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亨利·哈彭丁(Henry Harpending,1944-2016)于上周日去世。 他一年前中风,三周前第二次中风,但显然他死于肺部感染。 这是变老的风险之一:您躲避一颗子弹只是被另一颗子弹击中。

墓地里到处都是死者,但是我真的希望死亡能够拖延一段时间,这样他才能看到更多的劳动成果,特别是在基因培养领域协同进化。

不,他不是唯一能证明文化和基因已经在我们物种中进化的学者。 实际上,这个想法可能起源于1970年代初期的克劳德·列维·斯特劳斯(ClaudeLévi-Strauss):

当文化专门化时,它们会巩固并支持其他特征,例如对那些愿意或不愿意不得不适应极端气候的社会的抗冷或热性,例如对侵略性或沉思性的倾向,例如技术上的独创性,等等。 […]每种文化都选择了遗传才智,这些才智通过反馈回路影响最初有助于增强遗传力的文化。 (列维·斯特劳斯(Lévi-Strauss),1971年)

通过LL Cavalli-Sforza,Robert Boyd,Peter Richerson和Pierre van den Berghe的论文,这种基因文化共进化的想法在1980年代变得流行。 然后它就过时了,因为……好吧,因为。 保罗·埃里希(Paul Ehrlich)写 人性(2000年),他回到了传统观念,即文化进化已在很大程度上取代了我们物种的遗传进化。 随着一个变得越来越重要,另一个变得越来越不重要。

2007年,亨利·哈彭丁(Henry Harpending)通过研究过去80,000万年来人类基因组的变化,彻底颠覆了这种思维。 与其他四位研究人员一起,他发现这些变化实际上在10,000年前加速了XNUMX倍以上,当时狩猎和采集被农业取代,这反过来导致了人口增长和更庞大,更复杂的社会。 我们的祖先不再适应相对静止的自然环境,而是适应了自己创造的文化的快速变化。 他们创造了新的生活方式,进而影响了谁可以生存,谁不能生存。

正如亨利(Henry)和他的合著者所指出的,这种对一百倍加速度的估计实际上是保守的:

有时有人声称,随着文化适应取代遗传适应,人类进化的步伐应该放慢了。 最近的自适应变体的大量经验似乎足以驳斥这一主张。 重要的是要注意,我们数据中新选择的变体的峰龄并不反映最高的选择强度,而仅反映了我们检测选择的能力。 由于最近的加速,在历史时期,应以比以往更快的速度出现更多新的自适应突变。 (霍克斯等人,2007年)

很少有想法仅属于一个人,但亨利值得给予坚韧不拔的信誉。 其他大多数人(例如LL Cavalli-Sforza)最终都发现将精力集中在其他想法上是很方便的。 亨利不仅通过与格雷格·科克伦(Greg Cochran)合写一本书,而且通过继续进行原创性研究来继续前进。

我要说的是,亨利被允许和平地工作。 这就是自由社会的状况,不是吗? 不幸的是,他一再被警告要停下来,先是巧妙地,然后又不是那么巧妙。 去年,南部贫困法律中心将他的名字添加到了“极端主义者”名单中,这个名单奇怪地是忽略了皮肤比桃子和奶油黑的人。

SPLC在其“极端分子档案”中对他的描述如下:

Harpending与经常合作的人Gregory Cochran合着的书最出名, 10,000年的爆炸:文明如何促进人类进化,该论据认为人类正在以加速的速度发展,这始于现代欧洲人和亚洲人的祖先离开非洲。 Harpending认为,这种加速的发展在种族群体之间的差异中最为明显,他声称种族差异变得越来越明显,彼此之间也有所不同。 在哈彭丁看来,这些种族差异的演变是所有现代人类历史背后的驱动力。 他还是一名优生主义者,他认为中世纪的欧洲人会直观地采用优生政策,我们应该认识到优生学在我们自己的社会中的重要性。 (南部贫困法律中心,2015年)

我会给那个总结一个D +。

–该书的论点是,随着现代人类从大约80,000年前开始从非洲的一个相对较小的区域向外传播,遗传进化就缓慢地加速了。 后来,当农业在10,000年前开始取代狩猎和采集时,这种加速大大增加了。 实际的“走出非洲”事件(大约在50,000年前现代人类在非洲扩散时)与加速遗传进化的过程是相切的,但是SPLC的总结却使其显得至关重要(也许表明Henry痴迷于黑人?) 。

–该书的论点是文化和基因共同进化:文化驱动基因进化,就像基因驱动文化进化一样。 这个过程可以在通常不被认为是“种族”的人群中进行。

–最后一句话太过分了。 是的,一种文化将使某些个体更难生存和繁殖,从而从基因库中去除某些易感性和个性类型,但是与自然选择本身相比,此过程不再是“优生政策”。 使用“优生学”和“政策”之类的词来愚弄在任何文化中,甚至在小范围的狩猎采集者中,都是很愚蠢的。

我不介意别人提出毫无根据的批评。 这对于学术界来说是一样的。 但是SPLC在将Henry列为“极端主义者”时是否对学术辩论感兴趣?

确实,该列表的意义是什么? 信息收集? 还是更像是煽动法外处分,是的,法外暴力? “伙计们,这是一个坏人,所以去做司法系统太胆怯做不到的事情吧!” 这不是练习的重点吗? 难道这不是KKK的谴责吗?

久违的KKK和SPLC之间发生了奇怪的角色逆转。 现在正是后者试图通过恐吓,隐蔽的威胁,公开羞辱和列入黑名单来加强其良好行为的观念。 从表面上讲,现在正是SPLC企图剥夺人们的公民权利。

无论如何,Henry Harpending似乎对SPLC的黑名单并不感到惊讶。 显然,他是少数终身教授中的一员,这些教授充分利用了他的任期,并乐于完成自己一直以来的工作。 我希望他的寿命更长一些。 他之所以成为不可替代的人,并不是因为他了解更多,而是因为他不惧于说出自己的话并采取行动。 我会想他。

參考資料

G. Cochran和H. Harpending。 (2010)。 10,000年的爆炸:文明如何促进人类进化,纽约:基础书籍。

埃里希(Ehrlich,P.)(2000 )。 人性。 基因,文化和人类前景, 企鹅。

Harpending,H.和G. Cochran。 (2002)。 在我们的基因中 美国国家科学院院刊, 99,10-12。
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC117504/

 

我们现在必须采取行动,将反全球主义政党掌权:英国的UKIP, 国民阵线 在法国, 弗里赫海德党(Partij voor de Vrijheid)在荷兰, 另类献给德国 在德国, 斯威利格德·克拉克泰纳(Sverigedemokraterna) 在瑞典。 您可能会问如何? 不太复杂。 只需进入投票站并投票即可。 之后,您甚至不必谈论自己的肮脏行为。

去年XNUMX月,我写了以上文章,担心欧洲将会看到已经发生的大规模人口变化的加速运动-大替代,使用雷诺·卡缪斯(Renaud Camus)创造的术语:

哦,“大替代者”不需要定义。 这不是一个概念。 这是一种现象,就像鼻子上的鼻子一样明显。 要观察它,您只需要出去逛街或看着窗外即可。 曾经有一个稳定的人在那里居住了XNUMX到XNUMX个世纪。 一两代之内,一个或多个其他民族突然,非常迅速地取代了它。 它已被替换。 不再是它自己。 我们应该注意到,考虑个体,事物,物体和人们可替换或可互换的趋势相当普遍,并且与三重运动一致,即人们已经工业化,丧失了灵性并愚蠢地陷入困境。 称它为泰勒主义的后期和广义的阶段。 首先,我们只更换制成品的零件。 然后,我们更换工人。 最后,我们取代整个民族。 (加缪(Camus),2012年)

堤防上曾发生过两次破坏行动,以阻止这一替换过程:一次在利比亚,另一次在叙利亚。 通过它们,涌入了非洲和中东不断累积的人口溢出现象。 同时,除了阻止匈牙利等顽强的国家不分担“公平份额”之外,欧洲领导人丧失了做任何事情的意愿,这是令人难以置信的。

我不是在轻率地使用“难以置信”这个词。 这波移民不会是一次性的。 当本国的情况改善时,这不会结束。 确实,一旦实施,它的规模只会增加,而将其散布到更广阔的区域将无济于事。 大替代将不仅仅局限于西欧和南欧,还将扩展到东欧。 胀。 您称其为解决方案?

除了代替欧洲原住民之外,为什么不代替他们的领导人? 为什么不将他们投票罢免? 那是我在一月份提倡的解决方案,现在仍然这样做。 当通过和平手段在投票箱中进行政治变革时,与强迫和非法行为相比,政治变革更加确定。 不幸的是,该选项面临许多障碍。

障碍有三方面:

不愿意遵守规则

在这方面,问题不仅仅在于欧洲民族主义政党,还在于其对手。 是后者不愿意遵守规则。

比利时就是这种情况,2004年,法院的一项裁决关闭了 弗拉姆斯·布洛克(Vlaams Blok),该党在同年赢得了法兰德斯议会24%的选票。

2000年1981月,机会均等和反对种族主义中心与比利时讲荷兰语的人权联盟一起在惩教法院登记了一份申诉书,其中他们声称三个与Vlaams Blok(教育研究室和“国家广播公司”)违反了1999年的反种族主义法律。 所提及的出版物包括其1997年选举议程和XNUMX年政党纲领。 受到质疑的通道包括该党要求对外国儿童实行单独的教育制度,对雇用非欧洲外国人的雇主征收特别税,以及限制非欧洲外国人的失业救济金和子女津贴的措施。 (维基百科– Vlaams Blok,2015年)

在其他地方,民族主义政党面临司法和法外骚扰的双重威胁。 的确,当反政府组织实施粗暴的暴力行为而不受惩罚时,人们不禁会怀疑正确的术语是否为“准司法”。 Antifas是一种秘密警察,可以执行常规警察不能做的事情。

即使没有使用抗静电剂,骚扰的程度也相当可观。 例如,在2013年,欧洲议会因谴责非法封锁法国街道进行穆斯林祈祷而剥夺了马林·勒庞(Marine Le Pen)的议会豁免权:

对于那些想谈论第二次世界大战的人来说,如果是关于占领的话,那么我们也可以谈论它(街头的穆斯林祈祷),因为那是对领土的占领。 ……这是占领领土的各个部分以及适用宗教法的地区。 ……当然没有坦克,也没有士兵,但这仍然是一项职业,对当地居民造成沉重的负担(维基百科-Marine Le Pen,2015年)

对于这一评论,她被拖到法院面前,今年终于被无罪释放。 将其与为杂志保留的放纵相提并论 新观察家 该公司在其Twitter页面上发布了一条推文,呼吁对FN进行投票的妇女进行大规模强奸。 该推文已删除,但没有道歉,而且司法部长当然不会提出任何起诉,就像马林的评论一样。

这是西欧政治辩论的现实。 一方可以不受惩罚地说话,而另一方则必须注意自己所说的话。

民族主义的极端主义形象

2015年,民族主义政党的进步并不统一。 在希腊, 克里斯·阿维吉 (金色黎明)似乎已经停在了7%的选票上。 在挪威, Fremskrittspartiet (进步党)在地方选举中失去了支持,这是2011年开始的衰落的一部分……随着布列维克的恐怖袭击。

在挪威,如果不与安德斯·布雷维克(Anders Breivik)或黑金属主义者的教堂焚烧联系在一起,现在很难成为民族主义者。 在希腊,民族主义充满了纳粹般的言辞和意象-这是在纳粹德国在上次战争中占领的国家。 这表明,这么多希腊人仍然愿意投票支持一个以极端主义形象进行狂欢的政党,这是多么糟糕的事情。

对于任何开始感到疏远的人来说,从边缘开始的任何运动都是不可避免的。 作为不守规矩的人,他们往往是孤独的狼,而作为孤独的狼,他们往往表现得不受限制,有时是无意识的。 这些人对任何新的政治运动都是帮助和阻碍。

融入主流政治文化

还有一个相反的问题。 在威尼斯州选举中, 西甲韦内塔 获得41%的选票。 这似乎是个好消息,因为 西甲韦内塔 是的一部分 北方联盟,而后者又与 法国国民阵线 在法国。

不幸的是,事情并不像看起来那样。 当一个新政党接近政权时,它趋向于吸收主流价值观,因为其领导人现在必须在这种文化中进行导航-每天与媒体会面,与竞选捐助者会面,邀请参加葡萄酒和奶酪派对……结果可能会在这 西甲韦内塔的2010-2015年政治平台:

 

从现在开始,什么样的想法将指导我们的精英们二十年? 您可以通过观察大学生,特别是人文和社会科学领域的大学生来了解。 一个流行的想法是,种族不存在,除了作为一种社会结构。 它的支持者包括Eula Biss, 纽约时报杂志:

洁白不是亲戚或文化。 从基因上讲,白人之间的亲密关系比我们与黑人之间的亲密关系更紧密。 […]这就是为什么完全有可能鄙视白度而又不讨厌自己。 (贝斯,2015年,h / t至 史蒂夫·塞勒(Steve Sailer))

最后一句话几乎不需要解释。 鄙视自己的人时可能会非常喜欢自己。 这些人自远古时代就已存在。 但是第二句话呢? 人们经常在受过良好教育的人中听到它,甚至是那些不喜欢遗传和生物学的人。 它从何而来?

根据遗传学家Richard Lewontin于1972年所做的一项研究。他研究了具有多个变异的人类基因,这些变异主要是血型,还有血清蛋白和红细胞酶。 他的结论是:

结果是非常显着的。 种群中所包含的总物种多样性的平均比例为85.4%,Xm基因的最大值为99.7%,而Duffy的最小值为63.6%。 人类群体之间的差异不到人类全部遗传多样性的15%! 此外,种族中人口之间的差异另外占8.3%,因此种族分类仅占6.3%。

[…]很明显,我们对人类和亚组之间的较大差异的认识与这些群体中的变异相比确实是一种偏见,并且基于随机选择的遗传差异,人类和种群之间的差异非常相似彼此之间的差异,到目前为止,人类差异的最大部分是由个体之间的差异引起的。 (列文汀(Lewontin),1972年)

这里的问题是假设人类群体中的遗传变异与人类群体之间的遗传变异具有可比性。 实际上,两者在质量上是不同的。 当基因在两组之间变化时,原因很可能是自然选择上的差异,因为组边界还倾向于分隔不同的自然环境(植被,气候,地形),或更常见的是,不同的文化环境(饮食,生存手段) ,久坐与游牧,性别角色,国家对暴力的垄断等)。 相反,当基因在种群内变化时,原因很可能是没有适应性意义的随机因素。 在选择压力相似的情况下,这种变化不易被压路机压平。

这不仅仅是理论上的。 正如Lewontin本人所指出的,在其他动物中,我们经常看到一种物种的种族之间存在相同的遗传重叠。 但是我们也看到了许多在解剖学和行为上都不同的物种之间的情况。 Lewontin进行研究大约二十年后,当遗传学家研究犬种内部和犬种之间的基因变化时,这种明显的悖论就为人所知:

[…]遗传和生化方法…显示家犬在许多方面实际上与该属的其他成员相同。 […]在杜宾犬或贵宾犬的单个犬种中,比狗与狼之间的mtDNA差异更大。 包括腊肠犬,野狗和大丹麦犬在内的XNUMX个犬种具有相同的单倍型,并且比狮子狗和斗牛犬更接近狼。

[…]狗,狼和土狼之间的mtDNA差异要比人类各个民族之间的mtDNA差异小,人类被认为是一个物种。 (Coppinger和Schneider,1995年)

最初,这一悖论归结为人为选择的影响。 狗窝俱乐部坚持认为,每个犬种都应符合一组有限的标准。 所有其他标准,尤其是那些不容易看到的标准,最终都会被忽略。 因此,人工选择针对的基因数量相对较少,而剩下的基因组则保持不变。

但是自然选择有什么不同吗? 当一个群体从种群中萌芽并进入一个新的环境时,它的成员也必须适应一组新的选择压力,这些选择压力作用于相对较少的基因。 因此,新的群体将在解剖学上和行为上与其父本群体有所不同,但在大多数基因组上仍与之相似。 这是因为大多数基因对新环境的反应类似(就像在多个物种中执行相同管家任务的基因一样),或者是因为它们通常对自然选择反应较弱。 许多基因只不过是“垃圾DNA”,它们会随着时间的推移而缓慢变化,而不是通过自然选择的作用,而是通过逐渐积累随机突变来实现。

随着人口研究扩展到非人类物种,遗传学家经常遇到这种悖论:两个物种之间的基因差异要比每个物种内的差异小得多。 自上一个冰河时代以来出现了兄弟姐妹物种,当时出现了许多新的和不同的环境,这种情况尤为明显。

 

社会病是病吗? 我们经常这样认为……以至于“病”一词具有奇怪的次要含义。 如果我们将一个无情的,自我寻求的人称为“病态”,我们的意思是应该不惜一切代价避免他。 我们并不是说他应该服用阿司匹林并休息一下。

社交病看起来不像是精神疾病,与精神分裂症和大多数精神疾病相比,其无行为能力要小得多。 一个社会变态者可以很好地与其他人打交道,也许也是如此。 作为 Harpending和Sobus(2015) 指出:

由于社会病态对我们造成的影响,这是一种心理病理学,对我们所有人都有重大的法律,政治和道德后果。 根据某些定义,大多数罪犯可能是社会变态者(经常引用80%的数字)。

社交病患者通常表现出以下特征:

  • 15岁之前发病,儿童多动症,逃学,犯罪,学校中断
  • 早期且经常具有侵略性的性活动,遗弃的婚姻史,不支持,被遗弃
  • 持续撒谎,作弊,不负责任,没有明显的羞耻感
  • 计划的突然变化,冲动,不可预测
  • 魅力和敏锐的外观
  • 高机动性,流浪汉,使用别名

社会变态者遵循的生活策略对自己来说是适应性的,但对社会却是毁灭性的。 Harpending and Sobus(2015)认为,他们之所以能取得如此出色的成就,是因为他们知道如何利用社会关系来发挥自己的优势。

社交病至少具有中等遗传性(希克斯等人,2004年)。 有趣的是,它在一级亲属中似乎与歇斯底里有关,男性表现为社会病,女性表现为歇斯底里。 Harpending and Sobus(2015)认为“歇斯底里是在女性中表达与导致男性社会病相同的遗传物质。” 简而言之,“女性的社会病是由于遗传物质剂量增加而导致的歇斯底里症(即hy症是轻度社会病)的结果。”

如果社会病是适应性的,为什么它只影响我们中的少数人? 似乎我们其他人已经制定了应对策略,以寻找社会病的征兆,并将犯罪嫌疑人驱逐出社会……以及基因库。 这可能就是为什么社会变态者总是在运动中的原因-如果他们与同一个人在一起时间太长,他们就有被发现和处理的风险。

基因文化共进化

我们适应我们的文化环境,就像适应自然环境一样。 实际上更是如此。 在过去的10,000年中,我们祖先的遗传变化远远超过以前的100,000年,这是人类进入日益多样化的文化环境推动的,从而加快了进化速度。

因此,社会病在某些文化中可能比在其他文化中更容易传播,其结果是,它的发生率也可能彼此不同。 在一小群的狩猎采集者中,社交病不会持续很长时间,因为他总是与同一群人互动:

1976年,当时哈佛大学的人类学家Jane M. Murphy进行了一项研究,发现白令海峡附近一群孤立的讲尤皮克语的因纽特人有一个名词(昆兰盖塔)他们曾经形容“一个……反复撒谎,作弊并偷东西的人,……利用了许多妇女的性优势-一个不注意训斥的人,总是被带到长辈那里受到惩罚。” 当墨菲(Murphy)问因纽特人时,小组通常会如何处理 昆兰盖塔,他回答说:“当没有其他人在看的时候,有人会把他推开。”莉莲菲尔德(Lilienfeld)和阿科维兹(Arkowitz),2007年)

在一个较大的社区中,一个社会变态者可能会躲避足够长的侦查时间,以成功繁殖并传递其心理特征。 最后,在某些文化中,他可以利用他的操纵技巧来统治社区,成为“大人物”,并享有很好的繁殖机会。

当人类放弃狩猎和采集并成为农民时,便打开了这个潘多拉魔盒。 首先,农业为更多的人口提供了支持,因此社会变态者变得更容易从一群毫无戒心的人迁移到另一群。 其次,农业创造了一种粮食过剩,有权势的人可以用来支撑各种下层阶级:仆人,士兵,文士等。因此,越来越多的人不直接自给自足,其生存取决于他们的操纵能力。其他。

最后,在热带地区,农业大大增加了女性的生殖自主权。 通过一年四季的耕种,妇女可以在减少男性援助的情况下为自己和子女提供食物。 因此,男人将其生殖策略从一夫一妻制转变为一夫多妻制,即从供养妻子和孩子到尽可能多地授精妇女。 这种文化环境是为男性诱惑者和操纵者而不是男性提供者选择的。 相反,它为那些只偶尔需要男性陪伴并且能够时不时地向不那么愿意的人寻求帮助的妇女选择:

对生活在男性父母投资较低的社会环境中的妇女的人种志描述描述了非常苛刻的妇女。 年轻妇女代表孩子向亲属寻求帮助。 当无法获得帮助时,母亲常常会立即将孩子抛弃或放置在亲戚家门口,而亲戚们(根据他们的判断)不会把孩子们拒之门外。 妇女要求男朋友送礼物给自己。(Harpending and Draper,1988年)

在女性中,这种选择压力有利于医学上称为Briquet's综合征,更常见的是“歇斯底里”症:

如果男性对父母的投资没有好的风险,女性将相应地调整其行为。 Briquet综合征的常见临床特征是妇女夸大需求,需要高度的关注和投入,并且对自己和他人的要求蒙骗。 该策略(学习或继承)对于高投资于低投资男性的女性而言是有意义的。 但是,这些雄性多变而又动荡,以至于只能在短期内将它们弄成沙哑。(Harpending and Draper,1988年)

不论是歇斯底里症还是成熟的社会病,社交行为都不适合在狩猎者和采集者中进行,因为这两种性别都在后代和彼此之间投入大量资金。 该选择适用于可以与一个伴侣牢固地结合在一起的男人和女人:

 

黑金属是音乐的一种流派,它源于死亡金属,更广泛地说是重金属。 总的来说,它将这种类型的某些方面推向更远的极端:快速的节奏,尖叫的人声和暴力的舞台表演。 黑色金属乐队几乎遍布任何地方-欧洲,北美,东亚,甚至印度尼西亚和以色列。

但是,在一个国家中,它的发展却有所不同,将暴力从舞台上移到了政治舞台上。 那个国家是挪威。 在1990年代初期到中期,黑人金属主义者对教堂进行纵火袭击,其中包括12世纪。 到1996年,已经有50起教堂焚烧,类似的袭击事件蔓延到瑞典。

被定罪的人没有悔意,在黑金属场景中,许多人仍然缺乏悔恨:

许多人,例如Infernus和Gorgoroth的Gaahl,继续称赞教堂的焚烧,后者说:“应该有更多的教堂,而且会有更多的教堂”。 其他人,如Mayhem的Necrobutcher和Kjetil Manheim和Immortal的Abbath,则认为教堂的焚烧是徒劳的。 曼海姆(Manheim)声称,许多黑arson都是“只是试图在黑金属场景中获得认可的人”。 Watain的歌唱家Erik Danielsson尊重这次袭击,但对那些肇事者说:“他们击败的唯一基督教是他们内部的最后一块基督教。 当然,这是一个非常好的开始”。(维基百科,2015b)

为什么对基督教如此敌对? 为什么在挪威更极端呢? 在审查世界各地的黑金属时提出了以下问题:

个人主义和反基督教的言论在美国的死亡金属舞台上很普遍,全世界的金属乐队都将本土传统视为打击文化霸权的一种手段[…],但是挪威在其他地方没有发生如此大规模的犯罪活动。 (Wallach等人,2011年,第198页。 XNUMX)

原因之一是有组织的宗教在挪威生活中的作用。 尽管还有其他教派,但挪威教会是主要教派,并得到国家的支持。 尽管最近在2012年颁布了削弱与国家关系的立法,但所有神职人员仍然是公务员,中央和地方教会行政管理仍是国家行政管理的一部分,所有市政当局都必须支持挪威教会的活动,市政当局仍在其代表下地方机构(维基百科,2015a)

作为政府的伙伴或竞争对手,挪威教会帮助制定了公共政策:首先是战后福利国家的扩张,其次是抵制南非的抵制。 现在,它引领了大规模非欧洲/非基督教移民的推动,该移民始于1990年代初期的“庇护运动”。 到1993年,多达140个会众居住着来自科索沃的650名阿尔巴尼亚人。 通过重新定义道德方面的移民,教会使对移民的限制变得更加困难,因为道德通常是从绝对角度来看的,例如谋杀总是错的,而且在范围之内也不会错(利珀特和雷哈格(Lippert and Rehaag),2013年,第126-129页).

平静之后,这种运动再次上升:

近年来,随着挪威不可挽回的难民人数增加,教堂通过绝食抗议,在中央教堂墙壁上筑巢抗议的帐篷以及沿着古老的朝圣之路前进的庇护所,再次成为向这些团体公开呼吁的地方。 (利珀特和雷哈格(Lippert and Rehaag),2013年,第129页).

挪威教会目前正在与北欧其他地方的路德教会合作,以促进从非洲和中东的移民。 在今年的特隆赫姆会议上,路德教会世界联合会提出了三项措施:将意大利的“马诺·诺斯特鲁姆”倡议扩展到整个地中海地区; 为移民建立“安全通道”走廊; 和欧洲境内移民的“公正分配”(匿名,2015年).

挪威不是唯一一个教会一直在促进非洲和穆斯林移民的国家,但是教会的参与在整个北欧乃至整个斯堪的纳维亚半岛尤其重要。 由于移民在近几十年来一直非常有限,因此基督教的普遍主义使之合法化,而不是像美国,加拿大和法国那样,由先前存在的移民传统来合法化。 第二个原因是一个国家支持的教会的相对统治地位,以及大多数斯堪的纳维亚人,甚至无神论者对路德教会传统的不加思索的坚持。 因此,与其他以基督教为主的社会相比,它们可以更快地达成政策共识,也可以强加于它们。

当舞台表演离开舞台时

正是这种社会背景使挪威的黑金属场面激化了,使之超越了舞台表演的虚假暴力。 Wallach等。 (2011,p。196)认为,纵火行为的根源是“对统治社会的不满和疏远”,许多音乐家试图将纵火行为转化为“通过破坏行为使挪威回到理想化的异教徒的长期运动。 。”

那场竞选失败了。 它对运动的虚无主义和对普通男人和蔑视的蔑视而衰败。 “一般来说,极端的金属并不能很好地激发社会变革,因为它的歌词常常难以理解,而且音乐特征常常使那些没有头脑的听众感到困惑”(Wallach等人,2011年,第196页。 XNUMX)。 此外,作为流离失所者的避风港,金属场景倾向于吸引独来独往的人,暴露狂和其他不适合的人。 尽管他们也许更能看清主流社会的谎言,但他们缺乏社交技巧,无法赢得主流观点的认可。

当然,还有其他原因导致他们无法赢得主流。 烧毁历史悠久的教堂使整个挪威人,包括传统主义者乃至许多黑人金属主义者,都受到了极大的反感,因此,警察可以更轻松地镇压并判处关键人物长期监禁。 商业上的成功使其他人变得不政治:“许多黑金属音乐家现在正试图专注于他们的实际音乐,不希望被社会和政治活动主义所掩盖”(Wallach等人,2011年,第196页。 XNUMX).

如今,黑金属场景主要以怪异的子流派形式存在:

 

我已经发表了一篇关于人类长发进化的文章。 以下是摘要:

在许多人类中,头发的长度可以比​​身体其他地方的头发长得多。 这是一种“派生”形式,在非洲以外甚至欧亚大陆北部都有发展。 祖先的形态,卷曲和短得多,在撒哈拉以南的非洲人和祖先从未离开过热带地区的其他群体中得以生存。 尽管如此,这种原始的头发形状在婴儿期还是相对笔直而柔滑的。 因此,头发似乎在两个阶段延长了:1)保留较大年龄的婴儿发形; 2)进一步延长至中后卫甚至腰部的长度。 这些变化似乎在女性中更为明显,她们的头发更浓密,更长。 最流行的进化解释是:1)放宽对短发的选择; 2)长发女性的性选择。 两种假设都不令人满意。 第一个无法解释为什么头发在如此短的时间内如此之长地伸展。 第二个假设是基于这样的假设,即某些人口自然是短发的,因为他们认为长发妇女是不可取的。 在非洲传统文化中几乎相反,非洲文化具有延长和拉直女性头发的悠久历史。 有人认为,性选择在不同人群中产生不同的结果,并不是因为美丽的标准不同,而是因为性选择的强度不同。 在热带地区,性选择对男人的作用大于对女人的作用,因此太弱而无法增强理想的女性特征。 随着祖先人类向北扩散到倾向于限制一夫多妻制而增加男性死亡率的环境中,这种情况发生了逆转。 由于可供交配的男性较少,因此女性面对更竞争的伴侣市场,并且被选拔的更为严格。

参考

Frost,P.(2015年)。 人类长发的演变, 人类学进展, 5,274-281。
http://www.scirp.org/Journal/PaperInformation.aspx?PaperID=60916

 

宗教性是中等遗传性,根据双胞胎研究显示为25%至45%(布查德,2004年; 刘易斯和贝茨,2013年)。 这些数据当然被低估了,因为数据中的任何噪声都被归类为“非遗传”可变性。 因此,如果我们可以更好地衡量宗教信仰,估计值将会更高。

但是,信奉宗教意味着什么? 这是否意味着要坚持一个拥有神职人员,礼拜场所和标准化信条的单一有组织的宗教? 这个定义在基督教和穆斯林世界中相当有效,但在更远的地方却不那么理想。 在东亚,人们通常具有不止一种信仰传统:“如果一种宗教是好的,那么两种宗教会更好。” 此外,正如弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)在XNUMX年指出的那样,“宗教”从来没有像基督教和伊斯兰教那样控制东亚社会。 政治秩序的起源。 在简单的社会中,这个词变得更加成问题。 狩猎采集者有宗教信仰吗? 如果我们以因纽特人为例,他们相信各种精神,但是这些精神对人类及其关心无动于衷,根本不像圣诞节叮当声中的那个人:

你睡觉的时候他看见你。

他知道你什么时候醒来。
他知道你是好是坏
因此,为善而为善!

简单的狩猎采集者不知道有道德的上帝存在。 他们也不认为道德是绝对的或普遍的。 人为的行动可能是好事,也可能是坏事,这取决于谁对谁做事。 道德离不开血缘关系。 您的第一个道德义务是对自己,对家庭,再对近亲。 除此之外,谁在乎?

那么宗教的可遗传成分到底是什么呢? 还是我们应该说组成部分? 最近的一项双生子研究解决了这些问题,该研究得出的结论是:“宗教信仰是一种生物学上复杂的结构,具有独特的遗传成分”(刘易斯和贝茨,2013年)。 最重要的一个似乎是“社区融合”,它是一种渴望成为彼此相知并定期帮助的人们之间的愿望。 大量研究表明,宗教人士比我们其他人具有更强的社会需求,而当人们不再满足宗教需求时,他们往往会对宗教失去兴趣。 当前卫理公会的教堂成员被问到为什么离开教堂时,最常见的回答是他们未能感到会众中其他人的接受,爱戴或想要(刘易斯和贝茨,2013年).

第二个最重要的部分似乎是“存在的确定性”,即对最终将要照顾一切的控制神的信仰。 对神的控制的信念减少了焦虑,实际上增加了人的个人控制感。 这样,它提供了“来自世界上存在的各种因素的认知缓冲,例如不可预测性,不稳定和对死亡率的担忧。”

总而言之,这项研究发现,社区融合占先天宗教信仰的45%,存在确定性占11%。 这两个组成部分代表了我们称之为“宗教信仰”的大部分内容。

就一件事。 这项研究是对85.1%的基督教徒的美国人样本进行的,其余大部分是无神论者,不可知论者或“无宗教偏爱”。 来自中东,非洲或东亚的参与者的结果是否会相似?

我不这么认为。 就其本质而言,宗教对基因文化的共同进化应该非常敏感。 它具有适度的遗传力,并在不同的文化环境中达到不同的目的。 任何一种宗教都会偏爱自己的生活方式和行为方式,顺从的人会比不参加的人做得更好。 因此,在连续的世代中,信徒的基因库将以某些倾向,心理特征和其他可遗传的方面为特征。 即使信徒不再相信并世俗化,这些特征也会趋于持续。

这是作者提出的,尽管是间接的。 一方面,一群信徒将改变他们的宗教信仰,以适应他们的社会和生存需求:

[…]宗教可能不是唯一的组织或系统,能够填补人类对社区和存在意义的需求所创造的利基市场。 从这个角度来看,宗教的继承,迁徙和演变可以看作是信徒们对宗教制度的塑造,以最大程度地满足他们的需求。

另一方面,宗教将通过偏爱那些拥有“正确”思维方式的人的生存并消除那些拥有“错误”思维方式的人的生存来改变其信徒群体:

[…]宗教的这种“可交换商品”概念可能无法承认宗教信仰与人类心理之间的紧密契合:“宗教实践和仪式与宗教倾向的思想共同发展,因此它们现在非常融洽。”

简而言之,人类以自己的形象造就了宗教,但宗教却又回了青睐。 实际上,它使我们成为了我们自己。

參考資料

小布沙德(TJ Jr。),2004年。 遗传对人类心理特征的影响:一项调查。 心理科学目前的发展方向, 13,148-151。
https://www.researchgate.net/profile/Thomas_Bouchard2/publication/241644869_Genetic_Influence_on_Human_Psychological_TraitsA_Survey/links/00b7d524a1ab5b5f9d000000.pdf

刘易斯(Lewis),GJ和TC贝茨(TC Bates)。 (2013)。 常见的遗传影响是宗教信仰,社区融合和存在的不确定性的基础, 人格研究杂志, 47,398-405。
http://www.aging.wisc.edu/midus/findings/pdfs/1268.pdf

 
• 类别: 科学 •标签: 东亚人, 亲属, 宗教, 双胞胎学习 

非裔美国人的睡眠时间比欧洲裔美国人平均少近一个小时。 两组的平均睡眠时间分别为6.05小时和6.85小时。 Brian Resnick最近在 国家期刊 和我们的 史蒂夫·塞勒(Steve Sailer).

研究人员拒绝了一种遗传学解释:“人们普遍认为,黑人与白人之间的先天生物学差异并不是一个因素”(雷斯尼克(Resnick),2015年)。 那是什么原因呢?

一项研究将矛头指向种族主义:“如果你能消除歧视,那么普通的非洲裔美国人和普通的白种人看上去就更加相似。 […]“这并不完美,但是就睡眠而言,很多差距已经消失了”(雷斯尼克(Resnick),2015年).

该研究是由 Tomfohr等。 (2012年)。 研究发现,在非洲裔美国人中,深度睡眠的持续时间和轻度睡眠的第二阶段的持续时间与感知到的歧视相关,这被定义为“个人认为其种族成员在社会中受到歧视的程度。 ”

然而,正如作者所指出的,即使对差异进行了感知歧视的影响后,非洲人和欧洲裔美国人之间的睡眠时间仍然存在很大差异。 因此,我们留下了一个奇怪的发现:两种不同的原因,一种是遗传的,另一种是环境的,它们正在产生相同的影响模式。 两者都减少了非洲裔美国人的深度睡眠和第二阶段的轻度睡眠,同时不影响第一阶段的轻度睡眠。

每当我看到这种发现时,我就会开始寻找困惑。 一个人是袜子人偶吗? 可能的是,随着非洲血统的发展,歧视现象加剧了。 也许那些意识到歧视的非裔美国人也比那些没有歧视的人肤色更黑,更明显地是非洲人。 实际上,一些研究表明了这种混淆,例如:

这项研究测试了300名黑人成年人的肤色与歧视性差异暴露相关的程度。 结果显示,皮肤黝黑的黑人发生种族歧视的可能性是皮肤浅肤色的黑人的11倍。 报告高度歧视的受试者中67%为深色皮肤,只有8.5%为浅色皮肤。 (克朗诺夫和兰德琳,2000年; 另见Keith和Herring,1991年)

即使感知到的歧视可以完全解释睡眠时间的种族差异,我们仍然不能排除遗传解释,因为感知到的歧视程度与非洲血统的程度混杂在一起。

实际上,感知到的歧视仅占种族差异的一部分,由于即使我们排除了可能的原因,这种差异仍然很明显,因此,最简约的解释是遗传原因。 只有这个原因才能充分说明非洲裔美国人的睡眠时间较短。

非洲研究

解决这个难题的另一种方法是看生活在非洲的非洲人。 他们表现出与非裔美国人相同的模式吗?

我们对非洲的睡眠方式知之甚少,但据我们所知,非洲人的睡眠时间也较短。 什么时候 Fribourg等。 (2012年) 研究了加纳人和挪威人的睡眠,他们发现加纳人在周末比挪威人少睡一小时,而在工作日则少睡四分之一至半小时。 奥卢沃(2010) 研究了尼日利亚大学生的睡眠,发现他们平均睡了6.2个小时,下午又睡了70分钟。 这种模式实际上是热带地区的典型现象。 人们更喜欢在温度达到峰值时入睡,而在温度更高时更花时间醒着。

但是,为什么这种模式在非洲裔美国人中仍然存在? 也许在某种程度上是硬连线的。 当午睡成为文化规范时,就有选择供那些喜欢正常的人(与不喜欢的人相对)。

睡眠模式是可遗传的:

自我评估的睡眠数据来自于2,238年之前出生于芬兰的4,545个单卵(MZ)和1958个双卵(DZ)成年双胞胎。结果表明,遗传对睡眠时间和睡眠质量具有显着影响。 当按性别,年龄(18-24岁和25岁以上)和双胞胎的同居状态定义的亚组检查数据时,睡眠长度的最高遗传力估计值是25岁或以上的同居Ss。 对于独居的Ss,在所有25岁或XNUMX岁以上的Ss中,遗传力估计值均具有统计学意义。 对于睡眠质量,除同居的妇女外,所有组均发现了显着的遗传力估计值。 结果表明,睡眠时间长度和质量变化的很大一部分是由于使MZ Ss与DZ Ss更相似的因素引起的。 (Partinen等,1983)

单一的遗传多态性似乎可以解释个体在睡眠模式中的许多变异性,尤其是深度睡眠和慢波活动(SWA):

在这里,我们在人类中发现,腺苷脱氨酶的遗传变异与腺苷向肌苷代谢的减少有关,特别增强了深度睡眠和睡眠期间的SWA。 相反,在健康志愿者中摄入咖啡因后,腺苷A2A受体基因的明显多态性与个体间的焦虑症状差异相关,以非状态特异性方式影响睡眠和清醒期间的脑电图。 我们的发现表明腺苷在人类睡眠稳态中的直接作用。 此外,我们的数据表明,腺苷能系统的遗传变异性有助于睡眠和清醒期间脑电活动的个体变异性。 (Retey等,2005)

总结

因此,非洲裔美国人晚上睡眠充足。 只是他们没有得到足够的午睡。 但是,孩子不是小睡吗? 还是老烟熏? 实际上,在世界上大部分地区,成年人都很正常。 在尼日利亚的研究中,有82%的参与者定期午睡。

具有讽刺意味的是,“ r字”被注入了这场辩论。 如果一种行为背离了美国白人规范,并且种族主义直接或间接地引起了责任,则人们认为这种偏离是病态的。 这是“异常”。 它不应该存在,应该对此进行一些处理。 因此,美国白人规范成为所有人类的规范,所有人类(如果想成为完全人类)都应努力做到这一点。

 

在上一专栏中,我回顾了以下方面的发现: Butovskaya等。 (2015年) 关于两个东非人民的睾丸激素和一夫多妻制:

–一夫多妻制的Datoga中的睾丸激素水平高于一夫一妻制的Hadza。 这种差异是先天的。

–在所有使用的措施(身体攻击,言语攻击,愤怒和敌对)上,达托加男人比哈扎男人更具攻击性。

–达托加男子比哈扎男子更大,更健壮。

–在男性必须与其他男性竞争以获取女性的条件下,所有这些特征似乎都是适应性的

达托加的睾丸激素水平不仅较高,而且变化较大。 Alvergne等。 (2009年) 研究了塞内加尔男性的这种变异性,发现一夫一妻制与一夫多妻制在睾丸激素水平随年龄变化的方式上有所不同。 一夫多妻制男子的年龄水平高于15至30岁之间的一夫一妻制男子。45岁以后,这种情况发生了逆转:一夫一妻制男子的水平较高。 在各个年龄段,一夫多妻制的男人比一夫一妻制的男人更外向,这种品质被定义为“反映出社交,自信,活动,主导和积极情绪的亲社会行为”。 外向性可能有助于引诱女性的生殖策略,而不是为她们提供食物。

因此,当非洲人放弃狩猎和耕种以耕种时,就有了选择一种新的男性特征的选择。 这些特征中的一些是生理性的(睾丸激素水平较高),一些是解剖性的(密集的骨头,更大的臂和腿围;肌肉纤维特性的改变等),以及一些行为性的(多妻制,攻击性,外向性等)。 但是这种选择并不能消除较老的基因型,至少不能完全消除。 似乎存在一种平衡的多态性,可以使少数沉默寡言,一夫一妻制的男人在塞内加尔这样的一夫多妻制社会中壮成长。 当一夫多妻的男人变得过多时,他们可能会花太多时间寻找交配机会,而没有足够的时间检查自己的妻子以避免被戴绿帽子。 某些人与一位妻子连续生活可能会更好。

非裔美国人与欧洲裔美国人

在撒哈拉以南非洲地区,非洲裔美国人和欧洲裔美国人之间也存在上述差异(达托加与哈扎,塞内加尔一夫多妻制与塞内加尔一夫一妻制)。 在所有这些情况下,差异都是程度和比例,而不是绝对的和不重叠的。

非洲裔美国年轻人中的睾丸激素水平很高(佩塔韦,1999年; Ross等人,1986; Ross等人,1992; Winters等,2001)。 非洲裔美国人也更可能具有高雄激素受体活性的等位基因(Kittles等,2001)。 终生暴露于睾丸激素反映在前列腺癌的发展中,非洲裔美国男性的发病率居世界之首(Brawley and Kramer,1996)。 曾经有人认为,西印度裔黑人和撒哈拉以南非洲裔人群的发病率较低,但现在据报不足的原因是(Glover等,1998; 奥贡比依和什图,1999年;奥塞贝比(Osegbe),1997年).

在非洲裔美国人中,血液睾丸激素水平在青春期和成年早期达到峰值,高于同年龄的欧洲裔美国人。 24岁以后,血脂水平下降,到30年代初,这与欧洲裔美国人的血脂水平相似(Gapstur等,2002; 尼堡(Nyborg),1994年,第111-113页; Ross等人,1986; Ross等人,1992; Tsai等人,2006; Winters等,2001)。 这与我们在一夫多妻制的塞内加尔男子与一夫一妻制的塞内加尔男子中看到的模式相同。 简而言之,一夫多妻制似乎与年龄的更大变化有关。

一夫多妻制社会的人口矛盾

通常,所有年轻男性的睾丸激素水平都较高,但是当一夫多妻制很常见时,为什么睾丸激素水平仍然更高? 原因似乎是现有妇女的匮乏。 一夫多妻制社会导致缺乏可交配的妇女,而这种短缺是通过优先考虑青春期后至少十年的男性来解决的。 例如,在Nyakyusa中:“ […]男女的平均结婚年龄相差十年或更长时间,正是这种不同的结婚年龄才使一夫多妻制成为可能”(Wilson,1950年,第(第112章)。

通过将独身生活集中在年轻男子中,这个年龄规则迫使他们通过战争或非法手段寻求性行为。 根据Pierre van den Berghe(1979,第50-51页):

通常,在特定社会中,一夫多妻制的男人,丈夫和妻子之间的年龄差异越大。 […]一夫多妻制社会中年轻人的暂时独身权很少是绝对的。 虽然它经常推迟建立稳定的双胞胎和生育孩子的时间,但通常并不排除与未婚女孩保持dal恋,与年长男人较年轻的妻子通奸,或在战争中被强奸或引诱女人的诱惑。 因此,有时看起来像暂时的独身统治实际上是暂时的滥交。 这些年轻人在未婚期间经常献身于战争,在此期间,有时同性恋是可以容忍的。

对于一夫多妻制社会中的年轻人来说,战争(通常是对邻近社区的袭击)是获得妇女联系的主要途径。 从某种意义上说,战争成为解决高度多妻制社会人口矛盾的一种手段。 一夫多妻制在年轻男子中造成妻子短缺,这一矛盾通过将其向外解决。 作为战士,我们鼓励年轻人通过突袭邻国来满足他们的性欲。 战争因此成为地方性的。

一夫多妻制与战争之间的这种关系在非洲社会的研究中经常被注意到:

 

人类在父亲的投资上有所不同-父亲在多大程度上帮助母亲照顾自己的后代。 它们在个体之间,人群之间以及文化发展阶段之间以这种方式有所不同。

在最早的阶段,当所有人都是狩猎者和采集者时,随着距赤道距离的增加,男人对后代的投入更多。 更长,更冷的冬天使妇女更难为自己和孩子们收集食物。 他们不得不依靠狩猎配偶的肉。 相反,在热带地区,父亲的投资较低,在那里妇女可以全年收集食物,几乎不需要男性的帮助就可以养活自己和自己的孩子。

这种性别分工影响了向农业的过渡。 在热带地区,妇女是家庭的主要提供者,是水果,浆果,根和其他野生植物食品的采集者。 他们是发展农业的人,因此偏向于野生植物的驯化。

这可以在撒哈拉以南非洲看到,那里的农业在尼日尔的源头附近兴起,并产生了苏丹粮食综合体-现在遍布整个非洲大陆的各种本地农作物(高粱,珍珠粟,cow豆等)和只有一种形式的家畜,珍珠鸡(Murdock,1959,pp.44,64-68)。 本来可以驯化许多野生动物来生产肉类,但妇女对它们的了解却少得多。 人们知道这些物种是猎人,但没有动力将它们驯化。 他们为什么要这样? 妇女是主要提供者。

因此,妇女承担了更多的养家糊口的负担。 反过来,男人发现更容易回到伴侣市场上并获得第二或第三任妻子。 最后,男人之间的竞争要多得多,而更少的未交配女人则需要竞争。

因此,存在一个因果链:女性在农业中的统治地位=>女性的生殖自主权=>男性一夫多妻制=>男性与男性争夺女性的机会。 杰克·古迪(Jack Goody,1973)在对文学的评论中说:“男人吸引妻子的愿望被视为与妇女参与基本生产过程的程度有关。” 妇女生产的越多,一夫多妻制的成本越低。

在撒哈拉以南非洲,成本往往是负的。 Goody引用了一位17世纪在黄金海岸旅行的旅行者:女人直到地面“而男人只是闲着闲逛,在漫不经心的t记中(女人在我们国家经营业务)和喝棕榈酒,可怜的妻子经常要喝这种酒。筹集资金来支付,并且通过他们的辛勤劳动来维持和满足这些懒惰的人,使他们渴望酒后的贪婪的渴求。”

Goody引用了来自南部非洲的数据,该数据表明,一夫多妻制的成本上升时,一夫多妻制的比率下降了:

1936年,在巴苏托兰(Basutoland),每1912个丈夫中就有5.5个以上的妻子。 在1953年,这一比例为10分之一(Mair 1911:12)。 亨特(Hunter)估计,在1921年,朋多男人中有1946%为多人结婚,而在11年这一数字略低。1850年,茨瓦纳率为43%;而在茨瓦纳,这一数字为1953%。 根据利文斯通(Livingstone)在19年收集的一个小样本,这一比例为XNUMX%。 这些数字似乎随着时间发生了巨大变化,其原因很有趣。 “大家庭现在已经不是财富的来源,而是只有富人才能承受的负担”(Mair XNUMX:XNUMX)。 不仅每个额外的妻子都要缴纳特定的税,而且男人的妻子现在不再像以前那样在农业上给予同样的帮助。 原因之一是耕地而不是耕种的。 在Pondo中,“犁的使用意味着耕种的谷物量不再取决于女性的劳动量”(古迪,1973年)

尽管一夫多妻制的婚姻在南部非洲已经不那么普遍了,但一夫多妻制的行为似乎和以往一样频繁。 在很大程度上,一夫多妻制的婚姻已被一夫多妻制的更短暂的形式所取代:卖淫和其他非正式安排。 古迪还指出,萨赫勒地区的一夫多妻制比率仍然很高,但那里的放牧主义使男性更多地参与农业活动。 他以加纳为例。 北部和南部的一夫多妻制比率大致相同,但在北部,男子参与农业活动的比例更高。

那么发生了什么? 古迪得出结论,“女性的农业和一夫多妻制显然在总体上是相关的”,但最终“一夫多妻制背后的原因是性和生殖的,而不是经济和生产的。” 可以说,一夫多妻制的比率在男人和女人的供养成本降低时会增加。 随着时间的流逝,低成本一夫多妻制会选择那些更愿意利用性机会的男人。 这种新的思维方式影响了基因文化共同进化的后续过程。

这样的基因文化共进化在撒哈拉以南非洲人的进化历史中经历了四个阶段:

第一阶段

热带的狩猎者和采集者已经开始倾向于低父本投资。 男性在抚养儿童方面的作用较小,因为常年收集食物为妇女提供了高度的食物自主权。 因此,妇女被选为自力更生,而男子则被选为一夫多妻制。 配对键在两个性别中均较弱。

第二阶段

这种心态引导着热带狩猎采集者向农业过渡。 简而言之,以女性为主导的食物采集被以女性为主导的园艺取代了——hoe头耕种各种农作物,几乎没有牲畜饲养。 女人变得更加自治,男人变得一夫多妻。 因此,对于女性自力更生,男性一夫多妻制和弱配对的心态还有进一步的选择。

第三阶段

贸易的发展也发生了类似的过程。 女性主导的园艺业往往使女性更倾向于市场经济。 特别是在西非,那里的市场绝大多数由妇女经营。 因此,贸易已成为非洲妇女供养自己和子女的另一种手段。

第四阶段

在萨赫勒地区,女性主导的园艺业已被男性主导的放牧业所取代。 尽管男性更多地参与农业活动,但已有的心态倾向于维持较高的一夫多妻率。 我们在南部非洲也看到了类似的趋势,那里的一夫多妻率在过去的一个世纪中有所下降,但一夫多妻制的行为仍以卖淫和非正式性安排的形式持续存在。

哈扎和达托加

因此,生存模式,交配系统和思维方式是相互关联的。 Butovskaya等人讨论了这些相互关系。 (2015年)在研究坦桑尼亚的两个民族时:一夫一妻制的哈扎(Hadza)(猎人-采集者)和一夫多妻制的达托加(Datoga)(牧民)。 在回顾以前的研究时,作者指出: