甚至克伦威尔（Cromwell）死后的复兴（Restorement）都是贵族的妥协，甚至是辉格党（Whig）的妥协。 暴民可能会为中世纪的国王欢呼。 但是，保护国和恢复时期比暴民所理解的更多。 即使在似乎可以挽救的肤浅事物中，它最终还是喘息的机会。 因此，清教徒政权的崛起主要是由于中世纪军事主义所不知道的一件事。 挑剔的专业部队经过艰苦的训练，但薪水却很高，是清教徒成为大师的新奇异物。 这些被解散了，保守党和辉格党拒绝了他们的返回。 但是他们的回归似乎总是迫在眉睫，因为这符合三十年战争新的严峻世界的精神。 发现是无法治愈的疾病； 已经发现，人群可以变成铁into，压碎更大，更松散的人群。 同样，圣诞节的遗骸也被从清教徒手中救出； 但最终还是不得不由狄更斯从功利主义者手中再次将其救出，而且可能还必须由素食者和密酒捕食者从某些人手中救出。 奇怪的军队像穆斯林入侵一样经过并消失了。 但是，这只是武装的勇气和胜利总是带来的改变，尽管这只是消极的改变。 这是我们历史上的最后一刻。 它破坏了许多事情，也许破坏了我们国家的民众叛乱。 这些人在美国建立新英格兰州，这是一种口头上的象征，因为他们确实试图在这里找到它。 矛盾的是，它们的新颖性在某种程度上是赤裸裸的。 他们甚至引用了古老而野蛮的事物，也变得更加野蛮。 在遵守所谓的犹太人安息日的原则上，他们将不得不向最严格的犹太人扔石头。 而且他们（实际上甚至是他们的年龄）使女巫的燃烧从发作变成了流行病。 驱逐舰和被摧毁的东西一起消失了。 但是，与继续开展工作的辉格犬愤世嫉俗的法制主义相比，它们仍然显得有些高尚。 它们首先是反历史的东西，例如意大利的未来主义者。 他们身上有这种无意识的伟大，他们的祭祀像圣礼一样公开而庄重。 他们甚至是偶像破坏者，都是礼仪主义者。 经过适当考虑，这是他们奇怪而暴力的简单性的第二个例子，其中一位在白厅的强大暴民面前切断了中世纪圣礼者的受膏之首。 另一方面，在西郡远处，割下了格拉斯顿伯里的荆棘，格拉斯顿伯里的荆棘丛生了整个英国的故事。

无论我们是否相信宗教改革真的进行了改革，毫无疑问，恢复没有真正恢复。 查尔斯二世。 从老的意义上说，他从来没有国王。 他是反对自己部长的反对派领袖。 因为他是一个聪明的政治家，所以他保留了官方职位，并且因为他的兄弟和继任者是一个极其愚蠢的政治家，他失去了这个职位。 但是王位已经只是官方职位之一。 实际上，从某种角度来说，查理二世。 适合当时更现代的世界； 他不是XNUMX世纪的人，而是XNUMX世纪的人。 他像喜剧中的角色一样机灵。 它已经是谢里登（Sheridan）而不是莎士比亚的喜剧。 当他享受皇家学会的纯粹实验主义时，他变得更加现代，并热切地注视着将成长为可怕的科学引擎的玩具。 然而，他和他的兄弟与英格兰的失败方有两个联系。 由于承受了这些压力，他们的王朝成因就消失了。 第一，随着时间的流逝，它的实际压力有所减轻，当然是对他们的宗教的仇恨。 第二个是随着他们与法国君主制之间的关系而发展的。 在过渡到更加非宗教的时代之前，我们将处理宗教争执。 但是关于它的真相却纠缠不清，很难追踪。

都铎王朝（Tudors）在他们不再属于旧宗教之前就开始迫害它。 这是只能通过这种矛盾来表达的过渡复杂性之一。 一个伊丽莎白类型和时间的人会从根本上，甚至是剧烈地感到，牧师应该独身，而折磨和集结任何与独身的牧师交谈的人。 这个奥秘可以用各种各样的方式解释，它涵盖了英格兰教会，并且在很大程度上涵盖了英格兰人民。 无论是被称为英国国教的天主教的延续，还是仅是天主教的缓慢灭亡，毫无疑问，例如像内里战争一样，像赫里克这样的牧师都被塞满了“迷信”，而迷信在极端情况下是天主教的。感觉我们现在应该叫大陆航空。 然而，许多类似的牧师已经有着平行而又相反的热情，甚至不认为大陆天主教是错误的基督教堂，而是始终如一的敌基督教堂。 因此，现在很难猜测新教的比例。 但毫无疑问，它的存在，尤其是它在伦敦等重要中心的存在。 到了查尔斯二世时代，在清教徒恐怖运动被清除之后，它已经变得比单纯的加尔文主义信条或都铎王朝贵族的手工艺品更具内在性和人性化了。 蒙茅斯的叛乱表明，它得到了民众的支持，尽管人气不足。 如果没有人民，那么“无人口”力量就会成为群众。 也许它正逐渐成为城市人群，并受到那些细致妄想的流行病的影响，如今，耸人听闻的新闻报道在城市人群中发挥了作用。 这些恐慌和and声之一（不要加上谎言的技术性较差的名称）是Popish Plot，这是由查理二世警惕地度过的风暴。 另一个故事是《变暖锅的故事》，即宝座的假继承人，这场风暴最终席卷了詹姆斯二世。

然而，最后的打击几乎不会落下，但对于那些英国人气质不合时宜但几乎讨人喜欢的地方主义而言，却是其中之一。 当时和现在有关英格兰教会的辩论与大多数辩论都在一个关键点上有所不同。 这不是关于一个机构应该做什么，或者该机构是否应该改变的辩论，而是关于那个机构实际上是什么的辩论。 直到现在，一个政党只关心它是因为它是天主教徒，而另一个政党只关心它是因为它是新教徒。 现在，对于苏格兰人或爱尔兰人来说，英语肯定发生了一些不可思议的事情。 广大百姓热爱英格兰教堂，甚至没有决定它是什么。 它的确与中世纪的教堂有所不同，但与在随后的世纪里紧紧抓住它的贫瘠的绅士声望也有很大不同。 麦考利怀着截然不同的目的，专门写了几篇文章来证明圣公会牧师在十七世纪只是社会上的上等仆人。 他可能是对的。 但是他不认为这只是中世纪更加民主的神职人员的退化的连续性。 牧师没有被当作绅士。 但是一个农民被当作牧师。 然后在英国，就像现在的欧洲一样，许多人幻想神职人员比绅士身份更为重要。 简而言之，当时的国民教会至少是真正的国民教会，这种方式在情感上虽然生动，但在智力上却含糊其词。 因此，当詹姆斯二世。 似乎威胁到这种实践的共融，他引起了某种至少比辉格党贵族单纯的讨人喜欢更受欢迎的事情。 必须添加一个通常被遗忘的事实。 我的意思是，当时所谓的Popish的影响实际上被认为是革命性的。 耶稣会士在英国人看来不仅是阴谋者，而且是无政府主义者。 许多英国人对抽象的猜测感到有些震惊。 而诸如苏亚雷斯（Suarez）这样的耶稣会士的抽象推测则涉及到极端民主和这里梦ed以求的事情。 因此，斯图尔特最后的宽容提议在无神论者中显得空无一人。 贵格会是仅有的具有这种先验抽象的十七世纪英国人。 当这两件事握手时，舒适的英语折衷就颤抖了。 因为不仅仅是斯图亚特的阴谋​​使这些哲学的极端相遇，不仅仅是因为它们是哲学的。 并带来了查理二世疲惫但幽默的头脑。 与威廉·佩恩（William Penn）精妙而超脱的精神结盟。

那时，英格兰的大部分地区对斯图尔特的宽容方案是真诚的还是真诚的都感到非常震惊，因为这似乎是理论上的，因此是虚构的。 它已经年代久远，或者（使用一种更聪明的语言）对于它的氛围来说太稀薄而空灵。 而且，必须增加对英国温和派实际的这种感情（以我们不知道的比例），迫切地憎恨波普瑞的仇恨几乎是疯狂的，但却是很真诚的。 如我们所见，国家长期以来一直是对神父和神父之友施加酷刑的引擎。 人们谈论撤销南特dict令； 但是英国迫害者从来没有如此宽容地命令撤销。 但是至少到这个时候，英国人像法国人一样，迫害者正在压迫少数派。 不幸的是，还有另一个政府省份，他们仍在疯狂地逼迫多数派。 因为正是在这里达到了高潮，并展现了其残酷的罪行，被称为爱尔兰政府的挥之不去的罪行。 直到XNUMX世纪末，详细描述该国所覆盖的不自然法律的紧密网络将花费太长时间。 在这里可以说，对爱尔兰人的整体态度是悲剧性的，并且与我们对斯图亚特人的驱逐息息相关，这是永远铭记的那些行为之一。 詹姆斯二世（James II。）逃避了伦敦（也许是英国）的意见，最终在爱尔兰避难，爱尔兰对此表示支持。 奥兰治亲王曾被贵族传唤为王位，他随英格兰和荷兰军队降落在那个国家，赢得了博因战役，但看到他的军队在利默里克之前被帕特里克·萨斯菲尔德的军事天才成功逮捕。 支票是如此完整，以至于和平只能通过向爱尔兰承诺完全的宗教自由来恢复，以换取利默里克的投降。 新的英国政府占领了该镇，并立即违背了诺言。 这不是要说的更多的问题。 爱尔兰人必须记住这一点是可悲的。 但是，英国人忘记了那件事更悲惨。 对于那些忘记了自己的罪的人，他将永远不断地重复这种罪过。

但是，在世俗政策，特别是外交政策方面，斯图尔特的立场再次变得脆弱得多。 在革命中最终获得权力的贵族们已经不再对基督教有反对基督教的超自然信仰。 但是他们对英格兰和法国很自然的信仰。 从某种意义上讲，甚至在英国的机构中，对法国的机构也是如此。 正如这些人，他们是人类中最中世纪的，他们仍然可以吹嘘中世纪的自由，大宪章，议会和陪审团一样，因此他们可以在与法国的战争中诉诸真正的中世纪传说。 一个典型的XNUMX世纪寡头，例如霍勒斯·沃波尔（Horace Walpole），可能会抱怨说，在一个古老的教堂里，塞西隆在寻找约翰·冈特（John Gaunt）的遗骸时，留下了一个无关紧要的名叫“圣某人”（St. Somebody）的痕迹。 他可以全部说出来 奈韦特 出于怀疑，从来没有想过他真的跟约翰·冈特（John）背道而驰。 但是，尽管他们的中世纪历史概念只是化装舞会，但在其中，与法国人作战的人们仍可以装饰性地穿上黑王子的盔甲或蒙茅斯的亨利王冠。 简而言之，在这个问题上，贵族很可能会受欢迎，因为爱国者将永远受欢迎。 的确，最后的斯图亚特人本身绝非爱国主义者。 和詹姆斯二世。 特别是英国海军的创始人。 但是他们同情法国以及其他一些外国国家。 他们在法国执政期间避难，年长的和年幼的。 法国协助了后来的雅各布派教徒努力恢复他们的阵线。 对于新英格兰，特别是新英格兰贵族来说，法国是敌人。

十七世纪末，英国对外关系经历的转变是通过两个非常独立和明确的步骤来表示的； 第一个是荷兰国王的加入，第二个是德国国王的加入。 在第一个中介绍了可以部分使不自然的事物变得自然的所有功能。 在第二种情况中，我们有一种条件，即即使是影响它的人也很难称其为自然，而仅称其为必需。 奥兰治的威廉像一杆枪被拖进一堵墙。 确实是一门外国枪，枪支的争吵比英语还多，但仍在争吵中，英语，尤其是英国贵族可以发挥很大的作用。 汉诺威乔治（George of Hanover）只是英国贵族们塞在墙上的一个洞中，他们实际上承认他们只是用垃圾阻止了它。 威廉对自己怀有愤世嫉俗的态度，在许多方面继承了更大更阴险的清教运动的传奇。 他私下里是加尔文主义者。 除了乔治不是天主教徒之外，没有人知道或关心乔治是什么。 他在家中曾是纯粹的共和党实验的部分共和党县长，并且是十七世纪较为清凉但较冷的理想之选。 乔治在他在家时几乎就像食人族国王在他家里时一样—野蛮的个人统治者几乎没有逻辑上足以被称为专制者。 威廉是个精明的人。 乔治是一个没有智慧的人。 最为重要的是，威廉·威廉姆斯（William）嫁给了斯图尔特（Stuart），并与斯图尔特（Stuart）并驾齐驱，登上了王位。 他是一个熟悉的人物，已经是我们皇室的一员。 和乔治一起进入英格兰之前，很少有人见过这种东西。 在中世纪或Renascence写作中几乎没有提到过，除了有人提到了霍滕托特（Hottentot），这是莱茵河以外的野蛮人。

因此，安妮女王统治这两个外国国王之间的时期是真正的过渡时期。 这是在贵族至少软弱到可以召唤一个坚强的人来帮助他们的时间与他们足够强硬地可以召唤一个可以允许他们自助的软弱的人之间的桥梁。 象征总是要简化，而要简化太多； 但是整体可以很好地表示为两位伟大的人物的奋斗，包括绅士和天才，他们既勇敢又清楚自己的目标，并且在其他所有方面都形成了强烈的对比。 其中一位是亨利·圣·约翰（Henry St. 另一个是约翰·丘吉尔（John Churchill），马尔堡著名而臭名昭著的公爵。 丘吉尔的故事主要是革命及其成功的故事。 Bolingbroke的故事是《反革命》的故事以及它是如何失败的。

丘吉尔是这种非凡时代的一种，他将荣耀的存在与荣誉的缺失结合了起来。 当新贵族成为国家的常态时，在接下来的几代人中，它不仅产生了贵族的个人类型，而且产生了骑士精神的个人类型。 革命使我们沦为一个完全由绅士统治的国家。 中世纪流行的大学和学校，像他们的行会和修道院一样，已经被占领，并变成了所谓的绅士工厂，而不仅仅是工厂。 现在很难意识到，我们所谓的公立学校无疑是公立的。 到了革命，他们已经像现在这样变得私有了。 但是至少在XNUMX世纪，现在人们对这个头衔有了慷慨的，也许是过于慷慨的绅士风度。 不仅有诚实的类型，而且还有诚实的轻率和浪漫风格，仍然以纳尔逊（Nelson）或福克斯（Fox）的名字记录在案。 我们已经看到，后来的改革者从狂热主义中污损了最初的改革者简单地从贪婪中污损的教堂。 与此相反，十八世纪的辉格党经常以一种宽宏大量的精神来赞美十七世纪的辉格党以一种纯粹卑鄙的精神所做的事情。 只有通过意识到一个伟大的军事英雄甚至没有忠于其国旗或服从其上级军官的普通军事美德，他才能通过卑鄙的行动使自己成为不朽的守望者。小偷营地追随者的精神。 当威廉受其他辉格党贵族的邀请降落在托贝时，丘吉尔（Churchill）似乎为他模仿伊斯卡里奥特（Iscariot）增添了一些理想的东西，怀着对爱情和忠诚的肆意追求来到了詹姆斯（James），仿佛保卫了这个国家，入侵，然后从容地将军队移交给入侵者。 到完成这件艺术作品时，几乎没有人渴望实现，但是就其程度而言，所有革命政客都处于这种道德模式。 当他们围拢詹姆斯的宝座时，几乎没有一个人不与威廉有任何往来。 当他们后来包围威廉的王位时，没有一个人仍然不与詹姆斯保持联络。 正是这些人以利默里克的叛国罪击败了爱尔兰人雅各布提姆； 正是这些人通过格伦科的叛国战胜了苏格兰雅各布蒂姆。

因此，十八世纪英国一个奇怪而辉煌的故事是建立在狭小基础上的伟大之一，金字塔耸立在一个点上。 或者，换个比喻，即使在其大姐姐威尼斯的商业寡头组织的外部，也可能象征着新的商业寡头组织。 坚固性全部在上层建筑中。 波动全在基础上了。 查塔姆（Chatham）和沃伦·黑斯廷斯（Warren Hastings）这座伟大的庙宇起源于像水一样不稳定，像泡沫一样逃亡的东西。 当然，将不稳定的元素与海洋领主们动荡不安甚至杂乱无章的事物联系起来只是一种幻想。 但是，如果不是在后世的贵族贵族制中，肯定存在某种起源，那就是太富裕了。 也有人敦促反对这种政体的更旧的例子，所谓的 旁遮普情怀。 伟大的保皇党斯特拉福德（Stafford）幻灭了，将其杀死，他说：“不要信任王子。” 可以说，伟大的保皇党博林布鲁克（Bolingbroke）反驳道：“而且至少在商人王子中如此。”

Bolingbroke代表着一整套信念，在英国历史上占有很大的地位，但随着近代史的发展，这种信念已不复存在。 但是，如果不掌握它，我们将无法理解我们的过去，也无法补充我们的未来。 奇怪的是，它充满了XNUMX世纪的最佳英语书籍，但是当现代文化出现在那儿时，却看不到它。 约翰逊博士充满了这一切。 当他谴责爱尔兰的少数民族统治时，以及他说魔鬼是第一个辉格党时，这就是他的意思。 戈德史密斯装满了它。 这是那首精美的诗《荒凉的村庄》的重点，并且在《韦克菲尔德牧师》中理论上清晰明了地阐述了这一点。 斯威夫特充满了它。 并在其中发现了与Bolingbroke自己的知识分子兄弟会。 在安妮女王时代，这可能是英格兰大多数人的看法。 但是，不仅仅是在爱尔兰，少数人开始统治了。

正如博林布鲁克（Bolingbroke）出色地阐述的那样，这一信念有很多方面。 也许最实用的一点是，专制的优点之一就是距离。 正是“田野里的小暴君”毒害了人类的生命。 这篇论文涉及一个事实，那就是好国王不仅是一件好事，而且也许是最好的事。 但这也涉及一个悖论，即即使是坏国王也是好国王，因为他的压迫削弱了贵族并减轻了民众的压力。 如果他是暴君，则主要是酷刑酷刑者。 尽管Nero谋杀自己的母亲可能对他的灵魂几乎没有好处，但这对他的帝国来说并不是很大的损失。 因此，伯灵布鲁克拥有一个完全理性主义的雅可比主义理论。 在其他方面，他是一位优秀而典型的XNUMX世纪知识分子，是思想自由的德斯特主义者，是一位清晰而古典的英语作家。 但是他还是一个富有冒险精神和灿烂政治勇气的人，他为斯图亚特人投出了最后一球。 它被伟大的辉格贵族击败，后者组成了士绅新政权委员会。 考虑到是谁击败了它，几乎没有必要说它被一招击败了。

小德国王子登上王位，或者像个假人一样被举升到王位，伟大的英国保皇党人被放逐。 二十年后，他重新出现并重申了对君主专制君主的生活和逻辑信仰。 但是，在他整个思想上的超脱和区分中，典型的是，他愿意为这个抽象的理想加强他曾试图排除在外的国王的继承人。 他一直是保皇党，但从来都不是雅各派党派。 他所照顾的不是王室，而是王室。 他在流放的伟大著作《爱国者之王》中对此进行了庆祝。 当他认为乔治的曾孙已足够爱国者时，他只希望自己可以成为国王。 他晚年用乔治三世（George III）等毫无前途的乐器又作了一次尝试。 还有But勋爵； 当这些东西伸到他的手中时，他以他所有的尊严去世了。 塞德·维克塔·卡托尼。 伟大的商业贵族制度发展到了一个完整的高度。 但是，如果我们希望认识到其增长的好与坏，那么从本节的第一部分到最后部分，没有比这部分更好的总结了。 政变 Bolingbroke。 首先，他的政策实现了与法国的和平，并中断了与奥地利的联系。 在他的第二次政策中，他再次与法国实现了和平，并中断了与普鲁士的联系。 在这段时间里，勃兰登堡的放贷乡绅的种子变得强大起来，已经成为了神童，在欧洲已经成为一个巨大的问题。 到了这个时代的末日，查塔姆（Chatham）在他自己和他的祖国的鼎盛时期，至少在代表性的意义上，化身甚至创造了我们所谓的大英帝国。 他总结了革命的新英格兰在所有方面，特别是在该运动在许多方面似乎本质上是相互矛盾的，但在企业上却始终如一的一切。 因此，他是辉格党，甚至在某些方面我们应该称之为自由党，就像他的儿子一样。 但是他还是帝国主义者，我们应该称其为“金戈”。 辉格党一直是金戈党。 他是一个贵族，从某种意义上说，那时我们所有的公职人员都是贵族。 但是他非常强调可能被称为商业主义者的人，几乎可以说是迦太基人。 在这一点上，他具有也许人性化但又不妨碍贵族计划的特征。 我的意思是他可以使用中产阶级。 那是一名年轻的中级军人詹姆斯·沃尔夫，他光荣地将法国人赶出了魁北克。 它是东印度公司的年轻职员罗伯特·克莱夫（Robert Clive），向英国人敞开了印度的金门大门。 但这恰恰是十八世纪贵族制的强项之一，它挥舞着富裕的国家。 资产阶级; 那里社会分裂不会到来。 他是一位雄辩的国会演说家，尽管国会像参议院一样狭narrow，但它是一位伟大的参议员。 这个词使人想起了他们经常使用的那些高贵的罗马短语，我们称其为经典，但称其为冷则是错误的。 在某些方面，如果花花公子的学识，所有王子和贵族的亲和力，在海上的所有自由和冒险的气息，没有什么比波茨坦the的钻探士官的小内陆状态更糟了。变成纯粹的士兵。 然而，这些伟大的酋长在某种程度上就像是查塔姆的影子在世界各地飘荡-这种影子既是扩大又是讽刺画。 那些爱国主义崇高异国主义的英国领主在这里看到了一些从他们自己的理论中汲取了漫长而稀疏的东西。 查塔姆的异教是腓特烈大帝的无神论。 第一种爱国主义是在第二种爱国主义，除了普鲁士主义外没有别的名字。 英联邦的食人理论认为它可以自然吞噬其他英联邦，这一观点已进入基督教世界。 它的专制与我们自己的贵族制间接地拉近了距离，似乎有一段时间了。 但是在伟大的勃林布鲁克（Bolingbroke）做出令人垂死的姿态之前，就好像在禁止禁令一样。

只要我们认为修辞是人为的，因为它是艺术的，我们就无法理解十八世纪。 我们不会对任何其他艺术都这么愚蠢。 我们谈论的是一个人“很有感觉”地挑起木制钢琴上象牙排列的音符，或者说他经过像杂技演员一样仔细的训练后刮擦猫肠来倾倒自己的灵魂。 但是，我们仍然被这样的偏见所困扰：语言形式和语言效果在作为人类和暴民生活的事物之间的联系时，在某种程度上必须是虚伪的。 我们怀疑这位老式演说家的感觉，因为他的时代太过圆滑，尖锐，无法传达他的感觉。 在此之前，必须对任何XNUMX世纪的贵族提出批评，以其完美的艺术诚意为条件。 他们的演讲是没有韵律的诗歌，并且具有诗歌的人性化。 这甚至不是不拘一格的诗歌。 那个世纪充满了伟大的短语，通常是在重要时刻的刺激下说出的，这些短语中充满了歌曲的and动和反复出现，就像一个人在想着曲调一样。 纳尔逊（Nelson）的“以纪念我获得了他们，以纪念我将与他们同死”，节奏远胜于所谓的节奏 vers frees。 帕特里克·亨利（Patrick Henry）的“给我自由或给我死亡”可能是沃尔特·惠特曼（Walt Whitman）的一句好话。

假装说不好的话是英语中许多古怪的变态之一。 但实际上，最十八世纪的英语时代是由杰出的演说家创造的。 法国的写作可能还不错。 讲的话没有英格兰那么好。 议会有足够的过失，但是有足够的诚意来夸夸其谈。 议会像现在一样腐败。 尽管从警告的意义上讲，腐败的例子通常是真正的例子，但在现在，它们仅是在模式意义上的例子。 议会对现在的选区无动于衷。 尽管选区对国会的态度可能并不那么冷淡。 议会像现在一样是势利的，尽管也许对等级的尊敬而不是对财富的尊敬。 但是，议会是议会。 它确实做到了通过说话和努力说话来履行自己的名字和义务。 它不仅做事是因为他们不愿意谈论这些事情，就像现在这样。 那时，为了我们国家的永恒荣耀，这是一家很棒的“会说话的商店”，而不仅仅是提供小费和官方场所的买卖商店。 与任何其他艺术家一样，这位十八世纪男性对演讲的关心是对他诚意的证明，而不是对诚意的证明。 伯克的热情颂词就像情人的十四行诗一样丰富而精致。 但这是因为伯克真的很喜欢情人。 朱尼厄斯愤怒的一句话和复活的毒药一样仔细地加了句； 但这是因为Junius真的很生气-像毒药一样。 现在，没有人意识到这一心理真理，可以暂时怀疑，十八世纪的许多英国贵族对自由有着真正的热情。 他们的声音像号筒一样吹响。 这些人的直接前任可能意味着什么，这些人的意思就是他们在谈到汉普登的崇高记忆或《大宪章》的威严时所说的话。 沃波尔（Walpole）称这些男孩为爱国者，其中包括许多确实是爱国者，或者更好的是，确实是男孩。 如果我们愿意这样说，辉格党贵族中有许多确实是辉格党。 辉格党以所有理想的定义来辩护，认为该党是针对暴君和臣民的法律辩护。 但是，如果有人从辉格党贵族是辉格党这一事实推论得出任何关于辉格党贵族是否是贵族的怀疑，那就是一种实际的检验和回答。 可以通过多种方式对它进行测试：通过他们通过的游戏法和围场法，或者通过他们都坚持的决斗的严格规则和荣誉的定义。 但是，如果真的有人质疑我是否将他们的整个世界称为贵族制，而将其反过来称为民主制，则真正的历史考验是：当共和主义真正进入世界时，他们立即与之展开了两次大战-或（如果希望使用该视图）它立即与他们进行了两次大战。 美国和法国揭示了英国议会的真正本质。 冰可能会闪闪发光，但真正的火花会表明它只是冰。

有人指出，贵族的优点之一就是自由，尤其是人与人之间的自由。 甚至可以说，贵族的美德之一是犬儒主义。 他们不被我们时髦的小说所充斥，其僵硬而木刻的形象代表着一个名叫华盛顿的好人和一个名叫邦尼的坏人。 他们至少知道，华盛顿的事业显然不是白人，也不是拿破仑那样的黑人，正如大多数普通发行的书籍所表明的那样。 他们对华盛顿和拿破仑的军事天才感到钦佩。 他们对德国王室最轻描淡写。 但是，作为一个阶级，他们不仅与华盛顿和拿破仑同时反对，而且由于同样的原因而与他们俩同时反对。 正是因为他们俩都代表民主。

由于未能意识到这一根本差异，对当时的英国贵族政府造成了极大的不公正，特别是在美国。 关于英语有一种错误的幽默，特别是在英语中，虽然他们经常（如爱尔兰）在完全错误的地方脱颖而出，却很容易被说服（如美国）。至少在某种程度上证明他们或多或少是对的，以使自己完全错误。 乔治三世政府对美国东部沿海的殖民地社区征收了一定的税款。 从法律和先例的意义上说，帝国政府绝对不能对这种殖民者征税是不言而喻的。 那种实际上压抑性的税收本身也没有正确地在各地引发革命的普遍手段。 辉格党寡头有他们的错，但是对自由，特别是地方自由缺乏同情，以及他们冒险出海的亲戚，绝不是他们的错之一。 查塔姆（Chatham），新任和非常国民的伟大酋长 贵族，这是他们免于对殖民地的最微弱的自由和刺激的典型表现。 如果他能保留它们为殖民地，他本来可以使他们自由，甚至得到殖民地的青睐。 伯克当时是辉格党的雄辩之声，后来注定要表明它完全是贵族之声，他当然走得更远。 甚至诺思也妥协了； 乔治三世虽然是个傻瓜，也许本人拒绝妥协，但他已经未能实现归还王室权力的博林布鲁克计划。 美国人的情况，是在吵架中称他们为正确人选的真正原因，比吵架要深得多。 他们的问题不是君主制死了，而是贵族活着； 他们向比可怜的老乔治更好更强大的东西宣战。 尽管如此，这种流行的传统，尤其是在美国，主要将其描绘成乔治三世的决斗。 和乔治·华盛顿； 而且，正如我们已经不止一次注意到的那样，这种具有象征意义的图片很少是虚假的。 乔治国王的头在宝座上没有比在酒馆的招牌上有用。 然而，招牌确实是一个标志，也是时代的标志。 它代表一家小酒馆，出售的不是英国啤酒，而是德国啤酒。 这代表了辉格党政策的一面，查塔姆仅在宽容美国时就表现出了辉格党政策的这一方面，而在与法国结盟时却不容忍美国。 简而言之，这个非常木质的标志代表着与腓特烈大帝交界处的同一个东西。 它代表那个英德同盟，在历史上很晚的时候，它变成了世界闻名的条顿人种族。

坦率地说，我们可以说是美国强迫了这场争吵。 她希望与自己分开，这对她来说却是另外一句话，希望自己自由。 她并没有把自己的过错看作一个殖民地，而是已经将自己的权利当作一个共和国。 如此之小的差异所带来的负面影响，如果没有伟大理想的积极影响，就永远不可能改变世界。 对于殖民者来说，真正的情况是他们觉得自己可以成为某种东西，他们也觉得，而英国根本不会帮助他们成为。 英国可能会允许殖民者获得各种让步和宪法特权。 但是英国不允许殖民者平等：我不是说与她平等，而是彼此平等。 查塔姆可能与华盛顿妥协，因为华盛顿是个绅士。 但是查塔姆几乎不可能设想出一个不受绅士统治的国家。 伯克显然已经准备好将一切都交给美国。 但是他还不会准备给予美国最终的收益。 如果他看到了美国民主，他将对它感到震惊，就像对法国民主一​​样感到震惊，而且任何民主都会一直对他感到震惊。 一言以蔽之，辉格党是自由派，甚至是慷慨的贵族，但他们是贵族。 这就是为什么他们的让步像他们的征服一样徒劳的原因。 我们以很少见的屈辱谈论我们在美国分裂中的可疑部分。 我不知道是增加还是减少了屈辱。 但我强烈怀疑我们与它关系不大。 我相信在这种情况下，我们所占的比例很少。 我们并没有真正驱走美国殖民者，也没有驱赶他们。 他们被之前的一盏灯所照亮。

这种光来自法国，就像拉斐特的军队在华盛顿的帮助下一样。 法国已经经历了巨大的精神革命，这场精神革命很快将重塑世界。 尽管卢梭（Rousseau）在《反社会》（Contrat Social）和杰斐逊（Jefferson）在《独立宣言》（Indeclaration of Independence）中说得很清楚，但她的学说却具有颠覆性和创造力，在当时被人们广泛误解，但仍然被人们误解了。 在许多现代国家说“平等”这个词，就会有四百个傻瓜立刻站起来，解释说，经过仔细的检查，可以发现有些男人比其他男人更高或更英俊。 好像丹顿没有注意到他比罗伯斯庇尔高，或者好像华盛顿不太清楚他比富兰克林要英俊。 在这里没有阐述哲学的地方。 仅仅通过一个寓言就足以说出，当我们说所有便士都相等时，我们并不是说它们看起来都完全一样。 我们的意思是，就他们而言，最重要的一点是，他们在一个绝对角色上是绝对平等的。 实际上可以这样说：它们是具有一定价值的硬币，其中有十二个先令。 通过说它们都具有国王的形象，就可以象征性地，甚至是神秘地表达出来。 而且，尽管这是最神秘的，但也是所有男人都具有万王之王形象的最平等的实用总结。 的确，即使在形式上不如在意大利的中世纪共和派暴民中流行的机构中，这种思想也早已成为所有基督教的基础。 平等职责的教条意味着平等权利。 我知道，没有哪个基督教权威会承认，像穷人一样谋杀一个穷人像邪恶的人一样可怕，或者要把一个陈设不佳的房子当作一个有品位的房子来窃取是一样糟糕的。 但是，世界已经离这些真理越来越远了，世界上没有一个人比伟大的英国贵族们离他们更远。 人平等的思想实质上仅仅是人的重要性的思想。 但这恰恰是一个单纯的人的重要性的观念，对于一个整个浪漫和宗教现在都由绅士的重要性组成的社会来说，这似乎是令人吃惊和不雅的。 好像一个人赤裸裸地走进了议会。 这里没有空间来充分发展道德问题，但这足以表明关注人类类型或才能差异的批评家正在浪费他们的时间。 如果他们能理解尽管一个硬币很亮而另一枚棕色，那么两个硬币如何能计数相同的硬币，他们也许会理解，尽管一个硬币很亮而另一枚却很呆板，但两个人如何能投相同的票。 但是，如果他们仍然对某些人沉闷的坚决反对感到满意，那么我只能完全同意他们，即有些人很沉闷。

但是拉斐特（Lafayette）从帮助建立美国共和国回来后的几年，他因抵制法国建立共和国而被抛弃在自己的边疆上。 这种新精神的大步前进是如此愤怒，以至于新世界的共和党人生活在旧世界的反动之中。 因为当法国从理论转向实践时，这个问题以与殖民地沿海人口稀少的预备实验相关的难以想象的方式被推向了世界。 人类中最强大的君主制，就像一些巨大的，不可估量的铁偶像一样，被熔化在比其本身还大的熔炉中，并重铸成同样巨大的尺寸，但形状却让人无法理解。 至少许多人，至少在英国的所有自由派贵族中，都无法理解。 当然，有实际的理由对王室或共和党人继续对法国实行外交政策。 最初的愿望是阻止任何外国人从佛兰芒海岸来威胁我们。 查塔姆的政治家风度以及沃尔夫和克莱夫的怀抱在一定程度上降低了殖民地的竞争，从而使英国人赢得了很多荣耀。 先前的原因以一种讽刺的形式回到了我们身上。 为了使法国人远离法兰德斯，我们以越来越高的热情投身于与德国人的兄弟情谊中。 我们有意地喂养和宠爱了将来注定要吞噬比利时的力量，因为法国永远不会吞噬比利时，并以恐怖袭击威胁着整个法国，这是法国人永远不会梦dream以求的。 但实际上，更深层次的事情统一了我们在革命前后的法国态度。 从专制主义到民主，无论在逻辑上还是在历史上，它都不过是一大步。 寡头政治同样远离这两者。 巴士底狱陷落了，对一个英国人来说，这似乎仅仅是一个暴君变成了一个恶魔。 年轻的Bonaparte站了起来，对英国人来说，这似乎只是一个示威者再次变成了一个霸主。 他在思考同一个异物的同素异形体时并没有错。 那就是平等。 因为当成千上万的人平等地受一项法律的约束时，如果他们也受一项法律的约束，这几乎没有什么区别。 一般的社会生活是一个水平。 英国人对拿破仑进行了无数的研究，关于他的神秘性，英国人对此一无所知。 我几乎说过他多么不重要。 他对自己说：“我将一手掌握我的密码，踏入历史；” 但是在实际效果上，与仅凭名字和名声不同的是，更真实地说他的代码将落到历史上，而他的手则被签名-有些难以理解。 因此，他的遗嘱法打破了大片土地，并在其名字被诅咒的地方，几乎不为人知的地方鼓励了知足的农民。 当然，在他的一生中，自然而然的是，他的军事打击的ni灭之光应该像闪电一样铆钉在眼上。 但是他的雨更无声地降下来，它的清爽依然存在。 在此无需赘述，在通过军事艺术的杰作而一次又一次地打破世界联盟之后，他最终因两个相对受欢迎的原因而疲于奔命：俄罗斯的抵抗和西班牙的抵抗。 前者在很大程度上像俄国人一样是宗教的。 但是在后者中，最明显的是在这里与我们有关的是十八世纪英格兰的英勇，警惕和崇高民族精神。 漫长的西班牙战役试图使伟大的爱尔兰士兵（后来被称为惠灵顿）胜利。 自从他在滑铁卢的最后一次击败拿破仑之后，他就变得更具象征意义。 惠灵顿虽然太合逻辑，根本不懂英语，但在许多方面却是贵族制的典型代表。 他具有讽刺意味和独立精神。 但是，如果我们希望认识到这类人仍然严格地受到阶级的限制，他们对当时所发生的事情了解得很少，那么就足以表明，惠灵顿似乎以为自己不是真正的纳粹分子而解雇了拿破仑。绅士。

但是，惠灵顿的名字足以暗示另一个名字，并提醒人们，尽管这是事实，但这还是不够的。 这个想法有一个事实，那就是英国人从来没有像他在英国以外时那样的英语，也从来没有像在海边时那样sm过这么多的土壤。 在国家心理学界流传着某种东西，除了鲁滨逊·克鲁索的古怪甚至是非同寻常的名字，再没有别的名字了。 由于在英国很难被发现，因此英语变得更是如此。 可能会怀疑法国或德国男孩是否特别希望他的玉米田或葡萄园为沙漠； 但是许多英国男孩希望他的岛是一个荒岛。 但是我们甚至可以说英国人太孤岛了。 当他的岛屿像行星一样悬垂而像鸟一样飞翔时，他的岛屿被世界的基础摧毁了，他的生命中最大的苏醒。 矛盾的是，真正的英国军队在海军中。 岛上最大胆的岛民散布在一支庞大的舰队的不断移动的群岛上。 舰队的传奇仍然像日光一样照耀着它。 这是一支伟大的舰队，充满了曾经很小的荣耀。 在惠灵顿见过滑铁卢的船只完成工作，并在西班牙海域击碎了法国海军之前，尼尔森的生与死像一盏灯照在海上，尼尔森死于怀中，而他的胸怀则死在他的头上袖子。 对于纳尔逊的记忆，除了称呼他是神话人物外，没有其他任何记载。 史诗般的完整性感动了他逝世的那一刻，也就是他的船的名字，批评家称其为巧合的长臂，并预言了上帝的手。 他的过失和失败都是英勇的，不是松散的，而是经典的意思。 因为他只是像传说中的英雄一样跌倒了，被女人削弱了，而没有被男人的敌人挫败。 而且他仍然是纯洁诗意的英语精神的化身。 如此富有诗意，它幻想着自己一千种事物，有时甚至幻想着自己平淡无奇。 最近，在一个有一定时代的年代，在一个已经自称为呆板和商业化国家的国家，礼帽和工厂烟囱已经开始像fun仪塔一样兴起了，这个国家牧师的儿子搬到了最后一位。发光的云朵，演了个童话。 对于那些不了解英国的人来说，他将是一个教训，而对于那些认为他们会做到的人来说，这将是一个谜。 在外向行动中，他率领自己的战舰取得了胜利，并死于外国海； 但象征性地，他建立了一种难以形容和亲密的事物，听起来像是一句本国谚语； 他是烧船的人，永远使泰晤士河着火。

它们本质上是微妙的，只是机械制造的钝化，这是许多陈腐事物的悲哀。 任何看到第一道白光的人，当它从窗户进来时，都知道日光不仅美丽，而且像月光一样神秘。 阳光的微妙之处似乎是无色的。 因此，爱国主义，尤其是英国的爱国主义，本身已被大量的语言雾气所破坏，其本身仍然像气候一样脆弱而温柔。 上一章结尾处的纳尔逊名字很可能概括了这一问题。 因为他的名字像旧的锡罐一样被敲打和殴打，而他的灵魂中却藏着精美而脆弱的XNUMX世纪花瓶。 我们会发现，当代和与他有关的最琐碎的事物对于他的生活和时间的语气和意义具有真实的道理，尽管对我们而言，它们常常沦为死胡同。 例如，“橡树之心”一词对于英格兰最好的一面来说并不是一个不愉快的短语，而他是英格兰最好的一面。 即使是一个实质性的隐喻，它也涵盖了我的大部分意思。 橡木绝不只是制成短棍，甚至也不是制成战斗舰。 而英国绅士则认为假装仅仅是野蛮人并不像商业。 橡木的唯一名称像一个梦一样呼唤着大学和乡村房屋的黑暗但温和的内部装饰，伟大的绅士而不是简陋的绅士们在这些内部几乎使拉丁语成为英语，并移植了英国葡萄酒。 这个世界的至少一部分不会消失。 因为它的秋天光芒传到了伟大的英国肖像画家的画笔中，这些肖像画家比其他任何人都拥有纪念自​​己土地上巨大人类的力量； 使自己的笔触像一种广泛而柔和的心情永生不息。 以正确的情感角度自然地来到盖恩斯伯勒（Gainsborough）的画布上，这些画布描绘出风景如画的女士，既具有静as感又具有昏迷感，您会注意到艺术家如何巧妙地赋予前景中流淌的连衣裙以神圣的品质的距离。 然后，您将了解在海上遥远的另一段褪色的短语和单词。 在那里，您会耳目一新，并被音乐所带动，就像您从未听过的话：“为英格兰，家和美丽而生”。

当我想到这些事情时，我没有诱惑，只是抱怨发动了我们祖先的伟大绅士的绅士。 但是，确实存在困难，这比任何抱怨都可以解决的要深得多。 这是排他性的，但不是排他性的生活。 它对所有事物都感兴趣，尽管并非对所有人都感兴趣。 或者更确切地说，由于中世纪和现代神秘主义之间这种理性主义间隔的限制，它未能包括的那些东西至少不会以表面上的非人性来震惊我们。 对于那些认为是鸿沟的人来说，他们灵魂上最大的鸿沟是他们完整而自满的异教。 他们所有的一切举止都以为旧的信仰已经死了。 像伟大的约翰逊一样，那些坚持不懈的人被认为是古怪的人。 法国大革命是一场骚乱，破坏了基督教的正式葬礼。 随之而来的是其他各种并发症，包括尸体复活。 但是怀疑主义不仅仅是寡头狂欢。 它不仅限于地狱之火俱乐部； 凭借其生动的名称，它可能被认为是相对正统的。 它存在于最温和的中产阶级气氛中。 就像关于“诺斯盖尔修道院”的中产阶级杰作一样，我们实际上记得它是古代，而从未记得它是修道院。 确实，没有什么比只能称为简·奥斯丁的无神论更清楚的了。

不幸的是，对于这位英国绅士，作为另一个英勇而又和cious可亲的人，可以说他的荣誉植根于不诚实。 的确，他在浪漫史上处于这样一位贵族的位置，他的脾气充斥着秘密和勒索的暗处。 首先，他的血统书中有一个令人不舒服的悖论。 许多英雄声称自己是神灵的后裔，是比自己更大的生物。 但是他本人比他的祖先更加英勇。 他的荣耀不是来自十字军东征，而是来自大掠夺。 他的父亲们没有与征服者威廉一起来过，而只是以某种改组的方式协助了奥兰治的威廉来世。 在印度苏丹的城市或木船的战争中，他自己的功绩常常真的很浪漫。 痛苦的现实是他家遥远的创始人的功绩。 在这个伟大的士绅中，拿破仑元帅的职位比诺曼骑士的职位更多，但他们的职位更差。 因为元帅可能是农民和店主的后裔。 但是寡头是高利贷者和小偷的后裔。 不论是善还是恶，这都是英格兰的悖论。 典型的贵族是典型的暴发户。

但是秘密更糟了。 这样的家庭不仅建立在偷窃的基础上，而且这个家庭还在偷窃。 这是一个严峻的事实，整个十八世纪，关于辉格党关于自由的伟大演讲，关于保守党关于爱国主义的伟大演讲，在万德瓦希（Wandewash）和普拉斯（Plassy）时期，在特拉法加（Trafalgar）和滑铁卢（Waterloo）时期，一个过程一直在稳步发展。在国家的中央参议院进行。 国会正在通过一项法案，要求大地主将幸免于中世纪大公社制的这些普通土地封闭起来。 下议院摧毁了下议院，这不仅仅是一个双关语，这是我们历史上最主要的政治讽刺。 正如我们之前提到的，“普通”一词失去了其伟大的道德含义，并成为一些剩余的不值得窃取的灌木丛或荒地的地貌术语。 在XNUMX世纪，这些末世和缠绵的公地仅与关于公路工人的故事联系在一起，而这些故事在我们的文学作品中仍然挥之不去。 他们的浪漫是强盗的浪漫。 但不是真正的强盗。

这是英国大地主的神秘罪过，他们仍然是人类，却毁灭了周围的人类。 他们自己的理想，而不是他们自己的生活现实，比清教徒船长和普鲁士贵族的野蛮野蛮更加慷慨和亲切。 但是这片土地在他们的笑容下像外星人的皱眉一样枯萎了。 他们仍然至少是英语，他们仍然保持谦逊的态度。 但是他们的立场是错误的，错误的立场迫使善良的人沦为野蛮人。 法国大革命是对辉格党的真正挑战，辉格党人必须下定决心要成为真正的民主人士，或者承认他们确实是贵族。 他们决定像真正的贵族一样，就像他们的哲学指数伯克一样。 结果就是“白色恐怖”，即反雅各宾镇压时期，它比任何外国土地上的灾区都更能表达出他们同情的真正一面。 柯贝特（Cobbett）是风光无限的最后一个，也是大庄园每天吞噬的小农阶级中的一员，仅因抗议德国雇佣军鞭打英国士兵而被判入狱。 在一次所谓的彼得鲁大屠杀的和平会议的野蛮消散中，确实雇用了英国士兵，尽管更多的是本着德国士兵的精神。 坚持我们历史的连续性是一种痛苦的讽刺，对旧约曼精神的这种压制是仍然拥有约曼时代头衔的士兵们的工作。

柯贝特（Cobbett）的名字在这里非常重要。 实际上，由于它很重要，因此通常被忽略。 柯贝特（Cobbett）是一个人，他从整体上看待时间的趋势，并从整体上挑战了时间。 因此，他在没有支持的情况下就去了。 人民保持抗争，这是我们整个现代历史的标志。 他们因为打假而保持沉默。 因此，到那时，我们大多数人都知道派对系统仅在与足球比赛相同的意义上很受欢迎。 科比特时代的分裂有些诚恳，但几乎是肤浅的。 对外部因素的看法不同，将XNUMX世纪的旧农业士绅与XNUMX世纪的新商业士绅分开了。 在整个XNUMX世纪上半叶，乡绅与商人之间存在一些真正的纠纷。 商人转变为自由贸易的重要经济命题，并指控乡绅用亲爱的面包饿死穷人，以保持其农业特权。 后来，乡绅通过指责商人在工厂里过度劳累穷人以维持他的商业成功，对商人进行了残酷的反驳。 《工厂法》的通过是对新工业实验背后残酷行为的承认，正如《玉米法》的废除是对乡绅相对较弱和不受欢迎的承认，后者破坏了所有农民的最后残余。可能为工厂辩护了田野。 这些相对真实的争端将使我们进入维多利亚时代的中期。 但是在维多利亚时代开始之前很久，科贝特就已经看到并说争端只是相对真实的。 或更确切地说，他会以更加健壮的方式说它们根本不是真实的。 他会说，当它们在同一个厨房里变黑时，农用锅和工业用水壶互相叫黑。 他本来是正确的； 对于水壶的伟大工业门徒，詹姆斯·瓦特（James Watt）（他从蒸汽机上学到了教训）是这个时代的典型代表，他发现旧的行会协会倒塌，不合时宜并且与时俱进帮助他的发现，使他能够诉诸改革以来自那以来一直在激怒和削弱那些行会的富有的少数族裔。 没有像纳瓦拉的亨利（Henry of Navarre）这样的繁荣的农民锅与水壶结成联盟。 换句话说，从严格意义上讲，没有联邦一词，因为尽管财富越来越多，但财富却越来越少。 不管是信誉还是信誉，工业科学和企业都是对旧寡头政治的新实验。 从改革开始，旧的寡头寡头一直准备进行新的实验。 科比特的炽热脾气使许多人看不到他头脑清晰的特点，他确实把宗教改革看作是宗主制和工业主义的根源，并呼吁人民摆脱这两者。 人们为此付出了更多的努力。 我们有些势利的历史上有许多沉默。 当受过教育的阶级很容易抑制起义时，他们仍然可以更容易地抑制起义。 这场伟大的中世纪革命的某些主要特征就是如此，其失败，或更确切地说，其背叛，才是我们历史的真正转折点。 反对亨利八世宗教政策的起义也是如此。 科比特时代的激烈燃烧和破坏性的骚乱也是如此。 真正的暴民在我们的历史上再次出现了一段时间，足以显示真正的暴民的不朽标志之一-礼仪主义。 对于直接的民主行动，没有什么能像在白天认真对待或虚伪地对待事情那样严厉地打击不民主的教条； 他们像诗或祈祷一样不切实际，使他惊讶。 法国革命主义者猛冲了一所空空的监狱，仅仅是因为它巨大而坚固，很难猛冲，因此象征着它曾经是棚屋的强大的君主制机构。 英国暴乱者费力地把一块教区的磨石打碎了，仅仅是因为它很大而坚固，难以破碎，因此象征着强大的寡头机构永久性地打败了穷人的面孔。 他们还把一些房东的压迫者放进了购物车，并护送他到县城来，只是为了向天地展现他的可怕个性。 之后，他们放开了他，这可能是对运动的某种民族改造，无论是好是坏。

无论如何，这些革命时代的余烬被残酷地淘汰了。 磨刀石继续（并且继续）以上述圣经的方式进行磨削，并且在此后的大多数政治危机中，正是人群找到了自己的手推车。 但是，当然，英格兰的骚乱和镇压只是可怕的起义和复仇的阴影，而这些叛乱和复仇加冕了爱尔兰的平行进程。 在这里，恐怖主义不过是英格兰贵族的一种临时和绝望的工具（不是为了公正地对待他们，而是完全根据他们的气质，既没有恐怖主义的残酷性，发病率，也没有恐怖主义的逻辑和固定性）变成了恐怖主义。在更加属灵的气氛中，宗教和种族精神错乱的火焰之剑。 查塔姆（Chatham）的儿子皮特（Pitt）完全不适合填补父亲的职位，实际上（我不能不认为）不适合填补历史上通常给他的职位。 但是，如果他完全配得上不朽，他的爱尔兰权宜之计，即使被认为是可以辩护的，也不值得。 其 不朽。 他坚信国家需要在反对拿破仑的联盟之后，通过将当时英格兰特有的商业财富倒在她较贫穷的盟友身上来提高联盟，并且他以不可动摇的才华和眼界做到了这一点。 他同时面对敌对的爱尔兰叛乱和部分或潜在敌对的爱尔兰议会。 他通过最不雅的贿赂破坏了后者，而通过最不雅的残酷破坏了前者，但他很可能以为自己有权获得暴君的认罪。 但是，他的权宜之计不仅是恐慌或极度危险的东西，而且（鲜为人知的是）他们唯一的真正辩护就是他们是恐慌和危险的人。 他准备像这样解放天主教徒，因为虔诚的宗教信仰不是寡头政治的恶习。 但是他还没有准备好解放爱尔兰人。 他并不是真的想像新兵一样征募爱尔兰，而只是想像敌人一样解除爱尔兰的武装。 因此，他的解决方案从一开始就以错误的立场解决一切。 联盟可能是必要的，但联盟不是联盟。 它不打算成为一个，而且从未有人将它视为一个。 我们不仅从未像勃艮第那样使爱尔兰成为英语，也没有成功使它成为英语，而且我们从未尝试过。 勃艮第人可以吹嘘科尼耶，尽管科尼耶是诺曼底人，但如果爱尔兰吹嘘莎士比亚，我们应该微笑。 我们的虚荣心使我们陷入了纯粹的矛盾之中。 我们试图将认同与优势相结合。 如果他扮演一个英国人，嘲笑一个爱尔兰人，如果他扮演一个爱尔兰人，嘲笑他，这简直是虚弱的。 因此，欧盟甚至从未将英国法律适用于爱尔兰，而只是针对爱尔兰专门设计的强制和让步。 从皮特（Pitt）时代到我们自己，这种this不休的交替一直持续着。 从伟大的奥康奈尔（O'Connell）与他的怪兽会议迫使我们的政府聆听天主教的解放，到伟大的帕内尔（Parnell）因他的阻挠而迫使其聆听本国统治的时候，我们惊人的平衡得以维持。从没有打击。 在十九世纪后期，更好的特殊待遇总体上开始增加。 格拉德斯通（Gladstone）是一个理想主义者，尽管他与自由主义者并不一致，但他后来才意识到，他在希腊和意​​大利所爱的自由在他家附近享有权利，可以说，他以雄辩的口才和重心在坟墓的大门中找到了第二个年轻人。转换。 贴着相反标签的政治家（对于有价值的东西）具有精神上的洞察力，可以看到爱尔兰如果决心成为一个国家，就更加决心要成为一个农民。 乔治·温德姆（George Wyndham）慷慨，富于想象力，是政界人士中的一员，他坚持说，迁离，枪击和棚架出租给农业带来的痛苦，应该像帕内尔所说的那样，以爱尔兰人的个人控制权来结束。

对英格兰的影响不那么悲惨。 确实，从某种意义上说，这是可笑的。 惠灵顿本人虽然是狭窄党派的爱尔兰人，但他还是一个现实主义者，和许多爱尔兰人一样，他特别是一个关于英国人的现实主义者。 他说他所指挥的军队是大地的败类。 这句话同样有价值，因为那支军队证明了自己的用处足以被称为地上的盐。 但实际上，这在某种程度上是国家象征，而监护人则是国家机密。 关于英语存在一个悖论，甚至与爱尔兰或苏格兰不同，这使他们的计划和原则的任何正式版本不可避免地对他们而言是不公正的。 英格兰不仅用垃圾制造壁垒，而且在自己丢弃的垃圾中发现壁垒。 如果说某事甚至是它的失败都是成功，那是对事物的敬意，那么敬意中就有真相。 一些最好的殖民地是定罪犯定居点，可能被称为废弃定罪犯定居点。 军队主要是由监禁监狱派遣的监禁鸟组成的军队； 但这是一支由坏人组成的强大军队。 不，那是一群不幸男人的同志军。 这是贯穿英国历史现实的颜色和特征，几乎不能放在一本书中，至少在所有历史书中都无法使用。 它在我们奇幻的小说和街头的歌声中闪烁，但其真正的媒介是对话。 它没有名字，只是不协调。 不合逻辑的笑声在英国灵魂的一切中幸存下来。 它在恐怖的时期幸免于难，幸存下来的是恐怖主义时期，更严重的爱尔兰人起义了。 那个时候充满了极大的专横暴政，这位英国幽默家站在他的头上以适应它。 的确，他经常说要自己动手，所以在警察法院经常被判非常不合理的判决。 因此，在皮特的强制主义统治下，一名男子因说乔治四世而被送入监狱。 胖但是我们觉得他一定是因为对自己的肥胖有艺术上的思考而被部分关押在监狱中。 这种自由，这种人类，绝不是那种卑鄙的，确实确实幸免于邪恶的经济体系的种种变迁和下风，以及反动时代的暴跌和唯物主义社会科学的更可怕的威胁，正如新的清教徒所体现的那样，他们甚至宗教信仰也得到了净化。 在这个漫长的过程中，可以说的最糟糕的是，英国幽默家在社会规模上被缓慢地压低了。 福斯塔夫（Falstaff）是一名骑士，萨姆·韦勒（Sam Weller）是一位绅士的仆人，而我们最近的一些限制似乎旨在使萨姆·韦勒（Arthur）成为狡猾的道奇（Artful Dodger）。 但是，对我们来说，这样的践踏传统和对快乐英格兰的黑暗记忆得以幸存。 正如我们将看到的那样，对我们而言，我们所有的社会科学都失败了，而我们所有的政治家也因此崩溃了。 随之而来的是小号的喧闹和可怕的拜访日，在这期间，所有沉闷文明的日常工人都被召唤出他们的房屋和空洞，像死人的复活一样，赤裸裸地放在了地下。没有宗教，只有幽默感的奇异阳光。

正如我们已经提到的那样，编写流行历史的唯一方法是向后书写。 这将是拿走我们自己街道上的常见物体，并讲述每个物体如何完全出现在街道上的故事。 就我的近期目标而言，拿走我们一生都已了解的两个对象作为时尚或受人尊敬的特征确实很方便。 最近称为稀有帽子的就是我们所说的礼帽。 另一个仍然是习惯上的手续，是一条裤子。 这些幽默对象的历史确实提供了过去一百年来英国发生的事情的线索。 正如可以通过所谓的美丽的理性一面所检验的那样，不必为了将两个物体都视为美丽的倒影而成为美学者。 人的四肢线条可以很漂亮，宽松的窗帘线条也可以漂亮，但圆柱体不能太松而不能成为第一个，而太紧则不能成为第二个。 看到有成百上千个不同比例的帽子，实际上朝顶部变大的帽子有些沉重，也不需要微妙的和谐感。 但是，基本上被遗忘的是，这两个奇妙的物体本来就是无意识的怪胎，但它们现在已经成为无意识的怪胎了。 为了使他们公义，我们的祖先并不认为他们是随便或平凡的。 他们认为他们，即使不是荒谬的，至少是洛可可式的。 高顶礼帽是摄政乱七八糟骚乱的最高点，而雄鹿们则穿着长裤，而商人们仍然穿着马裤。 在裤子上看到某种东方风格并不奇怪，后来的罗马人也认为这是东方风格。 拜伦的诗歌或布莱顿亭阁（Brighton Pavilion）曾在当时的许多繁琐事物中发现了这种东方风情。 现在，有趣的一点是，在整个严肃的世纪中，这些瞬间的幻想一直像化石一样保持着。 在摄政狂欢节中，一些傻瓜穿着化装，而我们所有人都穿着化装。 至少，尽管我们失去了幻想，但我们仍保持着着装状态。

我说这是维多利亚时代发生的最重要的事情的典型表现。 最重要的是什么都没发生。 稍作改动就引起了大惊小怪，这使人们摆脱了法国大革命时所留下的僵硬的社会生活主线。 我们说法国大革命是改变世界的东西。 但它与英格兰最重要的关系是它并没有改变英格兰。 我们历史的学生关心的是它没有产生的影响，而不是它所产生的影响。 如果在洪水中幸存下来是光彩夺目的命运，那么英国寡头政治就更添了光彩。 但是，即使对于那些以革命为生的国家来说，这也是最后一次发生，直到今天动摇世界。 它赋予所有英联邦以他们自己的个性，这些英联邦都在谈论进步，并忙于打发时间。 法国人在所有肤浅的反应下，仍然保持共和党的精神，就像他们初戴高顶礼帽时那样。 在进行了所有的表面改革之后，英国人的精神仍然保持寡头，就像他们最初穿裤子时一样。 可以说只有一种力量正在增长，并且以一种令人发指和平淡无奇的方式增长—东北地区的力量被称为普鲁士。 而且，英国人越来越多地了解到这种增长的需求不会使他们感到震惊，因为北德人是他们的表兄弟，而他们的兄弟是精神上的兄弟。

那么，大约在1832世纪，首先要注意的是，与大战的欧洲相比，欧洲仍然是她自己，而与欧洲其他地区相比，英国尤其是她自己。 有了这一点，我们就可以适当地重视这个国家内在的谨慎变化，有意识的小变化和无意识的大变化。 大多数有意识的人都以早期的模型为基础，即XNUMX年伟大的《改革法案》，可以据此考虑。 首先，从大多数真正的改革者的角度来看，《改革法案》的主要内容是它没有进行改革。 它背后蕴藏着巨大的公众热情，当人们发现自己在它前面时，这种热情就完全消失了。 它赋予了广大的中产阶级权利； 它剥夺了工人阶级非常明确的机构的权利； 如此一来，英联邦的保守派分子和危险分子之间就取得了平衡，以至于统治阶级比以前更加强大了。 然而，日期很重要，这根本不是因为它是民主的开始，而是因为这是有史以来发现的逃避和推迟民主的最佳方式的开始。 由于常常如此成功，这里就进入了对革命的同情疗法。 进入下一代的迪斯雷利（Disraeli），这位才华横溢的犹太冒险家，不再是英国贵族的象征，将特许经营权扩展到了工匠手中，部分原因确实是，该政党与他的主要竞争对手格拉德斯通（Gladstone）展开了对抗，但更多地是作为旧的流行压力首先被消耗掉，然后被降低的方法。 政客们说，工人阶级现在已经强大到可以投票。 可以说，现在的选举已经足够脆弱，可以投票了。 因此，在最近时期，曾经被视为（和被抵制为民众势力涌入）的会员付款被悄无声息地通过，没有遭到阻力，而仅被视为议会特权的延伸。 事实是，旧的议会寡头们放弃了他们的第一条战es，因为当时他们已经修建了第二条防线。 它包括将庞大的政治资金集中在政治家的私人和不负责任的权力中，通过出售贵族和更重要的事情来收集，并花费巨资进行极其昂贵的选举。 在存在内部障碍的情况下，当线路上存在永久性障碍时，投票的价值就和火车票一样重要。 这种新的秘密政府的立面和外在形式仅仅是所谓的党制的机械应用。 政党制度不是像某些人所认为的那样由两个政党组成，而是由一个政党组成。 如果有两个真正的政党，就不会有制度。

但是，如果这是第一份《改革法案》所代表的议会改革的演变，那么我们可以看到，在第一份《改革法案》之后紧随其后的社会改革中，它的另一面受到了攻击。 改革议会要做的第一件事就是建立那些残酷无人的工作室，这是诚实的激进主义者和诚实的托利党都以“新巴士底”作为黑色名称烙印的真理，这应该是一座塔和一个里程碑。 这个苦涩的名字在我们的文学作品中流连忘返，可以在凯雷和胡德的作品中好奇地找到，但这无疑是有趣的，而不是作为当代愤慨的记号，而不是作为正确的比较。 很难想象议会进步派的逻辑学家和法律演说家会发现许多差异甚至对比点。 巴士底狱是一个中央机构。 这些工作间已经很多了，到处都在改变着他们的生活，他们付出了社会上的同情和鼓舞。 经常被派往巴士底狱的有高尚和有钱人。 但是工作室的更多业务管理从未犯过这样的错误。 在最反复无常的操作 声名狼藉 仍然笼罩着一些朦胧的传统观念，即一个人被判入狱以惩罚他。 后来社会科学的发现使无法受到惩罚的人仍然可以被监禁。 但是，最深刻，最决定性的区别在于新巴士底狱的命运。 因为没有暴民敢于攻打它，它也从未倒下。

实际上，新贫困法并不是完全全新的，因为这是早期伊丽莎白贫困法所预示的一项原则的高潮和清楚地阐明，这是大掠夺的众多反人民影响之一。 当修道院被席卷而中世纪的招待制度被摧毁时，流浪汉和乞g成了一个问题，即使奴隶制问题已经消除了与残酷无关的问题，解决方案也总是趋向于奴隶制。 显然，一个绝望的人可能会发现，比布尔诺先生和监护人委员会不像寒冷的天气和光秃秃的地面那样残酷—即使他被允许在地面上睡觉，（由于一场无聊和不公正的恶梦）不是。 实际上，他因无法负担起床的特定和明确的理由而因在灌木丛下睡觉而受到惩罚。 但是，很明显，他进入工作间可能会找到自己最好的身体，就像他在异教时期经常通过卖身为奴而发现的那样。 关键是，即使在邦布尔先生和监护人委员会不再处于常识性的残酷状态时，解决方案仍然是卑鄙的。 异教徒可能有运气将自己卖给善良的主人。 迄今为止，《新贫困法》的原则在我们的社会中被证明是永久性的，该人失去了所有公民权利，而仅通过贫穷就失去了公民权利。 具有讽刺意味的是，尽管并非仅仅只是虚伪，事实上，实施这项改革的议会刚刚通过买断英国殖民地的奴隶主，废除了黑人奴隶制。 奴隶主被买断了，价格足以被称为勒索。 但是否认这种情感的诚意会误解国民的心态。 威尔伯福斯在此代表了真正的卫斯理宗教浪潮，它对加尔文主义作出了人道的反应，绝非慈善。 但是在英国人心中有一种浪漫的东西，总能看到遥远的事物。 这是男人因远见而失去的最有力的例证。 可以说，他们也获得了很多东西，像冒险的诗和像诗的冒险。 这是国家的一种恩惠，因此它本身既没有善意也没有邪恶。 并取决于应用程序，是我们是否找到它的圣经文字，是为了怀抱早晨的翅膀，住在大海的尽头，还是只是说傻瓜的眼睛在尽头？地球。

无论如何，十九世纪无意识的运动如此缓慢，以至于看起来似乎静止不动，完全朝着这个方向发展，而慈善机构就是这种方向。 然而，它有一个国家机构来进行斗争和克服； 一个机构更加具有民族性，因为它不是官方的，在某种意义上甚至不是政治的。 现代工会是英国人的灵感和创造。 它的英文名称在整个欧洲仍然广为人知。 这是欧洲努力抵抗资本主义在奴隶制中达到其自然顶点的趋势的英语表达。 在这方面，它具有几乎不可思议的心理兴趣，因为这是对过去一无所知的人的回归，就像某些失去记忆的人的潜意识行为一样。 我们说历史在重演，当它在不知不觉中重演时，它会变得更加有趣。 在地球上，没有人像英国工人那样对中世纪一无所知，除非雇用他的英国商人。 然而，即使是几乎不了解中世纪的人，也可以看到，现代工会正在为古老的公会摸索。 的确，那些看待工会的人，甚至是那些眼光清晰，可以称之为工会的人，往往没有中世纪神秘主义甚至中世纪道德的最淡淡的色彩。 但是，这一事实本身就是对中世纪道德的最惊人，甚至是最惊人的敬意。 它具有巧合的巧合逻辑。 如果大量的头脑清醒的无神论者出于自己的内在意识而进化，那就是为了穷人的利益，许多单身汉或独身者应该在独身者群体中共同生活，或者观察某些时间和办公室，这将是支持修道院的一个非常重要的观点。 如果无神论者从未听说过寺院，那将变得更加强大。 如果他们讨厌修道院的名字，那将是最强大的。 一切都变得更加强大，因为相信工会的那个人如果称自己为公会社会主义者，就不会称自己为天主教徒甚至是基督徒。

工会运动经历了许多危险，其中包括某些律师的可笑企图，谴责工会团结为犯罪阴谋，他们的职业是世界上最强大和最令人震惊的例子。 这场斗争最终导致了巨大的罢工，在XNUMX世纪初，该国在各个方面分裂了该国。 但是，另一个具有更大功能的过程也正在运行。 新穷人法所代表的原则一直沿用，并在一个重要方面改变了其用地，尽管很难说它改变了它的宗旨。 最正确的说法是，已经组织业务的雇主本人开始组织社会改革。 愤世嫉俗的贵族在议会中更生动地表达了这一点，他说：“我们现在都是社会主义者。” 社会主义者是一个由几位杰出的杰出人物领导的完全真诚的人组成的机构，长期以来，人们已经将纯粹的不干涉交换的绝望绝望打入了人们的头脑。 社会主义者建议，国家不仅应干预企业，而且应接管企业，并以同等的工资收入者或以任何比例与工资收入者相同的价格向所有人支付工资。 雇主不愿意将自己的职位移交给国家，这个项目在很大程度上已经从政治中淡出了。 但是，他们中较聪明的人愿意支付更高的工资，而且他们特别愿意赋予其他各种福利，只要他们按照工资的方式被授予。 因此，我们进行了一系列的社会改革，无论是好是坏，它们都朝着同一方向发展。 允许员工声称自己具有某些优势，并且是与雇主永久不同的东西。 在这些例子中，最明显的例子是雇主的责任，老年养恤金，以及在这一过程中又一个决定性的进步的《保险法》。

特别是后者，以及整个社会改革的总体计划，均以德国为模型。 确实，这一时期的整个英国生活都被德国所笼罩。 现在，无论是好是坏，我们都达到了这一聚集影响力的最终实现，这种影响力在十七世纪就开始在我们身上发展，并在十八世纪的军事同盟中得到巩固，并在十九世纪变成了一种哲学-更不用说神话了。 德国形而上学削弱了我们的神学思想，因此，许多人对耶稣受难日最严肃的信念是，星期五是以弗雷亚命名的。 德国历史只是吞并了英国历史，因此，任何爱国的英国人都有以成为德国人为荣的责任。 由马修·阿诺德（Matthew Arnold）传教的卡莱尔（Carlyle）天才，虽然具有说服力，但仅凭外部力量就不会产生这种效果。 我们的内部政策被我们的外交政策所改变； 普鲁士人（现在显然是所有德国部落的王子）正在采取越来越大刀阔斧的步骤来统治外交政策，以扩大德国在世界上的影响力。 丹麦被抢夺了两个省。 法国被抢夺了两个省。 尽管巴黎的沦陷几乎被视为文明之都的沦陷，就像哥特人解散罗马之类的事情，但英格兰许多最有影响力的人除了亲戚们的成功之外，仍然看不到其中的任何东西和滑铁卢的旧盟友。 实现这一目标的道德方法，与奥古斯登堡的主张杂乱无章，伪造的Ems电报都被成功地掩盖了，或者被迷惑了。 高等批评已进入我们的伦理学和神学。 由于君士坦丁堡和我们通往印度的路线的自然关切，我们对欧洲的看法也被扭曲并变得不相称，这导致了帕默斯顿及其后的总理支持土耳其人，并将俄罗斯视为唯一的敌人。 这种有点愤世嫉俗的反应在迪斯雷利的奇怪人物中得到了总结，迪斯雷利以自己对土耳其基督教徒的冷漠态度，对土耳其人进行了定居，并在of斯麦在场的情况下将其密封在柏林。 迪斯雷利对英语的前后矛盾和幻想不无洞察力。 他说了许多关于他们的机智的事情，尤其是当他告诉曼彻斯特学校时，他们的座右铭是“在饥饿的人们中，和平相处，世界充满武装”。 但是他所说的关于和平与丰盛的话很可能被嘲笑为他自己所说的关于与荣誉和平的话的评论。 从那次柏林会议回来时，他应该说：“我为您带来和平与荣誉； 与最恐怖的历史战争的种子和平相处； 作为柏林老欺凌者的受骗者和受害者而感到荣幸。”

但是，正如我们所看到的，尤其是在社会改革中，人们相信德国是领导者，并找到了应对经济罪恶的秘密。 在保险业这一测试案例中，她因迫使所有工人在生病的任何时候分摊一部分工资而受到称赞； 德国和英国的许多其他规定都追求相同的理想，即保护穷人免受自身伤害的理想。 它无处不在，它牵扯着一个外部力量，而这个力量只不过是一个家庭派而已。 但是几乎没有注意到由此引起的任何摩擦，因为所有对该过程的偏见都被认为是无知的增长。 这种无知已经受到所谓的教育的攻击-一个企业在很大程度上也受到了榜样的启发，部分地受到了德国商业竞争的鼓舞。 有人指出，在德国，政府和伟大的雇主认为，将最大的组织规模和最细微的询问应用于整个德国人的教育是值得的。 政府在训练士兵方面更强大。 大型企业在制造材料时对制造商的思维更强。 英语教育为必修课； 它是免费的； 许多善良，认真而热心的人努力建立标准和考试的阶梯，将最贫穷的人与英国大学的文化以及当前的历史或哲学教学联系起来。 但是，不能说这种联系是非常完整的，或者说这项成就与德国的成就一样彻底。 无论出于何种原因，这位可怜的英国人在许多事情上都像他的父亲们一样，似乎仍然认为高级批评对他来说太高了，甚至不能批评他。

然后有一天，如果我们明智的话，我们感谢上帝，我们失败了。 如果真的有问题，教育无疑将是一份崇高的礼物。 从历史的中央传统意义上讲，教育具有自由，家庭荣誉和骑士精神，这是基督教世界的源头。 但是，如果他们了解了我们学校和大学必须教的全部知识，那么在我们这个时代，我们的平民实际上将学到什么呢？ 那个英格兰不过是条顿人大树上的一个小树枝。 令人难以置信的精神同情，像大海一样四面环绕，一直使我们成为流淌的莱茵河的大自然的天然盟友； 所有的光都来自路德和德国的路德教会，他们的科学仍在清除其希腊和罗马的积淀的基督教信仰； 德国是一个注定要发展的森林； 法国是注定要衰败的粪堆-上面堆满了啼叫的粪堆。 除了讲姿态的教授证明德国表弟和德国表弟一样的平台以外，教育的阶梯会导致什么？ 牛羚在毕业时会学到什么，除了因为撒克逊人是盎格鲁撒克逊人的另一半而拥抱撒克逊人之外？ 一天到了，这个无知的家伙发现他还有其他东西要学。 而且他比受过教育的同胞更快，因为他没有什么要学习的。

以他的荣誉为荣的所有人都被说出并演唱，并跨过比利时边境。 然后，在他的眼中散布着他的文化的所有美貌和他的组织的所有好处。 然后我们在一个破晓的曙光下看到了我们所遵循的光明，并追寻着什么形象，我们努力重新塑造了自己。 在人类的任何故事中，上帝的讽刺都没有如此灾难性地选择愚蠢的事物来混淆智者。 对于贫穷而无知的英国人的普通人群来说，因为他们只知道他们是英国人，所以他们四百年的肮脏蜘蛛网突围而出，并在他们的父亲知道他们是基督徒的时候站在那里。 英国穷人，每一次反抗都被打破，被各种方式欺负，对财产的长期破坏，现在被剥夺了自由，被吹响了号角进入了历史，并在两年之内将自己变成了世界上的钢铁大军之一。 当政治和文学评论家觉得这场战争毕竟是英雄时，环顾四周寻找英雄时，他只能指着暴民。

这么小的事情如此大​​的书，在一场巨大的国家危机的必要下仓促完成，假装已经达到一定比例是荒谬的； 但我将承认一些纠正不平衡的尝试。 我们谈论的是历史视角，但我想历史上有太多的视角了。 以透视图来看，巨人是猪，而猪是巨人。 过去是一个巨大的缩影，他的脚踩向我们。 有时脚是黏土。 即使我们欣赏中世纪的日落，我们也只能看到中世纪的日落。 而像拿破仑这样的人的研究往往是“最后阶段”的研究。 因此，有一种精神认为对老萨鲁姆进行详细处理是合理的，并且认为对萨鲁姆的使用进行详细处理是荒谬的。 或在肯辛顿花园中竖立的阿尔伯特黄金纪念碑，比任何人在阿尔弗雷德竖立的纪念碑都要大。 我认为，尤其是因为错过了这场危机，英国历史被误读了。 通常是在斯图亚特时期。 而且，我们过去的许多纪念馆似乎都遭受了与迪克先生的纪念馆相同的访问。 但是，尽管斯图亚特人的故事是一个悲剧，但我认为这也是一个结语。

我猜想是因为理查德二世的倒台，真正的改变是在理查德二世倒台之后发生的，这是因为理查德二世未能为中世纪民主的利益而使用中世纪专制主义。 像基督教世界的其他国家一样，英格兰的创建与其说是由于古代文明的死亡，还不如说是它脱离了死亡或拒绝死亡。 中世纪的文明产生于对野蛮人的抵抗，对北方赤裸裸的野蛮行为和对东方更微妙的野蛮行为的抵抗。 在国王的控制下，自由和地方政府有所增加，国王控制着更广泛的战争和税收事务。 在XNUMX世纪的英格兰农民战争中，国王和人民暂时进入了有意识的联盟。 他们俩都发现第三件事对他们来说已经太强大了。 第三件事是贵族制； 它占领并自称为国会。 顾名思义，下议院主要由国王召集的朴素的人组成，就像陪审团成员一样。 但很快就变成了一个非常特别的陪审团。 无论是善是恶，它都成为统治政府，统治君主制和暴民的重要机构。 它做了很多伟大的事情，而不是几件好事。 它创造了我们所谓的大英帝国。 它创造了比世界上大多数贵族制度真正有价值得多的东西，一种新的自然的贵族制度，更加人道甚至人道主义。 至少直到最近，它对人民的直觉具有足够的意识，可以尊重自由，尤其是几乎已经成为种族宗教信仰的笑声。 但是在做所有这些事情时，它故意做了另外两件事，它认为这是其政策的自然组成部分。 它代表了新教徒，然后（部分作为结果）代表了德国人。 直到最近，大多数才华横溢的英国人都非常诚实地确信，在这两个方面，它都在抵制衰落方面取得了进步。 他们中的许多人现在不可避免地要问自己一个问题，问我是否要问这个问题，那就是它是否更偏向于野蛮反对文明的一面。

至少，如果我对这些事情有自己的见解，那么我们已经回到了原点，而我们又回到了与野蛮人的战争中。 对于我来说，在野蛮人浪费了韦塞克斯并围攻巴黎的那个黑色世纪里，英国人和法国人应该与阿尔弗雷德和阿博应站在同一边，这对我来说是很自然的事。 但是，现在也许对灵性的某些检验与文明的物质胜利截然不同。 想法比较混杂，阴影复杂或名称精美。 退缩的野蛮行为是否使他像野蛮人一样生出了野蛮人的灵魂，我本人应该主要通过一种政治和道德考验来判断。 野蛮的灵魂是奴隶制。 在所有的机械和指导下，德国对穷人的统治是野蛮人重新沦为奴隶制。 在目前的改革中，我看不到有自己能逃脱的一切，而只能是在另一场野蛮人失败之后做中世纪的行动：从行会和小型独立团体开始，逐步恢复穷人和穷人的个人财产。家庭的个人自由。 如果英国人真的尝试这样做，那么至少在战争中，英国人已经向任何对此表示怀疑的人表明，他们没有失去父亲的勇气和能力，并且可以坚持下去。 如果他们不这样做，如果他们继续以我们从德国那里学到的社会纪律的沉闷势头继续前进，那么我们面前别无他物，而是这种巨大社会学漂移的发现者贝洛克先生所说的“奴隶制”（Servile）。状态。 在某种心情下，一个人考虑到我们故事的结局，半心半意地希望条顿人的野蛮主义浪潮将我们和我们的军队一起洗劫一空。 并且，除了他们为自由而死以外，世界再也不会再了解英语了。