《教父》和《教父第二部》是电影史上最引起共鸣的电影之一。它们作为伟大电影的地位不仅归功于艺术性，还归功于社会、文化和政治意义。就像斯坦利·库布里克的《2001太空漫游》与科幻电影一样，它们在主题、风格和建议上都不同于以往所有的黑帮类型电影。
大多数黑帮电影的特点是，不合群的不法之徒迅速登上顶峰，却因过度的虚荣和贪婪而在臭名昭著（和一点荣耀）中崩溃和燃烧；相比之下，《教父》电影讲述的是具有生存本能和持久力的男人：耐心、勤奋、智慧和同理心（尽管出于邪恶的原因）。他们一般都不是急性子。

在经典黑帮电影中，急躁的人占据中心地位对于电影公司来说是双赢的。性急的人令人兴奋，充满了坏男孩的热情，这种巨大的个性吸引了人群。但由于它们几乎总是注定迟早会倒下，因此可以将它们作为“道德教训”（又称犯罪得不偿失）来兜售，以平息责骂。
随着时间的推移，这个公式变得如此重复，以至于黑帮电影不再流行。而且，很少有人想到要利用黑帮生活的另一面，因为黑帮生活对于犯罪电影来说太沉闷无趣了：黑帮活动与会计师、律师、法官、劳工领袖和沉闷的地方政治机制交织在一起。 （即使是备受推崇的《好家伙》也获得了有限的票房，而同样出色的电影《爱尔兰人》却毫无进展。两者都沉浸在黑帮主义的世俗方面。）
同样，大多数西部片都是以枪手为代价，而牺牲了其他类型的人，而这些人在实现天命的过程中发挥了更大的作用。但另一方面，西方的吸引力是在解决之初的自由，同样充满希望和危险。在大屏幕上，枪比钢笔或锤子更有趣。

作为进一步的考虑，对黑帮世界的更平庸的描述可能会导致当权者有罪，因此对当权者来说更加危险。将歹徒描绘成一群互相残杀的走私者和流氓是一回事。如果要展示有组织犯罪如何与法律、金融和政治领域的活动错综复杂地交织在一起，那就完全是另一回事了。公众面临的将不再是头脑发热的歹徒的简单兴衰故事，而是犯罪分子潜入系统并与社会上受人尊敬的人士擦肩而过的困境，即歹徒不需要自我毁灭，而是同谋发展。与政客、银行家、劳工老板，甚至神职人员（就像政治一样，他们几乎不关心捐款来自哪里）。
如果说经典的黑帮电影强调了不法之徒的离群本质（据称与其种族社区中最体面、守法的公民不一致），那么对黑帮世界的更现实的评估意味着，在某些文化中，犯罪倾向更为根深蒂固。与其他人相比，意大利裔美国人社区的前景令人不安，而且反对种族偏见的思想更加自由。

碰巧的是，马里奥·普佐写出了一本畅销书，成为美国小说界的里程碑。关于犯罪的小说无数，但《教父》不同。普佐是一位才华横溢的作家，他不可能再写出一篇关于流氓的文章。但后来，他太绝望了，无法为一部严肃的文学小说而苦恼——他的第二部小说花了他十年的时间来写。他早期的文学尝试《黑暗竞技场》和《幸运的朝圣者》是移民经历的一部小代表作，获得了很好的评价，但赚的钱很少，而且他还是一个负债累累的堕落赌徒。他还要照顾家庭，因此选择“出卖”自己的才华，创作出一部具有畅销书所有花哨功能的作品。当然，普佐就是普佐，一个充满文学热情的人，他发现自己沉浸在这个主题中，并创作出一部比最初设想的更令人印象深刻的作品。

事实上，普佐只是通过亲戚和朋友/熟人（其中一些人参与赌博）与暴徒有间接联系，并且主要依赖政府报告和报纸档案。作为黑帮文化的局外人，他的虚构叙述在很大程度上归功于他从无数通俗小说和严肃小说（通常是关于家庭而不是罪犯）中吸收的比喻和惯例。 《教父》小说更多地受到文学传统的启发，而不是字面事实。他那种忧郁的耸人听闻的风格是针对中庸人士的情感。他结合了黑社会的残酷和可怕的细节（主要是从新闻档案和书籍中收集到的）、黑帮谋略的马基雅维利式直觉，以及可以使任何角色比他更有趣的文学技巧。

如果《教父》是一部关于有组织犯罪的真实小说，那么人物和他们的活动就会显得更破旧、更粗俗，就像马丁·斯科塞斯的《好家伙》和《爱尔兰人》中的流氓一样。如果真理是艺术的任何标准，那么人们可以说《教父》无论是小说还是电影都惨败。但如果神话创造本身就是一门艺术，那么普佐的小说与亨利克·显克西兹、玛格丽特·米切尔、埃德娜·费伯和艾因·兰德的作品并驾齐驱。

作为一本书形式的巨大成功，它几乎没有在意大利社会中引起争议，甚至在黑帮中也没有引起争议，当然也没有在世界上最热心的读者中引起争议。无论一部小说多么成功，它很少会产生电影形式那样的焦虑和兴奋，这解释了为什么某些小说（被认为有点色情）从未登上大银幕或从根本上进行修改以通过审查：佩顿例如，《PLACE》和《LOLITA》。
美国的各种“正派”组织不太担心书籍的影响，而是担心电影（当然还有电视）的影响，直到六十年代末，电影受到更严格的审查。当普佐的畅销书将被拍成电影的消息传开时，意大利裔美国人社区的某些成员，尤其是冒充关心公民的黑手党类型，选择将其变成一个社会政治问题。这也反映了身份政治随着民权运动而呈现出全新含义的时代。如果茄子通过大惊小怪获得了很多里程，为什么橄榄不能呢？

当然，考虑到黑帮类型的历史，无论是低俗小说还是B级电影，种族焦虑（及其剥削）是很容易理解的。 《教父》尤其如此，它不仅涉及个人恶棍，还涉及更大的文化。将孤独的意大利裔美国人描绘成罪犯、家庭的害群之马是一回事，但整个文化/社区的害群之马是一回事吗？与经典黑帮类型的流氓（通常是阴暗的个人或流氓组织的成员）不同，整个柯里昂家族都参与了“生意”，其他“家族”也是如此。意大利裔美国人家庭不应该从事“生意”，至少在大众的想象中是这样。事实上，经典黑帮电影中的惯例是让一位母亲型或牧师人物哀叹黑帮是社区的害群之马，是迷失方向的贱民。
在黑帮电影中，暴徒就像是对家庭和/或教堂的病态和扭曲的模仿。与西方的亡命之徒不同，这些暴徒是有组织的、等级森严的，对于一群格格不入的人来说相对复杂。它有严格的指挥系统，忠诚的誓言，甚至还有荣誉感（在盗贼中）。对于那些拒绝或被真正家庭拒绝的人来说，这是一个“黑色”家庭。他们不需要受人尊敬的社会，反之亦然。

然后，人们就能理解《教父》中令人不安的含义，其中整个家庭都参与其中。当然，女性们会恪守自己的职责，但即使她们也知道并接受（并证明）她们的父亲、兄弟和丈夫所做的事情，认为这是“为了家庭而坚强”。
如果是在早期，《教父》小说可能会给出版商带来麻烦。这部电影是不可能的。两者，尤其是电影，都从战后尤其是六十年代的社会文化变革中获益。具有讽刺意味的是，一些吸引力是对“激进”变化的怀旧反应，因为柯里昂家族体现了受到六十年代以年轻人为导向的放荡行为威胁的那种“价值观”和态度。 《教父》讲述的是成长，最重要的是，为了自己的家庭和文化，尽管（或特别是因为）与快速变化的美国不可避免的妥协，以个人主义和野心主义的名义削弱了所有社区和传统。

鉴于他们对肮脏的黑帮类型以及黑帮世界肮脏丑陋的现实的了解，很多意大利裔美国人肯定对《教父》这部电影抱有最坏的期望。一部关于一个意大利裔美国家庭与相似家庭陷入“生意”的电影，他们不仅用枪，而且用绳索和刀子（甚至还扔了死鱼和马）来解决他们的分歧。
鉴于他们有限的想象力，他们怎么可能知道弗朗西斯·福特·科波拉的想法呢？他们经历了最糟糕的噩梦是情有可原的，因为没有人，甚至科波拉本人，也不知道结果会如何。工作室本身对这个项目没什么信心，如果不是科波拉的坚持，他们就会匆匆忙忙地进行黑客工作，从普佐的畅销书上赚快钱。
事实上，为了降低制作成本，最初的想法是放弃时代背景并同时更新故事（这样的话结果可能会像《毕业生》+有组织犯罪）。
在那之前，科波拉一直被认为是电影界雄心勃勃的新贵、电影学院一代青年土耳其党的领军人物和最善于表达的代言人（同时带着希望和嘲笑），但他并没有执导过任何有影响力的作品，一些电影。这可能会让制片厂负责人相信电影的未来掌握在大学毕业生手中。科波拉作为一名作家更受赞赏，因为他因《巴顿》的剧本获得了奥斯卡金像奖。

该工作室将黑帮类型与 B 级片混为一谈，但票房惨败，只是因为普佐小说的成功，才决定制作“另一部”黑帮电影。他们指望畅销书的名声（而不是未来电影本身的任何特别或杰出之处）来吸引观众。像所有剥削性企业一样，他们的想法是降低成本，快速出售，然后拿钱就跑。工作室选择弗朗西斯·福特·科波拉的原因之一是认为这个“孩子”很容易发号施令。由于他渴望在这个行业工作，他会照他说的去做。事实证明，科波拉不仅拥有艺术家的灵魂，还拥有完美推销员的本能，他以某种方式设法将高管们围困在他的道路上，并将其视为唯一的道路。尽管如此，直到制作的最后一天，人们仍然感到焦虑（常常演变成愤怒），因为科波拉没有足够快和足够便宜地制作这部电影，因此会损失很多钱。

具有讽刺意味的是，某些意大利裔美国组织确信，这些眼睛塔利安人会被集体诽谤为一群犯罪猖獗的傻瓜，讽刺的是，这些组织还与黑手党参与其中。电影评论家可能对这个项目感到好奇，尤其是马龙·白兰度选择扮演唐，科波拉作为第一批（如果不是第一批）电影学校导演之一掌舵，但几乎没有人预料到会出现这样的现象：它变成了。

对于不同的群体来说，它也意味着不同的事情。对于愤世嫉俗的年轻人来说，《教父》电影，尤其是第二部，反映了越南战争时期的政治困境和日益恶化的水门事件丑闻。它被认为是对美国权力和财富核心的贪婪和腐败的揭露和控诉，而弗朗西斯·科波拉（Francis Coppola）这位政治自由主义者并没有采取任何措施来阻止这种观点。
然而，对于其他人来说，这些电影，尤其是第一部，几乎是对六十年代社会变革中被遗忘或诽谤的事物的肯定。难怪《教父》是帕特里克·布坎南最喜欢的电影。这或多或少也是作者马里奥·普佐(Mario Puzo)的观点，他即使是一名自由主义者，也是一位老派民主党人，对现实生活的优势比理想主义的天上掉下来的馅饼更感兴趣。对于普佐来说，“商业”的腐败和妥协只是现实的一部分，人们必须将其视为无法根除或生活的一部分来应对，就像免疫力学会应对细菌一样。他的观点很像《重返校园》中罗德尼·丹泽菲尔德的观点。

对于一些人来说，《教父》是一个伟大衰落的故事，而对于另一些人来说，这是一个伟大崛起的故事。当然，两者兼而有之，这是“得天下，失灵魂”的经典例证，即迈克尔赢了“生意”，输了“个人”。 《教父第二部》是专门为科波拉取代普佐而设计的。
这种“悲剧”方面是电影成为杰作的关键：不仅是“商业”的政治，还有它的“精神”成本，即使你赢了，你也会输。如果说经典黑帮类型片坚持“犯罪不值得”的规则，那么《教父》系列电影则展示了犯罪如何能够带来回报——迈克尔·柯里昂击败了他的对手，甚至击败了美国政府——但代价却是一个人的灵魂。

如果说老黑帮电影坚持认为犯罪不能付出代价，这似乎过于简单化，那么《教父》电影则展示了事实可能并非如此，特别是如果有组织犯罪在更大的种族社区中拥有深厚的网络，并且已经渗透到合法的商业领域和政治。也就是说，犯罪会造成悲惨的代价，对个人生活和自尊造成不可弥补的损害。在内心深处，尽管迈克尔有种种合理化的解释，但他还是有一种背叛了自己的感觉，讽刺的是，甚至还背叛了他的父亲，他最终为了父亲而加入了“家族企业”。迈克尔杀死索洛佐和警察队长的忠诚行为肯定不是他父亲想要的。悲剧就在那里。 （索洛佐作为一个比喻很有用：为了任何真正的解决方案，必须命名、曝光或移除的东西。正如迈克尔所说，与索洛佐的“生意”是不可能的，因为毒枭只是在拖延时间因此，无论风险如何，索洛佐问题都必须以真正的方式得到解决。从充分的证据来看，“索洛佐”是犹太势力。伊朗人、俄罗斯人、西方白人等等，现在应该很明显，犹太人唯一的立场是“我们的道路或高速公路”，这意味着所有谈判和妥协都注定毫无意义，因为犹太势力最终希望一切顺利一直以自己的方式指责竞争对手或被视为敌人的病态。）

但这真的是一场悲剧，是对权力本质的深刻而黑暗的反思吗？或者，这是一种人为的道德主义，只不过是对“犯罪得不偿失”这一老生常谈的巧妙扭曲？这是为了安抚那些玩得太开心的观众的“内疚”焦虑，还是在提醒人们地狱在等待着那些偷走人间天堂的人？蛋糕也吃完了。为迈克尔赢得竞争并夺取王位而欢呼，结果却用警告来打自己的手腕，天哪，这对灵魂来说都是非常糟糕的。

《教父》电影与黑帮类型背道而驰，包括科波拉本人在内的一些人甚至认为，它们更多的是关于一个卷入有组织犯罪的家庭，而不是犯罪世界本身。这是关于父亲和儿子、母亲和儿子、丈夫和妻子的。
从更广泛的意义上讲，它还涉及字面和隐喻层面的政治。 《教父》电影潜伏在犯罪的黑社会和法律的“外部世界”之间的重叠空间中，这使人怀疑治理和执法机构是否更多地限制或促进犯罪。 （当然，还有第三种选择，也许是最令人沮丧的：法律武器本身就是腐败的，无论它们与犯罪活动有何联系。有趣的是，即使与黑手党相关的有组织犯罪活动在很大程度上受到压制，在美国，深层国家变成了一个巨大的犯罪组织，对此我们无能为力，因为它按照自己制定的法律运作，曾经被认为是淫秽、非法、疯狂和/或危险的东西也好不到哪儿去。成为“合法”企业的一部分：赌博的蔓延、毒品合法化、与恋童癖相差两度的童年色情、围绕促进非法移民而建立的企业等等）

在隐喻层面上，黑手党（尽管在《教父》电影中从未这样称呼过）可以被视为权力和财富如何在美国（或任何相关领域）真正运作的有用的马基雅维利模型。作为隐喻，它同样具有强大的力量和诅咒性，以及似是而非和自私自利。当然，腐败一直是每个制度的一部分，但某些容易犯罪的族裔群体很容易辩称，他们只是在地下世界做了白人白人白人和北欧裔美国人在“地下世界”所做的事情。 （当然，黑人还有一个更蹩脚的借口：“嗯，奴隶制和狗屎。”必须抢劫他们的Air Jordan，因为很久以前他们的祖先就采摘过棉花来做按摩。）
换句话说，某些族群之所以走向犯罪，是因为合法领域对他们关闭了大门。或者，他们为那些保持自己双手“干净”的“合法”类型做肮脏的工作，就像日本的政治机构招募黑帮作为力量一样。
但无法回避的事实是，某些种族群体比其他群体更容易腐败和犯罪，在美国，最著名的三个群体是意大利人、爱尔兰人和犹太人。事实上，爱尔兰人开始控制大部分城市“机器”——市政厅、消防部门、警察部门、选举过程等等——并积累了足够的“影响力”，使他们能够摆脱公然的犯罪行为。而犹太人凭借他们的聪明才智和人脉网络，可以通过金融、媒体、学术、法律等积累巨大的权力，并将其用作民族力量的平台。谁说在‘正统’世界就不能做‘流氓’？

从字面意义上讲，歹徒是犯罪分子，但从行为上来说，它可以是任何寻找欺骗和盗窃手段的人。 （正如伯尼·伯恩鲍姆在《米勒十字路口》中所说的那样，你必须看到角度。）《华尔街之狼》中的乔丹·贝尔福特经营着一家投资公司，一年内偷窃的物品比大多数黑帮一生偷窃的还要多。而且，新闻报道表明，深层国家的大部分本质上是犹太至上主义黑手党组织。
因为犹太人和爱尔兰人进入并主宰了更有利可图的领域——可以肯定的是，犹太人的权力更加流动和灵活，不断增长，而爱尔兰裔美国人的影响力则随着当地政治机器的丧失而下降——所以它被留给了意大利人-美国人主宰黑社会，因此，意大利裔美国人成为美国有组织犯罪的代表。当然，这也归功于犹太人操纵媒体，让另一个族群为暴徒活动背上罪名。从这个意义上来说，眼塔人就像是等式中的替罪羊。

但是，特别是在《教父》电影上映之后，对“指责”的恐惧让位于对“名声”的骄傲，因为很少有电影能像《教父》电影那样让一个民族变得丰富多彩、迷人、令人钦佩，甚至高贵。为意大利裔美国人社区。 （此外，在青年叛逆和意识形态愤世嫉俗的摇滚时代，成为被排斥者或不法之徒是“酷”的。考虑到权力——这个和权力——的新修辞，很快就会演变成“赋权”的话语”，对你的人民来说，最重要的是“强大”，这一点在黑人权力政治的兴起中显而易见，甚至为骚乱和抢劫辩护，而犹太权力的崛起最终导致了新保守主义的公开黑帮主义。主义。）

这很奇怪。按照官方说法，奴隶制是美国历史上最严重的污点，而且，致力于法治的美国制度不能容忍违反其原则的行为。然而，两部最具“标志性”的美国电影是《乱世佳人》（浪漫化了南北战争前的南方及其内战斗争）和《教父》电影（浪漫化了一个按规则生活的种族犯罪家庭，“你的国家”）这不是你的血。”）
它意味着，尽管美国作为自由、法治和机会均等之地的理念可能具有吸引力和鼓舞人心，但人性中存在着某种东西，认为它相当不现实、天真和普遍，因此渴望，如果只是潜意识地，为了家庭和宗族的更牢固的联系以及等级制度的保证（而不是个人主义的疏远）。我们一方面希望看到自己作为个体获得自由，但另一方面又希望看到自己处于“兄弟情谊”中，为比“我自己”更“伟大”的事物服务。当然，美国战争片试图两全其美：在《壮志凌云》中，英雄既是一个向上级致敬的尽职爱国者，又是一个骑着战斗机作为天马的牛仔。

矛盾的是，《教父》强烈的意大利特色使其对非意大利裔美国人和意大利裔美国人同样有吸引力。除了“异国情调”的吸引力之外，意大利裔美国黑帮家族的种族特性也提醒非意大利群体，是什么让他们自己与一般意义上的“色盲”美国人不同。这部电影的意大利风格可以被视为一种独特性，也可以被比喻为使每个种族、民族或宗教团体与众不同和特殊的原因。换句话说，正如《教父》中的家庭是意大利人（或西西里人）一样，印度教徒是印度教徒，犹太人是犹太人，墨西哥人是墨西哥人，等等。
事实上，尽管柯里昂家族在电影中被描绘成击败犹太暴徒，莫·格林在第一部电影中被击败，海曼·罗斯在第二部电影中被击败，但犹太人并不需要严格地将《教父》电影视为对意大利裔美国人必胜主义的马基雅维利式赞歌。尤其是考虑到二战结束以来美国种族竞争的实际历史结果。意大利裔美国人，就像美国其他非裔美国人一样，对犹太人来说只是另一群倒霉的狗。美国的非犹太人现在要么是犹太人的攻击狗，要么是走狗，但从来不是犹太人的主人。在这一点上，柯里昂家族可以被视为在美国争夺权力和特权的加密犹太人或加密任何种族。因此，当M·奈特·沙马兰说《教父》是有史以来最伟大的电影时，他可能是从自己的种族角度欣赏这部电影。

具有讽刺意味的是，六十年代的社会、文化和政治趋势导致了对普世主义和部落主义的更大呼声。民权运动据称是关于黑人和所有其他美国人的平等权利和待遇，其基础是“性格的内容而不是肤色”，然而，运动中的黑人元素是无法回避的，尤其是当马丁·路德·金像黑人一样大吼大叫时。不久之后，民权运动就被各种黑人权力运动所取代，这些运动不再仅仅呼吁更多的接受和平等待遇，而是强调黑人身份和自豪感、根源感和愿景的需要。与流行的观念相反，马丁·路德·金并不是关于色盲的精英政治政策，而是对黑人的优惠待遇，作为对过去歧视的补救。黑人从普世主义转向部落主义激励其他群体也这样做，不久之后人们就开始大肆谈论棕色权力和红色权力（甚至粉红权力或同性恋权力）。犹太人，特别是随着大屠杀意识和犹太复国主义自豪感（在六日战争中）的兴起，强调部落身份而不是同化为英美模式。

要求白面包美国（或英德美）以平等的正义和尊严对待每个人，同时又呼吁黑人、各种非白人群体和白人向 WASP 竖起中指，这有点精神分裂。股票（作为国家的基础）。尽管 WASP 精英因其排他性而受到严厉斥责，但保持自己的纯度测试成为非 WASP 的骄傲。在电影《GOODFELLAS》中，一个人必须是 100% 意大利人才能被“制作”。因此，一些“goomba”可能会因为自己的同类被排除在某些百合白色俱乐部之外而感到愤怒，但他们不会对只有真正的意大利人被带入幕后感到不满。

甚至在白人中，已经有一种议论称，在一个受害者叙事变得流行的社会中，美国人的普遍身份并不一定对一个人有利。事实上，一些白人通过假装自己是“部分印第安人”而在这方面取得了先机。
对于其他人来说，曾经是羞辱的原因变成了骄傲的原因。 WASP 机构排斥或贬低你的祖父母或父母？曾经的伤害变成了自夸，《教父》的小说和电影中也有这样的内容。某些肤色黝黑或非新教白人族群也可能会加大他们的受害者研究力度。 “意大利人和爱尔兰人不被视为白人”或“反天主教主义是美国最古老的偏见”。

更糟糕的是，美国对犯罪的文化态度也开始发生变化。诚然，对亡命之徒的浪漫化并不是什么新鲜事，因为美国流行的传说和传说中充斥着南方复仇者（如詹姆斯和杨格帮）和西部亡命之徒的激动人心甚至英雄的故事。但它们往往是地区性的，而不是全国性的——对南方某些群体来说是英雄的东西，对其他人来说却是完全邪恶的——和/或属于粗俗文化的一部分，即那些没有受过良好教育的人的文化，他们的文学观念是廉价小说。它只是不属于受人尊敬的文化的一部分。此外，尽管经典的黑帮电影让黑社会变得令人兴奋，但它们仍然坚守“犯罪没有回报”的铁律。
在他们那个时代，像阿尔·卡彭这样的现实生活中的流氓有很多同伙和伙伴（甚至在法律界），并成为公众着迷（甚至暗自钦佩）的对象，但没有人相信他是一个好人，也没有人相信他的犯罪行为是正当的。 （尽管他大肆花钱以扮演现代罗宾汉）。
与反对美国主义主旨的合理暴力联系最密切的群体是印第安人，他们在彻底消亡并从历史中消失后，在大众的想象中被神话化。这是美国白人能够承受的奢侈，因为美国印第安人对公共和平的威胁已经不复存在。随着西方的平定，白人不再需要担心被红色野蛮人袭击、剥头皮和喂火蚁。即便如此，大多数西方电影仍然为牛仔们喝彩，他们的英雄主义很大程度上源于他们与温彻斯特73队对抗“印第安人”的杰作。
好莱坞的犹太人确实认为昭昭命运没有什么问题，因为这对犹太移民来说也是一个福音。 （只有在第二次世界大战和大屠杀叙事占主导地位之后，一些犹太人才将纳粹的所作所为与白脸人的所作所为相提并论，直到有人注意到印度人和巴勒斯坦人的命运之间存在相似之处。）

正是在六十年代，犯罪和暴力才以早期难以想象的方式被合理化。原因之一是审查制度的放松，尤其是在电影方面。另一个是态度的改变，尤其是由于摇滚乐从野蛮的黑人能量和崇拜的年轻人叛逆中汲取灵感。另一个是激进政治与流行文化的融合，最著名的是阿瑟·佩恩 (Arthur Penn) 演绎的《邦妮与克莱德》(BONNIE AND CLYDE)，这部电影从臭名昭著变成了一种贵族。最初，反对者被许多批评者斥为丑陋和不负责任，甚至被许多批评者斥为丑陋和不负责任，但很快就被其捍卫者打倒，然后激进社区将这些流氓合理化为现代的罗宾汉。随着克莱德从无能到勃起，暴力解放呈现出弗洛伊德式和马克思主义的基调。尽管罪犯最终都被抓获、受伤或被杀，但吞没这对英俊二人的鲜血狂喜让他们的死亡显得近乎超然。两年后，它在《一群野人》（山姆·佩金法导演）中得到了扩展。

这是经典黑帮电影中的流氓所无法达到的高潮。 《SCARFACE》中的反英雄最终失败了。 《小凯撒》里的人可怜兮兮地嘀咕道：“这就是里科的末日了吗？”詹姆斯·卡格尼饰演的科迪在《公众之敌》的结尾被扔在门口，死了，缠着绷带。经典黑帮电影中最接近高潮的结局也许是詹姆斯·卡格尼的大喊“成功了，妈妈，世界之巅！”拉乌尔·沃尔什执导的《白热化》于 1949 年上映，当时正值美国电影在接下来的十年中随着埃利亚·卡赞等人物的出现而发生重大变化的前夕。尽管如此，科迪在最后向他的母亲呼喊的事实将犯罪行为分析为情感发展发育不良的产物，是一种被困在警察抓小偷和捉迷藏心态中的不成熟。
相比之下，邦妮和克莱德作为完全发展和成熟的恋人而死，仿佛暴力是他们心理性实现的顶峰。这是毫无歉意的，甚至比奥逊·威尔斯修改的（和爆炸性的）《审判》结局和《博士》的原子狂欢结局更重要。 STRANGELOVE（被视为可以接受的讽刺）。如果《冷血》的最后暴力（处决）扭转了国家（也成为冷血杀手）的局面，如果《冷手卢克》的最后暴力选择了克里斯托象征主义，邦妮和克莱德觉得没有必要来证明它对这对在宣泄荣耀中走出去的杀手二人组的颂扬是合理的。

尽管反文化类型喜欢嘲笑军国主义心态（在《CATCH-22》、《M*A*S*H》和《哈罗德与莫德》等电影中），但他们却被激进主义固有的暴力所吸引。和平主义者很可能没有胡志明和切·格瓦拉（以及黑豹党）的海报。在这方面，《邦妮与克莱德》和《巴顿》的共同点比当时人们意识到的要多，因为两者都是毫无歉意的暴力浪漫主义（尽管克莱德兄弟和他妻子的悲惨命运是用令人痛苦的现实主义来描绘的）。这也说明了，这些电影中的许多都是以过去为背景的，这增加了它们的神话吸引力：大萧条、第二次世界大战或战后时期而不是当代。为数不多的例外之一是《毕业生》，尽管缺乏实际的暴力，但与大多数黑帮电影一样，甚至更令人震惊。事实上，郊区富裕的环境使得这种违法行为的影响力更大。唯一的身体暴力包括本杰明·布拉多克（达斯汀·霍夫曼饰）肘击罗宾逊先生的腹部并推开一群人，而伊莱恩则被罗宾逊夫人（安·班克罗夫特饰）扇了耳光，但在某种程度上，本最终胜出——通过侵犯婚姻的神圣空间并在婚礼完成后与新娘私奔，黑帮流派中的所有头目都被黑帮所蒙蔽。不是一个坏男孩在一个坏世界里做坏事，而是一个好男孩在一个好世界里做了一件坏事，尽管到了电影的结尾，人们想知道什么是“好”，什么是“坏”。匪徒杀匪，这只是平常事。阿尔弗雷德·希区柯克的《惊魂记》中的谋杀案虽然令人震惊，但考虑到涉及一名疯子，这并不奇怪。
相比之下，本既不是黑帮也不是疯子，而是一位受过良好教育、成绩优异的大学毕业生。因此，他的行为显得更加令人愤慨，更加不符合他的社会环境。讽刺的是，他对伊莱恩的健康感情比他与年长的罗宾逊夫人的不光彩的风流韵事造成的问题更多。他对罗宾逊夫人的渴望只是欲望，最坏的情况是让人上瘾，而他对伊莱恩的渴望是爱，是痴迷（和疯狂）的东西。尽管如此，他的追求看起来不像是一位穿着闪亮盔甲的王子拯救一位陷入困境的少女，而更像是一个民族黑帮闯入派对并带着奖品逃跑。毕竟，本杰明是罗宾逊夫人通奸事件中的共犯，他所违反的秩序本身就是中产阶级的尊严，也是现代文明的基础。如果说《教父》中的黑帮有禁止伤害平民的规定，那么本杰明却将他们践踏殆尽。

在某些方面，《教父》电影中的暴力比其他新好莱坞电影（1967年至1975年）更令人不安。虽然《邦妮与克莱德》、《狂野家族》、《法国贩毒网》和《肮脏的哈利》等作品更加暴力，但它们具有救赎、宣泄和/或道德价值。这是关于执法者加倍努力来抓捕底层民众的故事（就像《肮脏的哈利》中那样，尽管有愤世嫉俗的道德故事），还是亡命之徒最终以耸人听闻的方式（邦妮和克莱德）或救赎的方式（一群狂野的人）见到了他们的创造者。
相比之下，《教父》中的暴力只是“生意”，尽管带有歌剧色彩，尤其是消灭五个家族的首领。这既不是道德上的肯定，也不是情感上的满足。这只是做“生意”的既定仪式，就像屠夫在圣诞节期间切羊肉一样。
在对维托·柯里昂（马龙·白兰度饰）的未遂和桑尼·柯里昂（詹姆斯·肯恩饰）被杀之后，《教父》确实展现了暴力对家庭成员造成的悲惨代价，但无可回避的事实是，这是做事的一部分。商业，以及对柯里昂家族所做的事情，柯里昂家族对其他人做了什么，可取之处在于各方都尽量不针对“平民”，这使得杀害妓女（勒索吉尔里参议员）成为最令人不安的事情在第二部分中（尽管动物爱好者可能会为第一部分中无辜的马辩护）。

尽管如此，尽管《教父》电影中存在冷酷的“商业”现实主义，但它们的悲剧弧线中可能存在某种道德避难所，这在第三部分中进一步强调（尽管可能不是规范的）。诚然，迈克尔赢得了世界，但他不是失去了灵魂吗？当然，他战胜了敌人，克服了一切障碍，但他不是失去了家人吗（如果不是在身体上，而是在感情或尊重上）？ （在第三部分中，迈克尔·柯里昂变得合法，比以往任何时候都更强大，甚至重新获得了分居的前妻凯的一定程度的尊重，但随后失去了他的女儿。）如果经典黑帮电影坚持犯罪没有回报，那么《教父》的表现并非如此，但他警告说，他会失去灵魂和亲爱的人。

可以说，《教父》电影中的道德主义比旧的童子军公式（好人总是获胜，坏人总是受到报应）更具有诅咒性。旧的公式确保了邪恶在肉体上的失败，而《教父》电影则确保了邪恶在精神上的失败。老式黑帮电影中的流氓们虽然遭遇了灭顶之灾，但始终目中无人、不思悔改，而迈克尔·柯里昂在《教父2》的最后时刻，知道尽管他在“生意”上取得了成功，但他在内心和家庭中都是一个被谴责的人。 。他甚至成功地战胜了海曼·罗斯的阴谋（尽管仅以毫厘之差通过与彭坦盖利兄弟的“西西里事件”，强调了文化心理学及其秘密密码的关键X因素），但这位老犹太黑帮仍然设置了正在发生的力量将掏空迈克尔的家庭生活（并使最忠诚的黑手党头目反对他）。

但是，《教父》电影中的这种悲剧性令人信服吗？在戏剧层面上，是的，这很大程度上归功于强有力的表演、高度的专注和阴沉的基调。 （小说和电影或多或少有相同的旋律，但在音调上有所不同。）在情感上，《教父》电影更多的是关于迈克尔不断增长的“商业”悟性，而不是关于他的个人生活和内心的影响。尽管他将企业远远超出了他父亲的设想或想象，但所涉及的利害关系和行动有可能推翻“企业”与“个人”之间的复杂障碍。在第二部分中，他三次发怒（与彭坦盖利、哈根和凯），暴露了在冷静的外表下积累的压力程度。尽管如此，爆发更像是手榴弹爆炸，而不是火山爆发（就像桑尼·柯里昂的情况）。无论如何，愤怒使迈克尔变得人性化，因为这表明他并不冷酷无情。他抑制住了对弗雷多的愤怒，事实证明这要危险得多。

现在，如果认为迈克尔的灵魂丧失是由于他参与犯罪世界，那就太简单化了。毕竟，维托·柯里昂成年后的大部分时间都是黑帮分子，但他有一个充满爱的家庭，周围的人既尊重又害怕。他的黑帮行动并不像一个殡仪馆，迈克尔就是这样。
具有讽刺意味的是，有人可能会说，迈克尔与“合法”世界和美国主流的迅速接触比他沉浸在意大利裔美国犯罪世界中更能夺走他的灵魂。回想一下，在“土耳其人”索洛佐和警察队长麦克拉斯基被杀后，他在西西里岛逗留期间似乎获得了一种深情。他吸收了景象、声音、气味和阳光。他对阿波罗尼亚的爱比他对凯的爱更深。与犯罪猖獗的西西里社会重新建立联系实际上让迈克尔看起来更人性化、更有风度。阿波罗尼亚的死，似乎比任何事情都更让他的心变得刚硬（甚至比不久前桑尼被谋杀的消息还要坚硬）。无论如何，西西里岛尽管存在腐败、暴力和贫困，却让迈克尔更加轻松和平易近人。

正是他与英国人凯（Kay the Anglo）的婚姻，这位正直的（而且越来越紧张）的美国女人，使迈克尔变得相当冷静和冷静，即“没有灵魂”。尽管他对她有真挚的感情（甚至是真挚的爱），但他似乎脱离了自己真正的根源和元素，事实上，他被迫成为他重新觉醒的西西里自我所鄙视的人。在影片中，老派流氓潘坦盖利给人的印象比浑身充满粘糊糊虚伪的参议员吉尔里（如米特·罗姆尼）更积极。电影似乎在暗示，灵魂比善良更需要根，例如，有根的骗子比没有根的守法公民更有灵魂。这几乎就像基督教观念的扭曲，即信仰比美德更重要。或者一个卑鄙的下等人，抢劫、强奸和谋杀，但对耶稣有了信心，就会得救，而一个全能的行善者和好人，却缺乏信心，就会被扔进天堂。根比善更重要吗？也许。有人说北欧社会信任度高、公民美德高，但它们似乎正因缺乏根基而从历史中消失。 （从某种意义上说，盎格鲁人确实获胜了，因为他们所创造的现代性也让其他群体流血了，就像弗兰克·彭坦盖利（Frank Pentangeli）偏爱的民族音乐变成了“黄鼠狼流行音乐”一样。有人可能会说，最大的威胁是迈克尔·柯里昂不是黑帮行为和/或合法性的失败，而是现代性本身。想想那些由于现代性的影响而以某种方式“失去”家庭的守法美国人，甚至是他们与自己的社区隔绝了。如果迈克尔选择了合法的道路，成为一名医生或某个专业人士，他可能也会“失去”他的家人，就像根据菲利普·罗斯小说改编的电影《美国田园》中的父亲一样，他没有违法，但却失去了他的女儿；如今，一个完全正派守法的男人可以娶一个看起来很友善但受“觉醒”意识形态影响的女人，认为她的儿子是变性人，并要求她这样做。他被允许接受变性治疗。在这种情况下，丈夫/父亲该怎么办？在许多州，“守法”意味着假装变性人是真正的“女性”，否则就会被解雇或被处以巨额罚款。难怪《教父》是帕特·布坎南的最爱。即使抛开所有犯罪题材，这些电影，尤其是第二部分，也展示了现代性对家庭和文化的影响。迈克尔·柯里昂的曾孙虽然完全是合法的，但可能会面对像凯这样的妻子，她会大声尖叫，不是因为犯罪，而是因为他对圣乔治·弗洛伊德的尊重不够，以及他对女儿渴望拥有自己的儿子的恐惧。她的乳房被切除，成为一个“男孩”。）

最终，迈克尔的情感崩溃不是因为他的“商业”活动，而是因为他的非西西里妻子缺乏理解和反对。如果阿波罗尼亚生活在美国并成为他的妻子，迈克尔就会得到她的全力支持，就像柯里昂妈妈中的维托一样，迈克尔也会成为一个更加幸福的人（即使他犯下了更多的罪行）。但是，与受过良好教育、相对自由、相当自负的凯（作为移民群体渴望融入的受人尊敬的美国的典范）结婚后，迈克尔发现自己处于一个不可能的境地：既要做他的“生意”，又要取悦他的妻子他不断地提醒他，他的种族“家庭”还没有完全“合法化”。 （后来当她承认殴打了未出生的儿子时，她关于“西西里事件”的演讲听起来就像参议员吉尔里对意大利人的贬低。）

可以说，即使迈克尔成功切断了与黑社会的所有联系，他的灵魂也会被夺走。毕竟，无论是否犯罪，现代性本身剥夺了人们赋予他们意义的传统纽带和家庭纽带。即使在一个完全合法的世界里，迈克尔是一个受人尊敬的人，他也会像另一个好美国人一样被原子化和消灭，并且会和他的孩子们一起目睹这个过程进一步发展。 （想想《心碎的孩子》的最后一幕，犹太查尔斯·格罗丁角色成功地冲破了 WASP 社会的“砖”墙，娶了金发女儿。他进去了，但现在必须成为他们中的一员，无血性的白人——面包人，理想的斯蒂芬福德白人。）
环顾当今全球化的社会，一些最没有灵魂、最没有血性、最没有意义的人是从未违法的中上阶层专业人士。 （这种类型在任何地方都是一样的，就像《寄生虫》中富裕的韩国人一样。）他们的文化为零，除了工作和电视上看的垃圾之外，没有任何有意义的身份和目标。从这个意义上说，《教父》电影传达了移民群体对于同化的渴望和焦虑。渴望在“世界上最伟大的国家”成为好美国人，并担心在浮士德式的讨价还价中失去更深层次和更有意义的东西。

虽然《教父》传奇的悲剧情节因所有参与人员的电影制作技巧而显得非常完美，但仔细观察后，它似乎是用粘土制成的。这证明了艺术的力量，它可以以其视野和激情压倒观众，就像歌剧中音乐相对于情节的中心地位一样。其效果是观众不需要问太多问题就可以被带动。 （当然，宣传的运作方式大致相同。想想 BLM 和 Covid 的席卷，尽管它们的基础是夸张的道德恐慌和医学歇斯底里。在这种气氛下，理性和事实变成了思想犯罪，甚至连-被称为异见右派，听从犹太至上主义者的命令。）
因此，《教父》电影的整体影响更多地来自于艺术性，而不是来自冷静的分析。这个悲剧主题涉及到将自己从家人的罪恶中解脱出来并洗掉自己手上的血迹几乎是不可能的，至少如果一个人拥有像良心这样的东西的话。
柯里昂家族设法避免入狱，但他们是无期徒刑，就像他们的关系和交易吸引他们进一步进入“生意”一样。就像麦克白无法从他谋杀国王的罪行中走出来一样；他只能怀着一条清晰的权力之路前进，但处处都充满障碍。同样地，考虑到其他人的怀疑、他树下的敌人、其他人对他的污蔑、他的黑暗交往、他的名声好坏，以及家庭内部的紧张关系（主要是因为卡洛被杀，并放弃了他的哥哥来扮演这个角色） ），迈克尔越接近奖品，他就越觉得自己陷入了陷阱。

整个情况变得更加复杂，因为最终夺走迈克尔灵魂的行为在他们的时刻是“正确”的事情。柯里昂家族既有真正的美德，也有真正的恶习。即使是最反犯罪的心态也能理解为什么迈克尔有义务采取一切必要措施来保护他的父亲维托，一个不寻常的黑帮，他既聪明又善良，又精于算计和无情（当他必须这样做时）。
在对他父亲的生命进行尝试之后（迈克尔很快发现医院正在酝酿第二次袭击），为了他作为一个好美国人的未来，迈克尔本可以选择保持“异性恋”，但他会成为一个真正忠诚的人还有孝子都这么做了？在某种程度上，迈克尔通过除掉那些试图谋杀他父亲的人（并且很可能会再次尝试），做了一件光荣甚至道德的事情。

迈克尔面临的不是好与坏之间的选择，而是好/坏和好/坏之间的选择。无论哪种方式，他都会做对和错。如果他保持“正直”和守法，作为一个美国人他会做“好事”，但作为一个儿子他会做“坏事”。
然后，他的下一个义务就是接替他的哥哥桑蒂诺或桑尼。如果桑尼还活着，他仍将是一家之主，也许迈克尔也能以某种方式轻松回归“平民”生活。但随着桑尼的去世，他的父亲又老又虚弱（在一次暗杀中勉强幸存），还有谁能接管这个家庭呢？
汤姆·哈根（Tom Hagen）足够聪明，但不是老板类型，而且他不是意大利人；因此，他的领导会给其他家族带来问题。至于弗雷多，那就没有办法了。
那么，迈克尔别无选择，只能为了这个家庭“坚强”。作为一个“好美国人”，他做了错误的事，但作为一个儿子和家庭成员，不仅是血亲，而且是“兄弟情谊”，他做了正确的事。在《生活多美好》中，迈克尔对家庭的束缚不亚于乔治·贝利对父亲生意的束缚。在这两种情况下，这不仅关乎对与错，还关乎个人荣誉、家庭义务以及周围人、与你一起长大并被视为紧密社区成员的人的期望。当然，贝利家族是行善者，而柯里昂家族是行恶者，但正如洛基·巴尔博亚所说，你必须做你必须做的事。

《教父》电影的悲剧色彩，就像歌剧中的音乐一样，极大地夸大了故事的一个方面，而牺牲了其他方面。虽然这个故事可以被视为悲剧，正如科波拉的选择一样，但这种解释充其量只是隐含在普佐的讲述中，即可以在整部小说中收集到悲剧的痕迹，但不足以构成诅咒，这必须归功于科波拉在电影版中。

所有故事都必然强调某些因素和主题，而风格在很大程度上影响我们对内容的反应。如果我们按照科波拉的叙事旋律，《教父》系列电影给人的感觉是真实的，讲述的是一个好人赢得了世界却失去了灵魂的故事，一个建立了帝国却摧毁了家庭的人的故事。此外，有人可能会说，他放弃了自己的帝国，进入了更大的帝国，那里的游戏规则不同，掌握在更大的手中。
正如彭坦盖利在《教父第二部》接近尾声时对汤姆·哈根所说的那样，柯里昂家族就像罗马帝国，但它将不复存在。不是因为迈克尔输了，而是因为他赢了并得到了他想要的东西。他克服重重困难让自己变得“合法”，但在从地下世界走向“地上世界”的过程中，前者不得不被抛在后面，注定会瓦解和消失。曾经是家族财富的跳板，却成为了迈克尔更高远大抱负的绊脚石。但他所做的事情或他为到达终点线所花费的时间使他的妻子疏远了（甚至导致迈克尔的儿子流产），疏远了彭坦盖利（与旧柯里昂家族的最后一个联系），并玷污了他在与海曼·罗斯（在权力和影响力上与迈克尔处于同一水平）的对决。即使拥有“合法性”，迈克尔也永远无法洗去他过去关系的污点。
在向合法世界的飞跃中必须牺牲一些东西。对于黑社会的所有问题，其成员受到的约束不仅仅是契约和自身利益。尽管家族中存在叛徒，但也有愿意为柯里昂家族赴汤蹈火的人，例如卢卡·布拉西。在“合法”世界中不存在这种忠诚文化。

科波拉的悲剧视角主要是通过基督教和自由主义的视角。尽管科波拉不是一个虔诚的天主教徒（如马丁·斯科塞斯），但他不可能错过这个故事的圣经暗示：一个在获得财富和权力的过程中失去了更珍贵的东西的人。从自由主义的角度来看，这个故事变成了一场移民悲剧：新土地上的西西里裔美国人陷入了他们的传统和部落忠诚之中，这阻碍了他们真正融入美国及其法治和共同爱国主义的价值观。
迈克尔的故事是基督教和自由主义意义上的背叛的故事。在《教父第三部》中，迈克尔向红衣主教忏悔，进一步强调了天主教的角度，但故事也以自由主义的脉络继续下去，迈克尔努力弥合自己与代表美国正直的好凯之间的裂痕。

科波拉的悲剧感也凸显了家庭的角度。虽然桑尼是第一部分中唯一因犯罪而被杀害的柯里昂（尽管阿波罗妮娅可以算作迈克尔·柯里昂夫人），但迈克尔在第二部分中以某种方式失去了其他所有人。康妮贬低自己来伤害迈克尔。柯里昂妈妈去世后，她回到了家人身边，但人们对弗雷多被带走后迈克尔和康妮的未来感到好奇。 （康妮在《教父第三部》中在家庭中的坚定角色以及对迈克尔不朽的爱是最令人难以置信的。）凯还活着，但迈克尔和她之间的感情已经死了（这使得他们在第三部中的和解也令人难以置信），尤其是因为她“刺杀”了他腹中的儿子。迈克尔曾经拥有的那种大“黑帮家庭”也消失了，但在这种情况下，具有讽刺意味的是，由于迈克尔决心以某种方式走向“合法化”。他因为试图做“正确的事”而失去了那个“家庭”。
在普佐的小说中，凯接受了丈夫的另一种生活，甚至皈依了天主教。如果普佐在第二部分中按他的方式行事，康妮就不会成为一个出于怨恨而贬低自己的堕落女人。小说中的弗雷多并不像电影中的弗雷多那样可悲和愚蠢，而且他不太可能参与针对迈克尔的阴谋。如果说有什么不同的话，普佐恳求科波拉，就像康妮恳求迈克尔一样，饶恕弗雷多。

科波拉的伟大成就虽然不真诚，但却是对普佐的人物塑造和叙事的规避，而这些人物和叙事的目的是万无一失地防止悲剧发生。普佐选择不将隐含的悲剧元素拼凑成一个纪念人类失宠的纪念碑。他承认人的堕落状态是理所当然的，并减轻了罪责。科波拉的故事发生在心灵大教堂，而普佐的故事发生在赌场，无论输赢，都没有罪恶感，只是游戏的本质。

普佐无疑将自己的某些特质投射到了迈克尔·柯里昂身上。作为一个有着严肃文学抱负的年轻人，他花了十年时间写了一部关于意大利裔美国移民经历的《幸运的朝圣者》。出版商迫使普佐添加一些暴徒陈词滥调（为了风味和大众吸引力），普佐拒绝了，并主要根据他母亲的经历改编这个故事。它获得了积极的评价，但在销量和声誉方面却毫无进展。怀着痛苦（而且绝望，因为他必须照顾他的家庭，以及他的赌博成瘾），他将他明显的才能投入到创作一部流行小说中。 （同样，常春藤盟校古典学者埃里克·西格尔凭借《爱情故事》赚了大钱。） 和迈克尔一样，普佐也不得不为了家庭而“背叛”自己。

当然，普佐只是众多具有真正文学天赋、迎合大众市场的作家中最新的一位。通常，最好的作家专注于严肃文学（尤其是随着现代主义的兴起），二流作家创作中庸的作品（具有一定的文学价值），而次要的作家则专注于流派，尽管这一规则也有相当多的例外。为了额外的钱，即使是严肃的作家有时也会涉足较小的作品以轻松获利，尽管大众的吸引力部分归功于严肃作品建立的品牌。欧内斯特·海明威并不是一个对轻松赚钱说“不”的人。与海明威、斯坦贝克等人不同，普佐在创作《教父》时甚至没有一个品牌可以出售。

《幸运的朝圣者》具有一流才华的标志，但尽管好评如潮，但它的文学吸引力为零。难怪心怀怨恨的普佐开始写一部被一些人视为“垃圾”和“耸人听闻”的通俗小说，即使或特别是因为它是一个妥协或“浪费”的人才的作品。这是一个真正的作家写的“垃圾”，而不是单纯的黑客行为。
尽管普佐最初的动机纯粹是商业动机，但他显然爱上了这种材料，并倾注了一切。结果就是垃圾变宝，对势利小人和懒虫来说都是不可抗拒的诱惑。如果一个不那么有才华的人也能创作出类似的东西，它就不会产生普佐小说的影响。就像一个真正的厨师在做一道受欢迎的菜肴。
普佐对于这样的材料来说可能太好了，但其结果是通俗小说中的一个里程碑，不可能被视为纯粹的耸人听闻。或许，如果普佐被确立为一位重要的文学人物，他就不会因为一种低于他才华的流派而堕落得如此“低贱”。当海明威、威廉·福克纳、杜鲁门·卡波特或三岛由纪夫等人的作品低于他们的工资等级时，他们知道这些东西迟早会被遗忘或抛弃，这对他们应有的声誉几乎没有什么影响。

普佐和教父的情况并非如此。那些被认为是为了快速赚钱的简单小说最终创造了一个完整的黑帮世界，影响了今天的流行文化——而且鉴于生活模仿艺术，即使是真正的黑帮也从普佐/科波拉的作品中汲取灵感，常常带来有趣的结果，如低等生活古姆巴斯渴望像现代美第奇那样，实现柯里昂家族的辉煌。
柯里昂家族的故事之所以引人入胜，与其说是因为他们的犯罪行为，不如说是因为他们的远见和智慧、荣誉和忠诚、骄傲和激情，以及慷慨的感伤。在柯里昂家族及其世界的创作中，普佐从严肃文学（以及他的家庭生活，例如维托·柯里昂的部分原型就是普佐谦虚但意志坚强的母亲）中汲取的灵感与从类型小说中汲取的灵感一样多，甚至更多。 。因此，它更像是一个涉及犯罪的非凡家庭的故事，而不是一个涉及家庭的犯罪故事。情节丰富的人物位于故事的前面和中心，这使得它比大多数以动作和情境为中心、人物刻画得足够“复杂”以令人信服的类型作品更有价值。

在某种程度上，普佐“出卖了自己的灵魂”，兑现了他可观的天赋，而不是忠于自己的文学使命（尽管必须说，写一本畅销书绝非易事，在某些方面可以说更困难） 。但普佐并不感到内疚，部分原因是犬儒主义（对文学行业）、苦涩（对冷漠的公众）和绝望（他对家庭的义务和不断增加的赌债），但也因为他成长的社会文化环境在。
如果普佐是一名民主党人（我猜他是），那么这与理想主义关系不大，而与民主党向他的人民、意大利裔美国移民社区提供更多好处有关。这是‘生意’。尽管普佐不是犯罪家庭的一员，但他很清楚并很好地适应了他所在社区的半犯罪性质，即小偷、骗子和乞讨者之一。此外，他的人民对于“弄湿他们的喙”并把额外的培根片带回家的常见违法行为没有什么疑虑。
普佐经常讲述一个邻居的例子，他每天从他工作的地方偷一条面包、一盒牛奶和一打鸡蛋，这样他就能攒够孩子上大学的钱。普佐认为，这在一些族裔群体看来是卑鄙和可鄙的，但他却认为这是为了家庭必须做的事。如果每个人都以这种方式行事，他几乎不担心会对社会产生更大的影响。

在《教父》小说中，普佐似乎对年轻的维托·柯里昂作为抢劫犯罪同伙并不感到不安，因为受害企业可以通过保险弥补损失。但不是每个人的保险费用都会上涨吗？与普佐这一代的西西里裔美国人谈论原则是没有用的，尽管随着腐败猖獗的正常化，情况可能会变得更糟，而高层机构已被犹太复国主义至上主义者的种族黑帮彻底渗透和贬低，情况会更糟。 。 （令人难以置信的是，犹太至上主义黑帮大佬梅里克·加兰被提名为最高法院法官，目前他控制着司法部。）

尽管《教父》讲述的是大流氓，但普佐对暴民心理的理解似乎很大程度上源自普通意大利裔美国人普遍存在的态度，他们虽然没有职业犯罪，但也怀有类似的态度和“价值观”。给那些在地下世界的人。如果你能偷窃或欺骗一点而不被抓住，那没问题。
意大利裔美国人社区的这一特征确实是《古德菲拉斯》（尼古拉斯·皮莱吉和马丁·斯科塞斯执导）中最令人不安的方面，即使是附近的非犯罪分子也要么转过头假装没有注意到，要么交易他们知道的违禁品。变得‘热’。他们不想犯罪，但出于贪婪、恐惧和种族团结的原因，他们也不会间接地从中受益。

可以说，高层的情况并没有那么不同，因为军工联合体内的权势人物肯定不关心他们与谁做生意以及有多少人被杀——据估计，有 500,000 万乌克兰人死亡已经在战争中了——只要他们能够赚取利润并将他们的孩子送入顶尖机构或行业。
腐败可能在最底层和最顶层最为普遍。在底层，受教育程度低、愚蠢和低智商的人的动机是经济绝望或短期满足，而在顶层，虚荣、贪婪、渴望权力、痴迷于地位和过度竞争的人几乎没有什么对尽一切努力“获胜”或与“最好的”擦肩而过（并有办法保护自己免受法治的影响，法治通常服从于律师/法律的规则）感到不安。

因此，如果一个社会要以美德和尊严来定义，那么广大中产阶级就必须承担起适当的道德和伦理文化的重担。
中产阶级的价值观渴望超越兽性和犯罪行为，而且，在没有真正富有和有权势的人享有的法外特权的情况下运作。因此，中产阶级最有可能按照法治生活（意味着人人享有平等正义）。
如果没有如此广泛的中产阶级，社会就会被低层暴徒和高级黑帮所定义，这听起来就像美国今天随着中产阶级的衰落而走向的方向。 （或许，《绝命毒师》因其中产阶级角色从低处走向高处而引起了许多美国人的共鸣。除了中产阶级以外，任何其他人都无法在新破碎的美国取得成功。）

令人沮丧的是，即使是《GOODFELLAS》中守法的中产阶级意大利裔美国人似乎也缺乏长期以来定义的北欧美国中产阶级的价值观和态度。尽管他们不属于犯罪行为，但他们却因宽容、恐惧和/或感伤而与之相邻；对于社区中的大多数人来说，黑帮几乎就像一个兄弟组织。
斯科塞斯电影中的意大利裔美国人尽管已进入中产阶级行列，但仍陷于自我利益的狭隘心态（几乎不考虑大局和长远后果），认为这是可以接受的，甚至是站得住脚的，为了多吃一片培根，这里或那里稍微改变一下规则。社会文化的孤立性意味着意大利裔美国人并不关心战利品来自哪里，只要他们能够获得回报即可。 （当然，这不仅仅是意大利裔美国人从美国其他地方偷窃，而是从彼此偷窃，这是自我增益的狭隘虚无主义的逻辑结局，也就是说，只要我的家人，其他油球失败了又有什么关系呢？收益？）

《爱尔兰人》（斯科塞斯导演）展示了美国大劳工的轨迹，从上到下，作为一个忠诚且志同道合的成员，在为自己谋取利益的基础上竞选成为了一种礼仪。组织或兄弟会。在很大程度上，这变成了一种窃取行动。
将这些问题乘以 100，你就得到了黑人社区。为什么黑人社区的大商店都关门了？如果说百分之一的黑人可能会偷窃，那么损失将是可持续的。但假设一百个黑人中有二十个、三十个或五十个黑人到处偷窃，损失就会不断增加。鉴于黑人的精神病本质，许多人甚至拒绝承认自己做错了什么，或者承认丁杜·纳芬心态。即使在那些承认存在问题的人中，借口也数不胜数，并赢得了胜利：“我和我的奇伦需要‘生存’”、“其他黑鬼也在这么做，我也是”、“老兄欠我的，因为我的祖先已经完成了”当然，总体影响只是又一家商店关门，工作岗位消失，附近可供购买的物品减少。但不要指望头脑狭隘的黑人能够把最明显的点联系起来。但另一方面，美国白人也应该对其错误的“罪恶感”、愚蠢的“反种族主义”意识形态和/或怯懦的怯懦负部分责任，这些都阻止了他们说出显而易见的事情：黑人天生更狂野、更具攻击性、更少压抑，或者更加精神病态。因为黑人BS和白人BS，争论不同但胡言乱语相同，所有事情都被归咎于黑人社区的混乱，而不是黑人自己。

尽管与黑人相比，意大利裔美国人是天使，但他们的社会经济相对滞后可归因于他们相对于其他欧美群体的良心相对较低。 （并非说更高的良心总是一件好事，正如由高度信任的斯堪的纳维亚裔美国人管理的明尼苏达州的例子所充分证明的那样。那些致力于做“正确的事”的人，正如犹太全球主义者控制的精英机构所定义的那样，例如促进多样性和打击“种族主义”，最终将使他们曾经田园诗般的社区充满来自美国南方的粗鲁黑人或来自索马里的麻木移民。与现实结合的良知是一笔宝贵的财富，但脱离现实的良心比没有更糟糕。任何试图通过野蛮人“做正确的事”的人最终都会比一个只为自己谋利益的无良心暴徒更糟糕，因为良心影响整个社会，被误导的良心不仅对个人而且对整个社会都是毁灭性的。看看明尼阿波利斯-圣保罗的情况。）

普佐作为作家的长处被证明是敏锐的智慧和可疑的道德的结合，同样适用于他自己和他的角色。他认为他在《教父》小说中并没有真正背叛自己。相反，他审视了自己，最终成为了一个真正的男人，一个可以照顾家人的人（并且可以放纵自己的恶习，主要是赌博）。如果在讨价还价中，他牺牲了自己年轻时的文学抱负，哦，好吧，这就是生活。他没有考虑自己的“背叛”，而是接受了自己在通俗小说中的万神殿地位。
它与迈克尔·柯里昂从一个好美国人、一个战争英雄爱国者转变为一个杀手、黑帮和唐老大的过程类似。你必须做你必须做的事。与科波拉的电影不同的是，普佐没有做出任何判断；如果说有什么不同的话，那就是人们感受到了一点认可。

从普佐的角度来看，迈克尔的理想主义和爱国主义（或“公民民族主义”）虽然在年轻人身上令人钦佩，但他必须成长才能成为一个真正的男人。在《好德弗拉斯》中，保利（保罗·索维诺饰）和他的团队祝贺青少年亨利（克里斯托弗·塞隆饰）在第一次“捏”（并被一个不诚实的法官无罪释放）后“打破”了他的“樱桃”，这几乎是普佐总结了迈克尔从“公民民族主义”战争英雄转变为黑帮老大和一家之主的感受。迈克尔“打破了他的樱桃”。 （另一方面，通过仪式上的“女性化”扭曲表明，成为“真正的男人”需要屈服和胜利，愿意接受并成为一个“婊子”。）

就像普佐必须振作起来，评估自己的处境，并利用自己的才能在现实世界（而不是应有的世界）中取得成功一样，迈克尔也必须这样做正确的事情家庭并承担真正的责任。但是，参与有组织犯罪的个人和社会成本又如何呢？
这取决于迈克尔的构想。在电影中，迈克尔残缺的良心像乌云一样笼罩着他。尽管他坚信自己的行为的必要性，但他感觉自己仿佛被抛在阴影中，与光明隔绝。他必须让自己坚强起来，对抗内疚和怀疑，这暗示着一种自我背叛的感觉，就像参加自己灵魂的葬礼一样。尽管他的权力不断增强，但他却因自己和凯之间的距离越来越远而感到受到评判和沮丧。他知道，再多的金钱也无法重新获得她的信任和尊重。在《教父第二部》中，他们的关系已经达到了这样的程度：即使获得完全的“合法性”也不太可能改变凯对他的看法，认为他是一个选择邪恶的人。
但小说中迈克尔的概念减轻了他的负担，因为他清楚地感到自己所做的事情是正当的，而且，没有被任何必须用冷铁钉死的内疚感、怀疑感或背叛感所困扰。如果说电影《迈克尔》无法真正抵御凯指责的目光，那么小说《迈克尔》则拥有意志力和信念，最终说服凯以自己的方式看待事物，这是唯一的出路。最终，西西里方式评判美国方式，而不是相反（就像电影中那样）。

在某种程度上，小说中坦率的不道德行为比电影中不诚实的道德行为在伦理上更加一致。普佐从一开始就通过（错误）引用奥诺雷·德·巴尔扎克（Honoré de Balzac）阐述了他对财富和权力的看法：“每一份巨大财富的背后都存在着犯罪”，出自《你不知所措的巨大成功的秘密是这一罪行从未被发现，因为它被正确执行了。”普佐带有拉丁色彩的犬儒主义否认了清洁财富的可能性，至少是清洁巨富的可能性。也许，这种态度是南欧人（及其在新世界的移民）和拉丁美洲人的应对机制，因为它对北欧相对于南欧的优势以及英国制造的国家提供了反解释。征服了西班牙人建立的帝国。北欧的辩护者认为，法治、合同和财产权的进步、个人主义和企业、更高的信任和良心是英国和德国取得胜利的主要原因。虽然一些拉丁类型的人牢记这些论点，并试图以北方的成功为榜样来塑造他们的社会，但其他人却对北方文明的后来者实际上通过这些美德获得了统治地位感到不满。
不，如果南方的富人和有权势的人非常腐败，那么北方财富和权力更大的真正原因一定是更多的腐败，除了更好地隐藏在“民主”、“法治”的诡计背后和“自由”。 （这种态度的极端变化当然存在于黑人中，他们告诉自己白人变得更简单，因为他偷了更多东西，特别是从真正创造了文明和狗屎的黑人那里，比如瓦坎达。）
事实肯定介于两者之间。北方确实设法设计出更有效的社会组织、公民义务、政治治理和经济绩效手段。但鉴于权力和财富的本质，北方（尤其是精英阶层）和南方都存在大量腐败现象。尽管如此，它的管理还是比较好，这意味着它的污水没有渗入和污染中产阶级。还有民族性格的因素，尤其是作为现代社会支柱的最重要的中产阶级。由于种族特征、文化因素和社会习惯的综合作用，一些群体往往比其他群体更有秩序、更有生产力。例如，香港长期以来就以法律松散、甚至赤裸裸的黑帮行为而闻名。然而，一个腐败的香港肯定会比一个假想的廉洁黑人社区表现得更好。即使有优秀的领导者和尽职尽责的管理者，太多的黑人也有一种“民族性格”，这种性格是愚蠢的，或者不利于效率、和谐、生产力或任何中产阶级价值观的。
无论如何，考虑到小说对财富的看法，真正合法的唯一方法就是不追求权力和财富。难怪迈克尔在小说中讲述了他的父亲如何希望他在专业领域追求一份谦虚的职业，比如当一名医生。一个人可以成为一名诚实的医生，在道德上真正合法。要想位高权重就意味着必须亲手处理污垢，这使得合法性几乎不可能实现，充其量只是一种诡计。然后，当迈克尔在小说中追求权力和财富时，他充分认识到自己身处一群狗娘养的世界里，无论他们是黑帮还是“受人尊敬的”商界领袖。这种不道德的一致性导致了一种黑暗的道德，类似于盗贼之间的荣誉。
相比之下，影片则令人困惑，因为它谴责迈克尔深陷黑帮世界，从而未能最后一跃进入合法世界，同时又展现了合法世界被国际寡头彻底腐败并收买的情况。 -关闭（或勒索）政客。
与小说中的维托不同，电影中的维托对迈克尔有很大的计划，要成为“柯里昂参议员”或“柯里昂州长”。但考虑到维托对政客和大人物的了解，他怎么可能真的相信迈克尔进入那个世界可以排除他自己（和桑尼）经历的那种事情呢？只能是更加相似：腐败、勒索、暴力等等。
小说中的维托确实谈到了未来几代意大利裔美国人达到了新的高度（在对其他黑手党老大的和解演讲中），但考虑到他最初对迈克尔的微薄希望，他似乎认为犯罪分子必须首先通过孩子洗白他们的罪孽谁已经完全笔直了。因此，如果柯里昂成为政治家，他的孙子比他的孩子更好。毕竟，即使是异性恋的迈克尔也会被视为黑帮老大的儿子，而他的儿子（或维托的孙子）则不会携带这样的包袱。

无论如何，如果迈克尔选择了“平民”生活并走上正轨，他能走多远？他可能只是成为另一位医生、律师、一些专业人士，仅此而已。尽管有种种缺点，但他对家族企业的参与确保了他作为一个重要人物的地位，特别是在《教父》时期的许多顶级公司和机构都对“太多种族”和/或“种族升得太高”进行限制的情况下。根据艾伦·德肖维茨 (Alan Dershowitz) 的《CHUTZPAH》的说法，在 1960 世纪 XNUMX 年代初，即使是顶尖的犹太法学院毕业生也比学历不那么出色的 WASP 面临更多的障碍。

在《教父》的宇宙中，“合法”（或 WASP 统治的）秩序的背叛和/或虚伪成为了合法化的种族权力策略（甚至涉及暴力犯罪的策略）的合理化甚至正当化的理由。与此同时，对于即将到来的权力游戏来说，WASP 统治的秩序被认为过于天真和文雅，而权力游戏总是有利于那些更加狡猾、意志和冷酷的群体。这有点像《社交网络》中的民族中心主义不道德行为，“扎克伯格”（杰西·艾森伯格饰）扮演黑帮，并在被证明缺乏大脑或胆量的竞争中智胜。
英裔美国人可以轻而易举地压倒原始印第安人，奴役野蛮的黑人，但他们如何与其他民族抗衡呢？尽管意大利人落后于北欧人，而北欧人的后代（与南美洲的拉丁人不同）使新世界变得伟大，甚至使欧洲的综合实力黯然失色，但英德创造的秩序是否存在漏洞？是否受到意大利人和犹太人等某些黑暗民族的剥削？在英美和北欧美德文化的核心，是否有一种孩子般的天真和天真，可能会因羞耻甚至受到创伤而变得内疚和屈服？如果有人指责阿拉伯人的奴隶制历史，他们的反应是：“是啊，那又怎样？”阿拉伯男人或女人从来没有写过《汤姆叔叔的小屋》这样的作品。那么，这些正直、正直、善良的人是如何获得如此权力和地位的呢？
历史告诉我们，好人总是输给坏人。就像《太空球》中黑盔对孤星说的那样：“因为善良是愚蠢的。”良好的秩序要求人们保持一定程度的“纯真”和“信任”，从而实现某种程度的相互保证和社会和谐。如果每个人都怀疑其他人都是骗子或骗子，那么就很难维持良好的秩序。但正是这种“纯真”的品质使得良好秩序的公民在面对坏人时变得脆弱甚至毫无防御能力。因此，为了让良好秩序取得胜利并变得强大，它必须对具有潜在不良品格的外来者采取“种族主义”和“排他性”。虽然品行不良的人在自己的领域里取得的成就比品行良好的人要少，但通过进入良好秩序，他们可能会从他人的善意和自己的恶意中双重受益，从而获得比后者更多的收获。 。当良好的秩序向坏人开放时，它的衰落将是快速而灾难性的，正如我们今天在英国、荷兰、德国、瑞典和明尼苏达所看到的那样。

当然，英美和北欧世界秩序崛起的原因远比美国苹果派的叙述复杂得多。虽然种族愤世嫉俗者和受到伤害的拉丁美洲人错误地断言，所有民族和文化都以自己的方式同样腐败（因为盎格鲁，日耳曼和北欧社会无疑比南方和欧洲社会更加认真和勤奋）东欧），盎格鲁-诺索世界的崛起不仅仅归功于法治、财产权、新教职业道德、个人主义、创新精神、企业激励等。
这在很大程度上要归功于残暴、恐怖、镇压，当然还有部落主义。群体内/群体外的区别对于盎格鲁-诺索模式的成功至关重要。事实上，反对阶级主义和种族主义的成功运动给这个秩序带来了厄运。
这一切都是一种谨慎的平衡行为，随着盎格鲁诺索帝国的范围和野心不断扩大，这种平衡变得更加难以维持，结果包括了更多的种族和文化。总是，你征服的越多，你就越可能被别人征服，尤其是那些你已经征服的人。当然，这取决于你征服的是什么。当然，如果你捕获一只兔子和一只狼獾，并将它们放在你的财产上，其中一个会给你带来比另一个更多的麻烦。同样，你吃的东西可能会让你变得更强壮、更健康，也可能让你变得更虚弱、病情更重。如果你吞下寄生虫，它远不会被消化到你的系统中，它会粘在你的肠道上并夺走你的营养。一些本质上温顺或孩子气的群体可能对征服者有用，而另一些群体则活泼而肮脏，可能会蚕食其权威。

虽然僵化的等级制度可能会导致有权势者（他们已经开始将自己的特权视为理所当然）的松懈和放荡，并压制（从而浪费）底层人才，但等级制度的瓦解和庸俗能量的解放可以导致新的野蛮主义，必须用新的封建主义来平息。这听起来相当熟悉，因为当前的西方秩序因其无政府专制的特征而被定性为“新封建”。

盎格鲁-诺索模式的天才在于维持等级制度，同时为真正有才华的人提供足够的自由和机会来发挥他们的天赋并为社会做出贡献。因此，社会上层受到来自下层进取和/或创新力量的某种程度的竞争压力，而中下层则为他们的野心和才能提供了一些出口（和安全阀）。上层阶级可以在一定程度的社会经济保障下保持文雅文化，而中产阶级则出于渴望升迁（或获得上级认可）和担心落下的焦虑而保持自己的礼仪。当这样的中产阶级逐渐成为社会的核心时，未受过良好教育的下层阶级也渴望获得一定程度的中产阶级的尊重。他们通过脱帽致敬并说“是的，领导者”而获得了一点尊重。阶级不仅仅关乎金钱，还关乎举止、态度和价值观。
因此，阶级之间的界限是开放的，但也是戒备森严的。如果没有这些障碍和限制，上层阶级就不太可能表现出仁慈和宽容的品质，只有当有权势、富有和/或特权的人对自己的地位感到相当安全时，这种品质才可行。
但后来，正是因为有些门是敞开的，中产阶级更愿意证明自己，而不是沉迷于痛苦和愤世嫉俗（而不是纯粹的讽刺）。如果无论如何都困在自己的岗位上，他们就会觉得没有动力去提高自己作为向上流动的标志。正是因为中层阶级的尊严甚至得到了下层阶级的认可，他们天生的粗鲁和粗鲁受到了抑制（尽管也有人担心被绞死或流放到帝国的某个偏远地区）。

尽管美国自诩为自由与平等之地，但盎格鲁-诺索的行为模式却缓慢地完全消失，并以一种或另一种形式在社会的许多部分徘徊，至少在青年文化在美国崛起之前是这样。 1950 世纪 XNUMX 年代以黑人的野蛮节奏为中心。
事实上，正是这种社交焦虑促使维托·柯里昂为他的小儿子制定了计划。维托赚了很多钱，但考虑到他的赚钱方式，这还不足以赢得尊重。他希望他最小的儿子，家里最聪明的儿子，能够接受适当的教育，并被美国社会接纳为一名优秀的美国人。
在《教父》的开头，很明显迈克尔也希望自己有这样的未来。很可能，他被凯所吸引，不仅因为她聪明漂亮，而且因为她是一个代表真正美国的英国人，一个各种移民都渴望被接纳的美国。同化并成为一个好美国人的愿望很大程度上归功于盎格鲁-诺索模式的价值，它是美国的建国和发展标准。只要保持排他性和访问性的平衡，这种模式就有价值。如果过于“包容”，它的价值可能会被贬低，因为该秩序将被来自欧洲落后地区的黝黑农民和下层阶级的粗俗野蛮人所淹没。但如果对外来者过度限制，非盎格鲁人和下层阶级提高自己以值得社会提升的动力就会减少，甚至不会被 WASP 主导的精英阶层接受。因此，对于系统的成功来说，锁与门把手一样重要。

然后，当美国甚至英国的社会文化等级制度开始彻底瓦解时，人们就会意识到问题的严重性，特别是自六十年代以来新一代人逐渐摆脱了黑人音乐，更糟糕的是，随着令人厌恶的朋克“运动”上层阶级失去了自信，中层阶级只想做粗鲁的雅皮士，下层阶级则无耻地沉溺于垃圾之中。在美国，犹太人接替了白人新教徒，尽管他们比他们的前辈变得更富有、更强大，但他们的精英选择和声望标准却对社会产生了有辱人格的影响。
与保持互惠互利的英美基督教精英不同，犹太精英完全是犹太中心主义，特别是在涉及以色列和犹太霸权主义的外交政策上（以乌克兰悲剧为例） ）。在西方，除了大屠杀崇拜和对以色列盲目的赞美之外，最高价值是对全球同性和变性暴政的庆祝。
而且，如果白人基督徒在种族问题上，特别是关于黑人（以及较小程度上的美洲印第安人）的态度改变与美国真正的道德救赎有关，那么犹太人似乎只偏爱和支持黑人出于部落至上主义的原因：贿赂和偏袒黑人，让他们站在犹太人一边，将黑人提升到神圣地位，然后展示犹太黑人联盟，以证明神圣大屠杀人民和神圣奴隶制人民相互支持，作为完全无可指责的永恒受害者群体。这不是真正的道德，而是最愤世嫉俗的历史武器化，将普遍正义的意识形态置于次要地位，转而支持某些关键群体的偶像崇拜，即犹太人和黑人，当然还有霍莫斯，犹太人的另一个代理群体至上主义。

盎格鲁诺索势力和成功的另一个原因是种族主义，没有种族主义，盎格鲁诺索世界就无法生存，正如目前英国、瑞典、德国和明尼苏达所面临的问题所表明的那样。如果没有种族主义，盎格鲁诺索斯维持“我们自己的世界”的唯一希望就是阶级主义。然而，即使是“白人特权”的概念也受到了攻击，即白人没有权利维持隐含的白人社区，任何此类行为都必须因其缺乏“多样性”而受到谴责。
然后，人们可以体会到如此多的特权白人对全球同性恋的吸引力，将其作为一种地位标志，因为其代表和参与都是白人、受过教育、专业且享有特权的。因此，即使是富裕和“特权”的白人也可以凭借其“进步”（或“更进化”）的资历得分，并证明他们的财富和影响力对其观点的“正确性”是合理的。他们对“仇恨”的猛烈抨击以及对“多样性”、“平等”和“包容”（主要是对高贵黑人和神圣同人的崇拜）缺乏适当态度的绝望迹象表明，他们的恐慌多于激情，因为，在某些方面，在这一层面上，他们必须知道，如果他们的财富和权力的正当性建立在庆祝鸡奸、男人可以成为“女人”的共识以及孩子们参与“变装皇后故事时间”的基础上，那么他们的道德基础就岌岌可危了。 ' 在当地图书馆或幼儿园。
但是，当白人无法再以健全和合理的种族主义、对种族现实和多种族存在的理性理解以及对种族意识的需要为由来证明自己的权力合理时，这种情况是可以预料的。种族比历史、文化、宗教、意识形态和个性更深刻。
如果最古老的文明（近东）确实有 6,500 年的历史，那么欧洲种族至少有 40,000 年的历史。早在白人的头脑中充斥着犹太木匠是上帝之子的神话之前，他们就属于北方气候的特殊条件所造就的独特种族的一部分。而且，早在文化出现、文明兴起、思想和技术传播之前，白人的容貌、智力、气质和变异就已经完全形成。因此，即使白人种族的进步归功于神话、价值观和信条，但它的出现/存在（或“创造”）并不归功于任何这些因素，因为白人种族是由特定的地理气候塑造的欧洲的本质。与熊、老虎、野牛、狼和麋鹿一样，白人种族（以及其他人类）完全是由自然创造的，而不是由文化创造的（尽管文化影响后来促进了进一步的进化）。
诚然，种族意识本身不能成为社会、文化和政治组织的基础，但如果没有它作为一个重要组成部分，一切都会分崩离析。例如，白人天主教徒需要明白，他们与白人新教徒、不可知论者、无神论者甚至穆斯林有更多的共同点（在遗传和历史深度上），而不是与非白人天主教徒。 E·迈克尔·琼斯的天主教中心主义是纯粹的毒药，因为在其对“逻各斯”的崇拜中，它假装将白人种族打造为独特的欧洲生物种族实体的亿万年只是一些炮制出来的“心灵构造”在白人新教徒和白人天主教徒之间的自相残杀的政治中（作为前者利用黑人暴力来驱散和破坏天主教团结的受害者）；但是，如果利用黑人对抗白人是新教针对天主教徒的策略，那么为什么南方的白人新教福音派社区同样会受到羞辱和破坏呢？

种族差异在智力和主动性方面是真实存在的，这也许可以解释为什么北美白人相对于黑人或混血的拉丁美洲和加勒比群岛相对成功。但即使种族能力差异不存在，事实仍然是，一个同质的社会可能更具凝聚力和团结，而一个多元化的社会自然必然会更加分裂和不信任。信托社团通常是同质的，或者至少比多元化更同质（或者由以道德为导向的多数权力持有者主导，他们为其他人设定了标准，否则，他们可能会回到他们糟糕的旧方式，例如新加坡效应，相对有序的华人多数吸收了盎格鲁文化的某些关键方面，将他们的标准强加于整个社会。拉丁美洲的白人比例相对于棕色人种、黑人和/或混血儿/混血儿的比例要小得多，注定会更加混乱。
诚然，这个公式并不像功能同质性与功能失调多样性的情况那么简单。当然，一个由 ⅓ 德国人、⅓ 日本人和 ⅓ 印度人组成的社会可能比 100% 班图黑人组成的同质社会更富有、更高效。如果黑人的流失不会对白人的和平与繁荣构成威胁，那么白人（或亚裔印度人）的流失可能会对黑人社区造成毁灭性的打击，正如伊迪·阿明领导下的乌干达和穆加贝领导下的津巴布韦所发现的那样。对非黑人的驱逐导致了黑人的同质化，但也导致了有头脑、道德和习惯来经营企业、管理工业和促进贸易的人越来越少。
此外，由于繁荣国家的出生不足，增加多样性可能是维持任何经济体的唯一途径。经济是由脑力和体力组成的，但现代社会过度优先考虑脑力而牺牲了身体（尤其是全球化导致中产阶级和工人阶级的工资下降），这意味着唯一的办法就是让更多人进入愿意充当贬值的经济主体的移民。

种族主义和阶级主义对于确保和维持一个文明、优雅和成熟的区域是必要的。花园必须抵御丛林，这意味着那些喜欢花园的人必须欣赏园丁，他们的职责就是亲力亲为，拔除杂草，修剪灌木丛。换言之，即使一个骑士团力求展现自己和善而文雅的形象，它的生存能力也要归功于其禁卫军（骑士团的“保镖”）的流氓策略。
柯里昂家族当然明白这一点，因为唐的仁慈和宽宏的声誉建立在对（家族权力）的恐惧和尊重之上。维托·柯里昂有卢卡·布拉西，迈克尔有阿尔·内里。史蒂文·斯皮尔伯格在他的电影中承认了这种无价的动力，一群愚蠢的非裔“野蛮人”被招募来战斗并消灭另一群非裔“野蛮人”，通常是那些不太服从犹太利益的人。

虽然英国文明/帝国所青睐的自我形象是道德、礼仪和文明之一，但秩序是通过巧妙地利用和引导某些准野蛮能量来维持的。难怪盎格鲁人特别痴迷于狗的饲养和训练。 （正如美帝国主义者西奥多·罗斯福所说，只有手上有大棒，才能轻声说话。）盎格鲁骑士团的目的是驯服而不是消灭野蛮人的能量，就像如何训练犬类动物作为忠诚的仆人而不是野蛮的野兽。 （儒家中国相对弱势的原因之一是它试图根除而不是驯化阳刚的野蛮主义。）狗在整个历史上对人类很有用，因为它们对主人绝对忠诚，对主人的敌人则完全敌视。尽管它们很听话，但它们仍然受到狼性和掠夺性本能的驱使。这就是大英帝国的“肮脏”秘密。
诚然，这在文明史上不是什么新鲜事，但盎格鲁人比大多数人更好地掌握了艺术（或科学）。总是有危险的因素，甚至厄运，就像玩火一样。风险如下：（1）精英们失去了对狂野的野蛮能量的控制（2）精英屈服于野蛮能量，从而放弃了他们社会声望的任何理由和/或（3）精英们未能欣赏或到来遗憾（并赎罪）他们的秩序依赖于社会中缺乏教养的成员的受控制的野蛮行为。犹太人当然知道这一教训，因为他们欣赏“Antifa”和 BLM 等团体在使用暴力或威胁恐吓主流社会默许方面的有用性（尽管犹太势力可能低估了这种野蛮行为的危险性，并在这种情况下失去了控制权）。 -控制）。

与早期的中国儒家精英一样，盎格鲁-诺索斯王朝在帝国晚期阶段面临的问题是，他们不愿承认受控制的野蛮主义在多大程度上是他们成功和权力的关键。或者，即使他们承认了这一点，他们也无法处理真相，并因为他们卑鄙虚伪的污点过去而放弃了统治权利。
它表明，对于捍卫任何秩序（通过受控制的野蛮行为来保护文明免遭野蛮野蛮行为）至关重要的虚伪，只有在其受益者控制叙事时才有用。当盎格鲁-诺索斯控制了该教团的神话、圣像和叙述时，他们可以最大限度地减少伪善作为一种必要之恶的程度。但当思想和偶像的力量落入犹太人手中时，白人虚伪就成为西方的主旋律，白人感到被迫完全致力于文明和正义的理想。换句话说，白人必须放弃受控制的野蛮行为的“肮脏”权力，而这种权力对他们的成功至关重要。相反，他们需要仅仅依靠普遍原则，并在精英管理的基础上让筹码落在他们可能的地方。

这样的讨价还价本身并不算糟糕。然而，事实证明，犹太人和黑人（以及同性恋）无意遵守同样的规则。黑人犯罪行为很快被政治化和合理化，犹太势力日益变得黑帮化，其虚伪性远远超过了盎格鲁-诺索斯人。犹太势力现在一边对“纳粹”无休止地抱怨，一边支持乌克兰的次纳粹分子。它在西方发出对伊斯兰恐怖主义威胁的警报，同时帮助中东和北非的圣战组织实现犹太复国主义目标。尽管“犹太力量”对白人过去对黑人的野蛮行径和犯罪行为使用暴力而喋喋不休，但它仍然坚持让白人充当世界各地锡安暴徒的军事力量。因此，虽然南方白人暴徒以强奸/谋杀罪将黑人吊死在树上是完全不可原谅的，但白人参军为以色列打仗并屠杀无数阿拉伯人/穆斯林是完全爱国和光荣的。虽然德里克·肖万警官克制并“谋杀”乔治·弗洛伊德（他很可能死于芬太尼过量）是完全不合情理的，但黑人和他们在安提法（以及类似组织）中的白人盟友完全有理由这样做进行大屠杀并烧毁城市，向美国白人传达一个信息：“如果你不帮助我们以某种方式推翻特朗普，将会出现更多的城市暴力！”
为什么犹太势力能够如此虚伪地逃脱惩罚？因为犹太人控制着思想和圣像、故事和雕像。尽管困难重重，西方各地的亲巴勒斯坦激进主义却是过去五十年或更长时间里最积极的进展。与犹太势力精心策划和操纵的许多事情不同——全球同性行动主义、新保守派战争贩子、反白人“觉醒”、BLM野蛮行为、反法西斯主义疯狂、荡妇骄傲等等——亲巴勒斯坦人这场运动摆脱了犹太人的控制，或者是犹太社区中一些人的良心标志，他们不能再忍受新自由派/新保守派的流氓虚无主义。

最重要的是，由于黑人的威胁，种族主义对于盎格鲁-诺索和白人秩序来说至关重要。虽然民族和/或种族冲突一直是历史的一部分，但一方对另一方的胜利并不意味着我们所知的文明的终结。即使匈奴人和日耳曼野蛮人蹂躏了罗马帝国，也只是带来了另一种文明，而不是文明的终结。很快，废墟中就建起了一些新的（甚至可能更好的）东西。无论哪一方获胜，情况都大同小异：欧洲人、阿拉伯人、土耳其人、印度人、东亚人等等。所有这些人要么是文明的，要么是“文明的”民族。
相比之下，班图黑人是一个与众不同的种族，极其野蛮。这就是为什么阿拉伯人理解种族主义对黑人的价值。虽然人们可能对阿拉伯奴隶贸易和黑人待遇感到绝望，但阿拉伯人明白，黑人必须通过武力或伊斯兰教（及其对乌合之众行为的限制）来限制。黑人要么必须为阿拉伯人服务，要么必须遵守严格的伊斯兰法规，才能作为值得文明的人赢得尊重。因此，阿拉伯人小心翼翼地不强调那些可能释放黑人狂野能量的表达方式。

白人对黑人也保持着类似的种族主义观点。毕竟，白人将黑人奴隶带到新大陆的主要原因是他们的坚韧和坚韧，使他们能够从事繁重的农业劳动。此外，白人很快意识到，如果黑人自行其是，通常会恢复到丛林行为。
但是，与文化上限制性更强、神权政治的阿拉伯人不同，白人（和基督徒）有某些倾向，更容易受到黑人的诱惑。与伊斯兰教更多的是关于骄傲和权力而不是内疚和赎罪不同，基督教向其信徒灌输了对罪恶的道德焦虑。因此，如果穆斯林仅仅从权力和控制的角度看待他们对黑人的奴役，那么基督徒就会对自己的行为越来越感到内疚，尤其是当基督教道德和世俗人文主义在“人权”上针锋相对时。此外，欧洲文化不像阿拉伯文化那样对性偏执，阿拉伯文化没有骑士精神和骑士与少女的故事。对于阿拉伯人来说，女性是戴着面纱的生物，被限制在自己的空间内。她们不是可爱的少女，她们不会让人呆呆地看着，不会“嘘嘘”，不会在公共场合求爱，也不会比武。相比之下，骑士文化是一种冠军的性游戏，男人们相互竞争以赢得女士们的芳心。西方文化非常重视个人的男性英雄主义和女性美：愿最好的男人获胜并得到最漂亮的女孩，现代的重申是舞会国王和舞会女王，通常是运动队的队长和运动队的领导者。啦啦队基督教软化了，但并没有消灭欧洲的异教武士文化。阿拉伯人了解这种文化的风险，这种文化中男性公开为女性而战，而女性则为胜利者欢呼，也许是因为他们与非洲人住得更近。 （也许亚瑟应该在 EXCALIBUR 中让桂妮薇儿蒙上面纱。兰斯洛特永远不会看到她，结果会发疯。）

在白人中，这种武士少女文化导致了渴望向女士们炫耀的男性之间的大量暴力行为，但值得庆幸的是，这种文化仅限于贵族种姓，并受到严格的荣誉和行为准则的约束，避免了整个事件变成一场暴力冲突。酒吧里动不动就打架。但随着时间的推移，游戏和骑士精神的贵族文化传递给了大众。英国精英看到了其中的危险，并创造了“业余”竞赛，这种竞赛以绅士体育精神而非“粗俗”的物质奖励（因为参与者富有和/或享有特权）为定义，这与下层流氓的职业运动相反参加比赛主要是为了金钱和“粗俗”的奖品。这种准贵族偏见是禁止职业运动员参加奥运会的原因，具有讽刺意味的是，这对平等主义的共产主义国家来说是有利的，因为一切都社会化了，这些国家没有职业运动员的概念。

群众体育文化本质上是作为一种扑通扑通的文化而发展起来的。伙计们击败了其他人，夺得了奖杯。这使他们成为阿尔法英雄，对女性有吸引力。此类游戏可能会释放野蛮行为，但也被证明是有建设性和有用的。这可能是年轻男性被压抑的能量的一个出口：让他们在运动场上比在街上更好地消耗攻击性能量，或者让他们在更好的团队中比在帮派中消耗更好。 （它还具有将人们聚集在一起的节日公共效果。）
1990 世纪 XNUMX 年代，比尔·克林顿政府提出了“午夜篮球”的想法，理由是黑人男性打篮球将不太可能四处抢劫、强奸和谋杀。就像《全金属外壳》中的笑话：“你如何阻止五个黑人强奸一个白人小鸡？扔给他们一个篮球。”事实上，白人男性对黑人运动员的卑鄙行为部分归因于一种未明说的假设：“让黑人在体育比赛中获胜并娶我的女儿比让他们闯入我的房子，殴打我并强奸我的妻子（和女儿）更好”也）。” \

现在，如果没有黑人，白人与准野蛮体育文化的冲突历史就不会那么危险。就像古希腊的奥运会一样，虽然残酷甚至血腥，但始终彰显着希腊人的自豪感，因为只有希腊人才能参加。希腊人太聪明了，不会让非希腊人参与进来，把整个事情变成非希腊人踢希腊人屁股的奇观。为什么希腊人会为非希腊人殴打希腊人而欢呼呢？如果体育文化全部保留在部落或民族大家庭中，那么它可能会产生积极的影响。尽管体育文化可能是野蛮和愚蠢的，但它培养了健康、阳刚和竞争的精神。人是思想和身体的结合体，在过于精致的文明中，为了追求礼仪而贬低男子气概，这一教训可能会被忽视。 （当然，强调身体的哪一部分是有一定意义的。黑人不仅重身体轻精神，而且强调屁股高于一切，这不是文化发展的最佳公式。从古希腊表达来看，整个身体在强调平衡。）

过度关注身体的文化不可能是文明的，而过度关注思想或灵魂的文化，如儒教和印度教，就会变得病态和苍白。堕落有两种，一种是过度兽性，一种是过度精致。良好的文化能够保持身心的平衡，更能保存核心民族的身心。换句话说，欧洲人必须确保白人思想和白人身体的生存。
然后，白人需要意识到白人思想和白人身体面临的最大危险。白人已经屈服于基督教，通过崇拜犹太人所设想的上帝而失去了对自己灵魂的控制。在现代晚期，白人也通过将思想和意义外包给犹太人而失去了对自己思想的控制，因为犹太人因为更聪明而更聪明，这是一种将智慧与智力混为一谈的谬论。因此，白人的思想被剥夺了代理权。
然后最关键的是，白人身体失去了自我保护的权利和意志，很大程度上是因为他们的体育文化变成了“反种族主义”，但这只是证实了自然界的种族主义现实，即，尽管在所有种族天赋平等的基础上消除了体育领域的种族歧视，但自然的种族主义现实依然存在，并在体育竞技场上偏向黑人而不是白人。由于体育文化已经成为西方文化中不可或缺的一部分，看到那些黑人在体育“决斗”和“比武”中殴打白人的景象只能得出一个结论：黑人男性有权驼背白人女性并征服白人子宫孕育出黑人婴儿。因为现实本质上是种族主义的，所谓的“反种族主义”只能导致种族主义的结果​​，即有利于黑人而不是白人。同样，在“包容性反性别歧视和反变性恐惧症”的基础上让变性人进入女性体育运动，只会导致性别差异的明显事实，因为男扮女装比女性拥有巨大的优势，即“生物学上的女性（好像还有其他类型）。

西方体育中心主义在很大程度上解释了黑人崇拜的兴起。诚然，犹太人对媒体的控制和他们的反白人议程与此有很大关系，但为什么这么多白人如此屈从于黑人（和犹太人）的胡言乱语？如果HBD白人向犹太天才发起攻击，并乞求爱因斯坦和宋飞的屁股，那么更多的白人（他们不太倾向于理性主义）就会对阿尔法黑人感到敬畏。确实，在经历了一整年的黑人抢劫、烧毁城市和殴打白人之后，美国白人的第一大群众仪式是观看创纪录的 NFL 比赛，这不是相当令人难以置信（但也太合理了）数字并为黑人运动员加油？

当白人认识到“反犹太主义”和种族主义的价值时，他们会采取必要措施来保护自己的价值观、世界观、利益、自豪感以及白人思想和白人身体的身体健康。人们直觉地认为，“色盲”的精英统治对白人种族来说是致命的，不仅因为它会削弱（甚至诽谤）白人团结和白人利益，而且因为某些种族在某些领域和努力上比白人更擅长。
现在，白人欣赏并向犹太天才学习是一回事，但让犹太人接管白人机构有意义吗？白人盲目地服从犹太人，认为他们总是正确的、自然明智的，这有意义吗？
对于白人来说，承认黑人是更好的运动员并钦佩他们跑跳的壮举是一回事，但是将白人和黑人在体育运动中进行种族融合是否有意义，结果却是黑人完全打倒了白人屁股，并将白人贬低为白人一群“同性恋白人男孩”在他们发明的游戏中？ （当然，这种愚蠢行为并不只有白人。日本人让体型更大的非日本人参加相扑摔跤，其结果是可以预见的。）你可以承认大猩猩、熊或狮子的力量，但与它们摔跤就太愚蠢了。 。人类的竞争必须保留在人类之间，而白人领域的白人竞争也应该保留在白人之间。由于种族平等而结束体育种族隔离的白人最终却因为黑人踢白人屁股而将黑人尊为优越种族，这是多么讽刺的事？自然不平等的群体之间的平等是不可能的。

由于上述原因，盎格鲁-诺索世界深受种族主义和“反犹太主义”的影响，尽管是平衡而非过度。西方废除黑人奴隶制是正确的，因为它是非人性的，而且常常是残酷的，只有在公正的秩序中承认黑人的基本权利才是正确的。但是，北方和南方的白人也有一种敏锐的感觉，即白人和黑人是不同的，很难调和，除非白人完全屈服于自然野蛮种族的脚下，贬低自己，今天发生了什么？正如诚实的亚伯·林肯所说：“释放奴隶，但把他们赶出这里，因为他们会踢我们的屁股，把我们变成一群三色堇男孩。”强迫黑人采摘棉花并称他们为“黑鬼”是错误的，而否认现实中自然的种族主义并假装白人可以与黑人和睦相处也是错误的。

至于犹太人，只要他们坚持部落精神的优越感，并利用排他性的网络来扩大自己的权力，而牺牲非犹太人，无论是白人还是非白人，白人就有充分的理由以一定程度的“反犹太主义”来反击作为一种防御机制。不需要像国家社会主义者那样走极端，但是，由于犹太人身份的本质和对非犹太人的感情（傲慢的蔑视和嫉妒的怨恨的混合体），过度的哲学犹太主义与过度的反犹太主义一样甚至更危险。
盎格鲁-诺索斯在种族主义和反至上主义（或反至上主义犹太主义）之间保持了有益的平衡，因此能够维护白人秩序的安全和生存能力，但是当这种平衡失去时，白人屈服于白人秩序。认为“种族主义”和“反犹太主义”是有史以来最大的两种罪恶的鲁莽观念，他们面临着厄运（并且确实会从历史中消失，除非通过某种奇迹，他们重新获得对种族和部落现实的认识）。

像克里斯托弗·考德威尔这样的人在读《权利时代：六十年代以来的美国》这样的书时，没有抓住重点。问题是种族主义，是根深蒂固的自然和遗传学，而不是六十年代的某些立法。我们所说的“种族主义”并不是指三K党焚烧十字架、尖叫“黑鬼”之类的事情。我们只是意味着种族+主义应该正确地意味着对种族和种族差异现实的信仰（因为-主义意味着信条或信念或一组思想）。种族主义是真实存在的，因为种族确实不同，黑人不仅智力较低，而且肌肉更发达，更具攻击性，更狂野，更容易出现精神病，而他们对白人的蔑视使情况变得更糟，认为白人是弱者和……弱鸡，由白色公鸡和白色臭鼬组成，进入丛林热。
假设种族主义是错误的，白人和黑人在智力、情感和能力方面几乎没有任何有意义的差异，即白人本质上是白皮肤的黑人，黑人本质上是黑皮肤的白人。既然如此，如果种族确实只是一种可以通过立法和国家主义纠正来克服的社会结构，那么六十年代的民权立法会对美国产生如此恶劣的影响吗？当然不是。
正如当时大多数自由派和温和保守派所预测和/或希望的那样，美国将克服大部分种族分歧。随着时间的推移，随着获得资源和机会的平等，黑人将实现与白人的大致平等，然后平权行动将被逐步淘汰。
此外，如果种族主义是无稽之谈，白人和黑人之间的唯一区别是肤色，那么来自黑人地区的白人飞行就会少得多。由于黑人获得了新的自由和权利，种族暴力（绝大多数是黑人对白人的暴力）将会少得多。白人与黑人的关系就像白人与印度教徒的关系一样。

芝加哥警察局外正在举行抗议警察杀害德克斯特·里德的活动。

他们认为他“被过度杀害”。

里德首先向警察开了 11 枪。pic.twitter.com/hYXrPYYM1X

- 结束觉醒（@EndWokeness） 2024 年 4 月 18 日

但为什么与黑人相关的种族问题依然存在呢？不是因为六十年代的新法律，而是因为永恒的自然法则（进化）使种族不同，最根本的区别在于黑人和非黑人之间。
事实上，尽管犹太人和黑人是政治盟友，而犹太人和阿拉伯裔美国人在外交政策上仍然是死敌，但大多数犹太人在社会层面上与大多数阿拉伯裔美国人相处得比与更有可能袭击、抢劫、强奸的黑人相处得更好。 ，并恐吓犹太人（和阿拉伯人）。一些州比其他州更加迎合黑人，但结果几乎相同。无论是南卡罗来纳州还是明尼苏达州，无论是阿拉巴马州的塞尔玛还是马里兰州的巴尔的摩（或者密歇根州的底特律或印第安纳州的加里），过多的黑人都会引发社会灾难。即使民权立法没有在六十年代通过并为所谓的权利时代铺平道路，情况也不会有所不同。
如果新时代确实是反精英的平均主义，那么犹太人这个智商最高的群体又是如何变得比以往任何时候都更加富有和强大的呢？为什么前1%的人获得的回报比所有中产阶级还要多？如果权利时代确实偏爱平庸而不是精英统治，那么犹太人将成为该政策的主要受害者，就像在苏联共产主义时期犹太人逐渐输给其他民族时所发生的那样。如果白人非犹太人总体上失败了（尽管直到最近，享有特权的白人上层中产阶级在全球化下比以往任何时候都表现得更好）并且如果犹太人也算作白人，那么为什么犹太人在这一时期相对于其他群体获得了更多的财富和权力？

无论如何，如果种族主义确实是错误的，所有种族生来平等，那么民权立法就会取得巨大成功，到时候，甚至黑人也会同意是时候结束关于平权行动的书了。仅凭功绩，黑人就会在大多数领域达到比例代表权，他们会对此感到满意。这没有发生的原因是种族主义是真实存在的。由于先天的种族差异确实存在，这种差距无法通过有利于精英管理的法律执行来缩小。只有通过优先考虑资质较差的黑人而不是白人和其他非黑人群体，才能缩小差距。

问题是像考德威尔这样的人太胆怯了，以至于不敢提及问题实际上是种族主义或先天的种族差异，而不是任何一套法律。这些“思想家”和社会批评家，从上到下，从“左”到“右”，都声称问题绝不是种族主义或真正的种族差异。所谓的“自由主义者”会指责“系统性种族主义”，而所谓的“保守主义”则会指责公立学校系统或民主党才是真正的“种族主义者”。
这个考德威尔白痴指责民权立法。他不过是又一个假装说真话的蛆虫而已。事实上，黑人问题在巴西、委内瑞拉或其他地方有什么不同吗？在巴黎还是伦敦？他们关于种族和族裔的法律与美国不同，但在“黑人太多”方面，最终结果或多或少是相同的。更多的犯罪，更多的病态，更多的暴力，更多的恐怖，更多的混乱。

突发新闻：大陪审团拒绝起诉马里奥·杨（17 岁）入店行窃，然后枪杀店员。

活动人士称，店员追赶他们，要求归还被盗物品，杨先生的行为是出于自卫。

第二个青少年甚至从来没有…… pic.twitter.com/tpLOxNekwC

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无论如何，所有这一切都表明，虽然盎格鲁-诺索秩序比欧洲其他文化（尤其是因黑帮主义和小宗派而臭名昭著的意大利南部）更道德、更少腐败，但它的成功不仅仅归功于更干净的治理、社会诚信、文明和公民义务、精英管理、自由和法治。在很大程度上，基于对内群体与外群体动态的敏锐理解，令人钦佩的品质通过受控的暴行得到了保护和/或扩展。骑士团的女士们先生们培养了一支“暴徒”（或驯服的野蛮人）军队来从事“肮脏”的工作。
如果没有带鞭子的监工，美国南方绅士就不可能存在。如果没有“牛仔”枪杀印第安人，白人文明就不可能向西扩张。 “种族”移民（以及他们之前的德裔美国人）在同化过程中承受着相当大的压力甚至胁迫。这是权力的本质在起作用，但美国主义固有的理想主义描绘了过于乐观的景象，为“解构”和幻灭做好了准备。具有讽刺意味的是，这个最热衷于揭露 WASP 虚伪的群体（当然是犹太人）也最致力于将美国变成一个极度虚伪的部落黑帮国家，今天肯定就是这样，一个高谈阔论“多样性平等”的国家。包容性”，同时拉动一切绳索和杠杆，以确保犹太至上主义对一切拥有最终决定权。

普佐在多大程度上意识到了《教父》中自私自利的民族主义，谁也说不准。当然，他的观点与拉丁美洲人的观点没有什么不同，尤其是欧洲血统的观点，即北美战胜南美的唯一或主要原因是盎格鲁人、“洋基人”或“外国佬”他们比那些拥有“拉丁”萨尔萨舞灵魂的更轻松、更宽容、更丰富多彩的人更物质、更腐败、更贪婪、更无情，当然也更“种族主义”，而这些人与冷酷无情的新教工作完全不同。 ——北方的有道德的、埋头苦干的守财奴。
即使在欧洲，意大利南部人也倾向于以类似的理由为自己的落后、贫困和腐败找借口。当然，他们不那么秩序井然，更加腐败，但这只是因为他们不像北方那些自以为是的吝啬鬼，对人性更加“宽容”。或者，有人认为，南方的相对落后、贫困和犯罪主要是北方剥削不幸的南方的结果。

普佐是正确的，主流或“合法”的美国很难说是天使花园，它有自己悠久的腐败和邪恶的历史，但如果南意大利人碰巧是美国的话，就不可能创建像美国这样的国家。创始股票。意大利人作为建设大师的北美可能会发生什么，可以从阿根廷的命运中看出。意大利裔阿根廷人在许多领域取得了显着的成就，但总体历史上却表现不佳。一个民族浪费了如此之多的潜力，更多地浪费在风格而不是实质、虚荣而不是美德上。
归根结底，并不是说盎格鲁-诺索斯人没有腐败，而“种族”却充满了腐败。相反，盎格鲁-诺索斯家族更善于区分开来，这样腐败的“必要之恶”就不会污染整个桶。桶里有一些烂苹果和让霉菌影响整批苹果是有区别的。

也就是说，意大利裔美国人普佐，像犹太人和其他美国人（迈克尔·诺瓦克在《不可融化的种族的崛起》中提到的那样）一样，当然感觉到了后 WASP 美国的出现。他们可以闻到贫血的英美正在流血的味道。那些曾给新移民留下深刻印象的创始者们，被视为效仿的榜样（以及嫉妒和怨恨），但他们似乎却被权力所必需的决心和冷酷所驱散。
普佐的小说出版于 1969 年，同年惠特·斯蒂尔曼的《大都会》以小说为背景，小说中的五个男性角色，一个是反对特权的“社会主义者”，一个不断担心 HUB（高级都市资产阶级）注定的命运。 ，一个是彻底愤世嫉俗，甘于“失败”，一个大部分时间都是坐着打瞌睡，一个恰好是贵族血统（只关心聚会）；他们所经历的文化缺乏声望和活力。 WASP 已成为 WISP。族裔闻到了血的气味（或破碎瓶子里的香水味）。盎格鲁·诺索斯获得了伟大，但失去了不惜一切代价保持伟大的意志和动力，这与今天的某些犹太超级精英形成鲜明对比，对他们来说，保持对愚人和低等非犹太人的权力是不可能的。

鉴于普佐对美国权力和财富的不诚实看法，他的黑手党故事是一个胜利而不是悲剧的故事。当柯里昂家族不断壮大并在一个一切都腐败的世界中脱颖而出时，也就是说，失宠是胡说八道，因为一切一开始就处于堕落状态，那么悲剧感还有什么必要呢？同样，当普佐的倒数第二部小说《最后的唐》中的主角们获胜时，我们为他们感到高兴，并且不担心他们“失去了灵魂”。

在普佐的宇宙中，腐败无处不在。即使是“合法”的社会也只是一个诡计。如果小说中的柯里昂家族试图变得“合法”，那只是为了外表，而不是因为地下世界和“地上世界”之间存在真正的区别。
虽然腐败的普遍存在是小说和电影的标志，但后者（尤其是尼诺·罗塔歌颂黑帮死去灵魂的葬礼般的庄严）将迈克尔从一个和蔼可亲的好美国人转变为一个冷酷无情的黑社会老大的过程描述为一个苦涩而沉思的人。背叛。因此，即使我们想起社会各阶层的腐败（及其虚伪），焦点也集中在迈克尔·柯里昂的“精神”堕落上，凯的角色从书页到银幕的变化进一步凸显了这一点。在科波拉的电影中，凯扮演了迈克尔被压抑和忽视的良心。她代表了美国的美好、正派和充满希望。所以，当迈克尔在第三部分向红衣主教承认他背叛了他的妻子时，我们知道他的意思。 （当然，在第二部分中，我们看到迈克尔竭尽全力使这个家庭“合法化”，但由于对老同事的义务和一个真正想要他死的犹太黑帮的阴谋而被挫败，但是随后，随着凯被排除在外）循环，她怎么知道迈克尔正在经历什么？）
虽然凯夫妇或多或少都遇到了同样的情况——他们被介绍为迈克尔的女朋友，在迈克尔流亡西西里期间退居幕后，然后重新出现并与迈克尔结婚，并对怀疑迈克尔参与了卡洛的死亡表示不满。 — ，他们截然不同的性格使一切变得不同。在影片中，她显然对迈克尔讲述卢卡·布拉西/约翰尼·方丹事件感到苦恼，这是早期“提出无法拒绝的提议”的例子。相比之下，小说中的凯却对这个故事感到兴奋，仿佛在说：“哇，你的家人比我的酷多了。”
如果电影中的凯爱上了好迈克尔（并对他日益增长的“坏”一面越来越绝望），小说中的凯似乎并没有因为他属于一个“坏”家庭而感到不安。
普佐用这种方式表达了女性天生就会被权力所吸引。普佐饰演的凯很像《好家伙》中的“好”犹太女孩凯伦，她发现自己被亨利的流氓行为所吸引。小说中的凯并不像凯伦那样浅薄，对犹太女人来说有点白痴。她对美国方式感到自豪，并且对嫁给与黑社会有联系的人也不无焦虑，但她并不像电影中的凯那么善良和天真。她并不是一个真诚地相信“参议员和总统不会有人被杀”的人。

在电影的最后一幕中，迈克尔对卡罗失踪事件的清白保证让凯松了口气，但随后房间里的门对她关上了，迈克尔被一群发誓效忠他的追随者包围着（就像在旧世界一样），凯因此怀疑最坏的情况。这个凯显然对她的丈夫确实是一个杀手、一个有能力下令冷血谋杀他姐夫的可能性感到不安。
然而，在小说中，凯并没有因为迈克尔可能参与卡洛的死亡而感到困扰。让她感到不安的是，迈克尔不够信任或“尊重”她，无法分享他内心深处的想法和他生活中的“生意”部分。比迈克尔谋杀卡洛更糟糕的是他对她的不信任（理解他为什么要做他必须做的事情）。
影片以精神基调结束，凯想知道她是否嫁给了美国路西法，而小说则思考了一个个人问题，即丈夫和妻子之间的尊重问题。电影中的凯想要维持她对世界的“天真”看法，而小说中的凯则因为迈克尔认为她太天真而无法接受残酷的事实而感到恼火。就像《GOODFELLAS》的凯伦一样，她是那种能够理解男人为什么要做他们必须做的事情的人。
两个凯都偏离了黑帮电影类型中的标准女性，当然是情妇。在经典黑帮中，大多数头巾都不适合结婚，而且将黑帮与婚姻和家庭联系起来确实显得有点亵渎。通常，黑帮会吸引那些被金钱、权力和恶名所吸引的声名狼藉的女性。坏男人会遇到坏女孩，当然，女人非常清楚他们的男人在做什么。
《教父》与该类型的不同之处在于它没有情妇。第二部分清楚地表明，维托·柯里昂是一个好人，但迫于环境而成为一名黑帮；因此，他不仅触犯了法律，而且将法律掌握在自己手中（义务警员风格），以纠正被法努奇等下层流氓所利用的意大利裔美国人社区的事情（在很大程度上是由于移民带来的习惯和态度）来自旧世界）。维托在成为黑帮之前娶了一个好女人，并尽力向孩子们灌输“家庭价值观”。即使是淫乱的桑尼也有妻子和孩子。他的女人是情妇，而不是情妇。迈克尔决心与合适的女人结婚，要么是聪明的全美金童凯，要么是来自西西里岛一个受人尊敬的家庭的美丽的阿波罗尼亚。尽管《教父》，尤其是第一部电影，本质上是关于父亲和儿子（以及兄弟和兄弟）的，但它也是关于丈夫和妻子的，特别是在第二部分中，凯变得更加突出（并最终证明是迈克尔最大的敌人） 。

嫁给黑帮/歹徒/流氓的妇女可以通过多种方式处理这种情况。柯里昂妈妈坚守自己作为妻子和母亲的职责，从来不敢干涉丈夫的“事”。如果阿波罗尼亚还活着的话，她可能也会有类似的情况。这些妇女在家庭中保持着“平民”常态，与丈夫的范围完全分开。
然后，还有像《GOODFELLAS》中的凯伦这样的女性，虽然没有参与犯罪本身，但非常了解犯罪的全部内容，并与丈夫自由地谈论生活方式。因此，正常家庭生活和犯罪活动之间的障碍较小。作为妻子，严格来说她们并不是情妇，但在某种程度上符合这个模式。这样的女人往往比较肤浅和愚蠢。

然后，还有像凯这样的女性，在意识到丈夫参与邪恶活动的程度后，会经历严重的心理危机，并寻求解决问题的方法。这些女性通常认为她们嫁给了一个受人尊敬的人（或半途而废的人），却发现了黑暗的真相，并面临着留下或离开的选择，出于情感和/或身体原因，这两者都不容易。
然后，还有另一种女性，也许是最引人注目的（如果不是最令人钦佩的），具有上述三个群体的品质。像柯里昂妈妈一样，他们知道并坚持自己在家庭（和阴暗社区）中的角色。和凯伦一样，她们非常清楚自己的丈夫在做什么。和凯一样，她们也很聪明，不像凯伦在《好家伙》中遇到的那些荡妇。他们对最大程度的忠诚。以《爱尔兰人》中拉塞尔·布法利诺（乔·佩西饰）的妻子为例。一天晚上，她丈夫带着一件血迹斑斑的 T 恤回家。不用问，她就知道自己必须做什么。一个男人如果能拥有这样的妻子，该是多么幸福的事情了。或者想想《长骑士》中杰西·詹姆斯的妻子，他可能是大银幕上最理想的妻子。一个聪明、履行职责、知道发生了什么、在压力时刻完全可靠的女人是一个炸药组合（尽管凯瑟琳娜·泽塔·琼斯这个角色在史蒂文·索德伯格翻拍的《交通》中走得太远了）。小说中的凯更多的是这样的女人。

她离开迈克尔一段时间，然后在汤姆·哈根的建议下返回（汤姆·哈根让她了解了到底发生了什么）。正如普佐解释的那样，“她离开他是因为那个谎言，而不是因为那件事。”
电影中的凯是评委（即使她保持沉默），而小说中的凯则希望被信任。如果《教父第二部》中的凯尽管给迈克尔生了两个孩子，并怀上了第三个孩子，但她的价值观和观点仍然坚定地保持“新英格兰”，那么小说中的凯最终被呈现为“民族化”，点燃蜡烛作为皈依者在天主教堂里。小说中的灵性更多的是仪式而不是良心。在皈依移民和黑帮的宗教后，她感觉自己作为社区和传统的一员注入了新的血液，感觉比新教寒冷、贫血的木棚更像家。就好像种族移民到了英美，但英美正开始灵魂迁移到传统和身份更丰富的种族主义。 （这当然适用于后 WASP 时代的盎格鲁-卡克人，他们是锡安的居民。这些类型的人只要一提到“白人没关系”就会退缩，他们会下地狱然后回来服务并安抚全能的超级骗子犹太人是令人敬畏的优等种族。）在小说的结尾，凯为迈克尔的灵魂祈祷，似乎不是为了将其从地狱之火中拯救出来，而是为了恳求上帝宽待他。就好像上帝是最终的教父一样。

整个故事（尤其是小说）都在提醒人们，合法的世界也同样充斥着腐败。讽刺的是，《教父第二部》在这些方面提出了更有力的论据，尽管它指责迈克尔缺乏合法性。但是，当“合法”世界同样腐败不堪时，一个人怎么会因为未能获得合法性而迷失灵魂呢？

从一开始，《教父》就阐述了法律体系是如何腐败和被操纵的，以利于富人和特权阶层，暗示那些处于边缘的人必须找到“其他”手段来实现“正义”。殡仪馆老板兼经营者博纳塞拉 (Bonasera) 向唐·维托·柯里昂 (Don Vito Corleone) 表示，他以“美国时尚”抚养女儿，当她做“美国”事情时，例如与非意大利男孩出去玩（可能是英国男孩）时，他并没有抗议。诺索品种。最重要的是，他希望得到主流美国白人的接受，当时许多美国白人并不完全相信意大利人是完全白人或值得被视为白人（出于可以理解的原因）。但是，男孩们却把她当成了“黑肉”，当她拒绝他们的求爱时，他们就把她打得稀巴烂。而且，美国的法律制度给这些男孩（他们的父母享有特权，也许还有关系密切）“缓刑”，让博纳塞拉感觉自己像个傻瓜。

因此，《教父》的开头教训如下：美国可能是法治国家，但如果你是正确的人，有正确的关系网，就有办法绕过它。博纳塞拉本以为自己会像任何正派守法的美国人一样受到公平制度的对待，结果证明他是个傻瓜。他感觉自己就像一只下巴插着骨头的狗，盯着水中的倒影。为了追逐幻想，他失去了与自己社区的联系（与黑手党有联系的意大利裔美国人），也失去了更大社会的接受。博纳塞拉向唐解释说，他与柯里昂家族保持距离是因为他不想“惹上麻烦”，但现在他必须向他们恳求“正义”。

那么，Bonaseran 课程是什么？美国可以提供更多的自由和机会，但永远不要相信或依赖其抽象的承诺，因为真正的权力是由优先事项驱动的，而不是一般的正派和公平概念。通常情况下，那些成为法官的人是根据功绩和品格以外的东西来做法官的。他们情不自禁地成为某些身份和利益（以及较小程度的意识形态）的工具，尤其是那些将他们置于其地位的人。
在博纳塞拉的愤愤不平的叙述之后，小说的读者或电影的观众都不会嫉妒这个可怜但愤怒的人对“正义”的要求（或者因为他重返战场以解决仇杀而感到被冒犯）。当所谓的合法秩序充满虚伪并被操纵以支持某些群体而不是其他群体时，它仍然可以造就你，但无法拯救你（在精神意义上）。你寻求进入是为了获得财富和权力带来的尊重，而不是为了任何真正的自尊。

博纳塞拉退出现场后，一名面包师向维托·柯里昂请求利用影响力，以便一名意大利战俘可以留在美国与他的女儿结婚，柯里昂告诉汤姆·哈根将这一请求交给“犹太参议员”。换句话说，合法世界的政客们时不时地在幕后操纵，以换取金钱。哈根告诉唐·柯里昂，许多政客和法官都送了礼物，但没有来参加婚礼。他们也腐败，但必须保持形象。换句话说，柯里昂家族的地下世界和“合法”类型的地上世界之间的真正区别是表面问题而不是实质问题。

在影片中维托·柯里昂和他的儿子迈克尔（作为新任教长）的对话中，前者说他希望迈克尔成为“柯里昂州长”或“柯里昂参议员”，但迈克尔说，“只是另一个佩佐诺瓦特”，或者只是另一个大人物王八蛋，维托没有反驳这一点。因此，这一切都与外表艺术和受人尊敬的政治有关，而不是从声名狼藉到声名狼藉的真正转变。真正的问题（从实用主义的角度来看）是，在一个虚伪的社会中，黑帮世界太危险了，名誉也太肮脏了，即使它沉迷于某些恶习，却致力于维护共同美德的外表。换句话说，进入“合法”世界并不会获得真正的灵魂，加入或留在地下世界也不会失去真正的灵魂，这意味着走向“合法”的唯一原因是不必担心被枪杀沮丧（或最终与鱼同眠）或与错误的人交往。

诚然，普佐谈论的是权力、特权、财富和影响力的世界，而不是普通人的普通世界，在普通人的世界里，一个人可以真正成为一个正派、守法的人。但当谈到权力时，即使是所谓的“合法”世界也通过法律以外的方式获得并维持控制权。这是律师的规则，而不是法律的规则，总是容易以某种方式被扭曲或以任何理由（例如“国家安全”）被推翻。
事实上，小说开头引用了巴尔扎克的名言：“每一份巨大财富的背后都隐藏着犯罪”，而普佐指的是所有人，而不仅仅是黑帮。

犹太人经营的好莱坞当然懂得外表的艺术。它竭尽全力，尤其是与作为道德监督者的天主教组织达成协议，制作受人尊敬的作品（根据经典小说改编），并举办虚假的著名颁奖典礼，以传达合法性。 《教父》展示了好莱坞如何充斥着骗子和肮脏/恶毒的人，他们要么与黑帮有联系，要么独自行事像流氓。工作室老板沃尔茨在小说中给人的印象更糟糕，因为他的性行为甚至涉及年轻女孩。但是，像他这样的人却能逃脱这样的惩罚，因为他们到处挥霍金钱，并得到有权势/有关系的人的支持（科恩兄弟的《冰雹》、《凯撒》中的情况也是如此）。后来，柯里昂家族试图通过将他们的业务转移到赌博合法的拉斯维加斯来实现合法化，但与好莱坞一样，这是一种为主要从七大罪中的一项或多项获利的事物增添体面光彩的游戏。

从《教父》的开头就可以清楚地看出，你不能相信法官会做正确的事。警察呢？我们了解到，爱尔兰裔美国人麦克拉斯基上尉正在接受逮捕，并且或多或少担任土耳其毒贩索洛佐的保镖。麦克拉斯基也参与了杀死维托·柯里昂的阴谋，在第一次刺杀维托·柯里昂后，他正在医院康复。根据小说，不仅是警察队长（尽管他比大多数人都糟糕），而且整个部门都以某种方式受到黑帮的侵害。当迈克尔提出除掉索洛佐和警察队长的计划时，他提醒汤姆·哈根，该家族在媒体上有联系，可以可靠地炮制出揭露警察腐败（与毒品交易合谋）的故事，从而减轻一些热度柯里昂家族。显然，所谓的“新闻自由”也不是真理的闪亮灯塔。它也有强大势力的“特工”和代言人（例如中央情报局）。事实证明，柯里昂家族在警察局有自己的联系人，其中一名联系人向家人透露了麦克拉斯基的下落，这是迈克尔刺杀企图的重要信息。在小说中，桑尼通过电话记录得知保利的背叛。 “我们电话公司有工作人员，他们追踪到了保利的所有打进和打出的电话。”
人们给人的印象是，一些组织、机构或行业已经腐败到无可挽回的地步，而另一些组织、机构或行业则很容易被怀有邪恶动机的个人渗透。当然，犹太权力网络遍布深层国家、法律机构、律师事务所、媒体、银行、非政府组织、大型科技公司、医疗公司、娱乐、广告和色情行业（例如赌博、毒品和色情），军事工业综合体，甚至学术界都表明，在部落黑帮和腐败方面，美国已经倒退而不是前进。

地上世界允许地下世界存在这一事实充分说明了美国的合法性危机。维托·柯里昂被枪杀后，报纸上刊登了有关黑社会老大的头条新闻。如果合法社会和当权者确实了解有组织犯罪的弊端，为什么还允许其恶化呢？这意味着合法秩序要么希望它存在，要么没有权力消除它，这两者对于法治来说都没有多大意义。

有些人可能会说，正是法治，即在被证明有罪之前坚持无罪以及对基本隐私权的保护，才允许暴徒在暗处（甚至在光天化日下）活动，这是有一定道理的。那。坏人只是利用了善意的法律，可以说，美国制度没有放弃打击犯罪的法律原则，这是值得赞扬的。毕竟，贝尼托·墨索里尼在镇压黑手党方面相当有效，但也利用同样的权力践踏公民自由（尽管程度远不及斯大林时期的苏联，受到当时许多所谓的“自由主义者”的青睐）。

但是，这种合理化只能解决问题的一半，因为美国的权力施加了相当大的、甚至是压倒性的压力来镇压某些派系和运动。问问一战时期的德裔美国人和二战时期的日裔美国人就知道了。想想南方的种族隔离主义者是如何被镇压的，为 BAMMAMA（黑人更强壮、更有攻击性）在南方的胜利铺平了道路。最近，想想当另类右翼聚集在夏洛茨维尔时，权力集团如何践踏言论自由和自由集会权利。看看大型科技公司、深层政府和法院中的犹太人如何合谋有效地压制互联网平台上的言论自由。他们甚至拿下了帕洛尔，错误地指控其是 1/6“叛乱分子”组织“政变企图”的主要地点。就连美国总统也被禁止使用 Twitter。换句话说，当强权真正想要某样东西时，原则几乎不会成为障碍。

也许现在情况更糟，也许不是，但黑手党肯定有一个良好的长期发展，因为它对很多有权势的人有用，并且得到了其种族社区的大力支持。它最终遭遇了自我毁灭和被更大势力盯上的双重打击，但经典黑手党的有效消亡并没有意味着美国社会犯罪文化的终结。如果说有什么不同的话，那就是事情比以往任何时候都更糟糕，因为与有组织犯罪相关的所有特征现在在“合法”世界，即所谓的“基于规则的自由民主秩序”中如此明目张胆（甚至无耻地）可见，而且几乎没有对其富裕且“受过良好教育”的支持基础感到不安。 BLM 和 Antifa 是犹太人的卢卡·布拉西 (Luca Brasi)。新冠病毒的歇斯底里是一个巨大的骗局，目的是操纵 2020 年大选，并为大型制药寡头赚取大量现金。所谓的“自由媒体”是为了审查制度（或审查制度），并为将“仇恨言论”定为犯罪的议程（犹太至上主义者所定义的，他们现在说反犹太复国主义是“种族灭绝”，尽管以色列人才是大众） -在加沙屠杀妇女、儿童和猫）。
联邦调查局和中央情报局除了听命于犹太至上主义者之外，什么也不做。当然，这两个部门都有体面的分析师和特工，但最重要的人是根据政治派别由妓女政客选出的，而这些政客则受到犹太纳粹全球主义者的操纵。当有组织犯罪的方式已经被所谓的基于规则的秩序彻底内化时，谁还需要有组织的犯罪，而其代表人物就是亚当·希夫这样的人。共和党的大部分捐款从何而来？像已故的谢尔登阿德尔森这样的赌场大亨，他们在一个长期以来声名狼藉且与有组织犯罪有关的行业中赚钱。

通过显微镜看到的景象与通过望远镜看到的景象不同。当我们纵观全局时，盎格鲁-诺索世界比意大利南部的世界更干净、更认真、更少腐败，但仔细观察，即使在看似干净的表面上也能发现大量细菌。
诚然，尽管吉尔里参议员很虚伪，但盎格鲁-诺索新教派认为这些种族（以及在他们之前的爱尔兰天主教徒和苏格兰爱尔兰私酒贩）的到来导致了美国犯罪文化的急剧增加，这一点也并非完全错误。 。事实上，人们想知道如果移民仅限于盎格鲁-北方-新教类型，美国会是什么样子。它可能更像加拿大，在大规模陷入多元化狂热之前，是一个非常美好、安全和稳定的国家，主要由盎格鲁诺索斯统治。同样，随着犹太势力和多元化的崛起，英国的政治和社会文化也大幅退化。英国白人基督教精英现在充其量只是三流买办、诈骗者和/或犹太至上主义者犯罪集团、印度教寡头和土地掠夺者的新种姓以及黑人崇拜者的黑人代理人的仆人。在性上征服并将盎格鲁撒克逊人转变为丛林撒克逊人）。

《教父》电影对腐败问题相当困惑。对于小说家普佐来说，没有什么可考虑的。人性是败坏的（卖淫是最古老的职业），强者对弱者的统治。犯罪只是做“生意”的一部分。也就是说，某些有权势的人比其他人更喜欢有一定的荣誉感和限制（就像维托·柯里昂（Vito Corleone）对毒品划定界限时）。柯里昂比法努奇（或索洛佐）更好。

柯里昂家族的可取之处在于，他们不愿意从事卖淫活动，当然也不愿意从事毒品交易。他们认为赌博是一种可以原谅、可以控制的恶习，这是许多人想要但“被教会的‘pezzanovantes’所禁止的”等等。但毒品是一个肮脏的行业，会带来可怕的后果，社会结构也因此受到磨损。柯里昂家族寻求利用人类的弱点而不是人类的残骸（麻醉品很可能会带来这种残骸）来获利。

另一方面，科波拉更符合时代精神（而且是一个外向的人），热衷于阐述有关“资本主义”的时尚言论。不出所料，《教父第二部》和《对话》都触及了水门事件的黑暗情绪。第二部分可以被视为对资本主义的控诉，尤其是因为其中一些故事发生在古巴，那里的商业以颓废、腐败、黑帮、寡头和美国公司（他们带着“礼物”而来）的角色为代表。介绍哈瓦那工业领袖的场景与第一部电影中各家族的首脑聚在一起讲和的场景相似。科波拉很可能有意识地进行了类比，即所有大资本家都是黑帮。 （他可能部分受到苏联电影《我是古巴》的启发。）
迈克尔对古巴局势的评估是冷眼而现实的——叛军可能会获胜——但却背叛了他对失去的理想主义的某种渴望。叛逆者可能很“疯狂”，但也很理想主义，愿意为自己的信仰献出生命。讽刺的是，迈克尔在成为黑帮的过程中也做了类似的事情，即他冒着生命危险保护父亲并为父亲报仇，这是一个儿子最光荣的职责。迈克尔可能也感到有点嫉妒，因为古巴叛军知道使他们的国家合法化的唯一途径是完全拒绝美国主导的资本主义。相比之下，迈克尔寻求成为他的同类积极颠覆的一部分。激进分子和黑帮，无论是切·格瓦拉还是托尼·蒙大拿，都对建制派持敌对立场，但黑帮只考虑自己，而激进分子则考虑的是更大的社区。黑帮想要挤压这个体系，而激进分子则想要完全取代它。人们想知道，具有拉丁背景的科波拉是否对古巴反抗盎格鲁诺索斯（和犹太人）的拉丁同胞感到一定程度的同情。

康佐专栏作家乔治·威尔（George Will）从字面上理解了科波拉的言论，尽管他对《古德菲拉斯》的评论是一种欢迎的纠正，尽管他的语气是不屑一顾。威尔认为，斯科塞斯的电影更诚实地将犯罪描述为文化的产物，而不是经济（又名资本主义的贪婪）。但即使是对这两部电影的粗略审视也表明了相反的情况，尽管科波拉本人对这种误解负有主要责任。尽管我们在《教父》电影中看到了所有与资本主义有关的渎职行为，但我们根本不能忽视西西里岛本身犯罪（文化）的起源，西西里岛是意大利经济最不发达的地区，或者是受现代资本主义影响最少的地区。在这两部电影中，这个地方给我们的印象是半封建的。
在“土耳其人”索洛佐和麦克拉斯基船长被杀后，迈克尔向他父亲出生的西西里小镇进行了某种回归——具有讽刺意味的是，迈克尔在他父亲因担心生命危险而逃离的地方寻求庇护。很明显，这个地区是由各种黑手党统治的，无休止的流血和仇杀导致了人手的稀缺。
在这样的背景下，这绝不是一个行为良好的意大利人从一个抑郁但田园诗般的社区移民到一个充满犯罪行为的资本主义残酷美国的传奇故事，而是移民将自己的犯罪文化（如虱子和老鼠）带到美国的故事。新的土地。

此外，维托·柯里昂转向犯罪并不是因为这是美国人该做的事情，而是因为西西里裔美国人社区具有老国家的所有特征，从人们记事起，寄生教头就经常威胁和掠夺他人。 。
当然，美国历史上总是存在犯罪和暴力，但我们在《教父》中的意大利裔美国人中感受到的是一种明显的恐惧、焦虑、顺从和对不道德权力的尊重，与改革、改进的意愿相悖，和进步，是盎格鲁-北方-新教文化的标志，它引领了美国历史上许多积极的进步。在盎格鲁-新教西方叙事中，突出的是与不法之徒对抗的强硬、勇敢和正直的执法者形象。或者，一个有原则的人，尽管有各种弹弓和箭矢，仍敢于反抗体制，例如亨利克·易卜生的《人民公敌》。是因为欧洲和美国的盎格鲁-诺索类型在道德上、精神上和精神上都是由更坚强的东西组成的吗？是因为新教更强调个人良心而非机构指示的影响吗？主要是文化原因吗，即更同质和稳定的北方比更多元化的南方更容易信任？是民族种族问题吗？南方人的血统由于与阿拉伯人和非洲人的混合而变得更加喜怒无常，因此对于信托社会来说不太稳定？
还是因为北方的坏人不像南方的坏人那么极端？毕竟，即使是邪恶也是有等级的，好人更有可能抵抗适度的邪恶，而不是完全的邪恶。印度教徒在反对英帝国主义的游行中获得了很多里程，但谁会想到游行反对斯大林的极权主义呢？难道北方的坏人也有一点克制，而南方的坏人却可以不择手段地达到他们想要的目的吗？善良通常会在适度的邪恶面前变得勇敢，但在彻底的邪恶面前会因怯懦而枯萎。这也许可以解释为什么盎格鲁人对犹太人来说已经成为如此不幸的混蛋，犹太人的邪恶是绝对的无耻无情，也就是说，他们为了得到他们想要的东西而愿意做的事情是没有限制的。无论犹太人彼此之间的良心如何，它根本不适用于非犹太人。长期以来习惯于应对温和邪恶的盎格鲁-诺索斯人可能没有准备好应对犹太人的这种极端邪恶。就像手持长矛和石头的狩猎采集者到来之前北美已灭绝的动物群一样，盎格鲁-诺索人发现自己的蛋蛋萎缩成花生大小，因为他们对黄鼠狼般的行为感到恐惧无知。

在民族黑帮叙事中，执法者类型要么缺席，要么无用（懦弱/腐败），要么不令人信服；而且，黑帮分子往往是被其他黑帮打倒的，而不是被法律打倒的。
此外，腐败作为达到目的的手段和腐败作为目的本身之间存在着一个关键区别。这就是克里斯托弗·诺兰导演的《失眠症》中阿尔·帕西诺的角色和罗宾·威廉的角色之间的区别。帕西诺饰演的警察犯下了不道德（甚至是犯罪）的行为——篡改证据——但他这样做是为了抓捕一名儿童强奸犯和谋杀犯，而精神病患者（罗宾·威廉姆斯饰）则通过撒谎和欺骗来逃脱谋杀罪。一个人可以通过做错误的事情来获得正确的结果，但这仍然不同于故意做错误的事情。涉及一定程度腐败（或偷工减料）的企业可能同样重要。一个偷税漏税的农民仍然为社区生产粮食（并且可能会用这些钱为家人谋福利），或者一个工程公司的不诚实的负责人仍然管理着重要机械的生产。

相比之下，黑帮主义本质上是纯粹的寄生主义。 （黑帮可能会投资或参与合法企业，通常是副业，但他们的谋生手段是对腐败/犯罪的唯利是图。）这不仅仅是为了榨取更多的金蛋而到处扭曲规则。来自鹅而是对鹅本身的抢劫。
禁酒令时代尤其具有破坏性，因为它为犯罪分子提供了生产和销售大多数人想要的东西（并且具有悠久的正常性和受人尊敬的血统）的白银盘，而这一时期有组织犯罪所积累的财富为其提供了资金。扩展到其他领域。

将合法行为定为犯罪与将犯罪行为合法化一样危险，在某种程度上，它们是同一枚硬币的两个方面。前者让犯罪阶层变得富有，而且还算受人尊敬——如果阿尔·卡彭用卡车运输海洛因而不是酒精，他就不可能成为一个受欢迎的、臭名昭著的名人——而后者则通过容忍、甚至宣扬而降低了社会规范。 ，什么是应该明确禁止的（或者至少禁止年轻人，比如社会上普遍存在的色情内容，现在通过环球同性恋宣传渗透到幼儿园水平）。柯里昂家族似乎并没有那么糟糕，因为他们的犯罪利润来自赌博，即犯罪活动中被浪漫化的版税，而且他们还有一个合法的企业，即他们全额投资的橄榄油业务。

如果资本主义被视为犯罪行为的推动者而不是根源，那么资本主义作为有组织犯罪驱动力的论点就最有说服力。资本主义虽然经常被滥用和扭曲，但它仍然是根据法治、产权和合同进行公平竞争。这也与个性和优点有关。资本主义常常无法达到这些标准，但如果没有它们，资本主义就不可能实现。相比之下，只要“我们得到了我们的”，有组织犯罪就致力于一切皆有可能，几乎没有什么是不可想象的。
美国的盎格鲁-北新教资本主义和种族部落犯罪文化之所以如此有毒，就像酒后驾车一样，是因为某些移民群体充分利用了美国的自由，而忽视了美国固有的责任感和义务感。美国方式。从最好的意义上来说，美国主义是那些值得获得自由并遵守其原则的人的自由。新教工作伦理为美国、英国和日耳曼国家提供了良好的服务，作为对资本主义更加虚荣、放纵、自我中心和享乐主义倾向的道德甚至精神提醒/约束。它对产生前所未有的利润的企业所释放的诱惑产生了一定的抑制作用。这样的心态必然对腐败更加宽容，更加注重改革。

资本主义不可能在过度腐败的情况下取得多大进展，拉丁美洲和1990世纪XNUMX年代俄罗斯的历史就证明了这一点，当时黑帮资本主义盛行。信奉天主教的南欧国家对腐败越来越顺从、容忍和依赖，毫不奇怪地在资本主义发展和创新方面落后了，因为个性、精英政治、财产权和法治经常受到威胁、暴力和暴力的破坏。和勒索。一个人取得的任何成就都可以轻易被夺走。在《教父第二部》中，唐·法努奇让一家店主解雇了年轻的维托·柯里昂（罗伯特·德尼罗饰）并雇用了他的侄子。

如果盎格鲁-诺索类型并不总是将同样的考虑延伸到其他种族、民族和民族的人民，他们至少会在自己的同类之间维护他们的讨价还价，比其他群体之间所做的更多。 （这很能说明问题，澳大利亚这个建立在罪犯劳动之上的国家，已经成为比世界上大多数非英语国家更加守法的国家。）
相比之下，从《教父》电影中所展现的情况来看，西西里人经常像对待狗屎一样对待其他西西里人。我们在第二部分中了解到，维托的父亲和兄弟被一个无情的黑手党老大杀害，然后他也把目光投向了男孩维托。他的母亲恳求饶他一命，但无济于事，最终被枪杀。黑手党头子的暴徒们公开呼吁镇上交出这个男孩，这样他们就可以谋杀他，而社区里的人却什么也没做，只是在恐惧中蹲下来。后来，年轻的维托在美国观察到小意大利的老头法努奇如何向其他西西里裔美国人勒索钱财并四处施压（更糟糕的是，人们在他面前畏缩）。

也许，如果西西里裔美国人分散在美国的盎格鲁-诺索社区中，他们可能会通过同化改变自己的态度。但在他们定居在自己的飞地后，大部分旧路仍然保留下来。更糟糕的是，它充分利用了美国宪法所规定的自由和机会（资本主义使之成为可能）以及权利和保护。因此，资本主义和宪政主义本来可能抑制了旧世界的习惯（少量），但却开始奖励和鼓励他们。就像一些激进的穆斯林在西方变得更加疯狂一样，西方的自由和法律保护可能被利用来助长进一步的极端主义。可以肯定的是，犹太人的疯狂在美国达到了精神病的顶峰，该部落在充分利用精英政治和法治来维护自己的权利和财产的同时，却忽视了他们作为好美国人的公民义务和义务。相当有启发性的是，美国最严重的犹太人暴行往往来自东欧和俄罗斯的同化速度较慢或较难同化的犹太人。与意大利裔美国人一样，这些犹太人学会了充分利用美国主义，但又不完全遵守其原则。
或者，在其他情况下，似乎是为了弥补他们棘手的部落倾向，一些人试图通过跨越英美改良主义转向激进革命（尤其是布尔什维克类型）来过度补偿。随着时间的推移，特别是随着共产主义的衰落和消亡，这两种倾向与新保守主义的兴起或前托洛茨基派走向极端犹太复国主义融合在一起，设定了后来被新利伯派犹太人采用的模板。

不管怎样，与康佐·乔治·威尔的言论相反，是《好家伙》而不是《教父》暗示了资本主义在有组织犯罪中的作用。与《教父》中那些犯罪行为可以追溯到阳光普照但血腥的西西里岛的骗子不同，《好家伙》中的骗子更多的是美国人而不是意大利人，他们是继《教父》电影中的男男女女之后的一代人。
在某种程度上，这更令人沮丧，因为“家伙”，尤其是由于六十年代的影响，看起来相当无根。 （当然，亨利和吉米有一半爱尔兰血统。不过，这些年来意大利裔美国文化几乎已经一团糟了。卡米尔·帕格利亚称其为垃圾，尽管我不确定她是否值得评判，因为她推广臭名昭著的偶像麦当娜和普遍的色情文化。）
如果说前几代的黑帮至少更接近传统和社区，如果被很好地同化的守法意大利裔美国人接受了公民义务感（以及自由），那么《好德弗拉斯》中的小偷和杀手似乎既脱离了社区又没有承诺。对美国原则来说，这是对文化和道德的双重打击。难怪黑手党很快就灭亡了，因为它让更多只关心“我”的女主角（而不是团队成员）变得更加大胆。特氟龙唐很快就消失了。

令人沮丧的是，《GOODFELLAS》中的“资本主义”对于 1980 世纪 1992 年代腾飞的经济学来说是有用的，这种经济学通常由犹太人带头，是一种无耻的暴利行为，其界限感和良心为零，正如奥利弗·斯通的《华尔街》等书中所传达的那样准确地反映在马丁·斯科塞斯的《华尔街之狼》中。 （根据奥利弗·斯通的摩尼教主义，这可以归结为诚实正派的工党与华尔街腐败和寄生金融的斗争，但马丁·斯科塞斯的《爱尔兰人》表明工党本身对腐败并不陌生。）全球主义使情况变得更糟使全世界的经济变得更快、更宽松（或者罗斯·佩罗在 XNUMX 年是正确的）。

更令人沮丧的是，如果说过去的社会主义和道德运动引起了人们对精英的自我放纵、贪婪、虚荣和颓废的关注，那么今天他们所谓的同行则将鸡奸、变性人的庆祝视为最高善。 “女性”，提倡儿童色情教育（或儿童教育），以及对黑人这一最狂野、最具破坏性的种族的崇拜，所有这些都受到超级富有的犹太黑帮全球主义者的鼓励和资助，他们的首要任务是总是为了分散公众对当今最紧迫问题的注意力：（1）犹太至上主义部落主义统治着西方；（2）美国是一个比任何民主国家都衰弱的寡头政治。
如果人民本身道德败坏，那么反对暴政和腐败就没有坚实的基础。更糟糕的是，如果那些（自以为）正义的人在“道德上”为捍卫不道德的思想和“价值观”而感到愤怒，那么这个世界就变得疯狂恶魔了；将恶魔想象成跨天使。
所谓的“觉醒”充满了喧嚣和愤怒，但它是犹太黑帮至上主义的工具，其主题和叙述被冷嘲热讽地用来诽谤和贬低白人，更好地让犹太人利用被恐吓和羞辱的白人。新解放派犹太人利用“白人罪恶感”，通过黑人崇拜和全球同性恋的犹太代理人来让白人赎罪，而新保守派犹太人则在白人保守派耳边低声说，“觉醒”是支持巴勒斯坦和反犹太复国主义的，这就是为什么“保守派”必须更加支持右翼以色列。

乔治·威尔写出如此愚蠢的东西也就不足为奇了。对于任何一个哪怕只有两个脑细胞的人来说，都应该显而易见的是，尽管科波拉对资本主义进行了批判，《教父》电影却说明了美国的有组织犯罪如何在旧世界有着深厚的文化血统。因此，它们主要是关于资本主义屈服于犯罪文化，这种文化是由种族（特别是意大利人和犹太人）带来的。相比之下，《古德费拉斯》展示了缺乏所有规则和限制的资本主义丑陋的一面，这是乔治·威尔等里根派在十九世纪八十年代怂恿的，即使是在无意中。

但乔治·威尔却常常容易产生故意的误解。最可笑的是，他称赞《威胁 II 社会》纠正了犯罪行为。显然，当一些年长的黑人角色建议黑帮停止互相残杀，因为“那个人”在追赶他们时，威尔将“人”解释为持枪的黑人，ROTFL。任何对黑人意识形态和世界观有所了解的人都明白，那个年长的黑人在说：“白人在追赶我们，想要我们死，这就是为什么我们需要团结起来，制止这种黑鬼屠杀黑鬼的行为。”乔治·威尔还称赞《SHOAH》（克劳德·兰兹曼创作的 9 小时的小睡节）是有史以来对电影最伟大的运用。现在，如此过分的赞扬可以归功于威尔的审美鉴赏力或道德沉思（在一个严肃的历史问题上），但我严重怀疑这一点。最有可能的是，这只是你典型的讨好正在崛起的犹太势力的信号，表明美国右翼已经彻底清除了“反犹太主义”，并完全致力于为犹太人作为新的主人服务。通过将美国右派描述为完全哲学化的，因此比民主党更支持犹太复国主义，你认为也许犹太人应该向共和党投入更多的钱？
事实上，美国右派对犹太人的“同情”几乎完全与对犹太人财富、才华和权力的敬畏和恐惧有关，几乎与道德考虑无关。如果犹太人的平均智商为 80，并且没有什么财富/影响力，那么没有“保守派”会关心纳粹是否杀害了 6 万犹太人。请注意，这些右翼分子声称已经清除了他们运动中的种族至上主义（其中“反犹太主义”是其中的一部分）的邪恶，现在却完全参与了犹太复国主义至上主义对巴勒斯坦的破坏（以及在整个巴勒斯坦地区的好战行为）。中东）。
他们从来没有思考过为什么“反犹太主义”被认为是一种巨大的罪恶，即它被认为是希特勒战争和种族灭绝运动背后的活跃因素。换句话说，“反犹太主义”=死亡和毁灭之路。但是，如果“哲学犹太主义”也导致死亡和破坏（正如犹太人统治美国作为唯一超级大国的21世纪充分证明的那样），那它不也是一种邪恶吗？如果说反犹太主义是针对犹太人的种族至上主义，那么哲学犹太主义就是针对犹太人的种族至上主义。

第二次世界大战中真正值得记住的教训是，一个拥有强大权力并受激进至上主义意识形态感染的人民可以做恶事。只有白痴才会得出这样的结论：“德国人永远有罪，而犹太人永远无辜”，这更像是对一个群体的崇拜，而不是正义的理念。第二次世界大战的真正教训是，任何拥有太多权力和疯狂意识形态的人都可能像纳粹德国人一样，任何人在错误的时间、错误的地点都可能像大屠杀的犹太人一样。快进到今天，很明显犹太人（以至上主义模式）现在是新纳粹，而巴勒斯坦人（和锡安的其他受害者）是“新犹太人”。

但乔治·威尔（和乔丹·彼得森）等人对巴勒斯坦人的同情心为零，同时又无休止地谈论犹太人的高贵，仿佛历史道德只是拿出大屠杀牌的问题。这要么是愚蠢的，要么更糟糕的是，是懦弱的机会主义，通过扭曲道德主义来寻求强马的青睐/认可。它通过援引德国对犹太人的毁灭来证明犹太人对巴勒斯坦人的毁灭是正当的。
显然，大屠杀的记忆使犹太人成为永远的受害者，即使他们像纳粹一样行事，不仅大规模屠杀巴勒斯坦人，而且还屠杀犹太人质。对于像乔治·威尔这样的保守派（他远非最糟糕的）来说，很容易理解美国文化和社会的悲惨堕落。巴结犹太人的权力和财富，却假装同情他们的受害者地位，尽管犹太复国主义像纳粹对待犹太人一样看待和对待巴勒斯坦人（顺便说一句，在第二次世界大战爆发之前，德国人对犹太人的待遇更好） II 比巴勒斯坦人和其他阿拉伯人/穆斯林受到犹太复国主义者和新保守主义帝国主义者的影响）。

如果说《教父》只提到了法官和政客，而没有表现出来，那么《教父第二部》则以一位重要的政治人物为主角，那就是内华达州参议员吉尔里。后来，迈克尔·柯里昂坐在古巴的美国实业家中间，古巴是一个由中央情报局和黑手党、犹太人和意大利人管理的黑帮殖民地。与第一部电影相比，有一个不可否认的迹象表明，合法世界也深陷腐败之中。实业家和政客可能不会“对一个人按按钮”，但也不会反对与那些这样做的人做生意。 （此外，政府有各种各样的方式通过“合法”手段暗杀人民并推翻对手。很久以前，联邦调查局和中央情报局有时会招募黑手党为他们做法外的事情。今天，联邦调查局和中央情报局自己做这些事情，几乎是公开的，而受过教育的阶级却视而不见，仿佛这是“捍卫民主”的必然罪恶。）
然而后来，当迈克尔接受调查并被带到国会委员会面前时，正义似乎在美国仍然存在。但随后，弗雷多告诉迈克尔，参议院律师的所有者是海曼·罗斯。因此，即使是表面上的正义尝试也是另一种黑帮策略。随着腐败的触角伸入几乎所有机构和行业的走廊，很难维持迈克尔未能成为“合法”的悲惨观念。如果一切都腐败了，就没有灵魂可以失去或获得。地下世界还是地上世界，都是一样的区别。然后，经过更仔细的“政治”审视，科波拉的悲剧意识似乎并不令人信服（尽管它在戏剧层面起作用）。

类似的东西也困扰着奥利弗·斯通饰演的尼克松对悲剧庄严的把握，尤其是当它开头的那句话：“一个人赢得全世界却失去灵魂有什么好处呢？”问题是，从影片中的证据来看，这个故事几乎不是关于尼克松因赢得世界而失去灵魂的故事。如果说有什么不同的话，那就是尼克松的政治生涯的轨迹似乎是悲喜剧，因为他如此接近实现自己的既定目标，但却因一场“三流入室盗窃”而毁于一旦。这部电影暗示了尼克松年轻时的纯真和理想主义，但毫无疑问他像专业人士一样涉足政坛。因此，像大多数政客一样，他几乎没有灵魂可以失去。他像其他人一样撒谎和欺骗。

有人说《教父》是关于邪恶的平庸，另一些人可能会说它更多地是关于邪恶的高贵（普佐）或邪恶的悲剧（科波拉）。平庸之恶的概念严肃对待邪恶，只是它承认作恶者往往是像你我这样的人，他们遵循命令和/或合理化他们对敌人的必要或优选的行为。当然，许多国家社会主义者尽管良心不安，但仍认为敌人更糟糕。斯大林主义者和英美帝国主义者也有类似的想法或合理化。一种感觉，我们的邪恶虽然令人遗憾，但对于对抗更大的邪恶是必要的。
虽然这种态度在今天很常见——“我们全球主义者和‘进步主义者’受到了妥协，但请记住，俄罗斯人、中国人、伊朗人、‘恐同者’、‘种族主义者’和‘白人至上主义者’的情况要糟糕得多，这证明了我们这边的坏事是有道理的。” ”——同样令人不安的是，以黑帮为生活方式的轻松感。因此，问题不在于“必要的邪恶”或“平庸的邪恶”，而是邪恶的常态，以至于邪恶不再是邪恶，而是事物本来的样子。这不仅涉及黑帮说唱使暴徒生活方式正常化的黑人社区，还涉及白人社区逐渐摆脱《黑道家族》和《绝命毒师》等音乐的影响。尽管许多电视评论家和社会评论家都武断地谈论此类作品的道德意义和重要性（甚至称其为“艺术”），但周复一周、年复一年地观看一群流氓的社会文化和情感影响是什么？习惯了这种对生活的描述，难道美国人普遍对政治和商业腐败变得更加厌倦了吗？嘿，华盛顿和华尔街的骗子就像《黑道家族》和《绝命毒师》中的家伙一样。凉爽的。你看，他们在游戏中都只是“playas”。以维多利亚·纽兰为例。她是一个彻头彻尾的暴徒，她的外交政策是基于种族黑帮部落主义，这使得她的官方对事件的看法变得荒谬和无用（对任何健全的人来说）。但她的同类地位如此之高，并蹂躏了世界，而系统（和大多数人）只是将其视为一切如常。