In 欧西丹特的拉德法特伊曼纽尔·托德声称美利坚帝国的崩溃是由于新教的消失造成的,他将新教描述为新教的隐藏语法。
美国现在在乌克兰面临失败,因为其文化的基督教基础完全消失,“一个重要的历史现象,正义,明确说明了美洲统治阶级的粉碎”[1]新教“在很大程度上一直是西方的经济力量,但它已经死了。”[2]美国和英国都陷入了“向心的、自恋的、然后是虚无主义的倾向,这导致现在的帝国及其前身走向了托德所说的“零国家”,他将其定义为一个“不再由其原始价值观构成的民族国家”,在这种情况下,这意味着新教的工作以前激励其人民的道德和责任感已经消失。 [3]特朗普和拜登都是零国家的典范,因为华盛顿在两届政府领导下的决定已经不再是道德或理性的。
零状态之前是僵尸状态,它保留了形式,但清空了内容。托德将本杰明·富兰克林视为典型的僵尸新教徒,他不再信奉自己的宗教,但保留其道德规范,重视诚实、工作、严肃的价值观,并且始终意识到人的时间是有限的。 [4]当德国和英国创造了一个世界时,僵尸新教社会出现在欧洲:
在这种情况下,宗教活动逐渐消亡,但宗教的社会价值观以及各教会规定的通过仪式仍然存在。洗礼、婚姻和埋葬都不会受到质疑。但是,中产阶级的生育率正在下降,这表明西方不再尊重圣经中“生长和繁衍”的诫命。由于失去了监督,英国的新教职业道德沦为纯粹的民族主义。 [5]识字是新教的基本价值观,因为 唯独圣经 要求大众识字才能获得圣经,这使每个人成为自己的牧师,从而促进民主和平等主义。
托德对新教的理解源自马克斯·韦伯的名著 新教伦理与资本主义精神。在他试图回答这个问题时“Qu'est-ce quel'Occident? 托德明确表示自己是韦伯的学生。托德是“马克斯·韦伯的美好生活,是路德和加尔文宗教的来源,是西方至上时代的评价来源。”[6]
英语世界对韦伯论文的最好阐述是 RH Tawney 的 宗教与资本主义的兴起。托尼写道:“韦伯在一篇著名的文章中阐述了加尔文主义的英文版本是资本主义之父的论点。”韦伯认为,“宗教激进主义…… 。 。与经济激进主义齐头并进。”[7] 然而,对韦伯论文的最早批评之一注意到了清教徒和犹太人之间的联系。在他 1907 年的书中 犹太人与现代资本主义,沃纳·桑巴特指出,韦伯所说的关于清教徒的一切都是 更何况 对犹太人来说也是如此。如果说桑巴特早期关于资本主义的书促使韦伯写了关于清教徒精神的文章,那么这些文章则促使桑巴特写了关于犹太人的书。 “事实上,”桑巴特写道,“这本书是马克斯·韦伯的研究成果。我已经提到过,马克斯·韦伯关于清教主义对资本主义体系重要性的研究是促使我考虑犹太人重要性的动力,特别是当我觉得在资本主义中如此强大的清教主义的主导思想更完美地体现在这一点上。它是在犹太教中发展起来的,而且出现的时间也早得多。”[8]读完韦伯的论文后,桑巴特想知道:
韦伯归咎于清教主义的一切是否可能不会同样公正地提到犹太教,而且可能在更大程度上?不仅如此,很可能有人认为所谓的清教主义实际上就是犹太教。 [9]
根据桑巴特的说法,清教主义只不过是犹太教的一种异常形式,因为两者都基于:
宗教利益的主导地位、神圣奖赏和惩罚的观念、世界范围内的禁欲主义、宗教与商业之间的密切关系、罪恶的算术概念,以及最重要的是生活的合理化。 [10]
桑巴特并不是第一个注意到这种联系的人。他引用了海因里希·海涅 (Heinrich Heine) 的话说:“新教苏格兰人难道不是希伯来人吗?他们的名字来自圣经,他们的耶路撒冷,他们的法利赛人行话?难道他们的宗教不是允许你吃猪肉的犹太教吗?”[11]或者正如一位加尔文主义者所说:“如果我要以我的名誉说为什么我成为加尔文主义者,我将不得不承认,唯一说服我的原因是,在所有宗教中,我找不到与犹太教及其生命观和信仰观如此一致的宗教。”[12]
卡尔·马克思在桑巴特试图通过声称资本主义是犹太主义来纠正韦伯论点的 60 年前就写道: 祖尔·裘德弗雷格(Zur Judenfrage) 犹太人的世俗崇拜是兜售,他的世俗神是金钱,地球上最犹太化的国家是新英格兰,因为那里有清教徒定居:
新英格兰的虔诚和政治自由的居民就像拉奥孔一样,他不遗余力地逃离压垮他的毒蛇。玛门是他的偶像,他不仅用嘴唇崇拜它,而且用他的身心的全部力量崇拜它。在他看来,世界只不过是一个证券交易所,他坚信,除了比邻居更富有之外,他在尘世没有其他命运。贸易占据了他全部的心思,除了交换物品之外,他没有其他的消遣。当他旅行时,可以说,他背着他的货物和柜台,只谈论利息和利润。 [13]
马克思也强调生活的实际领域,特别是商业,因为犹太价值观在这个领域对其名义上的基督教模仿者和崇拜者——清教徒——影响最大。金钱,而非神学,才是真正的普世主义 通用语:
金钱是以色列嫉妒的神,除此之外再无其他神存在。金钱贬低了人类的一切神灵,将他们变成了商品。金钱是万物的普遍且自给自足的价值。因此,它剥夺了整个世界,包括人类世界和自然,其应有的价值。金钱是人类工作和存在的异化本质;这种本质支配着他,他崇拜它。 。 。 。犹太人的神已经世俗化,成为了这个世界的神。汇票才是犹太人真正的神。他的神只是一张虚幻的汇票。[14]
正如托尼所展示的 Malgré lui就道德与经济的关系而言,清教徒神学与天主教经院学者在理论层面上并无差别。然而,在实践层面上,情况恰恰相反。如果我们问犹太人和清教徒在实践层面上有什么共同点,答案是资本主义,而不是神学。