In 欧西丹特的拉德法特伊曼纽尔·托德声称美利坚帝国的崩溃是由于新教的消失造成的，他将新教描述为新教的隐藏语法。

美国现在在乌克兰面临失败，因为其文化的基督教基础完全消失，“一个重要的历史现象，正义，明确说明了美洲统治阶级的粉碎设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“[1]托德，p。 30.这是一个重要的历史现象，它准确地解释了美国统治阶级的分散。 新教“在很大程度上一直是西方的经济力量，但它已经死了”。[2]托德，p。 30. 美国和英国都陷入了“向心的、自恋的、然后是虚无主义的倾向”，这导致现在的帝国及其前身走向了托德所说的“零国家”，他将其定义为一个民族国家， “不再由其原始价值观构成”，在这种情况下，这意味着以前激励其人民的新教职业道德和责任感已经消失。[3]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 337 特朗普和拜登都是零国家的典范，因为华盛顿在两届政府领导下的决定已经不再是道德或理性的。

零状态之前是僵尸状态，它保留了形式，但清空了内容。托德将本杰明·富兰克林视为典型的僵尸新教徒，他不再信奉自己的宗教，但保留其道德规范，重视诚实、工作、严肃的价值观，并且始终意识到人的时间是有限的。[4]托德，p。 214. 联合国新教僵尸典型，实际上是一种宗教，可以保护道德，专员，工作人员，工作人员，以及对人类的良心，不能处理时间限制。 当德国和英国创造了一个世界时，僵尸新教社会出现在欧洲：

在这种情况下，宗教活动逐渐消亡，但宗教的社会价值观以及各教会规定的通过仪式仍然存在。洗礼、婚姻和埋葬都不会受到质疑。但是，中产阶级的生育率正在下降，这表明西方不再尊重圣经中“生长和繁衍”的诫命。由于失去了监督，英国的新教职业道德沦为纯粹的民族主义。[5]托德，p。 216. 识字是新教的基本价值观，因为 唯独圣经 要求大众识字才能获得圣经，这使每个人成为自己的牧师，从而促进民主和平等主义。

托德对新教的理解源自马克斯·韦伯的名著 新教伦理与资本主义精神。在他试图回答这个问题时“Qu'est-ce quel'Occident？ 托德明确表示自己是韦伯的学生。托德是“马克斯·韦伯的美好生活，是路德和加尔文宗教的来源，是西方至上时代的评价来源。”[6]托德，p。 139.马克斯·韦伯的好学生，他将路德和加尔文的宗教视为他那个时代西方优越性的根源。

英语世界对韦伯论文的最好阐述是 RH Tawney 的 宗教与资本主义的兴起。托尼写道：“韦伯在一篇著名的文章中阐述了加尔文主义的英文版本是资本主义之父的论点。”韦伯认为，“宗教激进主义…… 。 。与经济激进主义齐头并进。”[7]RH 托尼， 宗教与资本主义的兴起：历史研究 （荷兰纪念讲座，1922 年）（格洛斯特，马萨诸塞州：彼得·史密斯，1962 年），第 232 页。 XNUMX. 然而，对韦伯论文的最早批评之一注意到了清教徒和犹太人之间的联系。在他 1907 年的书中 犹太人与现代资本主义，沃纳·桑巴特指出，韦伯所说的关于清教徒的一切都是 更何况 对犹太人来说也是如此。如果说桑巴特早期关于资本主义的书促使韦伯写了关于清教徒精神的文章，那么这些文章则促使桑巴特写了关于犹太人的书。 “事实上，”桑巴特写道，“这本书是马克斯·韦伯的研究成果。我已经提到过，马克斯·韦伯关于清教主义对资本主义体系重要性的研究是促使我考虑犹太人重要性的动力，特别是当我觉得在资本主义中如此强大的清教主义的主导思想更完美地体现在这一点上。是在犹太教中发展起来的，而且历史也更早。”[8]维尔纳·桑巴特 犹太人与现代资本主义 （新泽西州新不伦瑞克：交易书籍，1982 年），第 248 页。 XNUMX. 读完韦伯的论文后，桑巴特想知道：

韦伯归咎于清教主义的一切是否可能不会同样公正地提到犹太教，而且可能在更大程度上？不仅如此，我们很可能认为所谓的清教主义实际上就是犹太教。[9]桑巴特，p。 192.

根据桑巴特的说法，清教主义只不过是犹太教的一种异常形式，因为两者都基于：

宗教利益的主导地位、神圣奖赏和惩罚的观念、世界范围内的禁欲主义、宗教与商业之间的密切关系、罪孽的算术概念，以及最重要的是生活的合理化。[10]同上。
（桑巴特，第 192 页。）

桑巴特并不是第一个注意到这种联系的人。他引用了海因里希·海涅 (Heinrich Heine) 的话说：“新教苏格兰人难道不是希伯来人吗？他们的名字来自圣经，他们的耶路撒冷，他们的法利赛人行话？他们的宗教不是犹太教，允许你吃猪肉吗？”[11]同上。
（桑巴特，第 192 页。） 或者正如一位加尔文主义者所说：“如果我要以我的名誉说为什么我成为加尔文主义者，我必须承认，说服我的唯一原因是，在所有宗教中，我找不到任何一致的宗教。犹太教及其对生活和信仰的看法就这么多。”[12]桑巴特，p。 251.

卡尔·马克思在桑巴特试图通过声称资本主义是犹太主义来纠正韦伯论点的 60 年前就写道： 祖尔·裘德弗雷格（Zur Judenfrage） 犹太人的世俗崇拜是兜售，他的世俗神是金钱，地球上最犹太化的国家是新英格兰，因为那里有清教徒定居：

新英格兰的虔诚和政治自由的居民就像拉奥孔一样，他不遗余力地逃离压垮他的毒蛇。玛门是他的偶像，他不仅用嘴唇崇拜它，而且用他的身心的全部力量崇拜它。在他看来，世界只不过是一个证券交易所，他坚信，除了比邻居更富有之外，他在尘世没有其他命运。贸易占据了他全部的心思，除了交换物品之外，他没有其他的消遣。当他旅行时，可以说，他背着他的货物和柜台，只谈论利息和利润。[13]卡尔·马克思《论犹太人问题》， 马克思恩格斯读物，编辑。罗伯特·塔克 (Robert C. Tucker)（纽约：WW Norton & Company，1978 年），第 49 页。 XNUMX.

马克思也强调生活的实际领域，特别是商业，因为犹太价值观在这个领域对其名义上的基督教模仿者和崇拜者——清教徒——影响最大。金钱，而非神学，才是真正的普世主义 通用语:

金钱是以色列嫉妒的神，除此之外再无其他神存在。金钱贬低了人类的一切神灵，将他们变成了商品。金钱是万物的普遍且自给自足的价值。因此，它剥夺了整个世界，包括人类世界和自然，其应有的价值。金钱是人类工作和存在的异化本质；这种本质支配着他，他崇拜它。 。 。 。犹太人的神已经世俗化，成为了这个世界的神。汇票才是犹太人真正的神。他的神只是一张虚幻的汇票。[14]马克思恩格斯读物, p. ，P。 50. XNUMX。

正如托尼所展示的 Malgré lui就道德与经济的关系而言，清教徒神学与天主教经院学者在理论层面上并无差别。然而，在实践层面上，情况恰恰相反。如果我们问犹太人和清教徒在实践层面上有什么共同点，答案是资本主义，而不是神学。

马克思和他所崇拜的威廉·科贝特一样，认为资本主义始于对天主教修道院的掠夺。英国基督教与天主教决裂，成为犹太教，因为英国圣公会通过掠夺修道院而获得经济利益，接受财神为神。这就是马克思所说的“基督教是从犹太教产生的”的意思。 。 。现在已经重新被犹太教吸收了。”[15]马克思恩格斯读物, p. ，P。 55. XNUMX。 马克思将基督教描述为“犹太教的崇高思想”[16]同上。
(马克思恩格斯读物，第 55.） 成为犹太教，也就是说，对玛门的崇拜，一旦它 存在的理由 成为抢劫的合理化。英国基督教重新融入犹太教的那一刻被称为宗教改革。资本主义是对玛门的崇拜。

在基督教时代之初，基督徒是一个“理论化的犹太人”。他通过选择对天堂的追求而不是对金钱的追求而达到了这种状态。另一方面，任何坚持玛门对道德的霸权的基督徒，都会成为“实际的基督徒”，这是犹太人的另一种说法。或者正如马克思所说：“犹太人是务实的基督徒。而务实的基督徒又变成了犹太人。”[17]同上。
(马克思恩格斯读物，第 55.） 一旦他让道德服从于经济考虑，也就是说，一旦他开始崇拜犹太人的真神玛门，基督徒就变成了资本主义者，也就是说，成为了犹太人，基督教就变成了一种形式。犹太教，此后称为加尔文主义或加尔文主义 盖斯特 新教。在这些术语的框架下，马克思的表述解释了英国内战双方的隐藏语法：英国国教徒（当他们成为国家教会和被盗财产的所有者时，他们从抢劫中受益）以及清教徒，他们变得嫉妒他们的不义之财并在 100 年后被劫持。光荣革命之后，朗德黑德和骑士第一次以“新教徒”的身份联合起来，两人的共同点就是资本主义，即对犹太神——金钱的崇拜。

桑巴特对韦伯的解读听起来像是马克思关于犹太人的论文的延续。根据两人的说法， 盖斯特 资本主义的本质是犹太人。桑巴特认为，“犹太人的观点是“现代的”。所有这些活动都可以用“资本主义”这个词来概括。[18]桑巴特，p。 153. 桑巴特证实了海因里希·佩什的观点，即现代资本主义是国家资助的高利贷，他声称放贷是典型的犹太人职业，“包含了资本主义的根本思想”。[19]桑巴特，p。 189. 和马克思一样，桑巴特也认为“犹太宗教与资本主义有着相同的主导思想”。[20]桑巴特，p。 205. “理性主义是犹太教和资本主义的特征”。[21]桑巴特，p。 206. 正如桑巴特所说，资本主义就像其赖以存在的高利贷一样，“与……相反。” 。 。自然。”在资本主义得以发展之前，“自然人必须被彻底改变，并引入一种理性主义机制来取代他。”[22]桑巴特，p。 238.

资本主义在基督教欧洲的兴起意味着商人在与基督徒同胞打交道时将变得越来越“犹太化”。虔诚的犹太人被禁止对借给犹太人同胞的钱收取利息，但当涉及到向非犹太人借钱时，他“并没有因为反高利贷禁令的重担而受到压迫”。不久之后，这种许可就变成了一种鼓励形式，这种形式很快就退化为塔木德的欺骗文化，在这种文化中，犹太人因与基督徒进行高利贷交易而受到赞扬。犹太人“以欺骗和过度行为为乐”。[23]桑巴特，p。 246.

随着这种态度在基督教商人中蔓延，再加上英格兰的掠夺者属于贵族这一不可否认的事实，英国人之间开始出现阶级冲突，在英国人中，犹太观念如“goyim，”适用于那些不属于加尔文主义选民的人。在光荣革命之后，正如马克思所说，“洛克取代了哈巴谷”，[24]马克思恩格斯读物, p. ，P。 596. XNUMX。 经济学取代了神学，而堕落的“goyim”被重新定义为无产阶级或下层阶级。根据约翰·洛克和亚当·斯密的观点，劳动是一切价值的源泉。资本主义是由辉格党寡头创建的，他们创建了英格兰银行，作为他们通过高利贷占有剩余价值的方式，而作为所有价值源泉的劳动阶级通过同样的炼金术变成了非犹太人，简而言之，这意味着人民被允许欺骗的人。当马克思到达英国时，阶级冲突已成为资本主义制度不可分割的一部分。

同样，公正价格的概念在犹太人中并不陌生，但它只适用于犹太人同胞。在犹太人与犹太人的关系中 goyim 价格变成了犹太人可以勒索的任何价格。这种区别将产生深远的影响。正如桑巴特指出的那样，几个世纪以来，犹太商业标准在整个欧洲变得越来越规范。基督教商人开始越来越像犹太人，这些方法逐渐开始取代基于天主教道德神学的商业交易。随着资本主义的兴起，渴望将每个人都视为基督里的兄弟的基督徒越来越被资本家所取代，资本家以犹太人对待犹太人的方式对待顾客。 goyim 在与他的生意往来中。最有可能在商业上取得成功的基督徒成为那些最愿意像犹太人一样行事的人，伦巴第人在布鲁日作为典当商的成功证明了这一点。

和尤里·斯莱兹金一样，桑巴特也认为“犹太人的观点就是‘现代’观点。”因此，“犹太人一直是个人自由事业的捍卫者。他们抵制监管，支持自由贸易、自由竞争，推进经济理性主义……。犹太教与资本主义有着相同的精神。两者都是自然创造世界中的外来人造元素。两者都是智力的创造。”[25]桑巴特，p。二十三.

与韦伯的资本主义起源理论不同，桑巴特的论文实际上对应于资本主义的历史进程，因为“经济活动跟随犹太人从南欧国家到西北欧国家的流浪。自从西班牙犹太移民首次出现在这些国家以来，荷兰、英国和法国就成为了重要的经济参与者。”[26]桑巴特，p。 xx。 根据桑巴特的说法，资本主义的球随着犹太人被驱逐出西班牙而开始滚动：

现代经济生活发展中最重要的事实之一就是经济活动中心从南欧国家（意大利人、西班牙人和葡萄牙人，其中还必须考虑到德国南部的一些土地）转移到了德国的经济活动中心。西北部——荷兰人、法国人、英国人和北德意志人。这一过程中划时代的事件是荷兰的突然崛起，这也推动了法国和英国经济的发展。[27]桑巴特，p。 11.

许多来自伊比利亚半岛的犹太人最终来到了西属尼德兰，安特卫普因此成为连接大西洋金银贸易、东印度群岛香料贸易、南部地中海贸易和汉萨城市的最重要转口港波罗的海的。鉴于安特卫普与所有这些市场以及德国河流贸易的联系，商业取得了巨大的飞跃，并且考虑到最近被驱逐出西班牙的犹太人（与英国新教徒和荷兰加尔文主义者合作）在定义如何如果商业得以进行，那么资本主义本身就会变得对天主教徒的利益和道德法不利，这并不奇怪。

桑巴特和他之前的马克思一样，认为美国注定会成为卓越的资本主义国家，因为它的殖民和作为一个国家诞生的环境。其中最重要的是“犹太人在中美洲和南美洲国家获得了新发现的黄金和白银”，这“促进了他们在奢侈品国际贸易中的作用”。结果，“美国充满了犹太精神”。[28]桑巴特，p。 xx。

在解构韦伯的主张后，桑巴特提出了他自己关于资本主义起源的神话。现代欧洲是由两个群体共同创造的：扎根于土地的日耳曼人，以及流浪的牧民犹太人。根据桑巴特的说法：

我们这个时代的资本主义文明是向北方挺进的南方民族犹太人与当地土著北方部落联合的成果。犹太人贡献了非凡的商业能力，北方人民，尤其是德国人，也贡献了同样卓越的技术发明能力。[29]桑巴特，p。 323.

桑巴特的起源论点的德国部分所依据的主要前提是这样的主张：“从一开始[我们的祖先，即德国人]。 。 。仿佛已经扎根于土壤之中。”[30]桑巴特，p。 336. 这意味着生活在凉爽森林中的德国人比犹太人更接近自然（“在北方，人与自然的接触比在炎热的国家更近。”），犹太人“从成千上万的人那里获得了独特的印象”在旷野漂流的岁月。”[31]桑巴特，p。 337. 换句话说，这位德国天才创造了“封建庄园制度”，一种与土地紧密相连的制度：

从犁铧生长的土壤中产生了在资本主义到来之前在欧洲占主导地位的社会经济组织——封建庄园制度，其基础是生产只能用于消费，每个人都应该有一个工作的机会每个社会都应该有地位的差异。农民的土地与邻居的土地严格划分开来，突出了每个人的活动范围有限的观念，即“上帝乐意召唤他进入的庄园”，他将在那里留下来并在那里工作。传统方式。[32]桑巴特，p。 343.

这一制度在犹太资本主义中找到了它的对立面：“从无尽的沙子浪费中，从田园生活中，产生了相反的生活方式——资本主义。”[33]同上。
（桑巴特，第 343 页。） 根据桑巴特的说法：

他们对金钱的持续关注将犹太人的注意力从定性的、自然的生活观转移到了定量的抽象概念上。犹太人揭开了隐藏在金钱中的所有秘密，并发现了它的魔力。他们成为金钱的主宰，并通过金钱成为世界的主宰。[34]桑巴特，p。 344.

与他批评马克斯·韦伯的书一样，维尔纳·桑巴特在试图提出一种可以解释资本主义起源的理论时遇到了麻烦。首先，桑巴特基础神话中德国的一半与历史现实背道而驰。德国人并没有被土地所束缚，当然也不是像桑巴特所说的“从一开始”。事实上，以神圣罗马帝国为代表的德国对欧洲文化霸权的崛起，始于与土地的依恋完全相反的情况。它始于德国人所说的“意志漫游”，即日耳曼部落的流浪活动在公元四世纪左右正式开始。当哥特人在 378 年的阿德里安堡战役中定居多瑙河南岸并击败罗马军团时，这些野蛮的、以日耳曼人为主的游牧部落席卷了罗马帝国的残余地区，数个世纪的掠夺和掠夺就此拉开了序幕。并按照他们的形象重塑了欧洲。

伦巴第人（或兰戈巴德人）是日耳曼游牧部落之一的典型例子，他们在罗马灭亡后通过掠夺和掠夺改变了欧洲的面貌。伦巴第人征服了当地居民后，向他们征收贡品，以便他们能够从事他们认为重要的事情，即狩猎、战争和养猪。日耳曼人的入侵将对意大利的经济发展产生重大影响，一旦意大利北部成为欧洲银行业和金融业的首要强国，其发展将对整个欧洲产生重大影响，一旦欧洲在新世界建立殖民地，后果对于整个世界也是如此。

当整个伦巴第民族（200,000万人口）被蒙古人赶出他们位于多瑙河畔潘诺尼亚的最近家园时，伦巴第人就开始了对意大利的征服。沿着罗马军团已经开辟的路线，伦巴第人于 568 年越过朱利安阿尔卑斯山进入意大利，“很快就占领了威尼斯和波河谷，一直向西到达米兰”。[35]吉诺·卢扎托, 从罗马帝国衰落到 16 世纪初的意大利经济史 （纽约：Barnes & Noble，1961 年），第 18 页。 XNUMX.

入侵之后，被征服的“罗马人”有两个选择。他们可以留在土地上，在这种情况下，他们成为伦巴第人的奴隶。这个农民阶级满足了伦巴第精英的物质需求，因为“大多数自由伦巴第人的主要活动是战争和狩猎；他们留下的土地让受抚养的人口耕种。”[36]卢扎托，p。 24. 一种新的日耳曼贵族文化取代了其罗马前身，“他们的主要活动是狩猎和饲养猪和其他最容易适应森林生活的动物。”[37]卢扎托，p。 18.

到七世纪中叶，伦巴第人控制的土地面积比拜占庭意大利大四倍，但“伦巴第人……” 。 。实际上被切断了所有海上活动，甚至忽视了使用热那亚和比萨两个港口。”[38]卢扎托，p。 20. 另一方面，“希腊人”控制了所有沿海地区、所有港口，因此控制了西部前罗马帝国的所有商业。在“黑暗时代”，意大利的商业活动仍在继续，这主要是因为拜占庭意大利的港口，所有这些港口“都与君士坦丁堡和东地中海保持着永久的联系，而这些地区当时是世界上经济上最有活力和最有进取心的地区。 ”[39]同上。
（卢扎托，第 20 页。）

那些选择不为新日耳曼主人服务的人离开了这片土地，并在构成波河和阿迪杰河三角洲的岛屿群中定居，这里后来被称为威尼斯。威尼斯主要通过其海军保留了其作为罗马帝国前哨基地的身份，这促进了与东罗马帝国首都君士坦丁堡的贸易，君士坦丁堡并未受到日耳曼人的入侵。结果，意大利的文化呈现出日耳曼-希腊-罗马的双重特征。按照封建庄园经济制度耕种土地是意大利日耳曼、兰哥巴德内陆地区的特点，而与希腊人的贸易催生了货币经济，是沿海城市的特点。最终，在中世纪的过程中，这两个意大利及其不同的经济体系将相互冲突，而天主教会将裁决它们的分歧并决定哪些经济进步与它们相容。基督教的社会秩序，而并非如此。

对后帝国基督教意大利经济生活发展做出贡献的最后一个因素是天主教会，特别是最初由修道院命令系统地管理的大型教会庄园：“对此负有最大责任的人是圣本笃会（480-543）在其著名的规则中为卡西诺山修道院编制了约 534 条规则，为随后在意大利和西欧各地建立的所有本笃会修道院的经济实践提供了典范。[40]卢扎托，p。 21. 在本笃会修道士的影响下，除了传统的贞洁、贫穷和服从的誓言之外，他们还发誓将他们束缚在一个地方，稳定的誓言，畜牧业和农业逐渐取代了狩猎和掠夺。兰哥巴德贵族文化的基础。

桑巴特将德国人与土壤有着某种神秘的联系，他错了。日耳曼人与土地的联系并非来自流浪的日耳曼部落的文化，而是来自整个天主教会，尤其是本笃会修道士所发的稳定誓言，因为他们一千年来一直试图使日耳曼野蛮掠夺者文明化和基督教化，而这些掠夺者构成了日耳曼野蛮人的掠夺者。欧洲的统治阶级。

意大利的经济发展是在这三种竞争力量组成的文化矩阵中进行的。渐渐地，伦巴第人狩猎的波河谷的森林和沼泽在本笃会的指导下被清理和排干，这片土地生产的剩余食物帮助养活了威尼斯、佛罗伦萨等城市的商业人口米兰则可以一方面与拜占庭和黎凡特，另一方面与佛兰德斯和英格兰进行日益广泛和复杂的贸易。这种利润日益丰厚的贸易，尤其是在十字军东征的推动下，反过来又促进了经济发展，从而需要日益复杂的金融工具来跟踪和促进更复杂的商业形式。随着经济活动的增加导致财富的增加，而财富的增加又导致权力的增加，土地上稳定的封建文化与商业的金钱文化之间出现了冲突，商业金钱文化正在慢慢取代它成为佛罗伦萨、卢卡、锡耶纳和米兰等意大利北部的商业中心。与威尼斯一起崛起。 “在中世纪，国际贸易企业最有利于资本主义精神的崛起。”[41]范范尼，p。 135.

尽管教会对此表示怀疑和坚决反对，但贸易仍然蓬勃发展。圣托马斯·阿奎那认为贸易摧毁了文化：“因为”这位天使医生写道，

一个为了生存而需要大量商品的城市必然要屈服于外国人的存在。正如亚里士多德在他的《政治学》中所说，现在与外国人的关系往往会破坏民族习俗：在其他法律和习俗下长大的外国人，在许多情况下的行为与公民的使用不同，公民以他们的榜样为领导，模仿他们，从而给社会生活带来干扰。此外，如果公民自己从事商业活动，就会为许多恶习开辟道路。因为商人的目的完全是为了利益，贪婪在公民的心中扎根，城市中的一切都变得腐败，而随着诚信的消失，欺诈就容易出现。公共利益受到蔑视，每个人都会寻求自己的特殊利益；当通常作为美德奖励的荣誉被给予所有人时，对美德的品味就会消失。因此，在这样的城市里，公民生活不可能不腐败。[42]同上。
（范范尼，第 135 页。）

到15世纪末^th 到了 20 世纪，阿奎那的预言似乎在意大利北部的城邦中实现了，那里的“竞争已经变得激烈，超出了法律允许的范围”，并且不再“因对兄弟团结社会的渴望而有所缓解”。 ”[43]范范尼，p。 94. 如果我们将托钵僧传教士的布道视为对正在发生的事情的准确描述，情况肯定是这样。美第奇统治下的佛罗伦萨并没有体现天主教的理想，而是成为这样一个地方：“如果他以资本主义的方式行事，没有人会感到羞耻。年轻人被水流冲走，老人也被拖着走。资本家寻求打破民事和教会立法对其行动设置的障碍。”

受韦伯对新教理解的教育，托德忽视了天主教修道院对神圣罗马帝国日耳曼语国家职业道德发展的贡献，从“奥拉和拉布拉”，本笃会的座右铭是“Arbeit Macht Frei”，纳粹对这个概念的歪曲， 经济奇迹 1950世纪1688年代。他还忽视了犹太革命精神在颠覆这种职业道德方面所发挥的作用，他们提倡高利贷（以罗斯柴尔德家族的崛起为最佳象征）和革命（以海因里希·海涅等罗斯柴尔德家族的代理人或希夫家族的代理人为最佳象征）。列夫·托洛茨基。高利贷和革命的共同点是犹太教，就像团结所有认为劳动是一切价值源泉的人（包括卡尔·马克思）的共同点是天主教徒一样。新教在整个北欧提供了从后者到前者的过渡工具，这就是托德对“西方”的定义。更狭义地定义，西方是基于三场革命，这三场革命创建了一个“仅包括英格兰、美国和法国的精选俱乐部”。 1776 年英国光荣革命、1789 年美国《独立宣言》和 XNUMX 年法国大革命是这个狭隘自由西方的奠基事件。[44]托德，p。 141. 用托德的术语来说，“整个新教领域”都是以革命为基础的。

在这一点上，托德对韦伯论点的坚持偏离了他自己的论点，导致他把注意力集中在无关的问题上，如识字率和宿命论，而忽略了要点，即革命。新教宗教改革最初是一场掠夺行动，掠夺了修道院 900 年积累的劳动成果，但它很快演变成新教革命，试图通过神学扭曲来巩固这些不义之财，托尼在写道“未来暴发户的贵族们已经咬牙切齿，尝到了血的滋味，他们不会被布道鞭打掉。”[45]RH Tawney，《宗教与资本主义的崛起》 从这个意义上说，托尼、韦伯和托德误解了新教的轨迹，这基本上是事后对抢劫的神学辩护。

值得注意的是，托德的基础革命清单中没有出现英国 1640 年代的革命十年，该十年比光荣革命早了 40 年。出于某种原因，托德忽略了英格兰和新英格兰革命精神的主要例子，即清教徒，清教徒之所以具有双重意义，是因为他们与犹太革命精神有明显而明显的联系，而且还因为他们是最重要的革命精神之一。著名的清教徒是约翰·弥尔顿，他是新教史诗的作者 失乐园，将撒旦描绘成新教的守护神。威廉·布莱克和珀西·比希·雪莱都相信撒旦是人类的英雄。 失乐园:

他们都批评了弥尔顿的撒旦，发现了其中的一些缺陷。 失乐园。两人都试图通过创造自己完美版本的弥尔顿的撒旦来超越弥尔顿。雪莱在设计撒旦时比布莱克更进一步，创造了一个没有错觉的新悲剧英雄。[46]https://diginole.lib.fsu.edu/islandora/object/fsu:204641

新教可能是美利坚帝国的隐藏语法，但撒旦教是新教的隐藏语法。赫尔曼·梅尔维尔明白这一点。在 白鲸记， 大副斯塔巴克斥责亚哈船长“向一个愚蠢的畜生报仇”是“疯狂”。 。 。这只是将你从最盲目的本能中击垮”，将其描述为“亵渎”。亚哈似乎注定要被自己亲手毁灭，他像一位优秀的爱默生主义者一样加倍努力，说道：“别跟我谈论 亵渎， 男人;如果太阳侮辱了我，我就会击中它。”[47]赫尔曼·梅尔维尔，《白鲸》，第 38 章。

当他们准备扬帆起航时 佩科德，以实玛利和魁魁格遇到了一个奇怪的人物，他“用巨大的食指指着有问题的船只”并问他们：“船友们，你们在那艘船上发货了吗？”这位“衣衫褴褛的老水手”的名字叫以利亚。当伊斯梅尔承认他和奎奎格已经签署了一份合同，约束他们与亚哈船长一起航行进行捕鲸探险时，以利亚接着以实玛利的承认问道：“有关于你灵魂的事情吗？”

这是美国人长期以来一直在询问的关于国家之船的问题。当斯托克顿·拉什的潜艇被恰当地命名为“ 泰坦 与残骸附近的所有动手板一起爆炸 泰坦尼克号 每位乘客需支付 250,000 万美元才能观看。拉什被描述为“一个走捷径的牛仔”，但他确实是亚哈船长的化身。以实玛利顺从传统的叙述，认为亚哈是“一位优秀的鲸鱼猎人，也是船员的一位好船长”，但陌生人知道他不仅如此。以实玛利和魁魁格已经与魔鬼达成了协议，但像大多数美国人一样，他们不明白如何做。签订合同后，一切都以反映圣约神学和加尔文主义预定论的方式“全部固定和安排”。就像他的同名者一样，以利亚是一位在他的家乡不受尊重的先知。这 佩科德 是国家之船；亚哈是一个精神变态者，他在这艘船走向灭亡的过程中掌舵。斯托克顿·拉什饰演亚哈船长。所有的首席执行官都是精神病患者和自恋者，在你提出任何反对意见之前，总是有例外证明了规则。正如耶鲁大学教授戴维·格伦特（David Gelernter）指出的那样，一个精神病患者现在是美国这艘国家之船的船长，美国是世界第四大宗教。大卫·盖伦特未能指出撒旦教是美国宗教的隐藏语法。美国是一个新教殖民地，因此撒旦教在宗教改革时期成为美国母国英国的隐秘语法也就不足为奇了。莎士比亚在尤利西斯的演讲中指出了这一点 特洛伊罗斯与克瑞西达，当他描述宗教改革的后果及其不可阻挡的轨迹时：

稍微调一下弦

听听随之而来的不和谐。每件事都会遇到

纯粹是出于反对。界限水域

应该把他们的胸部抬得比海岸更高

并把这一切固体地球做一个肥皂；

力量应该是愚蠢的主宰，

粗鲁的儿子应该打死他的父亲；

武力应该是正确的，或者更确切地说，是对是错，

正义存在于无尽的罐子之间，

应该失去他们的名字，正义也应该如此。

然后一切都包含了自己的力量，

力量进入意志，意志进入食欲，

还有食欲，一只万能的狼，

意志和力量的双重支持，

必须使之成为普遍的猎物

最后把自己吃掉。[48]  特洛伊罗斯与克瑞西达，第一幕，场景 1，福尔杰莎士比亚图书馆，https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/tr...d/3/1/

莎士比亚的戏剧以古希腊为背景，这意味着他真正谈论的是伊丽莎白时代英格兰在被称为宗教改革的掠夺行动之后的情况，当时王室失去了所有合法性，但通过改造天主教英格兰而保留了权力进入世界上第一个警察国家。莎士比亚的天才在于他能够准确而富有诗意地描述宗教改革在英国带来的新颖的政府形式。

托德称之为虚无主义，与撒旦教密切相关。由于自然厌恶真空，新教消失所造成的空白被“虚无主义”所填补，托德将其定义为“源于价值观缺失的非道德主义”。[49]托德，p。 33. un amoralisme découlant d'une gone de valeurs。 他在另一处告诉我们，虚无主义“否认现实和真理；这是一种谎言崇拜。”[50]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 346 虚无主义导致自恋，两者都基于对现实的否认，这种否认在社会中已成为流行病，这些社会声称“男人可以变成女人，女人也可以变成男人”，托德将这种肯定描述为既错误又虚假的说法。 “接近西方虚无主义的理论核心。”[51]托德，p。 334. 因为“对与错”。 。 。失去了他们的名字，”如果强大的法令可能的话，一个男人可以变成一个女人。这具有政治影响，因为这也意味着奥巴马领导下的与伊朗的核条约可能会在一夜之间转变为特朗普领导下的严厉制裁制度。[52]托德，p。 334.

当托德声称“撒旦仪式”时，他间接地表明撒旦主义是零州的隐藏语法。 (“une sorte de rituel économico-philosophico-satanique”） 它是 WASP 精英时代和撒旦会堂取代它成为美国统治阶级的时代之间的分界点。托德被他从马克斯·韦伯那里借用的肤浅分类所蒙蔽，不仅看不到新教隐藏的语法是撒旦的，而且更重要的是，当犹太人接管其文化时，美国变成了大撒旦。托德坚持认为新教的消失是理解“当前全球动荡”的“决定性解释关键”[53]托德，p。 30. 却没有告诉我们谁接替了 WASP 成为美国的新统治阶级。托德声称“宗教灭绝”（l'灭绝宗教） 导致“社会公德和集体感情的消失；离心地理扩张的过程与系统原始核心的瓦解相结合”[54]托德，p。 31. 就好像这是一种没有人为操纵的自然行为。

自从撒旦在新教史诗开头发表著名演讲以来，撒旦主义一直是英美帝国的轨迹 失乐园。正如我们已经指出的，英国的浪漫主义诗人知道撒旦是世界的英雄。 失乐园。当珀西·比希·雪莱想要在爱尔兰点燃叛乱之火时，他找不到比撒旦用来唤醒地狱恶魔更好的短语了，他在演讲结束时说道：“醒来，起来，否则就永远堕落”。弥尔顿的英雄撒旦主义在同一篇演讲的开头就变得显而易见，被逐出天堂的撒旦在火海中醒来，现在这里不仅是他永恒的家，也是他的王国。在那次演讲中，撒旦一开始就向天堂说再见，但很快就进入正题：

告别快乐田野
欢乐永远居住的地方：冰雹恐怖，冰雹
地狱世界，你最深的地狱
接待你的新主人：一位带来
不要被地点或时间所改变。
头脑是它自己的地方，并且在它本身
可以创造地狱中的天堂，天堂中的地狱。
不管在哪里，如果我还是一样，
我应该是什么，几乎不及他
雷声使谁变得更大？ 至少在这里
我们将获得自由；全能者还没有建造
这里为他的嫉妒，不会驱使我们因此：
在这里，我们可以掌控一切，在我的选择中
在地狱中，统治统治是有野心的：
在地狱称王，胜过在天堂侍奉。

“终于，”清教徒抵达美国时说道，“我们可以安全统治了。” 1660年，清教独裁者奥利弗·克伦威尔去世后，一股对清教主义过激行为的厌恶浪潮席卷了整个英格兰，最能体现这一点的是暴民挖出克伦威尔的尸体并将其吊死。克罗威尔的头颅在这次亵渎行为中掉落，至今下落不明，但他的革命精神在他的头还在肩上时就离开了英国，跨越大西洋迁移到了马萨诸塞州，在那里成为了 精神运动 一个世纪后美国革命的幕后黑手。

最了解这一点的人是卫理公会神学家威廉·弗莱彻。在一封信中，弗莱彻谴责了美国和法国大革命的不墨守成规的支持者理查德·普赖斯牧师在布道中所信奉的“煽动性诡辩”，弗莱彻将普赖斯比作撒旦，并特别提到了弥尔顿的史诗。普莱斯邪恶的爱国言论可能是由以下人发表的：

根据弥尔顿的想象，当他们在天国平原相遇时，撒旦对上帝的儿子进行了攻击。我在战场上与你会面，是为了捍卫我的自由，并维护这些天国军团的自由。在我用长矛刺穿你的肋旁之前，让我用我的论点刺穿你的良心。 “在天堂里，自由是完美的，每个人都是自己的立法者。自由，就是受自己意志的引导；受他人意志的引导，就是奴役的特征。”他们称弥赛亚为王子；但正如你所说，我不凭自己做任何事，并且不羞于补充说，父啊，不是我的旨意，而是你的旨意。并教导跟随你的卑鄙灵魂祈祷，愿你的旨意在天上和地上得到实现；很明显，你拥有自治权，并引入了奴隶制。”[55]约翰·威廉·弗莱彻， 美国爱国主义进一步面对理性、圣经和宪法：对特朗普先生所教导的危险政治的观察。埃文斯和博士。 ……对叛乱殖民地的圣经呼吁 Kindle版。洛克1754。

撒旦自由是奴隶制的另一种说法。当弗莱彻将“地狱中的自治和至高无上，比天堂中奴性的服从和从属的宏伟”的观念归咎于普莱斯和其他美国革命的支持者时，他直接呼应了撒旦的言论。弗莱彻在总结他的论点时声称，“爱国六翼天使的言论”，也称为撒旦，“是根据普莱斯博士小册子中规定的[相同]原则形成的。”正是这种撒旦精神“淹没了美国，并威胁到英国本身”。[56]弗莱彻，地点 1836

弥尔顿写下史诗一个世纪后，撒旦的演讲成为美国《独立宣言》的基础。尽管该宣言的所有签署者都完全反抗启发弥尔顿的加尔文主义，但《独立宣言》的签署者在写道时表达了撒旦言论的要旨：

当一长串的滥用职权和篡夺行为，总是追求同一个目标，显示出一种在绝对专制主义下减少这些行为的设计时，他们的权利，他们的责任，就是推翻这样的政府，并为他们未来的安全提供新的警卫。[57]  《美国独立宣言》 维基百科：免费百科全书，https://en.wikipedia.org/wiki/United_States_Declarat...ndence

当弥尔顿的同宗教徒踏上马萨诸塞湾海岸时，美国注定要成为阿亚图拉霍梅尼所说的“大撒旦”。这些清教徒的子孙是这种精神的最佳诠释者，这种精神在 19 世纪演变成一神论，然后又变成了叛教。拉尔夫·沃尔多·爱默生最肯定读过的书 失乐园。我们知道这一点是因为他最著名的文章《自力更生》与同样的撒旦精神和节奏产生了共鸣。从弥尔顿那里得知

头脑是它自己的地方，并且在它本身
可以创造地狱中的天堂，天堂中的地狱。

爱默生的结论是：“除了你自己思想的完整性之外，没有什么是最终神圣的。”当一代人依据圣经长大时提出异议，说“但这些冲动可能来自下层，而不是上层”，爱默生援引撒旦来反驳说：“它们似乎并非如此，但如果我是魔鬼的孩子，我那时就可以免受魔鬼的侵害。”爱默生从加尔文主义的彻底堕落原则中得出了自己是“魔鬼之子”的想法，他拒绝了这一原则，同时保留了新教革命精神中的撒旦要旨。

爱默生的邻居纳撒尼尔·霍桑继承了同样的加尔文主义遗产，和爱默生一样，他拒绝了它，但他永远无法接受爱默生天真的乐观主义，在布朗离开他的妻子费丝后，他仍然是他在《年轻的古德曼·布朗》中描述的黑暗森林的囚徒。与魔鬼会面。面对魔鬼的不耐烦，年轻的古德曼·布朗只能说“信仰让我退缩了一段时间”，然后才被欢迎进入“你们种族的共融”，即“邪恶是人类的本质”。

信仰让美利坚共和国一度倒退，但二战后美利坚帝国的崛起却长期陷入撒旦教的泥潭。就像欢迎年轻的古德曼·布朗进入森林的黑暗人物撒旦一样，这位清教徒牧师解释说，“邪恶必须是你唯一的幸福。”美国，如果我们指的是世界第四大宗教，从那时起就与魔鬼签订了一份长期契约。

本·富兰克林被称为美国普罗米修斯，因为他在雷雨天气中放飞风筝，风筝上挂着一把钥匙，从天上偷走了火种，并将风筝发出的电力储存在莱顿瓶中，作为驯服这种力量的第一步并为利用自然来驱动新兴美利坚帝国的引擎铺平道路。感谢像伦敦地狱火俱乐部成员本·富兰克林这样的撒旦教徒，大撒旦的精神在《独立宣言》中出现仅仅 13 年之后就在天主教法国占据了住所，并在法国大革命中达到顶峰。 1789年，俄罗斯在1814年惩罚了法国对上帝的反叛，但尽管上帝一再惩罚，反叛的精神却从未离开过法国，这一点从现在困扰该国、陷入无政府状态的骚乱中可见一斑。法国人厌倦了马克龙支持北约在乌克兰的战争，现在正在祈祷俄罗斯入侵，因为俄罗斯是上帝的第一个祸害，它惩罚了法国人在法国大革命期间叛逆上帝指定的法国领导人的罪孽。

然而，法国拒绝学习上帝使用俄罗斯人教给他们的教训。 1870年，普鲁士人成为上帝的祸害，但法国再次拒绝吸取上帝教给他们的教训。 1890年， 卡塔利卡民用 解释了上帝试图给法国上的一课：法国在法国大革命一百周年时宣布，任何背弃上帝创造的法律的国家最终都会被犹太人统治，而犹太人仍然体现着法国拒绝的革命精神。弃绝。托德对韦伯新教的迷恋 盖斯特 让他看不到这样一个事实：同样的犹太精神已经占领了法国。

虚无主义是托德对撒旦精神的称呼，其根源可以追溯到耶稣基督面对那些声称自己是“亚伯拉罕的后裔”的犹太人时，告诉他们“你们的父亲是撒旦”（约翰福音8:44）。通过杀害基督，拒绝道成肉身的犹太人成为“撒旦会堂”，他们对道的拒绝在革命活动的轨迹中得到了表达，从巴拉巴斯和西蒙·巴尔·科赫巴，到托洛茨基和布尔什维克，到欧文·克里斯托尔和其他人。 1930 世纪 1990 年代纽约城市学院 B 室的托洛茨基亡灵，被称为新保守派，他们通过杰弗里·萨克斯 (Jeffrey Sachs) 等犹太掠夺者和犹太寡头的活动，摧毁了共产主义灭亡后俄罗斯仅存的一切。从他的活动中获利。在弗拉基米尔·普京 (Vladimir Putin) 的领导下，俄罗斯“在 XNUMX 世纪 XNUMX 年代的噩梦之后”恢复了元气。[58]托德，p。 39. 但美国并没有从冷战的胜利中恢复过来，冷战的胜利造成了这场噩梦，因为“西方领导人仍然对现实视而不见”。[59]托德，p。 46.

托德展示了自己的盲点，他将导致 WASP 精英黯然失色的一群盲人称为“新保守派“[60]托德，p。 59. 或者只是“新保守派”。托德无法识别敌人的事实在最初的法语版本中变得很明显，“新保守派”一词在他原本精确的法语散文中显得格格不入：

文化的内爆，WASP –白色，盎格鲁-撒克逊和新教徒 –depuis les années 1960 a créé un Empire privé de center et de projet, un Organic essentiellement militaire dirigé par un groupe sansculture (au sens anthropologique)这是权力和暴力的基础价值。该集团是“néocons”表达的通用设计。这可能是一种超级原子、失范，也是一种对地缘政治和历史造成滋扰的巨大能力。[61]伊曼纽尔·托德，《西方的失败》，Kindle 版。 https://www.amazon.com/D%C3%A9faite lOccident-French-Emmanuel-Todd 电子书/dp/B0CQ41TKXH/

如果我们问这个问题： 这就是“新保守派”吗？我们了解到他们是：

一个本质上是军事组织，由一个没有文化（在人类学意义上）的群体领导，只以权力和暴力作为其基本价值观。这个群体通常被称为“新保守派”。它的范围相当狭窄，但在一个原子化的、无秩序的上层阶级中运作，并且具有巨大的地缘政治和历史滋扰能力。[62]托德，p。 27.

托德没有将犹太人命名为在美国创建撒旦零州的群体，而是创建了一个称为“斑点”的思维类别，他将其描述为：

具体而言，这些人执行着美国已成为的病态强国的外交政策。这个具有独特道德的部落是谁，通过其品味和决定将西方引向了俄罗斯的大门？我们最常研究自然环境中的原始社区：这将是华盛顿市。我们将对美国的地缘政治机构特别感兴趣，它俗称“Blob”，以一种令人担忧的微生物的名字命名。[63]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 287

托德似乎没有意识到这个名字来自 1950 世纪 XNUMX 年代的一部恐怖电影，而是将其归因于史蒂芬·沃尔特 (Stephen Walt)，后者从奥巴马前顾问本·罗兹 (Ben Rhodes) 那里得到了这个绰号，用来指定负责外交政策的微观世界。[64]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 297 “沃尔特提出的华盛顿集团完全符合我的愿景，即一个没有外部知识或意识形态联系的领导团体。”[65]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 287 在将卡根家族（包括与罗伯特·卡根结婚的维多利亚“操欧盟”纽兰）列为“居住在华盛顿小村庄布洛布的一小群半知识分子的一个特别重要的例子”之后，[66]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 300 事实证明，Blob 是， 奇迹奇迹，犹太教：

我惊讶地注意到犹太祖先来自沙皇帝国及其边缘地区的频率。我们注意到，“管理”乌克兰最有影响力的两位人物，国务卿安东尼·布林肯和副国务卿维多利亚·纽兰，都是犹太人后裔。更准确地说，我们发现布林肯的母亲是匈牙利犹太人，他的祖父出生在基辅。维多利亚·纽兰的父亲是摩尔多瓦犹太人和乌克兰犹太人的混血儿。让我们继续讨论意识形态背景，维多利亚的姻亲卡根家族。罗伯特和弗雷德里克的父亲唐纳德出生于立陶宛。如此多的地缘政治高层人士与前沙皇帝国西部地区有家族联系，这一事实令人不安。[67]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 301

一旦托德确定了 Blob 的犹太人身份，各种有趣的联系就会出现。因为犹太人“记得乌克兰是‘俄罗斯’反犹太主义的官方发源地，从 1881 年至 1882 年的大屠杀开始，”[68]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 302 北约对俄罗斯的战争是犹太人的愿望，尤其是纽兰方面，目的是惩罚乌克兰的赫米尔尼基大屠杀。或者正如托德所说，“乌克兰犹太裔美国人与基辅政府共同主导了这场屠杀，为什么不认为这是对这个让他们的祖先遭受如此痛苦的国家的公正惩罚呢？”[69]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 302

不同于“新保守派“[70]托德，p。 59. 托德将乔治·凯南 (George Kennan) 描述为麦卡锡主义的继承人。乔治·凯南是美国冷战期间美国遏制政策的设计师，他“绝不是一个盲目的反共主义者”。因为凯南会说俄语，因为他了解并热爱俄罗斯文化，所以他设计了旨在防止武装对抗的遏制战略。[71]托德，p。 59. 托德认为，当新保守派接管美国外交政策时，凯南时代就结束了。托德确认负责这次接管的人是越南战争期间林登·约翰逊的国家安全顾问沃尔特·罗斯托。在这一点上，托德的论点变得有问题，因为罗斯托根本不是“新保守派”这个词（这个词在 1960 世纪 XNUMX 年代不存在），但与他在国务院的前任不同，他们致力于凯南的遏制政策，罗斯托是犹太人。

托德告诉我们：“今天，华盛顿村只不过是完全缺乏共同道德的个人的集合。我说‘村庄’并不是偶然的。”[72]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 295 但他无法让自己告诉我们这个“村庄”是由犹太人统治的，尽管他收集了所有相反的证据：

在最负盛名的外交政策智库外交关系委员会的董事会中也观察到同样的比例过高：其 2010 名成员中几乎有三分之一是犹太人。 30年《福布斯》排行榜显示，美国富豪前1930名中，有XNUMX%是犹太人。我们的印象是在XNUMX世纪XNUMX年代初的布达佩斯。对这一事实的解释也是相同的：为了解释犹太人在特定社会的上层阶级中所占的比例过高的现象，我们必须首先寻找，而且往往不会发现，普遍存在的教育弱点。人口众多，这使得犹太教的教育强度得以充分体现。[73]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 291

在这里我们遇到了根本问题 西方拉德法特。 托德本人就是一名犹太人，对他来说，犹太人这个词是一个空洞的心灵范畴，与我详细描述的现实无关。与麦克格雷格上校和塔克·卡尔森一样，他更喜欢“新保守主义”这个委婉说法。托德承认“Blob”受到犹太人的控制，但正如诺姆·乔姆斯基和诺曼·芬克尔斯坦所表明的那样，“犹太人”对于犹太人来说并不是一个有意义的类别。托德使用“新保守派”一词使他无法确定谁在 1978 年新教精神消失后接管了美国，这一年约翰·D·洛克菲勒 (John D. Rockefeller) 3^rd 他的兄弟纳尔逊去世了。托德没有告诉我们是谁导致了新教的衰落并最终导致了美帝国的崩溃，而是提到了始于 1960 世纪 XNUMX 年代的“WASP 文化分阶段的内爆——白人、盎格鲁-撒克逊文化和新教”当新保守派剥夺了美利坚帝国的“一个中心和一个项目”时，[74]托德，p。 27. 托德将其描述为“群众和统治阶级共享的民族文化”。[75]托德，p。 27.

打破美帝国新教的文化形式类似于分裂原子，因为它给美国和世界其他地区带来了暴力和破坏，但这并不是不可抗力的客观爆发。这是一场革命。这是一场政变，用犹太虚无主义偶像取代了新教职业道德。托德在解释虚无主义如何导致暴力方面非常出色。在美帝国解体的现阶段，战争已成为零国的“动力”，“因为战争无论何时何地都是虚无主义的虚拟之一”。[76]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 365 美国坚持用战争来解决所有问题，尤其是中东问题，这导致了全面孤立。美国投票反对联合国支持的加沙停火是“虚无主义的”，因为“它拒绝了人类的共同道德”。[77]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 367 在最近的投票中，美国得到了另外三个国家的支持：以色列、密克罗尼西亚和瑙鲁，这三个国家由于其主要自然资源鸟粪被露天开采而不再存在，使其成为世界上典型的粪坑。国家。虚无主义导致了自我毁灭，这让我们看到美国“对以色列轻率且无条件的承诺是一种自杀症状”，[78]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 369 这使美国变成了大规模枪击事件、芬太尼僵尸、零宗教和否认现实的土地，其中“主要冲动是暴力的需要”。[79]托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 369 当然，托德将阿片类药物危机添加到了清单中，但没有告诉我们这是萨克勒家族运营的另一个犹太项目。

在他的书的结尾，托德成为了敏锐的批判性情报因未能识别敌人而自我破坏的典型例子。正如孙子所说，如果你不知道自己是谁，不能识别敌人，那么你会百战百胜。更重要的是，托德不知道自己的身份和敌人的身份是一回事。法国人说 寻找女人 因为他们觉得任何谜团都可以通过找到背后的女人来解开。根据托德的启示，我们可以修改这句著名的短语并说： 鲜血。但当波戈说“我们遇到了敌人，他就是我们”时，美国对托德揭露零州背后隐藏的语法有了自己的见解。

那么我们会怎样呢？一位德国读者在写道时给出了一些暗示：

Eine Frage zum besseren Verständnis ist mir gekommen: Du sprichst ja vom Verdunsten des Protestantismus。

Gleichzeitig ist die “versteckte Grammatik” des Puritanismus der Demonismus – von Anfang an.美国人对牛皮纸和美国生产的产品感到困惑吗？ Deiner Meinung nach “der Überhang” des Katholischen, die Früchte dessen, is eigentlich aus dem katholischen Geist stammt, and nun einfach geraubt und abgeerntet wird, bis nichts mehr übrigist?

另外，WASP 精英在战争中的“丰富”生产，是在什么时候才能实现的？那么，WASP Elite vollkommen undenkbar 的“Rückkehr”理念是什么呢？ Weil sie von Anfang 是 auf 撒旦主义 gebaut ist 吗？

Vielleicht in unserem nächsten Gespräch, wenn Du wieder zurück bist。

理解“蒸发”一词的最佳方式（凡登斯滕）将通过用相关术语“蒸馏”替换它来强化其含义。蒸馏是一种加速蒸发形式，就像帝国在 21 世纪中期走向末期时所看到的那样。^st 世纪。新教只不过是由于宗教改革时期在“唯独圣经”的标题下盗窃《圣经》而导致的黄化天主教，加上撒旦的反叛精神，将新教转变为一种被称为资本主义的经济体系。在五个世纪的时间里，随着蒸发加剧为蒸馏，天主教的遗产被烧毁，只留下撒旦叛乱的要点。佩里·米勒（Perry Miller）正确地指出，拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson）同样体现了这两个方面。他过着已婚男人的资产阶级生活，在探望小罗丝·霍桑的父亲纳撒尼尔时，他会拍拍她的头，给她糖果，同时在他的著作中，尤其是在《自力更生》中，信奉本质上是撒旦的哲学。 ”

如果新教是美国隐藏的语法，那么为什么美国在经济上取得如此惊人的成功呢？答案很简单。美国因丰富的自然资源而变得富裕（赖什·博登斯查茨） 以及前所未有的动员劳动力的能力，亨利·福特的装配线就是最好的体现。加尔文主义作为加尔文主义的最初体现 新教精神 在美国，它阻碍了财富的增长，因为加尔文与路德不同，允许高利贷，因此二战后美国最终受到了审判。正如海因里希·佩什（Heinrich Pesch）提醒我们的那样，资本主义是国家资助的高利贷与对所有剩余价值的系统性占有的结合。对高利贷的容忍造成了债务负担，迫使制造业（尤其是在美联储体系建立之后）压低工资，徒劳地试图跟上复利的掠夺。

一旦我们清楚地了解了问题所在，摆脱困境的方法就变得清晰了。我们必须消除经济中的高利贷。我们必须挪用和重新分配高利贷积累的财富。我们必须取消对所有政治运动和政治广告的资助，最重要的是，我们必须剥夺犹太人的公民权，在十九世纪初拿破仑解放犹太人之前，欧洲没有任何国家给予他们公民权。^th 世纪。拜登政府已经清楚地表明了当犹太人接管我们的政府时会发生什么。只要这种情况发生，我们就会发生对外战争（主要是为了支持以色列）和沉重的债务。朝这个方向迈出的第一步是禁止任何持有双重国籍的人担任任何政治职务。乔纳森·波拉德在唐纳德·特朗普赦免他后明确表示，犹太人有责任背叛任何给予他公民身份的国家。孙子说，如果不知道自己是谁，不能识别敌人，那么每战必败。与波戈不同，我们可以说我们遇到了敌人，但他不是我们，因为我们是美国人，他们是犹太革命精神的无根支持者。

[1] 托德，p。 30.这是一个重要的历史现象，它准确地解释了美国统治阶级的分散。

[2] 托德，p。 30.

[3] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 337

[4] 托德，p。 214. 联合国新教僵尸典型，实际上是一种宗教，可以保护道德，专员，工作人员，工作人员，以及对人类的良心，不能处理时间限制。

[5] 托德，p。 216.

[6] 托德，p。 139.马克斯·韦伯的好学生，他将路德和加尔文的宗教视为他那个时代西方优越性的根源。

[7] RH 托尼， 宗教与资本主义的兴起：历史研究 （荷兰纪念讲座，1922 年）（格洛斯特，马萨诸塞州：彼得·史密斯，1962 年），第 232 页。 XNUMX.

[8] 维尔纳·桑巴特 犹太人与现代资本主义 （新泽西州新不伦瑞克：交易书籍，1982 年），第 248 页。 XNUMX.

[9] 桑巴特，p。 192.

[10] 同上。

[11] 同上。

[12] 桑巴特，p。 251.

[13] 卡尔·马克思《论犹太人问题》， 马克思恩格斯读物，编辑。罗伯特·塔克 (Robert C. Tucker)（纽约：WW Norton & Company，1978 年），第 49 页。 XNUMX.

[14] 马克思恩格斯读物, p. ，P。 50. XNUMX。

[15] 马克思恩格斯读物, p. ，P。 55. XNUMX。

[16] 同上。

[17] 同上。

[18] 桑巴特，p。 153.

[19] 桑巴特，p。 189.

[20] 桑巴特，p。 205.

[21] 桑巴特，p。 206.

[22] 桑巴特，p。 238.

[23] 桑巴特，p。 246.

[24] 马克思恩格斯读物, p. ，P。 596. XNUMX。

[25] 桑巴特，p。二十三.

[26] 桑巴特，p。 xx。

[27] 桑巴特，p。 11.

[28] 桑巴特，p。 xx。

[29] 桑巴特，p。 323.

[30] 桑巴特，p。 336.

[31] 桑巴特，p。 337.

[32] 桑巴特，p。 343.

[33] 同上。

[34] 桑巴特，p。 344.

[35] 吉诺·卢扎托, 从罗马帝国衰落到 16 世纪初的意大利经济史 （纽约：Barnes & Noble，1961 年），第 18 页。 XNUMX.

[36] 卢扎托，p。 24.

[37] 卢扎托，p。 18.

[38] 卢扎托，p。 20.

[39] 同上。

[40] 卢扎托，p。 21.

[41] 范范尼，p。 135.

[42] 同上。

[43] 范范尼，p。 94.

[44] 托德，p。 141.

[45] RH Tawney，《宗教与资本主义的崛起》

[46] https://diginole.lib.fsu.edu/islandora/object/fsu:204641

[47] 赫尔曼·梅尔维尔，《白鲸》，第 38 章。

[48]   特洛伊罗斯与克瑞西达，第一幕，第三场，福尔杰莎士比亚图书馆， https://www.folger.edu/explore/shakespeares-works/troilus-and-cressida/read/1/3/

[49] 托德，p。 33. un amoralisme découlant d'une gone de valeurs。

[50] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 346

[51] 托德，p。 334.

[52] 托德，p。 334.

[53] 托德，p。 30.

[54] 托德，p。 31.

[55] 约翰·威廉·弗莱彻， 美国爱国主义进一步面对理性、圣经和宪法：对特朗普先生所教导的危险政治的观察。埃文斯和博士。 ……对叛乱殖民地的圣经呼吁 Kindle版。洛克1754。

[56] 弗莱彻，地点 1836

[57]   《美国独立宣言》 维基百科：免费百科全书, https://en.wikipedia.org/wiki/United_States_Declaration_of_Independence

[58] 托德，p。 39.

[59] 托德，p。 46.

[60] 托德，p。 59.

[61] 伊曼纽尔·托德，《西方的失败》，Kindle 版。 https://www.amazon.com/D%C3%A9faite lOccident-French-Emmanuel-Todd 电子书/dp/B0CQ41TKXH/

[62] 托德，p。 27.

[63] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 287

[64] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 297

[65] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 287

[66] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 300

[67] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 301

[68] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 302

[69] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 302

[70] 托德，p。 59.

[71] 托德，p。 59.

[72] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 295

[73] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 291

[74] 托德，p。 27.

[75] 托德，p。 27.

[76] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 365

[77] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 367

[78] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 369

[79] 托德、伊曼纽尔、 西方的失败 页。 369