S在科罗拉多州利特尔顿和艾伯塔省泰伯的校园狙击手的受害者被安葬后不久，社区成员，或者至少是那些经常出现在媒体面前的成员，表示他们准备原谅凶手。

然而，无过错宽恕的痉挛更像是大众文化的升华，而不是任何真正的宗教情感的反映。 在利特尔顿，人们在道德暮光区漂泊的第一个迹象是当地一位木匠为凶手和受害者竖立了两个象征性的十字架。 “他们也有妈妈和爸爸，”木匠说。 同样适用于加拿大臭名昭著的性杀手 Karla Homolka 和 Paul Bernardo。 这些反社会者出生于男人和女人的事实是否使他们有权与受害者分享道德高原？ 显然情况就是这样。

一个被谋杀的男孩的父亲迅速连根拔起并摧毁了“为纪念两名少年枪手而竖起的十字架”，显然是这个特定新闻故事的反英雄。 真正的英雄是一群新面孔的年轻人和随从的成年人，他们效法木匠的榜样，谈论宽恕。 即时宽大的理由是什么？ “就像，凶手也是受害者，”无处不在的口号是，“我们都需要治愈。”

如果在利特尔顿，凶手被拥抱，在泰伯，道德节奏并没有太大的不同。 气氛沉闷，被加拿大的温文尔雅调和，但同样带有明显的道德解构成分。 “被指控的 14 岁男孩的亲密朋友……在致命的枪击事件中”向他们的朋友宣誓效忠，并表示他们的朋友所遭受的欺凌是杀人的许可证。 可怜的戴尔朗牧师重申了他们的观点，他的儿子杰森死于凶手之手。

善意的个人和神职人员在如此仁慈地宽恕和拥抱凶手中，不仅篡夺了他们声称代表仁慈的上帝的力量，而且还表现出宗教教义的失败。 犹太人的观点以“对正义的热情”为中心，我父亲和《国际犹太百科全书》的作者拉比 B.艾萨克森写道。 虽然正义必须由爱和怜悯来调和，但正义总是先于——并且是仁慈的先决条件。

这是非常清楚的，因为没有正义的仁慈根本就不是仁慈。 通过在凶手为他的罪行做出补偿和偿还之前原谅他，对受害者、对社会以及无意中对只有面对他的行为后果才能获得救赎的凶手造成了不公正。 将凶手死后的记忆置于与受害者相同的道德层面会危及社会，因为每一次简单的赎罪行为都会使谋杀变得不那么可憎。

惩罚首先是对我们希望维护的价值观的公开声明。

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犹太人没有义务宽恕犯罪者，除非犯罪者停止了他的有害行为，赔偿受害者的损失，并请求宽恕。 这是道德上的优雅和心理上的聪明。 它使请求和扩展宽恕的过程变得有意义，并获得社会认可。 它还坚持对与错的概念。 此外，它不会强迫对谋杀、强奸或犯下其他令人发指行为的人产生心理上不协调的同情情绪。 一个人可以原谅，但一个人没有义务。 一个人有义务做的就是寻求正义。

在他们 1998 年 1960 月的正统专栏中，“BC 报告”的 Ted 和 Virginia Byfield 暗示基督教教义与犹太教教义非常相似。 即时赎罪更多来自 XNUMX 年代的价值观，而不是任何教义的基督教价值观。 根据 Byfields 的说法，基督徒的宽恕取决于罪人的悔改，并且只能由被犯罪者授予，而不是由各种受欢迎的代理人授予。 “当前”刻意宽恕的“必然结果”是，“它不仅消除了悔改的必要性，而且还消除了悔改的必要性。 它消除了罪本身。”

另一个被幸福捏造的区别是私人悲伤和公共悲伤之间的区别。 据说整个社区都处于阵发性部落痛苦之中。 谁能声称知道“让社区悲伤并继续康复过程”的真正含义？ 戴安娜的死让我们看到了震惊世界的悲痛传染。 是真的吗？ 如果一年后在她的追悼会上的表演有任何迹象，那么不，不是。

泰伯和科罗拉多社区的成员可以合法地声称失去以前的安全感所带来的混乱。 否则，那些没有直接受到悲剧影响的人，却在进行本应为死者家属准备的仪式的景象就被扭曲了。 受集体治疗原型的启发，每个人的痛苦都是同等重要的，它只不过是对失去亲人的私人仪式的贪婪占有。

社区可能会感到震惊，摇摇欲坠。 但只有死者家属悲痛欲绝。 随着每一天的黎明，失去孩子的家庭面临着我们大多数人都不知道的痛苦。 社区成员应该放弃他们虚假的“悲伤过程”，做饭、洗衣服，或者只是与那些悲伤无法理解的人安静地坐着。 完成后，它们应该淡入背景。